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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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貪瞋慢。見取戒禁取非無漏縁耶。答不
訶責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清
淨故。是以貪等非無漏縁
欲界有十一遍行隨眠。九通他界縁二*唯
自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
他界耶。答*唯有爾所縁境力故。復
次此二見*唯於麁法轉故。謂此二見*唯於
麁顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生
欲界色無色界。微細諸蘊不現見。故
執爲我我所等。問若爾生色界者現見
欲界麁顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離
染故。謂生色界者。於欲界蘊已得離染
故。雖現見而不執爲我我所等。復次上地
煩惱不下故。問因論生論何故上地煩惱
下耶。答已離彼染故。謂要已離下地
者。方起上地煩惱現前。於下地法既已
離染。上地煩惱寧復縁彼。問如何得知要
下染。上地煩惱方得現前。答如施設論
。有六種非律儀。謂三界繋各有二種。一
相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
無色界二。此中染法名非律儀。由此故知
要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界
煩惱能縁色無色界。彼二界煩惱不
欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染
。不伏自界隨眠。故得縁色無色
。色無色界是定界是修地是離染地。能善
伏自界隨眠故彼不縁下地。如
伏妻妾。便得他作非法事。若善
攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦
是。復次生欲界者於上二界諸蘊。猶預
是苦耶爲苦耶。爲是集耶爲
耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨
耶。由不了故欲界煩惱得上界。若生
下諸蘊已現見故無猶預。故上煩
惱不下地。復次若色無色界煩惱縁
者則應隨増。若隨増者界應雜亂。故彼
煩惱不欲界。問如欲界煩惱雖上界
而不隨増。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝
欲界煩惱雖彼起而不隨増。欲界蘊劣
上界煩惱。若縁此起即便隨増。如下劣人
尊勝者。雖能現見而不。若尊
勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界
亦有十一遍行隨眠。九通他界縁。二*唯自
界縁。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自
界縁無他界縁者。無上界故不下故。
有説亦有他界縁者。然能縁定非現起
。評曰。彼不是説。既無上界可
如何有能縁定。是故説無於理爲善。初
靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九
他地縁。二*唯自地縁。非想非非想處亦
十一遍行隨眠。皆*唯自地縁。無上地
故不上故。有説亦有他地縁者。然能
定非現起定評曰。彼不是説
上地可縁。如何有能縁定。是故説無於
理爲
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十八



阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中智納息第二之十一
欲界見苦集所斷邪見。能縁三界苦集而非
一時。謂異刹那縁欲界。異刹那縁色無色
。問何故不一刹那頃頓縁三界。若苦若
耶。答彼縁欲界亦隨増。縁色無色界
隨増故。問彼何故縁欲界亦隨増。縁色無
色界隨増耶。答欲界是彼隨増處。色無
色界非彼隨増處故。復次欲界是彼居宅。色
無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
界有彼五部遍行果。色無色界無彼五部遍
行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
彼畢竟對治
復次若彼一刹那頃頓縁三界若苦若集者。
云何而縁爲欲界即隨増色無色
亦爾耶。爲色無色界隨増。縁
欲界亦爾耶。設爾何失。若如欲界則隨
。縁色無色界亦爾者界應雜亂。若如
色無色界隨増。縁欲界亦爾者則不
理。以煩惱自界法而有所縁
相應二隨増。縁自地法必具所縁相應
故。若一刹那頓縁三界若苦若集。於
縁境隨増不隨増者。亦應相應
隨増不隨増。是則違此因理亦壞
相應法。勿此失。故別時縁自界他界
善成立。如是初靜慮見苦集所斷邪見。能縁
八地苦集而非一時。謂異刹那縁初靜慮
異刹那縁上七地。如是乃至無所有處見苦
集所斷邪見。能縁二地苦集而非一時
異刹那縁自地。異刹那縁上地。非想非非想
見苦集所斷邪見唯縁自地苦集。欲界
見滅所斷邪見唯縁欲界諸行滅。問何故欲
界見苦集所斷邪見能縁三界苦集。欲界見
滅所斷邪見唯能縁欲界諸行滅耶。脇尊
者曰。若法欲界愛所耽著身見執爲我我所
者。此諸法滅應欲界見滅所斷邪見所縁
彼煩惱能縁他界此亦如是。有説苦集
是有爲法自地他地展轉相引。故彼邪見能
他地。滅諦無爲自地他地無相引義。故彼
邪見不他地。如是初靜慮見滅所斷邪
見。唯縁初靜慮諸行滅。乃至非想非非想
處。見滅所斷邪見。唯縁非想非非想處諸
行滅。欲界見道所斷邪見唯縁欲界諸行對
。問何故欲界見苦集所斷邪見能縁三界
苦集。欲界見道所斷邪見唯能縁欲界諸
行對治耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
身見執爲我我所者。此法對治應欲界
見道所斷邪見所縁。非彼煩惱能縁他界
此亦如是。有説欲界見苦集所斷邪見所縁
對治故能縁他地。欲界見道所斷邪見
所縁即對治故不他地對治。此中有
説。欲界見道所斷邪見。唯縁未至定法智
品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應
。能縁六地法智品道種類同故。倶是欲
界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見能
九地類智品道。乃至非想非非想處見道
所斷邪見。能縁九地類智品道。問何故見
滅所斷邪見唯能縁自地諸行滅。見道所斷
邪見能縁六地法智品道。或縁九地類智品
耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互
因故。問若爾法類品道亦互爲因。何故
見道所斷邪見不總縁耶。有説見道所斷邪
見亦能總縁法類品道。互爲因故。法智品
道亦能對治上二界故。評曰。彼不
。類智品道於欲界法對治故。法智
品道於上二界對治而非初非
故。又法類品種類品別故。有説九地類智
品道是上八地斷對治者。即爲彼地見道所
斷邪見所縁餘地道。評曰。彼不
。以能對治有多種故。又類智品展轉爲
因種類同故
問一刹那隨眠不遍縁一切。亦無遍隨
増理。何故名遍行耶。答依彼種類相續
説故無過。然遍行隨眠對遍行因
四句。有遍行隨眠遍行因。謂未來遍行
隨眠。有遍行因遍行隨眠。謂過去現在
遍行隨眠相應倶有法。有遍行隨眠亦遍行
。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠
亦非遍行因。若不彼種類説者。應
是説謂除前相。若即依彼種類説者應
未來遍行隨眠相應倶有法。問一切染汚法
皆以見所斷法因不。設爾何失。若一切
染汚法皆以見所斷法因者。未斷亦作因
已斷亦作因。未斷已斷有何差別。又若爾
者。何故聖者修所斷染汚法。有起有不起
耶。不起者。謂無愛諸慢類極瞋纒。起者
謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論説當
云何通。如説頗有不善法。唯以不善
耶。答有。謂聖者退離欲染時。初染汚思現
在前。若一切染汚法。不皆以見所斷法
因者。品類足論當云何通。如説。云何見所
斷爲因法。謂一切染汚法。及見所斷法異熟。
又若爾者。復違彼説。云何無記爲因法
謂無記有爲法。及一切不善法。又若爾者。
復違彼説。或有苦諦有身見因。非
有身見因。謂除過去現在見苦所斷
廣説乃至除未來有身見及彼相應法。生老
住無常諸餘染汚苦諦等。又若爾者。識身
論説當云何通。如説。不善眼識。乃至不善
意識。皆以不善無記因。答應是説
一切染汚法。皆以見所斷法因。問若爾
未斷已斷倶能爲因。有何差別。答名即差
別。謂前未斷位名未斷因。後已斷位名已斷
。復次前位未對治所壞。後位雖亦爲
因。而已爲對治所壞。復次前位於自身中
能障聖道。後位雖亦爲因。而於自身中
聖道。復次前位於自身中。能起
煙焔得。後位雖亦爲因。而於自身中
能起煙焔得。復次前位於自身中。作
訶厭事及垢穢事。後位雖亦爲因。而於
身中復能作可訶厭事及垢穢事。復次前
位於自身中。能所應作事。後位雖亦爲
因。而於自身中復能*辦所應作事。復
次前位於自身中。能*辦同類因遍行因事
後位雖亦爲因。而於自身中復能*辦
同類因遍行因事。復次前位於自身中。能
*辦等流果異熟果。後位雖亦爲因。而於
自身中復能*辦等流果異熟果。復次前
位於自身中。能取果與果。後位雖亦爲因。
而於自身中復能取果與果。是名未斷
已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染汚法。
起有不起耶。答見所斷法與彼或爲
續近因。或爲不相續遠因。若與彼爲相續近
者。聖者不起。若與彼爲不相續遠因者。
聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者
起。若未彼非擇滅者。聖者猶起。復次
彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。
聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者
起。若不爾者。聖者猶起。問何故聖者不
無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷
見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不
起。問何故聖者不諸慢類耶。答彼是身
見所長養故。次身見後現在前故。一切聖者
身見已斷故彼不起。問何故聖者不極瞋
耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現
在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。問
若爾識身論説當云何通。如説。頗有不善
。唯以不善因耶。答有。乃至廣説。答彼
未斷因説故不相違。謂彼初起不善思
二種因。一已斷。二未斷。彼論但依未斷
説。復次彼依不善因説故不相違。謂彼
初起不善思有二種因。一不善。二無記。彼
論但依不善因説。復次彼依自部因説故
相違。謂彼初起不善思有二種因。一自
部。二他部。彼論但依自部因説。復次彼依
非遍行因説故不相違。謂彼初起不善思
二種因。一遍行。二非遍行。彼論但依
遍行因説。復次彼依不共因説故不相違
謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。彼
論但依不共因説。問聖者先未欲染時。
彼染汚思亦以不善因。何故彼論説
退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先
縛今有縛。先死今生。是故偏説。問後
起染汚思亦以不善因。何故彼論但
初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。
先死今生。是故偏説。有作是説。一切染汚
法。皆以見所斷法因。問若爾。品類
足論識身論説。當云何通。答彼總相説。若
別説者。應是言。有染汚色。以見所斷法
因。非一切染汚色。乃至有染汚識。以
所斷法因。非一切染汚識。評曰。彼不
是説。以彼論説一切染汚法皆以見所
斷法因故。一切不善法皆以無記
故。諸餘染汚苦諦等皆以有身見因故。
不善六識皆以不善無記因故。前説爲
善。尊者設摩達多分別染法有異。彼作
。有見苦所斷法。唯以見苦所斷因。有
見苦所斷法唯以見集所斷因。無二爲
因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故説。假
使聖者現觀苦已未觀集。從聖道起見
集所斷法唯以見集所斷因者。得
見集所斷法以見苦所斷因者。不
現前。因已斷故。有見滅所斷法唯以見滅
所斷因。有見滅所斷法唯以見苦所斷
因。有見滅所斷法唯以見集所斷因。
見滅所斷法唯以見苦集所斷因。無
三爲因。見道所斷修所斷染汚法亦爾。實無
是處分別故説。假使聖者現觀滅已未
觀道。從聖道見道所斷法唯以見道所
因者。得現前。見道所斷法唯以
苦集所斷因者。不現前。因已斷故。
是聖者於修道中。修所斷染汚法唯以
所斷因者。得現前。修所斷染汚法。
唯以見苦集所斷因者。不現前因已
斷故。然諸聖者離欲染時欲界修所斷染汚
法。若唯以修所斷因。若唯以苦集所
因。合爲一聚九品漸斷。彼後退時欲
界修所斷染汚法。唯以修所斷因者還成
就。唯以見所斷因者不成就。因已斷故。
又於爾時唯以修所斷因。修所斷染汚
法中未來者還成就。過去者不成就。彼後
現前故。評曰。彼不是説
云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有還成
不成就。又不品類足論識身論
。是故如前所説
問愛於諸界諸地諸部皆等隔絶。何故遍行
隨眠能於他部隨増非他界地。答遍行隨眠
他部法。有等流果或異熟果故能隨増
他界地等流果及異熟果故不隨増
復次自地他部麁細相似故能隨増。上地細故
隨増。問遍行異熟與不遍行異熟
轉爲因不。有是説。遍行異熟與不遍行
異熟因。不遍行異熟不皆與遍行異熟
因。如遍行隨眠與不遍行隨眠因。
他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠
異熟亦爾評曰。彼不是説。隨眠法異。
異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。
是説。遍行異熟與遍行異熟因。亦
不遍行異熟因。不遍行異熟與不遍
行異熟因。亦與遍行異熟因。同地同
部性類等故
問遍行因以何爲自性。答一切過去現在遍
行隨眠。及彼相應倶有諸法。已説自性。所以
今當説。問何故名遍行因。遍行是何義。答
遍爲因義是遍行義。復次能遍縁義是遍行
義。復次遍隨増義是遍行義。此遍行因唯通
過去現在二世等流果
云何異熟因。乃至廣説。問何故作此論。答
他宗正理故。謂或有執離思無
異熟因。離受無異熟果。如譬喩者。爲
顯異熟因及異熟果倶通五蘊。或復有
執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大衆部
彼執此因果。亦通諸色不相應行
或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及
異熟果彼執此亦通不相應行。或
復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作
是説。諸異熟因要入過去方與其果。過去
已滅故無自體。爲彼執異熟因至
果熟位猶有實體。或復有執。諸異熟因果
若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如
飮光部彼作是説。猶如種子芽若未生其
體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。爲
彼執異熟因。果雖已熟其體猶有。或
復有執。所造善惡無苦樂果諸外道。爲
彼執善惡業有苦樂果。故作斯論。云
何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心
所法心不相應行。此心心所法與彼異熟
異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善
善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不
相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂
色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。
即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思
等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分
等。此顯異熟因及異熟果倶通五蘊
復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相
應行。此身語業與彼異熟異熟因。問
隨心轉身語業心一果故。如前已説。此中復
言身語業者。説何法耶。答善不善表及依
表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能
異熟果故。有説。此中説身語表及此刹
那所生無表同一果故。彼説非理。身語表業
彼倶生。身語無表非同一界。彼不互爲
倶有因故。有説。表業與依表生身語無表
一果。而定倶時受異熟果一心起故。
彼説非理。展轉相望非倶有因。如何定説同
一刹那受異熟果。然表無表展轉不倶有
故異熟果別。於表業中七支等異。一一
各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極
微有三世別。於一一世多刹那。一一刹
那異熟果別非倶有因故。無表業亦爾。前隨
心轉七支無表能展轉爲倶有因故同異熟
果。此中所説表無表業。則亦攝彼隨轉生
等同一果故所受異熟如前應
復次諸心不相應行受異熟色心心所法心
不相應行。此心不相應行與彼異熟爲異熟
。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉
生等。如前已説。同一果故。今復説何不相應
行。答今説無想定滅盡定一切不善善有漏
得及彼隨轉生等諸相。前未説故。問無想
定受何異熟果耶。有説。無想定受無想及
色異熟果。彼命根衆同分異熟。是第四靜
慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有説無
想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
説。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異
熟是共果。有説。無想定唯受無想異熟果
彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異
熟果者。品類足論當云何通。如説。一法
是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯
是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意
故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論
世俗説勝義。謂諸世間見短壽者
即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人
長壽業。有説。無想天處無心時亦受
四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問
若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果
者。云何因果不耶。答如有色業亦受
無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒
過失。此亦如是。尊者設摩達多説曰。無想定
無想及衆同分異熟果。彼命根及色異熟。
是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
相應行。皆非異熟。評曰。彼不是説。異
熟衆同分是業果故。彼心心所及餘心不相
應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆説曰。
無想定受無想異熟果。彼命根衆同分。是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
彼不是説。眼等五根是業果故。應
是説。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆
同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業
果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受何異
熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果
命根衆同分。彼唯是業果故。問諸得受
何異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相
應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。
彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不
樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生
老住無常。尊者僧伽筏蘇説曰。得亦能受
眼等五根及命根衆同分異熟果。彼作是説
一一得力能引衆同分等衆得聚集
則能引彼然彼唯感愚鈍之身。如蚯蚓等
所感色九處除聲。心心所法通三受聚
不相應行。謂衆同分命根諸得生住異滅。
評曰。彼不是説。諸得相望非倶有因
設集倶胝復何所益。非一果故不共引
衆同分等。尊者妙音作是説。得不
衆同分等。諸業引得衆同分等時於
等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不
是説。勿無色界得無異熟果故。是以應
知初説爲
問品類足説。云何異熟因。謂一切不善善有
漏法。與此論所説異熟因。有何差別。答此
不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。此
餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。此
影顯彼無影顯。復次此説已生異熟因
彼説已生未生異熟因。此説與果異熟因
彼説與果未與果異熟因。復次此説新業果
彼説新舊業果。復次此説過去異熟因。彼
三世異熟因。復次此説正與果異熟因
彼説已正當與果異熟因。是謂此説彼説
差別。問何故此中但説正與果異熟因耶。
答正與果者其相顯故。復次彼果現前施
五趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以
正與果。顯示當與已與果因。於義便故。此
中但説正與果因
復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不
善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異
熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊
異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼
生等。有四蘊異熟因得一果。謂無隨轉色
善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
。謂善身語表及彼生等。有一蘊異熟因
一果。謂得無想定及彼生等。無色界中
四蘊異熟因得一果。謂善心心所法及彼
生等。有一蘊異熟因得一果。謂得滅盡定
及彼生等。復次有業唯受一處異熟。謂得
命根衆同分業。彼業唯受法處異熟。有
唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受
處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂
觸處法處。得身處業三處異熟。謂身處
觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處
觸處法處異熟。得眼處業四處異熟。謂
眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾。
謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師説。
一切大種皆生色聲。欲界諸色不香味
彼作是説。得眼處業七處異熟。謂眼處
身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業
亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異
。得身處業六處異熟。謂身處及色香
味觸法處異熟。得色處業五處異熟。謂
色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。
謂各受色香味觸法處異熟。如是所説是定
得者。不定得者其數不定。然有業能受
處異熟。有業能受九處異熟。有業能受
十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除
。問何故有業能受多處異熟。有業能受
少處異熟耶。答若業有種種功能種種
者。受多處異熟。若業無種種功能
種種果者。受少處異熟。如外種子有種種
功能種種果。如稻苷蔗葡萄藕等
種種功能種種果者。如素酌迦多
羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一種一莖而
高數尺。上有少葉其形如蓋有多羅樹
百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓
實甚少。業亦如是。然一世業得三世果。無
三世業得一世果。一刹那業得多刹那果
多刹那業得一刹那果。業善不善果無記
故。如所生果減因故
問諸造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿
衆同分業耶。有作是説。先造引業後造滿
。若先不引後無所滿。猶如畫師先作
後填衆彩。此亦如是。有餘師説。先造滿
後造引業。如菩薩先於三無數劫滿
已。後於百大劫中方造引業。如是説者。
此則不定。或有先造引業後造滿業。或有
先造滿業後造引業。隨造業者意樂起

復次有三種受異熟業。一順現法受業。二順
次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
業此生造作増長。即於此生異熟果。非
於餘生。順次生受業者。若業此生造作増長。
次後生異熟果。非於餘生。順後次受
業者。若業此生造作増長。於第三生或第四
生以後。如次受異熟果。然異熟聲説多種
。有處等流説名異熟。如受是愛支
異熟。有處長養説名異熟飮食及諸
醫藥得樂異熟有處夢事説名異熟
夢見是如是種類異熟。有處豐儉説名
異熟。如説。星宿在此路行。當是豐儉
異熟。有處梵王説名異熟。如説大仙我且
去觀此光明何異熟。有處異熟説名
異熟。如此中説色等異熟果名爲異熟。熟
二種。一者同類。二者異類。同類熟者。即
等流果。謂善生善。不善生不善。無記生
。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記
。此無記果從善不善異類因生故名
。問若異類而熟名異熟果者。何故惡趣
非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故説名
。如下賤村城等物非村等。復次過
*熟故名非熟。如拙陶師諸瓦器。多費
薪草器皆燋融。不貿用亦名非熟。惡趣
亦爾。苦果太過故名非熟。復次於彼無善異
故名非*熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何
惡趣皆名非*熟。答彼善果少故亦名無。如
少水河亦名無水。復次彼趣雖善果
而不餘勝善法。故名非熟。譬如
夫收穫鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟

問何故不善善有漏法有異熟果。無記無漏
法無異熟果耶。答自性衆縁有具有闕三
種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以
水漑灌覆之糞壞。因縁力具即便生芽。如
是不善善有漏法自性堅實。置有田中
之愛水覆以餘結。因縁力具便生有芽。如
堅實種置於倉中。水糞縁闕不芽。如
是無漏善有爲法體雖堅實。而闕愛水餘結
潤覆芽不生。如朽敗種雖良田
漑灌覆之糞壞。而因力闕不芽。如
無記諸有爲法。雖愛水餘結潤覆。而體羸
劣有芽不生。問復何縁故諸無漏法無異熟
。答非田非器。乃至廣説。復次若法能令
諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無
漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無
熟果。復次若法能令諸有諸趣漸増長者有
異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無
熟果。復次若法是苦諸有世間生老病死趣
集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老
病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見
事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有
毒有穢有濁。苦集諦三有者有
熟果。諸無漏法不彼故無異熟果。復次
若無漏法有異熟者。則爲勝因下劣果
是無漏善有爲法。果是有漏無記法故。
復次若無漏法有異熟者。則爲聖道
相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法
異熟者。何處當受。若在欲界則不
理。無漏法非欲界繋故。如色無色界業
若在色界亦不理。無漏法非色界繋故。
欲無色界業。若在無色界亦不理。
無漏法非無色界繋故。如欲色界業。若在
三界外亦不理。以三界外無別處故。
復次無漏聖道對治異熟及異熟因若復能
異熟果者。復須對治治此者。是無
漏故。復感異熟治彼復修聖道。即
彼聖道復感異熟。如是展轉便爲無窮
是則應解脱出離此過。故無漏法
異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
畢竟不涅槃。聖者不精勤修習。是
生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
復何縁故諸無記法無異熟果。答非田非
器。乃至廣説。復次若無記法有異熟果。此
異熟果爲是無記善不善。若是無記。何
故名異熟異類熟故。若善不善亦非
。以異熟果是無記故。復次若無記法
異熟者。此異熟果是無記故應異熟
即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
便爲無窮。是則應解脱出離。勿
故無記法無異熟果。由是等種種因
。唯諸不善善有漏法。是異熟因
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中智納息第二之十二
問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能
多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能
一衆同分者。施設論説當云何通。如
諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣
大勢力非理損害無量衆生。税奪資財
給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄
無量時大苦惱。從彼捨命復由殘業
大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體
拘執毛。既受苦痛堪忍。以身揩突
頗胝迦山在彼身蟲倶被殘害。遂令海水
縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
我以一食福田故。七生天上大天
。七生人中大國主。又若爾者。大迦葉
波所説本事復云何通。如説。具壽。我以
器稗子米飯福田故。千返生彼北倶盧
洲自然衣食。千返生彼三十三天大快
。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如説。一
類補特伽羅造作増長爾許惡業
獄受者。或現法受。有現法受者往
獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設
論説當云何通。如説。由業種種差別勢力
設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力
設諸生。種種差別。由生種種差別勢力
設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力
設諸根種種差別。由根種種差別勢力
設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
經説復云何通。如説。云何應知諸業差別。
謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼
別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
論説復云何通。如説。造作増長上殺生業
身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
乃至廣説。答應是説。一刹那業唯能
一衆同分。問若爾。施設論説當云何通
説。有諸衆生曾在人中。乃至廣説。答
殘業者由別趣業。謂彼人中造作増
地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已殘
傍生業生大海中。故此殘聲非一業。問
尊者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
我以一食福田故。乃至廣説。答彼顯
因故作是説。謂彼先以一食施故。生富貴
多饒財寶。由宿生念或本願力。復以
千財食布施。如是展轉經於多生。常好
大富樂。彼依初因故作是説。譬如
少種子多年種殖。展轉増長至百千
。唱是言。我*殖少種今獲百千。又如
商客一金錢多時貿易至於千萬。唱
是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
皆依最初因故作是説。尊者亦爾。復次
或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
此引發多人天因。彼依最初故作是説
復次或彼尊者施一食時起多思願。由
得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
一食。起下中上三品善業。由下業故生
在人中人主。由中業故生於天上
天王。由上業故於最後身釋氏家
多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣
已釋通大迦葉波所説本事問鹽喩經説
復云何通。如説。一類補特伽羅。乃至廣説。
有作是説。彼説二人造二種業二異熟
謂有二人倶害生命。一不修身戒心慧
少福故往地獄中此業異熟果。一能
修身戒心慧。彼多福故即於人中
業異熟果。問經言爾許。説何義耶。答若少
若等若相似故説名爾許。有餘師説。彼説一
人造二種業二異熟。謂有一人二生
。一業能引地獄異熟。一業能引人中異
。彼若不身戒心慧。便往地獄別業
異熟果若能勤修身戒心慧。即於人中
別業異熟果。復有説者。彼説一人造一種
二異熟。謂有一人一生命。此業能
地獄異熟。兼復能引人中異熟。彼若不
身戒心慧。便往地獄異熟果。人中異
熟果住不生法中。若能勤修身戒心慧。即
人中異熟果。地獄異熟果住不生法
。評曰。彼不是説。勿業壞趣壞
故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。
趣壞者。應一異熟亦是地獄趣亦是人趣
因故。應是説。彼説一人造一種業
一異熟謂有一人一生命。此業能引
地獄異熟。彼若不精勤修道成阿羅漢
便往地獄此業果。彼人若能精勤修道
阿羅漢。便能引取地獄苦事。人身中受
此業。不衆同分。引衆同分業
寄受故。由此尊者世友説言。頗有能引
獄苦事人中受不。答曰有能。謂若證得阿
羅漢果殊勝定慧薫修身故能爲此事。非
諸有學及諸異生能爲此事。譬如厨人
水漬手雖熱飯而不燒。若不
即便被燒。此亦如是。故唯無學能爲此事
有餘師説。一刹那業亦能引多衆同分。問
若爾。前難善通。後難云何通耶。答有情造
業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造
業不雜亂不轉。若雜亂可轉者。如前所
。若不雜亂不轉者。如後所引。如是前
後二難倶通。評曰。彼不是説。勿
壞趣壞過故。應是説一刹那業唯能引
一衆同分
復次但由不善引衆同分業地獄中。既生
彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應
。色者九處除聲。心心所法者苦受及相
應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
常。但由不善引衆同分業。生傍生鬼趣中
既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不
相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心
心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命
根衆同分得生住老無常。善法異熟色者。四
處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及
相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘
師説。善法於傍生鬼趣異熟色。唯有
熟心心所法不相應行。問若爾。何故現
傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼
不善業。或有善業眷屬。或有不善
眷屬。若以善業眷屬者。形色妙
好。善伏不善弊惡力故。若以不善業
者形色醜陋。不善増彼弊惡力故。評曰。
善業於彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。於
違。是故應知初説爲善。但由善引衆同
分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善
法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟
色者。九處除聲。心心所法者。樂喜捨受及相
應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心
所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生
老住無常。有餘師説。不善法於人天趣
異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問
若爾。何故現見人天趣中形色醜陋或妙
耶。答彼善業。或以不善業眷屬。或以
善業眷屬。若以不善業眷屬者。形色
醜陋。不善伏善美麗力故。若以善業
者。形色妙好。善業増彼美麗力故。評曰。
知此中初説爲善。不理故。問現見人
二形者。彼爲是善業異熟。爲是不善
業異熟耶。有作是説。彼是不善業異熟。有
餘師説。如處如時一形生者。是善業異熟。
非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。
是説。彼二形者。男女根體。是善業。異
熟。於彼處所色香味觸。是不善業異熟。
善引衆同分業色界中。既生彼已
唯受善法異熟。色心心所法不相應行。色
者七處除聲香味。心心所法者樂憙捨受及
相應法。不相應行者命根衆同分無想事得
生老住無常。但由善引衆同分業無色
。既生彼已唯受善法異熟。心心所法不相
應行。心心所法者。捨受及相應法。不相應行
者。命根衆同分得生老住無常
復次有作是説。但由上品不善衆同分
地獄中。既生彼已唯受彼上品不善
法異熟果。但由中品不善引衆同分業
傍生趣。既生彼已唯受彼中品法異熟果
但由下品不善衆同分業鬼趣中。既
彼已唯受彼下品法異熟果。有餘師説。
但由上品不善。引衆同分業地獄中。既
生彼已受彼上中二品不善法異熟果。傍生
鬼趣如前説。或復有説。但由上品不善
衆同分業地獄中。既生彼已受彼三品不
善法異熟果。但由中品不善衆同分業
傍生趣。既生彼已受彼中下二品法異熟
。鬼趣如前説。或有説者。但由上品不善
衆同分業地獄中。既生彼已受彼三
品不善法異熟果。但由中品不善衆同分
傍生趣。既生彼已受彼三品法異熟
。但由下品不善衆同分業鬼趣中
既生彼已受彼下中二品法異熟果。復有説
者。但由上品不善衆同分業地獄中
既生彼已受彼三品不善法異熟果。但由
品不善衆同分業傍生趣。既生彼已
彼三品法異熟果。但由下品不善
同分業鬼趣中。既生彼已受彼三品法
異熟果。評曰。應是説。有三品不善
獄趣衆同分業由一種地獄中。既生
彼已隨其所應彼三品不善法異熟果
三品不善傍生趣衆同分業由一
傍生趣。既生彼已隨其所應。受彼三
品法異熟果。有三品不善鬼趣衆同分
由一種鬼趣中。既生彼已隨其所
彼三品法異熟果
復次有作是説。但由欲界上品善衆同
分業他化自在天。既生彼已唯受彼上
品法異熟果。但由欲界中品善衆同分
下五天。既生彼已唯受彼中品法異
熟果。但由欲界下品善衆同分業生
趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。問若
下品善業人趣中。受下品法異熟果
者。菩薩善業亦人中受云何上品。又菩薩
善業與他化自在天善業。有何差別。答
所説欲界下品善業人中受者除菩薩業。故
是説。非一切。有餘縁故菩薩業勝。
菩薩身是力無畏等無邊功徳所依止故。
他化自在天身無是事。有餘縁故他化自
在天業勝。以彼天身清淨微妙如燈焔故。
菩薩生身猶有種種便利不淨。有餘師説。但
欲界上品善衆同分業他化自在
。既生彼已受彼上中二品法異熟果。下五
天人趣如前説。或復有説。但由欲界上品
衆同分業他化自在天。既生彼已
彼三品法異熟果。但由欲界中品善
衆同分業下五天。受彼下中二品法異熟
。人趣如前説。或有説者。但由欲界上品
衆同分業他化自在天。既生彼已
彼三品法異熟果。但由欲界中品善引
衆同分業下五天。既生彼已受彼三品
法異熟果。但由欲界下品善衆同分業
人趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟
。復有説者。但由欲界上品善衆同分
他化自在天。既生彼已受彼三品法
異熟果。但由欲界中品善衆同分業
下五天。既生彼已受彼三品法異熟果。但
欲界下品善衆同分業人趣中。既
彼已受彼三品法異熟果。評曰。應
。有三品善他化自在天衆同分業。隨
由一品他化自在天。既生彼已隨其所
彼三品法異熟果。有三品善下五
天衆同分業。隨由一品下五天。既生
已隨其所應彼三品法異熟果。有三品
人趣衆同分業。隨由一品人趣
。既生彼已隨其所應彼三品法異熟

復次有三品善初靜慮無別異衆同分業
由一品生初靜慮。既生彼已隨其所應
彼三品無別異善法異熟果。但由下品
第二靜慮衆同分業少光天。既生
彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
第二靜慮衆同分業無量光天。既
彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
第二靜慮衆同分業極光淨天。既
彼已唯受彼上品善法異熟果但由
品善第三靜慮衆同分業少淨天。既
彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
第三靜慮衆同分業無量淨天。既
彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
第三靜慮衆同分業遍淨天。既生
彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品
善引第四靜慮衆同分業無雲天。既生
彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
第四靜慮衆同分業福生天。既生
彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
第四靜慮衆同分業廣果天。既生
彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品雜
修靜慮。引第四靜慮衆同分業無煩天
既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果
但由中品雜修靜慮第四靜慮衆同分業
無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮
法異熟果。但由上品雜修靜慮第四靜慮
衆同分業善現天。既生彼已唯受彼上品
雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮
第四靜慮衆同分業善見天。既生
已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由
上極品雜修靜慮第四靜慮衆同分業
色究竟天。既生彼已唯受上極品雜修
靜慮法異熟果。有三品善空無邊處無別
異衆同分業。隨由一品空無邊處。既生
彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。有
三品善識無邊處無別異衆同分業。隨
由一品識無邊處。既生彼已隨其所應
彼三品善法異熟果。有三品善無所
有處無別異衆同分業。隨由一品無所有
。既生彼已隨其所應。受彼三品善法異
熟果。有三品善非想非非想處無別異衆
同分業。隨由一品非想非非想處。既生
彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。問
何故初靜慮三品善業受無別異異熟果。上
三靜慮三品善業受有別異異熟果耶。答初
靜慮中有衆有主雜亂而住。上三靜慮無
故。有餘師説。初靜慮中有尋有伺有
識身及起自地身語表業。上三靜慮無

復次欲界中不善業有一劫異熟果。善業不
爾。欲界中不善業有五趣異熟果。善業不
爾。問何故欲界中不善業有一劫異熟果
善業不爾耶。答欲界是不定界。非修地。非
離染地。不善業勝。善業劣故。復次欲界中。不
善法難斷。難破。難越度。善不爾故。復
次欲界中不善根強。善根弱故。復次欲界中。
不善如主。善如客故。復次欲界中不善法因
常増長。善因不爾故。復次欲界中。不善根能
善根。善根不不善根故。復次欲界
中威儀雜亂。猶如夫妻。不善法増善法減故。
復次欲界中威儀無雜。如旃荼羅子與賊子
同囚。不善法増善法減故。復次欲界中無
善業。一劫異熟故。問豈無洲渚妙高
山王七金山等一劫器耶。答彼是増上果非
異熟果。今依異熟果故作是説。復次欲界
善業極増上者。亦有能感一劫異熟。如
善業要離非想非非想處第九品得。已離
定不衆同分果。是故欲界無善能
一劫異熟。復次諸善法中。最上品者謂無
漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂
善。彼非欲界。是故欲界善業無一劫異
。不善業中最上品者。謂引無間衆同分
。是故彼有一劫異熟。問何故善業極増
上者能感有頂八萬大劫。不善唯感一中劫
耶。答善業多界多地修習。諸不善業不
是故。問何故欲界中不善業有五趣異熟果
善業不爾耶。答前來所説皆是此因。謂欲
界中不善業勝。此中復有一不共因。謂欲
界是不善田故。如惡田嘉苗難*殖穢
草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故
不善業於一趣全四趣少分異熟果。善
業唯於四趣少分異熟果。有餘師説。善
不善互有勝事故不責。謂不善業五
趣受果不三界。善業遍於三界受果
五趣。倶勝事者。謂善惡業倶遍四生
異熟果。又倶能受五蘊異熟
契經説。業是眼因。阿毘達磨説大種是眼
。即彼復説眼是眼因。問如是三説。豈不
相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中
説。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。
阿毘達磨説大種是眼因。依同類因故。即
彼復説眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。
何故契經唯説業是眼因。答業是本故。如
説。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差
。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅
種種差別。復次業是有情差別因故。謂由
業故有情好醜貴賤差別。復次業是七衆差
別因故。謂由業故有苾芻等軌範差別。復
次業能分別愛非愛果有差別故。復次業是
愚智能表相故。復次業印衆生差別故。
復次諸根差別由業別故。如芽差別
種別故。復次諸有情類壽量増減進退興
衰皆由業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由
業故。由是等種種因縁。契經但説業是
眼因
契經説。於殺生罪數習廣布。當地獄
傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問爲
諸惡趣。即由此業壽短促耶。有
。由此惡業諸惡趣。即由此業還來
壽量短促。彼經不別因故。復有
。由殺生加行諸惡趣。由殺生根本
人中壽量短促。復有説者。墮諸惡趣
殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等
流果。復有説者。由生命諸惡趣。由
彼肉後生人中壽量短促。復有説者。害
生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者
彼所愛壽量。由彼非愛苦受故墮
惡趣。由彼所愛壽量故後生人中壽量
短促。尊者世友説曰。人中壽量短者。非殺業
異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是
善業異熟果故。然造業者昔在人中先造
引人壽量業。次後復造害生命業。此業與
損害事。前業應受二十年壽。由後損害
但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如
經説。十歳時人由能受行善業道故。所生
男女壽二十歳。問無他造業他受果理。何故
十歳父母修善。令所生子壽二十歳。尊者世
友作是言。即十歳人共修善故。命終轉
二十歳子。故無他作他受過失。大徳説
曰。業異熟果各別決定。謂二十歳業感二十
歳果。乃至八萬歳業感八萬歳果。然由
母修善業故。令子所造業能與果。雖
作業他受果理。而有互爲縁業與果義。問十
歳時人不殺生等成業道不。有是説。彼
非業道但共立制不害生等。無増上心決意
受持不殺等故。有餘師説。亦是業道彼亦
專心展轉相對受遠離故
復次施設論説。有四種死。一壽盡故死非
故。如一類短壽業及多財業。彼於
後時壽盡故死非財盡故。二財盡故死非
壽盡故。如一類少財業及長壽業。彼
後時財盡故死非壽盡故。三壽盡故死及
財盡故。如一類短壽業及少財業。彼
後時壽盡故死及財盡故。四非壽盡
死亦非財盡故。如一類長壽業及多
財業。彼於後時財與壽二倶未盡。而遇
惡縁非時而死。作彼論者。顯横死
是説。佛雖財壽倶未盡故而般涅槃。然
横死。邊際定力所成辦故。功徳威勢未
窮盡故。諸餘有情於命終位威勢窮盡。佛

復次施設論説。頗有順現法受業異
。而受順次生受業及順後次受業異熟耶。
答有。謂順現法受業異熟不現在前。順次生
受業及順後次受業異熟現前。頗有
次生受業異熟。而受順現法受業及順後次
受業異熟耶。答有。謂順次生受業異熟不
在前。順現法受業及順後次受業異熟現前。
頗有順後次受業異熟。而受順現法
受業及順次生受業異熟耶。答有。謂順後
次受業異熟不現在前。順現法受業及順次
生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果。方有
是事得者。問有學異生亦應
。何故彼論但説阿羅漢耶。答唯阿羅漢
勝定慧修身故有是能。有學異生
是事。復次唯阿羅漢能善知自業有
遠有可轉不可轉。諸可轉者以修力
之。若不可轉者引現前受後有故。譬
人欲他國所有債主悉來現前彼
人即便迴轉酬償。此説滿業可是事衆同
分業不並受故。又一相續無斷續故。有餘
師説。有業前生雖異熟而有餘殘。今時
得阿羅漢果勝修力及決擇力
前受。唯阿羅漢有是能故彼偏説
問異熟因以何爲自性。答一切不善善有漏
法。已説自性。所以今當説。問何故名異熟
。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善
不善因以無記果。果是熟義如前已説
此異熟因定通三世。有異熟果
云何能作因乃至廣説。問何故作此論。答
他宗正理故。謂或有執。諸法生時
無因而生如諸外道。爲彼執諸法生
決定有因。或復有執。諸法生時雖因生
而諸法滅時不因滅譬喩者。爲
諸法生滅無因。或復有執。唯有
爲法是能作因非無爲法。爲彼執
爲法亦能作因。或復有執。諸能作因皆有
用取果與果。爲彼執能作因亦有
能取果與果。但不障亦立爲因。或復有
執。自性於自性亦是能作因。爲彼執
自性於自性能作因。或復有執。諸無爲法
亦有能作因。爲彼執有爲法有能作
無爲法。或復有執後法於前非能作
。爲彼執能作因於前於後及倶諸
法皆能爲因。爲此等種種異執示正
故作斯論
云何能作因。答眼及色爲縁生眼識。此眼識
彼眼色彼相應法彼倶有法。及耳聲耳識
鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無
爲等。一切法爲能作因其自性。如眼識
耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼
相應法彼倶有法者。謂眼識相應倶有諸法
問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
善釋施設顯示一切法體能作因其義已
足。何故復説有色無色等五二法耶。答前
是廣説後是略説。前是別説後是總説。前是
分別説後是不分別説。前是漸説後是頓説。
是顯示其義明了。問此中何故不但説言
云何能作因答一切法。答若作是説
性與自性能作因。問若爾何故不
。云何能作因答一切法除其自性。答若
是説無爲亦有能作因簡別故。
問若爾何故不是説。云何能作因答一切
有爲法除其自性。答若作是説。應無爲法
能作因。問何故此中但説六識所餘
能作因餘有爲法耶。答識於諸法
最爲勝故。此中六因皆就勝説並不理。
問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因。
何故此中先説眼色次説彼相應倶有法
後説耳等一切法耶。答眼色與眼識
依所縁能作因義勢用強故。相應倶有法與
眼識能作因勢用親故。耳等不爾是故
後説。問何故自性於自性能作因耶。答
若自性於自性能作因者。則應因果能
作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別
故於自性能作因。復次自性於自性
益無損無増無減無成無壞無進無退故
能作因。復次自性於自性因。非等無
。非所縁。非増上故非能作因。復次若自
性於自性能作因。便違世間諸現見事
謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有
力人不自負是一切。復次自性於
自在觀待故非能作因。復次自
性不自性故非能作因。如人依杖得
起。去杖便倒。自性於自性是義。復次
障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故
能作因。障礙有二種。一者世俗。如人在
床障閡餘者。二者勝義。如自性障礙自
自在。復次若自性於自性能作
。應説無明縁無明等無明縁行等。應
説眼識爲縁生眼識等眼色爲縁生
識等。是故自性於自性能作因其義決

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十







阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中智納息第二之十三
能作因體即増上縁。倶一切法爲自性故。
然義有異。謂多勝義是増上縁義。不障礙義
是能作因義。問若多勝義是増上縁義。則所
縁縁亦應増上。彼體亦攝一切法故。如
品類足論辯。此二縁倶以一切法自性
故。答若依相續則此二縁寛狹相似。若依
刹那則増上縁體義多勝。謂縁一切法非我
行相現在前時。一切法中非所縁者。謂此
自性相應倶有。非増上者唯此自性。由
相應倶有諸法。是此増上非所縁故。問若
不障礙義是能作因義者。則能作因體應
一切法。謂一有情若有一趣蘊界處起
即此有情更無第二蘊界處生。若依一眼
眼識生。於中更無第二識起。如一處。若
一樹第二樹。若有一舍無第二舍。如
是諸法互相障礙。云何此因攝一切法。答
此事。而理無違。謂一有情若有一趣
蘊界處起義。語諸餘蘊界處曰。我於汝等
障礙汝等生。設我與汝爲障礙
者。汝等於彼則不生。若依一眼眼識
現前。此識義語餘眼識言。我於汝等
障礙汝等生。設我與汝爲障礙者。
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