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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0093a01: 貪瞋慢。見取戒禁取非無漏縁耶。答不
T1545_.27.0093a02: 訶責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清
T1545_.27.0093a03: 淨故。是以貪等非無漏縁
T1545_.27.0093a04: 欲界有十一遍行隨眠。九通他界縁二*唯
T1545_.27.0093a05: 自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
T1545_.27.0093a06: 他界耶。答*唯有爾所縁境力故。復
T1545_.27.0093a07: 次此二見*唯於麁法轉故。謂此二見*唯於
T1545_.27.0093a08: 麁顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生
T1545_.27.0093a09: 欲界色無色界。微細諸蘊不現見。故
T1545_.27.0093a10: 執爲我我所等。問若爾生色界者現見
T1545_.27.0093a11: 欲界麁顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離
T1545_.27.0093a12: 染故。謂生色界者。於欲界蘊已得離染
T1545_.27.0093a13: 故。雖現見而不執爲我我所等。復次上地
T1545_.27.0093a14: 煩惱不下故。問因論生論何故上地煩惱
T1545_.27.0093a15: 下耶。答已離彼染故。謂要已離下地
T1545_.27.0093a16: 者。方起上地煩惱現前。於下地法既已
T1545_.27.0093a17: 離染。上地煩惱寧復縁彼。問如何得知要
T1545_.27.0093a18: 下染。上地煩惱方得現前。答如施設論
T1545_.27.0093a19: 。有六種非律儀。謂三界繋各有二種。一
T1545_.27.0093a20: 相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
T1545_.27.0093a21: 六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
T1545_.27.0093a22: 二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
T1545_.27.0093a23: 在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
T1545_.27.0093a24: 謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
T1545_.27.0093a25: 儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
T1545_.27.0093a26: 無色界二。此中染法名非律儀。由此故知
T1545_.27.0093a27: 要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界
T1545_.27.0093a28: 煩惱能縁色無色界。彼二界煩惱不
T1545_.27.0093a29: 欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染
T1545_.27.0093b01: 。不伏自界隨眠。故得縁色無色
T1545_.27.0093b02: 。色無色界是定界是修地是離染地。能善
T1545_.27.0093b03: 伏自界隨眠故彼不縁下地。如
T1545_.27.0093b04: 伏妻妾。便得他作非法事。若善
T1545_.27.0093b05: 攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦
T1545_.27.0093b06: 是。復次生欲界者於上二界諸蘊。猶預
T1545_.27.0093b07: 是苦耶爲苦耶。爲是集耶爲
T1545_.27.0093b08: 耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨
T1545_.27.0093b09: 耶。由不了故欲界煩惱得上界。若生
T1545_.27.0093b10: 下諸蘊已現見故無猶預。故上煩
T1545_.27.0093b11: 惱不下地。復次若色無色界煩惱縁
T1545_.27.0093b12: 者則應隨増。若隨増者界應雜亂。故彼
T1545_.27.0093b13: 煩惱不欲界。問如欲界煩惱雖上界
T1545_.27.0093b14: 而不隨増。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝
T1545_.27.0093b15: 欲界煩惱雖彼起而不隨増。欲界蘊劣
T1545_.27.0093b16: 上界煩惱。若縁此起即便隨増。如下劣人
T1545_.27.0093b17: 尊勝者。雖能現見而不。若尊
T1545_.27.0093b18: 勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界
T1545_.27.0093b19: 亦有十一遍行隨眠。九通他界縁。二*唯自
T1545_.27.0093b20: 界縁。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自
T1545_.27.0093b21: 界縁無他界縁者。無上界故不下故。
T1545_.27.0093b22: 有説亦有他界縁者。然能縁定非現起
T1545_.27.0093b23: 。評曰。彼不是説。既無上界可
T1545_.27.0093b24: 如何有能縁定。是故説無於理爲善。初
T1545_.27.0093b25: 靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九
T1545_.27.0093b26: 他地縁。二*唯自地縁。非想非非想處亦
T1545_.27.0093b27: 十一遍行隨眠。皆*唯自地縁。無上地
T1545_.27.0093b28: 故不上故。有説亦有他地縁者。然能
T1545_.27.0093b29: 定非現起定評曰。彼不是説
T1545_.27.0093c01: 上地可縁。如何有能縁定。是故説無於
T1545_.27.0093c02: 理爲
T1545_.27.0093c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十八
T1545_.27.0093c04:
T1545_.27.0093c05:
T1545_.27.0093c06:
T1545_.27.0093c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
T1545_.27.0093c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0093c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0093c10:   雜蘊第一中智納息第二之十一
T1545_.27.0093c11: 欲界見苦集所斷邪見。能縁三界苦集而非
T1545_.27.0093c12: 一時。謂異刹那縁欲界。異刹那縁色無色
T1545_.27.0093c13: 。問何故不一刹那頃頓縁三界。若苦若
T1545_.27.0093c14: 耶。答彼縁欲界亦隨増。縁色無色界
T1545_.27.0093c15: 隨増故。問彼何故縁欲界亦隨増。縁色無
T1545_.27.0093c16: 色界隨増耶。答欲界是彼隨増處。色無
T1545_.27.0093c17: 色界非彼隨増處故。復次欲界是彼居宅。色
T1545_.27.0093c18: 無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
T1545_.27.0093c19: 熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
T1545_.27.0093c20: 界有彼五部遍行果。色無色界無彼五部遍
T1545_.27.0093c21: 行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
T1545_.27.0093c22: 彼畢竟對治
T1545_.27.0093c23: 復次若彼一刹那頃頓縁三界若苦若集者。
T1545_.27.0093c24: 云何而縁爲欲界即隨増色無色
T1545_.27.0093c25: 亦爾耶。爲色無色界隨増。縁
T1545_.27.0093c26: 欲界亦爾耶。設爾何失。若如欲界則隨
T1545_.27.0093c27: 。縁色無色界亦爾者界應雜亂。若如
T1545_.27.0093c28: 色無色界隨増。縁欲界亦爾者則不
T1545_.27.0093c29: 理。以煩惱自界法而有所縁
T1545_.27.0094a01: 相應二隨増。縁自地法必具所縁相應
T1545_.27.0094a02: 故。若一刹那頓縁三界若苦若集。於
T1545_.27.0094a03: 縁境隨増不隨増者。亦應相應
T1545_.27.0094a04: 隨増不隨増。是則違此因理亦壞
T1545_.27.0094a05: 相應法。勿此失。故別時縁自界他界
T1545_.27.0094a06: 善成立。如是初靜慮見苦集所斷邪見。能縁
T1545_.27.0094a07: 八地苦集而非一時。謂異刹那縁初靜慮
T1545_.27.0094a08: 異刹那縁上七地。如是乃至無所有處見苦
T1545_.27.0094a09: 集所斷邪見。能縁二地苦集而非一時
T1545_.27.0094a10: 異刹那縁自地。異刹那縁上地。非想非非想
T1545_.27.0094a11: 見苦集所斷邪見唯縁自地苦集。欲界
T1545_.27.0094a12: 見滅所斷邪見唯縁欲界諸行滅。問何故欲
T1545_.27.0094a13: 界見苦集所斷邪見能縁三界苦集。欲界見
T1545_.27.0094a14: 滅所斷邪見唯能縁欲界諸行滅耶。脇尊
T1545_.27.0094a15: 者曰。若法欲界愛所耽著身見執爲我我所
T1545_.27.0094a16: 者。此諸法滅應欲界見滅所斷邪見所縁
T1545_.27.0094a17: 彼煩惱能縁他界此亦如是。有説苦集
T1545_.27.0094a18: 是有爲法自地他地展轉相引。故彼邪見能
T1545_.27.0094a19: 他地。滅諦無爲自地他地無相引義。故彼
T1545_.27.0094a20: 邪見不他地。如是初靜慮見滅所斷邪
T1545_.27.0094a21: 見。唯縁初靜慮諸行滅。乃至非想非非想
T1545_.27.0094a22: 處。見滅所斷邪見。唯縁非想非非想處諸
T1545_.27.0094a23: 行滅。欲界見道所斷邪見唯縁欲界諸行對
T1545_.27.0094a24: 。問何故欲界見苦集所斷邪見能縁三界
T1545_.27.0094a25: 苦集。欲界見道所斷邪見唯能縁欲界諸
T1545_.27.0094a26: 行對治耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
T1545_.27.0094a27: 身見執爲我我所者。此法對治應欲界
T1545_.27.0094a28: 見道所斷邪見所縁。非彼煩惱能縁他界
T1545_.27.0094a29: 此亦如是。有説欲界見苦集所斷邪見所縁
T1545_.27.0094b01: 對治故能縁他地。欲界見道所斷邪見
T1545_.27.0094b02: 所縁即對治故不他地對治。此中有
T1545_.27.0094b03: 説。欲界見道所斷邪見。唯縁未至定法智
T1545_.27.0094b04: 品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應
T1545_.27.0094b05: 。能縁六地法智品道種類同故。倶是欲
T1545_.27.0094b06: 界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見能
T1545_.27.0094b07: 九地類智品道。乃至非想非非想處見道
T1545_.27.0094b08: 所斷邪見。能縁九地類智品道。問何故見
T1545_.27.0094b09: 滅所斷邪見唯能縁自地諸行滅。見道所斷
T1545_.27.0094b10: 邪見能縁六地法智品道。或縁九地類智品
T1545_.27.0094b11: 耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互
T1545_.27.0094b12: 因故。問若爾法類品道亦互爲因。何故
T1545_.27.0094b13: 見道所斷邪見不總縁耶。有説見道所斷邪
T1545_.27.0094b14: 見亦能總縁法類品道。互爲因故。法智品
T1545_.27.0094b15: 道亦能對治上二界故。評曰。彼不
T1545_.27.0094b16: 。類智品道於欲界法對治故。法智
T1545_.27.0094b17: 品道於上二界對治而非初非
T1545_.27.0094b18: 故。又法類品種類品別故。有説九地類智
T1545_.27.0094b19: 品道是上八地斷對治者。即爲彼地見道所
T1545_.27.0094b20: 斷邪見所縁餘地道。評曰。彼不
T1545_.27.0094b21: 。以能對治有多種故。又類智品展轉爲
T1545_.27.0094b22: 因種類同故
T1545_.27.0094b23: 問一刹那隨眠不遍縁一切。亦無遍隨
T1545_.27.0094b24: 増理。何故名遍行耶。答依彼種類相續
T1545_.27.0094b25: 説故無過。然遍行隨眠對遍行因
T1545_.27.0094b26: 四句。有遍行隨眠遍行因。謂未來遍行
T1545_.27.0094b27: 隨眠。有遍行因遍行隨眠。謂過去現在
T1545_.27.0094b28: 遍行隨眠相應倶有法。有遍行隨眠亦遍行
T1545_.27.0094b29: 。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠
T1545_.27.0094c01: 亦非遍行因。若不彼種類説者。應
T1545_.27.0094c02: 是説謂除前相。若即依彼種類説者應
T1545_.27.0094c03: 未來遍行隨眠相應倶有法。問一切染汚法
T1545_.27.0094c04: 皆以見所斷法因不。設爾何失。若一切
T1545_.27.0094c05: 染汚法皆以見所斷法因者。未斷亦作因
T1545_.27.0094c06: 已斷亦作因。未斷已斷有何差別。又若爾
T1545_.27.0094c07: 者。何故聖者修所斷染汚法。有起有不起
T1545_.27.0094c08: 耶。不起者。謂無愛諸慢類極瞋纒。起者
T1545_.27.0094c09: 謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論説當
T1545_.27.0094c10: 云何通。如説頗有不善法。唯以不善
T1545_.27.0094c11: 耶。答有。謂聖者退離欲染時。初染汚思現
T1545_.27.0094c12: 在前。若一切染汚法。不皆以見所斷法
T1545_.27.0094c13: 因者。品類足論當云何通。如説。云何見所
T1545_.27.0094c14: 斷爲因法。謂一切染汚法。及見所斷法異熟。
T1545_.27.0094c15: 又若爾者。復違彼説。云何無記爲因法
T1545_.27.0094c16: 謂無記有爲法。及一切不善法。又若爾者。
T1545_.27.0094c17: 復違彼説。或有苦諦有身見因。非
T1545_.27.0094c18: 有身見因。謂除過去現在見苦所斷
T1545_.27.0094c19: 廣説乃至除未來有身見及彼相應法。生老
T1545_.27.0094c20: 住無常諸餘染汚苦諦等。又若爾者。識身
T1545_.27.0094c21: 論説當云何通。如説。不善眼識。乃至不善
T1545_.27.0094c22: 意識。皆以不善無記因。答應是説
T1545_.27.0094c23: 一切染汚法。皆以見所斷法因。問若爾
T1545_.27.0094c24: 未斷已斷倶能爲因。有何差別。答名即差
T1545_.27.0094c25: 別。謂前未斷位名未斷因。後已斷位名已斷
T1545_.27.0094c26: 。復次前位未對治所壞。後位雖亦爲
T1545_.27.0094c27: 因。而已爲對治所壞。復次前位於自身中
T1545_.27.0094c28: 能障聖道。後位雖亦爲因。而於自身中
T1545_.27.0094c29: 聖道。復次前位於自身中。能起
T1545_.27.0095a01: 煙焔得。後位雖亦爲因。而於自身中
T1545_.27.0095a02: 能起煙焔得。復次前位於自身中。作
T1545_.27.0095a03: 訶厭事及垢穢事。後位雖亦爲因。而於
T1545_.27.0095a04: 身中復能作可訶厭事及垢穢事。復次前
T1545_.27.0095a05: 位於自身中。能所應作事。後位雖亦爲
T1545_.27.0095a06: 因。而於自身中復能*辦所應作事。復
T1545_.27.0095a07: 次前位於自身中。能*辦同類因遍行因事
T1545_.27.0095a08: 後位雖亦爲因。而於自身中復能*辦
T1545_.27.0095a09: 同類因遍行因事。復次前位於自身中。能
T1545_.27.0095a10: *辦等流果異熟果。後位雖亦爲因。而於
T1545_.27.0095a11: 自身中復能*辦等流果異熟果。復次前
T1545_.27.0095a12: 位於自身中。能取果與果。後位雖亦爲因。
T1545_.27.0095a13: 而於自身中復能取果與果。是名未斷
T1545_.27.0095a14: 已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染汚法。
T1545_.27.0095a15: 起有不起耶。答見所斷法與彼或爲
T1545_.27.0095a16: 續近因。或爲不相續遠因。若與彼爲相續近
T1545_.27.0095a17: 者。聖者不起。若與彼爲不相續遠因者。
T1545_.27.0095a18: 聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者
T1545_.27.0095a19: 起。若未彼非擇滅者。聖者猶起。復次
T1545_.27.0095a20: 彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。
T1545_.27.0095a21: 聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者
T1545_.27.0095a22: 起。若不爾者。聖者猶起。問何故聖者不
T1545_.27.0095a23: 無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷
T1545_.27.0095a24: 見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不
T1545_.27.0095a25: 起。問何故聖者不諸慢類耶。答彼是身
T1545_.27.0095a26: 見所長養故。次身見後現在前故。一切聖者
T1545_.27.0095a27: 身見已斷故彼不起。問何故聖者不極瞋
T1545_.27.0095a28: 耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現
T1545_.27.0095a29: 在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。問
T1545_.27.0095b01: 若爾識身論説當云何通。如説。頗有不善
T1545_.27.0095b02: 。唯以不善因耶。答有。乃至廣説。答彼
T1545_.27.0095b03: 未斷因説故不相違。謂彼初起不善思
T1545_.27.0095b04: 二種因。一已斷。二未斷。彼論但依未斷
T1545_.27.0095b05: 説。復次彼依不善因説故不相違。謂彼
T1545_.27.0095b06: 初起不善思有二種因。一不善。二無記。彼
T1545_.27.0095b07: 論但依不善因説。復次彼依自部因説故
T1545_.27.0095b08: 相違。謂彼初起不善思有二種因。一自
T1545_.27.0095b09: 部。二他部。彼論但依自部因説。復次彼依
T1545_.27.0095b10: 非遍行因説故不相違。謂彼初起不善思
T1545_.27.0095b11: 二種因。一遍行。二非遍行。彼論但依
T1545_.27.0095b12: 遍行因説。復次彼依不共因説故不相違
T1545_.27.0095b13: 謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。彼
T1545_.27.0095b14: 論但依不共因説。問聖者先未欲染時。
T1545_.27.0095b15: 彼染汚思亦以不善因。何故彼論説
T1545_.27.0095b16: 退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先
T1545_.27.0095b17: 縛今有縛。先死今生。是故偏説。問後
T1545_.27.0095b18: 起染汚思亦以不善因。何故彼論但
T1545_.27.0095b19: 初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。
T1545_.27.0095b20: 先死今生。是故偏説。有作是説。一切染汚
T1545_.27.0095b21: 法。皆以見所斷法因。問若爾。品類
T1545_.27.0095b22: 足論識身論説。當云何通。答彼總相説。若
T1545_.27.0095b23: 別説者。應是言。有染汚色。以見所斷法
T1545_.27.0095b24: 因。非一切染汚色。乃至有染汚識。以
T1545_.27.0095b25: 所斷法因。非一切染汚識。評曰。彼不
T1545_.27.0095b26: 是説。以彼論説一切染汚法皆以見所
T1545_.27.0095b27: 斷法因故。一切不善法皆以無記
T1545_.27.0095b28: 故。諸餘染汚苦諦等皆以有身見因故。
T1545_.27.0095b29: 不善六識皆以不善無記因故。前説爲
T1545_.27.0095c01: 善。尊者設摩達多分別染法有異。彼作
T1545_.27.0095c02: 。有見苦所斷法。唯以見苦所斷因。有
T1545_.27.0095c03: 見苦所斷法唯以見集所斷因。無二爲
T1545_.27.0095c04: 因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故説。假
T1545_.27.0095c05: 使聖者現觀苦已未觀集。從聖道起見
T1545_.27.0095c06: 集所斷法唯以見集所斷因者。得
T1545_.27.0095c07: 見集所斷法以見苦所斷因者。不
T1545_.27.0095c08: 現前。因已斷故。有見滅所斷法唯以見滅
T1545_.27.0095c09: 所斷因。有見滅所斷法唯以見苦所斷
T1545_.27.0095c10: 因。有見滅所斷法唯以見集所斷因。
T1545_.27.0095c11: 見滅所斷法唯以見苦集所斷因。無
T1545_.27.0095c12: 三爲因。見道所斷修所斷染汚法亦爾。實無
T1545_.27.0095c13: 是處分別故説。假使聖者現觀滅已未
T1545_.27.0095c14: 觀道。從聖道見道所斷法唯以見道所
T1545_.27.0095c15: 因者。得現前。見道所斷法唯以
T1545_.27.0095c16: 苦集所斷因者。不現前。因已斷故。
T1545_.27.0095c17: 是聖者於修道中。修所斷染汚法唯以
T1545_.27.0095c18: 所斷因者。得現前。修所斷染汚法。
T1545_.27.0095c19: 唯以見苦集所斷因者。不現前因已
T1545_.27.0095c20: 斷故。然諸聖者離欲染時欲界修所斷染汚
T1545_.27.0095c21: 法。若唯以修所斷因。若唯以苦集所
T1545_.27.0095c22: 因。合爲一聚九品漸斷。彼後退時欲
T1545_.27.0095c23: 界修所斷染汚法。唯以修所斷因者還成
T1545_.27.0095c24: 就。唯以見所斷因者不成就。因已斷故。
T1545_.27.0095c25: 又於爾時唯以修所斷因。修所斷染汚
T1545_.27.0095c26: 法中未來者還成就。過去者不成就。彼後
T1545_.27.0095c27: 現前故。評曰。彼不是説
T1545_.27.0095c28: 云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有還成
T1545_.27.0095c29: 不成就。又不品類足論識身論
T1545_.27.0096a01: 。是故如前所説
T1545_.27.0096a02: 問愛於諸界諸地諸部皆等隔絶。何故遍行
T1545_.27.0096a03: 隨眠能於他部隨増非他界地。答遍行隨眠
T1545_.27.0096a04: 他部法。有等流果或異熟果故能隨増
T1545_.27.0096a05: 他界地等流果及異熟果故不隨増
T1545_.27.0096a06: 復次自地他部麁細相似故能隨増。上地細故
T1545_.27.0096a07: 隨増。問遍行異熟與不遍行異熟
T1545_.27.0096a08: 轉爲因不。有是説。遍行異熟與不遍行
T1545_.27.0096a09: 異熟因。不遍行異熟不皆與遍行異熟
T1545_.27.0096a10: 因。如遍行隨眠與不遍行隨眠因。
T1545_.27.0096a11: 他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠
T1545_.27.0096a12: 異熟亦爾評曰。彼不是説。隨眠法異。
T1545_.27.0096a13: 異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。
T1545_.27.0096a14: 是説。遍行異熟與遍行異熟因。亦
T1545_.27.0096a15: 不遍行異熟因。不遍行異熟與不遍
T1545_.27.0096a16: 行異熟因。亦與遍行異熟因。同地同
T1545_.27.0096a17: 部性類等故
T1545_.27.0096a18: 問遍行因以何爲自性。答一切過去現在遍
T1545_.27.0096a19: 行隨眠。及彼相應倶有諸法。已説自性。所以
T1545_.27.0096a20: 今當説。問何故名遍行因。遍行是何義。答
T1545_.27.0096a21: 遍爲因義是遍行義。復次能遍縁義是遍行
T1545_.27.0096a22: 義。復次遍隨増義是遍行義。此遍行因唯通
T1545_.27.0096a23: 過去現在二世等流果
T1545_.27.0096a24: 云何異熟因。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0096a25: 他宗正理故。謂或有執離思無
T1545_.27.0096a26: 異熟因。離受無異熟果。如譬喩者。爲
T1545_.27.0096a27: 顯異熟因及異熟果倶通五蘊。或復有
T1545_.27.0096a28: 執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大衆部
T1545_.27.0096a29: 彼執此因果。亦通諸色不相應行
T1545_.27.0096b01: 或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及
T1545_.27.0096b02: 異熟果彼執此亦通不相應行。或
T1545_.27.0096b03: 復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作
T1545_.27.0096b04: 是説。諸異熟因要入過去方與其果。過去
T1545_.27.0096b05: 已滅故無自體。爲彼執異熟因至
T1545_.27.0096b06: 果熟位猶有實體。或復有執。諸異熟因果
T1545_.27.0096b07: 若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如
T1545_.27.0096b08: 飮光部彼作是説。猶如種子芽若未生其
T1545_.27.0096b09: 體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。爲
T1545_.27.0096b10: 彼執異熟因。果雖已熟其體猶有。或
T1545_.27.0096b11: 復有執。所造善惡無苦樂果諸外道。爲
T1545_.27.0096b12: 彼執善惡業有苦樂果。故作斯論。云
T1545_.27.0096b13: 何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心
T1545_.27.0096b14: 所法心不相應行。此心心所法與彼異熟
T1545_.27.0096b15: 異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善
T1545_.27.0096b16: 善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不
T1545_.27.0096b17: 相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂
T1545_.27.0096b18: 色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。
T1545_.27.0096b19: 即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思
T1545_.27.0096b20: 等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分
T1545_.27.0096b21: 等。此顯異熟因及異熟果倶通五蘊
T1545_.27.0096b22: 復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相
T1545_.27.0096b23: 應行。此身語業與彼異熟異熟因。問
T1545_.27.0096b24: 隨心轉身語業心一果故。如前已説。此中復
T1545_.27.0096b25: 言身語業者。説何法耶。答善不善表及依
T1545_.27.0096b26: 表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能
T1545_.27.0096b27: 異熟果故。有説。此中説身語表及此刹
T1545_.27.0096b28: 那所生無表同一果故。彼説非理。身語表業
T1545_.27.0096b29: 彼倶生。身語無表非同一界。彼不互爲
T1545_.27.0096c01: 倶有因故。有説。表業與依表生身語無表
T1545_.27.0096c02: 一果。而定倶時受異熟果一心起故。
T1545_.27.0096c03: 彼説非理。展轉相望非倶有因。如何定説同
T1545_.27.0096c04: 一刹那受異熟果。然表無表展轉不倶有
T1545_.27.0096c05: 故異熟果別。於表業中七支等異。一一
T1545_.27.0096c06: 各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極
T1545_.27.0096c07: 微有三世別。於一一世多刹那。一一刹
T1545_.27.0096c08: 那異熟果別非倶有因故。無表業亦爾。前隨
T1545_.27.0096c09: 心轉七支無表能展轉爲倶有因故同異熟
T1545_.27.0096c10: 果。此中所説表無表業。則亦攝彼隨轉生
T1545_.27.0096c11: 等同一果故所受異熟如前應
T1545_.27.0096c12: 復次諸心不相應行受異熟色心心所法心
T1545_.27.0096c13: 不相應行。此心不相應行與彼異熟爲異熟
T1545_.27.0096c14: 。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉
T1545_.27.0096c15: 生等。如前已説。同一果故。今復説何不相應
T1545_.27.0096c16: 行。答今説無想定滅盡定一切不善善有漏
T1545_.27.0096c17: 得及彼隨轉生等諸相。前未説故。問無想
T1545_.27.0096c18: 定受何異熟果耶。有説。無想定受無想及
T1545_.27.0096c19: 色異熟果。彼命根衆同分異熟。是第四靜
T1545_.27.0096c20: 慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有説無
T1545_.27.0096c21: 想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第
T1545_.27.0096c22: 四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
T1545_.27.0096c23: 説。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異
T1545_.27.0096c24: 熟是共果。有説。無想定唯受無想異熟果
T1545_.27.0096c25: 彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異
T1545_.27.0096c26: 熟果者。品類足論當云何通。如説。一法
T1545_.27.0096c27: 是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯
T1545_.27.0096c28: 是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意
T1545_.27.0096c29: 故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論
T1545_.27.0097a01: 世俗説勝義。謂諸世間見短壽者
T1545_.27.0097a02: 即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人
T1545_.27.0097a03: 長壽業。有説。無想天處無心時亦受
T1545_.27.0097a04: 四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問
T1545_.27.0097a05: 若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果
T1545_.27.0097a06: 者。云何因果不耶。答如有色業亦受
T1545_.27.0097a07: 無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒
T1545_.27.0097a08: 過失。此亦如是。尊者設摩達多説曰。無想定
T1545_.27.0097a09: 無想及衆同分異熟果。彼命根及色異熟。
T1545_.27.0097a10: 是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
T1545_.27.0097a11: 相應行。皆非異熟。評曰。彼不是説。異
T1545_.27.0097a12: 熟衆同分是業果故。彼心心所及餘心不相
T1545_.27.0097a13: 應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆説曰。
T1545_.27.0097a14: 無想定受無想異熟果。彼命根衆同分。是第
T1545_.27.0097a15: 四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
T1545_.27.0097a16: 彼不是説。眼等五根是業果故。應
T1545_.27.0097a17: 是説。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆
T1545_.27.0097a18: 同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業
T1545_.27.0097a19: 果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受何異
T1545_.27.0097a20: 熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果
T1545_.27.0097a21: 命根衆同分。彼唯是業果故。問諸得受
T1545_.27.0097a22: 何異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相
T1545_.27.0097a23: 應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。
T1545_.27.0097a24: 彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不
T1545_.27.0097a25: 樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生
T1545_.27.0097a26: 老住無常。尊者僧伽筏蘇説曰。得亦能受
T1545_.27.0097a27: 眼等五根及命根衆同分異熟果。彼作是説
T1545_.27.0097a28: 一一得力能引衆同分等衆得聚集
T1545_.27.0097a29: 則能引彼然彼唯感愚鈍之身。如蚯蚓等
T1545_.27.0097b01: 所感色九處除聲。心心所法通三受聚
T1545_.27.0097b02: 不相應行。謂衆同分命根諸得生住異滅。
T1545_.27.0097b03: 評曰。彼不是説。諸得相望非倶有因
T1545_.27.0097b04: 設集倶胝復何所益。非一果故不共引
T1545_.27.0097b05: 衆同分等。尊者妙音作是説。得不
T1545_.27.0097b06: 衆同分等。諸業引得衆同分等時於
T1545_.27.0097b07: 等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不
T1545_.27.0097b08: 是説。勿無色界得無異熟果故。是以應
T1545_.27.0097b09: 知初説爲
T1545_.27.0097b10: 問品類足説。云何異熟因。謂一切不善善有
T1545_.27.0097b11: 漏法。與此論所説異熟因。有何差別。答此
T1545_.27.0097b12: 不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。此
T1545_.27.0097b13: 餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。此
T1545_.27.0097b14: 影顯彼無影顯。復次此説已生異熟因
T1545_.27.0097b15: 彼説已生未生異熟因。此説與果異熟因
T1545_.27.0097b16: 彼説與果未與果異熟因。復次此説新業果
T1545_.27.0097b17: 彼説新舊業果。復次此説過去異熟因。彼
T1545_.27.0097b18: 三世異熟因。復次此説正與果異熟因
T1545_.27.0097b19: 彼説已正當與果異熟因。是謂此説彼説
T1545_.27.0097b20: 差別。問何故此中但説正與果異熟因耶。
T1545_.27.0097b21: 答正與果者其相顯故。復次彼果現前施
T1545_.27.0097b22: 五趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以
T1545_.27.0097b23: 正與果。顯示當與已與果因。於義便故。此
T1545_.27.0097b24: 中但説正與果因
T1545_.27.0097b25: 復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不
T1545_.27.0097b26: 善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
T1545_.27.0097b27: 。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異
T1545_.27.0097b28: 熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊
T1545_.27.0097b29: 異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼
T1545_.27.0097c01: 生等。有四蘊異熟因得一果。謂無隨轉色
T1545_.27.0097c02: 善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
T1545_.27.0097c03: 。謂善身語表及彼生等。有一蘊異熟因
T1545_.27.0097c04: 一果。謂得無想定及彼生等。無色界中
T1545_.27.0097c05: 四蘊異熟因得一果。謂善心心所法及彼
T1545_.27.0097c06: 生等。有一蘊異熟因得一果。謂得滅盡定
T1545_.27.0097c07: 及彼生等。復次有業唯受一處異熟。謂得
T1545_.27.0097c08: 命根衆同分業。彼業唯受法處異熟。有
T1545_.27.0097c09: 唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受
T1545_.27.0097c10: 處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂
T1545_.27.0097c11: 觸處法處。得身處業三處異熟。謂身處
T1545_.27.0097c12: 觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處
T1545_.27.0097c13: 觸處法處異熟。得眼處業四處異熟。謂
T1545_.27.0097c14: 眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾。
T1545_.27.0097c15: 謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師説。
T1545_.27.0097c16: 一切大種皆生色聲。欲界諸色不香味
T1545_.27.0097c17: 彼作是説。得眼處業七處異熟。謂眼處
T1545_.27.0097c18: 身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業
T1545_.27.0097c19: 亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異
T1545_.27.0097c20: 。得身處業六處異熟。謂身處及色香
T1545_.27.0097c21: 味觸法處異熟。得色處業五處異熟。謂
T1545_.27.0097c22: 色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。
T1545_.27.0097c23: 謂各受色香味觸法處異熟。如是所説是定
T1545_.27.0097c24: 得者。不定得者其數不定。然有業能受
T1545_.27.0097c25: 處異熟。有業能受九處異熟。有業能受
T1545_.27.0097c26: 十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除
T1545_.27.0097c27: 。問何故有業能受多處異熟。有業能受
T1545_.27.0097c28: 少處異熟耶。答若業有種種功能種種
T1545_.27.0097c29: 者。受多處異熟。若業無種種功能
T1545_.27.0098a01: 種種果者。受少處異熟。如外種子有種種
T1545_.27.0098a02: 功能種種果。如稻苷蔗葡萄藕等
T1545_.27.0098a03: 種種功能種種果者。如素酌迦多
T1545_.27.0098a04: 羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一種一莖而
T1545_.27.0098a05: 高數尺。上有少葉其形如蓋有多羅樹
T1545_.27.0098a06: 百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓
T1545_.27.0098a07: 實甚少。業亦如是。然一世業得三世果。無
T1545_.27.0098a08: 三世業得一世果。一刹那業得多刹那果
T1545_.27.0098a09: 多刹那業得一刹那果。業善不善果無記
T1545_.27.0098a10: 故。如所生果減因故
T1545_.27.0098a11: 問諸造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿
T1545_.27.0098a12: 衆同分業耶。有作是説。先造引業後造滿
T1545_.27.0098a13: 。若先不引後無所滿。猶如畫師先作
T1545_.27.0098a14: 後填衆彩。此亦如是。有餘師説。先造滿
T1545_.27.0098a15: 後造引業。如菩薩先於三無數劫滿
T1545_.27.0098a16: 已。後於百大劫中方造引業。如是説者。
T1545_.27.0098a17: 此則不定。或有先造引業後造滿業。或有
T1545_.27.0098a18: 先造滿業後造引業。隨造業者意樂起
T1545_.27.0098a19:
T1545_.27.0098a20: 復次有三種受異熟業。一順現法受業。二順
T1545_.27.0098a21: 次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
T1545_.27.0098a22: 業此生造作増長。即於此生異熟果。非
T1545_.27.0098a23: 於餘生。順次生受業者。若業此生造作増長。
T1545_.27.0098a24: 次後生異熟果。非於餘生。順後次受
T1545_.27.0098a25: 業者。若業此生造作増長。於第三生或第四
T1545_.27.0098a26: 生以後。如次受異熟果。然異熟聲説多種
T1545_.27.0098a27: 。有處等流説名異熟。如受是愛支
T1545_.27.0098a28: 異熟。有處長養説名異熟飮食及諸
T1545_.27.0098a29: 醫藥得樂異熟有處夢事説名異熟
T1545_.27.0098b01: 夢見是如是種類異熟。有處豐儉説名
T1545_.27.0098b02: 異熟。如説。星宿在此路行。當是豐儉
T1545_.27.0098b03: 異熟。有處梵王説名異熟。如説大仙我且
T1545_.27.0098b04: 去觀此光明何異熟。有處異熟説名
T1545_.27.0098b05: 異熟。如此中説色等異熟果名爲異熟。熟
T1545_.27.0098b06: 二種。一者同類。二者異類。同類熟者。即
T1545_.27.0098b07: 等流果。謂善生善。不善生不善。無記生
T1545_.27.0098b08: 。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記
T1545_.27.0098b09: 。此無記果從善不善異類因生故名
T1545_.27.0098b10: 。問若異類而熟名異熟果者。何故惡趣
T1545_.27.0098b11: 非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故説名
T1545_.27.0098b12: 。如下賤村城等物非村等。復次過
T1545_.27.0098b13: *熟故名非熟。如拙陶師諸瓦器。多費
T1545_.27.0098b14: 薪草器皆燋融。不貿用亦名非熟。惡趣
T1545_.27.0098b15: 亦爾。苦果太過故名非熟。復次於彼無善異
T1545_.27.0098b16: 故名非*熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何
T1545_.27.0098b17: 惡趣皆名非*熟。答彼善果少故亦名無。如
T1545_.27.0098b18: 少水河亦名無水。復次彼趣雖善果
T1545_.27.0098b19: 而不餘勝善法。故名非熟。譬如
T1545_.27.0098b20: 夫收穫鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟
T1545_.27.0098b21:
T1545_.27.0098b22: 問何故不善善有漏法有異熟果。無記無漏
T1545_.27.0098b23: 法無異熟果耶。答自性衆縁有具有闕三
T1545_.27.0098b24: 種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以
T1545_.27.0098b25: 水漑灌覆之糞壞。因縁力具即便生芽。如
T1545_.27.0098b26: 是不善善有漏法自性堅實。置有田中
T1545_.27.0098b27: 之愛水覆以餘結。因縁力具便生有芽。如
T1545_.27.0098b28: 堅實種置於倉中。水糞縁闕不芽。如
T1545_.27.0098b29: 是無漏善有爲法體雖堅實。而闕愛水餘結
T1545_.27.0098c01: 潤覆芽不生。如朽敗種雖良田
T1545_.27.0098c02: 漑灌覆之糞壞。而因力闕不芽。如
T1545_.27.0098c03: 無記諸有爲法。雖愛水餘結潤覆。而體羸
T1545_.27.0098c04: 劣有芽不生。問復何縁故諸無漏法無異熟
T1545_.27.0098c05: 。答非田非器。乃至廣説。復次若法能令
T1545_.27.0098c06: 諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無
T1545_.27.0098c07: 漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無
T1545_.27.0098c08: 熟果。復次若法能令諸有諸趣漸増長者有
T1545_.27.0098c09: 異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無
T1545_.27.0098c10: 熟果。復次若法是苦諸有世間生老病死趣
T1545_.27.0098c11: 集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老
T1545_.27.0098c12: 病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見
T1545_.27.0098c13: 事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有
T1545_.27.0098c14: 毒有穢有濁。苦集諦三有者有
T1545_.27.0098c15: 熟果。諸無漏法不彼故無異熟果。復次
T1545_.27.0098c16: 若無漏法有異熟者。則爲勝因下劣果
T1545_.27.0098c17: 是無漏善有爲法。果是有漏無記法故。
T1545_.27.0098c18: 復次若無漏法有異熟者。則爲聖道
T1545_.27.0098c19: 相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法
T1545_.27.0098c20: 異熟者。何處當受。若在欲界則不
T1545_.27.0098c21: 理。無漏法非欲界繋故。如色無色界業
T1545_.27.0098c22: 若在色界亦不理。無漏法非色界繋故。
T1545_.27.0098c23: 欲無色界業。若在無色界亦不理。
T1545_.27.0098c24: 無漏法非無色界繋故。如欲色界業。若在
T1545_.27.0098c25: 三界外亦不理。以三界外無別處故。
T1545_.27.0098c26: 復次無漏聖道對治異熟及異熟因若復能
T1545_.27.0098c27: 異熟果者。復須對治治此者。是無
T1545_.27.0098c28: 漏故。復感異熟治彼復修聖道。即
T1545_.27.0098c29: 彼聖道復感異熟。如是展轉便爲無窮
T1545_.27.0099a01: 是則應解脱出離此過。故無漏法
T1545_.27.0099a02: 異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
T1545_.27.0099a03: 畢竟不涅槃。聖者不精勤修習。是
T1545_.27.0099a04: 生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
T1545_.27.0099a05: 復何縁故諸無記法無異熟果。答非田非
T1545_.27.0099a06: 器。乃至廣説。復次若無記法有異熟果。此
T1545_.27.0099a07: 異熟果爲是無記善不善。若是無記。何
T1545_.27.0099a08: 故名異熟異類熟故。若善不善亦非
T1545_.27.0099a09: 。以異熟果是無記故。復次若無記法
T1545_.27.0099a10: 異熟者。此異熟果是無記故應異熟
T1545_.27.0099a11: 即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
T1545_.27.0099a12: 便爲無窮。是則應解脱出離。勿
T1545_.27.0099a13: 故無記法無異熟果。由是等種種因
T1545_.27.0099a14: 。唯諸不善善有漏法。是異熟因
T1545_.27.0099a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十九
T1545_.27.0099a16:
T1545_.27.0099a17:
T1545_.27.0099a18:
T1545_.27.0099a19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0099a20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0099a21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0099a22:   雜蘊第一中智納息第二之十二
T1545_.27.0099a23: 問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能
T1545_.27.0099a24: 多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能
T1545_.27.0099a25: 一衆同分者。施設論説當云何通。如
T1545_.27.0099a26: 諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣
T1545_.27.0099a27: 大勢力非理損害無量衆生。税奪資財
T1545_.27.0099a28: 給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄
T1545_.27.0099a29: 無量時大苦惱。從彼捨命復由殘業
T1545_.27.0099b01: 大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
T1545_.27.0099b02: 水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體
T1545_.27.0099b03: 拘執毛。既受苦痛堪忍。以身揩突
T1545_.27.0099b04: 頗胝迦山在彼身蟲倶被殘害。遂令海水
T1545_.27.0099b05: 縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
T1545_.27.0099b06: 者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099b07: 我以一食福田故。七生天上大天
T1545_.27.0099b08: 。七生人中大國主。又若爾者。大迦葉
T1545_.27.0099b09: 波所説本事復云何通。如説。具壽。我以
T1545_.27.0099b10: 器稗子米飯福田故。千返生彼北倶盧
T1545_.27.0099b11: 洲自然衣食。千返生彼三十三天大快
T1545_.27.0099b12: 。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如説。一
T1545_.27.0099b13: 類補特伽羅造作増長爾許惡業
T1545_.27.0099b14: 獄受者。或現法受。有現法受者往
T1545_.27.0099b15: 獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設
T1545_.27.0099b16: 論説當云何通。如説。由業種種差別勢力
T1545_.27.0099b17: 設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力
T1545_.27.0099b18: 設諸生。種種差別。由生種種差別勢力
T1545_.27.0099b19: 設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力
T1545_.27.0099b20: 設諸根種種差別。由根種種差別勢力
T1545_.27.0099b21: 設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
T1545_.27.0099b22: 經説復云何通。如説。云何應知諸業差別。
T1545_.27.0099b23: 謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼
T1545_.27.0099b24: 別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
T1545_.27.0099b25: 立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
T1545_.27.0099b26: 論説復云何通。如説。造作増長上殺生業
T1545_.27.0099b27: 身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
T1545_.27.0099b28: 乃至廣説。答應是説。一刹那業唯能
T1545_.27.0099b29: 一衆同分。問若爾。施設論説當云何通
T1545_.27.0099c01: 説。有諸衆生曾在人中。乃至廣説。答
T1545_.27.0099c02: 殘業者由別趣業。謂彼人中造作増
T1545_.27.0099c03: 地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已殘
T1545_.27.0099c04: 傍生業生大海中。故此殘聲非一業。問
T1545_.27.0099c05: 尊者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099c06: 我以一食福田故。乃至廣説。答彼顯
T1545_.27.0099c07: 因故作是説。謂彼先以一食施故。生富貴
T1545_.27.0099c08: 多饒財寶。由宿生念或本願力。復以
T1545_.27.0099c09: 千財食布施。如是展轉經於多生。常好
T1545_.27.0099c10: 大富樂。彼依初因故作是説。譬如
T1545_.27.0099c11: 少種子多年種殖。展轉増長至百千
T1545_.27.0099c12: 。唱是言。我*殖少種今獲百千。又如
T1545_.27.0099c13: 商客一金錢多時貿易至於千萬。唱
T1545_.27.0099c14: 是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
T1545_.27.0099c15: 皆依最初因故作是説。尊者亦爾。復次
T1545_.27.0099c16: 或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
T1545_.27.0099c17: 此引發多人天因。彼依最初故作是説
T1545_.27.0099c18: 復次或彼尊者施一食時起多思願。由
T1545_.27.0099c19: 得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
T1545_.27.0099c20: 一食。起下中上三品善業。由下業故生
T1545_.27.0099c21: 在人中人主。由中業故生於天上
T1545_.27.0099c22: 天王。由上業故於最後身釋氏家
T1545_.27.0099c23: 多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣
T1545_.27.0099c24: 已釋通大迦葉波所説本事問鹽喩經説
T1545_.27.0099c25: 復云何通。如説。一類補特伽羅。乃至廣説。
T1545_.27.0099c26: 有作是説。彼説二人造二種業二異熟
T1545_.27.0099c27: 謂有二人倶害生命。一不修身戒心慧
T1545_.27.0099c28: 少福故往地獄中此業異熟果。一能
T1545_.27.0099c29: 修身戒心慧。彼多福故即於人中
T1545_.27.0100a01: 業異熟果。問經言爾許。説何義耶。答若少
T1545_.27.0100a02: 若等若相似故説名爾許。有餘師説。彼説一
T1545_.27.0100a03: 人造二種業二異熟。謂有一人二生
T1545_.27.0100a04: 。一業能引地獄異熟。一業能引人中異
T1545_.27.0100a05: 。彼若不身戒心慧。便往地獄別業
T1545_.27.0100a06: 異熟果若能勤修身戒心慧。即於人中
T1545_.27.0100a07: 別業異熟果。復有説者。彼説一人造一種
T1545_.27.0100a08: 二異熟。謂有一人一生命。此業能
T1545_.27.0100a09: 地獄異熟。兼復能引人中異熟。彼若不
T1545_.27.0100a10: 身戒心慧。便往地獄異熟果。人中異
T1545_.27.0100a11: 熟果住不生法。若能勤修身戒心慧。即
T1545_.27.0100a12: 人中異熟果。地獄異熟果住不生法
T1545_.27.0100a13: 。評曰。彼不是説。勿業壞趣壞
T1545_.27.0100a14: 故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。
T1545_.27.0100a15: 趣壞者。應一異熟亦是地獄趣亦是人趣
T1545_.27.0100a16: 因故。應是説。彼説一人造一種業
T1545_.27.0100a17: 一異熟謂有一人一生命。此業能引
T1545_.27.0100a18: 地獄異熟。彼若不精勤修道成阿羅漢
T1545_.27.0100a19: 便往地獄此業果。彼人若能精勤修道
T1545_.27.0100a20: 阿羅漢。便能引取地獄苦事。人身中受
T1545_.27.0100a21: 此業。不衆同分。引衆同分業
T1545_.27.0100a22: 寄受故。由此尊者世友説言。頗有能引
T1545_.27.0100a23: 獄苦事人中受不。答曰有能。謂若證得阿
T1545_.27.0100a24: 羅漢果殊勝定慧薫修身故能爲此事。非
T1545_.27.0100a25: 諸有學及諸異生能爲此事。譬如厨人
T1545_.27.0100a26: 水漬手雖熱飯而不燒。若不
T1545_.27.0100a27: 即便被燒。此亦如是。故唯無學能爲此事
T1545_.27.0100a28: 有餘師説。一刹那業亦能引多衆同分。問
T1545_.27.0100a29: 若爾。前難善通。後難云何通耶。答有情造
T1545_.27.0100b01: 業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造
T1545_.27.0100b02: 業不雜亂不轉。若雜亂可轉者。如前所
T1545_.27.0100b03: 。若不雜亂不轉者。如後所引。如是前
T1545_.27.0100b04: 後二難倶通。評曰。彼不是説。勿
T1545_.27.0100b05: 壞趣壞過故。應是説一刹那業唯能引
T1545_.27.0100b06: 一衆同分
T1545_.27.0100b07: 復次但由不善引衆同分業地獄中。既生
T1545_.27.0100b08: 彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應
T1545_.27.0100b09: 。色者九處除聲。心心所法者苦受及相
T1545_.27.0100b10: 應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
T1545_.27.0100b11: 常。但由不善引衆同分業。生傍生鬼趣中
T1545_.27.0100b12: 既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不
T1545_.27.0100b13: 相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心
T1545_.27.0100b14: 心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命
T1545_.27.0100b15: 根衆同分得生住老無常。善法異熟色者。四
T1545_.27.0100b16: 處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及
T1545_.27.0100b17: 相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘
T1545_.27.0100b18: 師説。善法於傍生鬼趣異熟色。唯有
T1545_.27.0100b19: 熟心心所法不相應行。問若爾。何故現
T1545_.27.0100b20: 傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼
T1545_.27.0100b21: 不善業。或有善業眷屬。或有不善
T1545_.27.0100b22: 眷屬。若以善業眷屬者。形色妙
T1545_.27.0100b23: 好。善伏不善弊惡力故。若以不善業
T1545_.27.0100b24: 者形色醜陋。不善増彼弊惡力故。評曰。
T1545_.27.0100b25: 善業於彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。於
T1545_.27.0100b26: 違。是故應知初説爲善。但由善引衆同
T1545_.27.0100b27: 分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善
T1545_.27.0100b28: 法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟
T1545_.27.0100b29: 色者。九處除聲。心心所法者。樂喜捨受及相
T1545_.27.0100c01: 應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
T1545_.27.0100c02: 常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心
T1545_.27.0100c03: 所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生
T1545_.27.0100c04: 老住無常。有餘師説。不善法於人天趣
T1545_.27.0100c05: 異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問
T1545_.27.0100c06: 若爾。何故現見人天趣中形色醜陋或妙
T1545_.27.0100c07: 耶。答彼善業。或以不善業眷屬。或以
T1545_.27.0100c08: 善業眷屬。若以不善業眷屬者。形色
T1545_.27.0100c09: 醜陋。不善伏善美麗力故。若以善業
T1545_.27.0100c10: 者。形色妙好。善業増彼美麗力故。評曰。
T1545_.27.0100c11: 知此中初説爲善。不理故。問現見人
T1545_.27.0100c12: 二形者。彼爲是善業異熟。爲是不善
T1545_.27.0100c13: 業異熟耶。有作是説。彼是不善業異熟。有
T1545_.27.0100c14: 餘師説。如處如時一形生者。是善業異熟。
T1545_.27.0100c15: 非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。
T1545_.27.0100c16: 是説。彼二形者。男女根體。是善業。異
T1545_.27.0100c17: 熟。於彼處所色香味觸。是不善業異熟。
T1545_.27.0100c18: 善引衆同分業色界中。既生彼已
T1545_.27.0100c19: 唯受善法異熟。色心心所法不相應行。色
T1545_.27.0100c20: 者七處除聲香味。心心所法者樂憙捨受及
T1545_.27.0100c21: 相應法。不相應行者命根衆同分無想事得
T1545_.27.0100c22: 生老住無常。但由善引衆同分業無色
T1545_.27.0100c23: 。既生彼已唯受善法異熟。心心所法不相
T1545_.27.0100c24: 應行。心心所法者。捨受及相應法。不相應行
T1545_.27.0100c25: 者。命根衆同分得生老住無常
T1545_.27.0100c26: 復次有作是説。但由上品不善衆同分
T1545_.27.0100c27: 地獄中。既生彼已唯受彼上品不善
T1545_.27.0100c28: 法異熟果。但由中品不善引衆同分業
T1545_.27.0100c29: 傍生趣。既生彼已唯受彼中品法異熟果
T1545_.27.0101a01: 但由下品不善衆同分業鬼趣中。既
T1545_.27.0101a02: 彼已唯受彼下品法異熟果。有餘師説。
T1545_.27.0101a03: 但由上品不善。引衆同分業地獄中。既
T1545_.27.0101a04: 生彼已受彼上中二品不善法異熟果。傍生
T1545_.27.0101a05: 鬼趣如前説。或復有説。但由上品不善
T1545_.27.0101a06: 衆同分業地獄中。既生彼已受彼三品不
T1545_.27.0101a07: 善法異熟果。但由中品不善衆同分業
T1545_.27.0101a08: 傍生趣。既生彼已受彼中下二品法異熟
T1545_.27.0101a09: 。鬼趣如前説。或有説者。但由上品不善
T1545_.27.0101a10: 衆同分業地獄中。既生彼已受彼三
T1545_.27.0101a11: 品不善法異熟果。但由中品不善衆同分
T1545_.27.0101a12: 傍生趣。既生彼已受彼三品法異熟
T1545_.27.0101a13: 。但由下品不善衆同分業鬼趣中
T1545_.27.0101a14: 既生彼已受彼下中二品法異熟果。復有説
T1545_.27.0101a15: 者。但由上品不善衆同分業地獄中
T1545_.27.0101a16: 既生彼已受彼三品不善法異熟果。但由
T1545_.27.0101a17: 品不善衆同分業傍生趣。既生彼已
T1545_.27.0101a18: 彼三品法異熟果。但由下品不善
T1545_.27.0101a19: 同分業鬼趣中。既生彼已受彼三品法
T1545_.27.0101a20: 異熟果。評曰。應是説。有三品不善
T1545_.27.0101a21: 獄趣衆同分業由一種地獄中。既生
T1545_.27.0101a22: 彼已隨其所應彼三品不善法異熟果
T1545_.27.0101a23: 三品不善傍生趣衆同分業由一
T1545_.27.0101a24: 傍生趣。既生彼已隨其所應。受彼三
T1545_.27.0101a25: 品法異熟果。有三品不善鬼趣衆同分
T1545_.27.0101a26: 由一種鬼趣中。既生彼已隨其所
T1545_.27.0101a27: 彼三品法異熟果
T1545_.27.0101a28: 復次有作是説。但由欲界上品善衆同
T1545_.27.0101a29: 分業他化自在天。既生彼已唯受彼上
T1545_.27.0101b01: 品法異熟果。但由欲界中品善衆同分
T1545_.27.0101b02: 下五天。既生彼已唯受彼中品法異
T1545_.27.0101b03: 熟果。但由欲界下品善衆同分業生
T1545_.27.0101b04: 趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。問若
T1545_.27.0101b05: 下品善業人趣中。受下品法異熟果
T1545_.27.0101b06: 者。菩薩善業亦人中受云何上品。又菩薩
T1545_.27.0101b07: 善業與他化自在天善業。有何差別。答
T1545_.27.0101b08: 所説欲界下品善業人中受者除菩薩業。故
T1545_.27.0101b09: 是説。非一切。有餘縁故菩薩業勝。
T1545_.27.0101b10: 菩薩身是力無畏等無邊功徳所依止故。
T1545_.27.0101b11: 他化自在天身無是事。有餘縁故他化自
T1545_.27.0101b12: 在天業勝。以彼天身清淨微妙如燈焔故。
T1545_.27.0101b13: 菩薩生身猶有種種便利不淨。有餘師説。但
T1545_.27.0101b14: 欲界上品善衆同分業他化自在
T1545_.27.0101b15: 。既生彼已受彼上中二品法異熟果。下五
T1545_.27.0101b16: 天人趣如前説。或復有説。但由欲界上品
T1545_.27.0101b17: 衆同分業他化自在天。既生彼已
T1545_.27.0101b18: 彼三品法異熟果。但由欲界中品善
T1545_.27.0101b19: 衆同分業下五天。受彼下中二品法異熟
T1545_.27.0101b20: 。人趣如前説。或有説者。但由欲界上品
T1545_.27.0101b21: 衆同分業他化自在天。既生彼已
T1545_.27.0101b22: 彼三品法異熟果。但由欲界中品善引
T1545_.27.0101b23: 衆同分業下五天。既生彼已受彼三品
T1545_.27.0101b24: 法異熟果。但由欲界下品善衆同分業
T1545_.27.0101b25: 人趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟
T1545_.27.0101b26: 。復有説者。但由欲界上品善衆同分
T1545_.27.0101b27: 他化自在天。既生彼已受彼三品法
T1545_.27.0101b28: 異熟果。但由欲界中品善衆同分業
T1545_.27.0101b29: 下五天。既生彼已受彼三品法異熟果。但
T1545_.27.0101c01: 欲界下品善衆同分業人趣中。既
T1545_.27.0101c02: 彼已受彼三品法異熟果。評曰。應
T1545_.27.0101c03: 。有三品善他化自在天衆同分業。隨
T1545_.27.0101c04: 由一品他化自在天。既生彼已隨其所
T1545_.27.0101c05: 彼三品法異熟果。有三品善下五
T1545_.27.0101c06: 天衆同分業。隨由一品下五天。既生
T1545_.27.0101c07: 已隨其所應彼三品法異熟果。有三品
T1545_.27.0101c08: 人趣衆同分業。隨由一品人趣
T1545_.27.0101c09: 。既生彼已隨其所應彼三品法異熟
T1545_.27.0101c10:
T1545_.27.0101c11: 復次有三品善初靜慮無別異衆同分業
T1545_.27.0101c12: 由一品生初靜慮。既生彼已隨其所應
T1545_.27.0101c13: 彼三品無別異善法異熟果。但由下品
T1545_.27.0101c14: 第二靜慮衆同分業少光天。既生
T1545_.27.0101c15: 彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c16: 第二靜慮衆同分業無量光天。既
T1545_.27.0101c17: 彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0101c18: 第二靜慮衆同分業極光淨天。既
T1545_.27.0101c19: 彼已唯受彼上品善法異熟果但由
T1545_.27.0101c20: 品善第三靜慮衆同分業少淨天。既
T1545_.27.0101c21: 彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c22: 第三靜慮衆同分業無量淨天。既
T1545_.27.0101c23: 彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0101c24: 第三靜慮衆同分業遍淨天。既生
T1545_.27.0101c25: 彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品
T1545_.27.0101c26: 善引第四靜慮衆同分業無雲天。既生
T1545_.27.0101c27: 彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c28: 第四靜慮衆同分業福生天。既生
T1545_.27.0101c29: 彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0102a01: 第四靜慮衆同分業廣果天。既生
T1545_.27.0102a02: 彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品雜
T1545_.27.0102a03: 修靜慮。引第四靜慮衆同分業無煩天
T1545_.27.0102a04: 既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果
T1545_.27.0102a05: 但由中品雜修靜慮第四靜慮衆同分業
T1545_.27.0102a06: 無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮
T1545_.27.0102a07: 法異熟果。但由上品雜修靜慮第四靜慮
T1545_.27.0102a08: 衆同分業善現天。既生彼已唯受彼上品
T1545_.27.0102a09: 雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮
T1545_.27.0102a10: 第四靜慮衆同分業善見天。既生
T1545_.27.0102a11: 已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由
T1545_.27.0102a12: 上極品雜修靜慮第四靜慮衆同分業
T1545_.27.0102a13: 色究竟天。既生彼已唯受上極品雜修
T1545_.27.0102a14: 靜慮法異熟果。有三品善空無邊處無別
T1545_.27.0102a15: 異衆同分業。隨由一品空無邊處。既生
T1545_.27.0102a16: 彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。有
T1545_.27.0102a17: 三品善識無邊處無別異衆同分業。隨
T1545_.27.0102a18: 由一品識無邊處。既生彼已隨其所應
T1545_.27.0102a19: 彼三品善法異熟果。有三品善無所
T1545_.27.0102a20: 有處無別異衆同分業。隨由一品無所有
T1545_.27.0102a21: 。既生彼已隨其所應。受彼三品善法異
T1545_.27.0102a22: 熟果。有三品善非想非非想處無別異衆
T1545_.27.0102a23: 同分業。隨由一品非想非非想處。既生
T1545_.27.0102a24: 彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。問
T1545_.27.0102a25: 何故初靜慮三品善業受無別異異熟果。上
T1545_.27.0102a26: 三靜慮三品善業受有別異異熟果耶。答初
T1545_.27.0102a27: 靜慮中有衆有主雜亂而住。上三靜慮無
T1545_.27.0102a28: 故。有餘師説。初靜慮中有尋有伺有
T1545_.27.0102a29: 識身及起自地身語表業。上三靜慮無
T1545_.27.0102b01:
T1545_.27.0102b02: 復次欲界中不善業有一劫異熟果。善業不
T1545_.27.0102b03: 爾。欲界中不善業有五趣異熟果。善業不
T1545_.27.0102b04: 爾。問何故欲界中不善業有一劫異熟果
T1545_.27.0102b05: 善業不爾耶。答欲界是不定界。非修地。非
T1545_.27.0102b06: 離染地。不善業勝。善業劣故。復次欲界中。不
T1545_.27.0102b07: 善法難斷。難破。難越度。善不爾故。復
T1545_.27.0102b08: 次欲界中不善根強。善根弱故。復次欲界中。
T1545_.27.0102b09: 不善如主。善如客故。復次欲界中不善法因
T1545_.27.0102b10: 常増長。善因不爾故。復次欲界中。不善根能
T1545_.27.0102b11: 善根。善根不不善根故。復次欲界
T1545_.27.0102b12: 中威儀雜亂。猶如夫妻。不善法増善法減故。
T1545_.27.0102b13: 復次欲界中威儀無雜。如旃荼羅子與賊子
T1545_.27.0102b14: 同囚。不善法増善法減故。復次欲界中無
T1545_.27.0102b15: 善業。一劫異熟故。問豈無洲渚妙高
T1545_.27.0102b16: 山王七金山等一劫器耶。答彼是増上果非
T1545_.27.0102b17: 異熟果。今依異熟果故作是説。復次欲界
T1545_.27.0102b18: 善業極増上者。亦有能感一劫異熟。如
T1545_.27.0102b19: 善業要離非想非非想處第九品得。已離
T1545_.27.0102b20: 定不衆同分果。是故欲界無善能
T1545_.27.0102b21: 一劫異熟。復次諸善法中。最上品者謂無
T1545_.27.0102b22: 漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂
T1545_.27.0102b23: 善。彼非欲界。是故欲界善業無一劫異
T1545_.27.0102b24: 。不善業中最上品者。謂引無間衆同分
T1545_.27.0102b25: 。是故彼有一劫異熟。問何故善業極増
T1545_.27.0102b26: 上者能感有頂八萬大劫。不善唯感一中劫
T1545_.27.0102b27: 耶。答善業多界多地修習。諸不善業不
T1545_.27.0102b28: 是故。問何故欲界中不善業有五趣異熟果
T1545_.27.0102b29: 善業不爾耶。答前來所説皆是此因。謂欲
T1545_.27.0102c01: 界中不善業勝。此中復有一不共因。謂欲
T1545_.27.0102c02: 界是不善田故。如惡田嘉苗難*殖穢
T1545_.27.0102c03: 草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故
T1545_.27.0102c04: 不善業於一趣全四趣少分異熟果。善
T1545_.27.0102c05: 業唯於四趣少分異熟果。有餘師説。善
T1545_.27.0102c06: 不善互有勝事故不責。謂不善業五
T1545_.27.0102c07: 趣受果不三界。善業遍於三界受果
T1545_.27.0102c08: 五趣。倶勝事者。謂善惡業倶遍四生
T1545_.27.0102c09: 異熟果。又倶能受五蘊異熟
T1545_.27.0102c10: 契經説。業是眼因。阿毘達磨説大種是眼
T1545_.27.0102c11: 。即彼復説眼是眼因。問如是三説。豈不
T1545_.27.0102c12: 相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中
T1545_.27.0102c13: 説。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。
T1545_.27.0102c14: 阿毘達磨説大種是眼因。依同類因故。即
T1545_.27.0102c15: 彼復説眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。
T1545_.27.0102c16: 何故契經唯説業是眼因。答業是本故。如
T1545_.27.0102c17: 説。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差
T1545_.27.0102c18: 。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅
T1545_.27.0102c19: 種種差別。復次業是有情差別因故。謂由
T1545_.27.0102c20: 業故有情好醜貴賤差別。復次業是七衆差
T1545_.27.0102c21: 別因故。謂由業故有苾芻等軌範差別。復
T1545_.27.0102c22: 次業能分別愛非愛果有差別故。復次業是
T1545_.27.0102c23: 愚智能表相故。復次業印衆生差別故。
T1545_.27.0102c24: 復次諸根差別由業別故。如芽差別
T1545_.27.0102c25: 種別故。復次諸有情類壽量増減進退興
T1545_.27.0102c26: 衰皆由業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由
T1545_.27.0102c27: 業故。由是等種種因縁。契經但説業是
T1545_.27.0102c28: 眼因
T1545_.27.0102c29: 契經説。於殺生罪數習廣布。當地獄
T1545_.27.0103a01: 傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問爲
T1545_.27.0103a02: 諸惡趣。即由此業壽短促耶。有
T1545_.27.0103a03: 。由此惡業諸惡趣。即由此業還來
T1545_.27.0103a04: 壽量短促。彼經不別因故。復有
T1545_.27.0103a05: 。由殺生加行諸惡趣。由殺生根本
T1545_.27.0103a06: 人中壽量短促。復有説者。墮諸惡趣
T1545_.27.0103a07: 殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等
T1545_.27.0103a08: 流果。復有説者。由生命諸惡趣。由
T1545_.27.0103a09: 彼肉後生人中壽量短促。復有説者。害
T1545_.27.0103a10: 生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者
T1545_.27.0103a11: 彼所愛壽量。由彼非愛苦受故墮
T1545_.27.0103a12: 惡趣。由彼所愛壽量故後生人中壽量
T1545_.27.0103a13: 短促。尊者世友説曰。人中壽量短者。非殺業
T1545_.27.0103a14: 異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是
T1545_.27.0103a15: 善業異熟果故。然造業者昔在人中先造
T1545_.27.0103a16: 引人壽量業。次後復造害生命業。此業與
T1545_.27.0103a17: 損害事。前業應受二十年壽。由後損害
T1545_.27.0103a18: 但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如
T1545_.27.0103a19: 經説。十歳時人由能受行善業道故。所生
T1545_.27.0103a20: 男女壽二十歳。問無他造業他受果理。何故
T1545_.27.0103a21: 十歳父母修善。令所生子壽二十歳。尊者世
T1545_.27.0103a22: 友作是言。即十歳人共修善故。命終轉
T1545_.27.0103a23: 二十歳子。故無他作他受過失。大徳説
T1545_.27.0103a24: 曰。業異熟果各別決定。謂二十歳業感二十
T1545_.27.0103a25: 歳果。乃至八萬歳業感八萬歳果。然由
T1545_.27.0103a26: 母修善業故。令子所造業能與果。雖
T1545_.27.0103a27: 作業他受果理。而有互爲縁業與果義。問十
T1545_.27.0103a28: 歳時人不殺生等成業道不。有是説。彼
T1545_.27.0103a29: 非業道但共立制不害生等。無増上心決意
T1545_.27.0103b01: 受持不殺等故。有餘師説。亦是業道彼亦
T1545_.27.0103b02: 專心展轉相對受遠離故
T1545_.27.0103b03: 復次施設論説。有四種死。一壽盡故死非
T1545_.27.0103b04: 故。如一類短壽業及多財業。彼於
T1545_.27.0103b05: 後時壽盡故死非財盡故。二財盡故死非
T1545_.27.0103b06: 壽盡故。如一類少財業及長壽業。彼
T1545_.27.0103b07: 後時財盡故死非壽盡故。三壽盡故死及
T1545_.27.0103b08: 財盡故。如一類短壽業及少財業。彼
T1545_.27.0103b09: 後時壽盡故死及財盡故。四非壽盡
T1545_.27.0103b10: 死亦非財盡故。如一類長壽業及多
T1545_.27.0103b11: 財業。彼於後時財與壽二倶未盡。而遇
T1545_.27.0103b12: 惡縁非時而死。作彼論者。顯横死
T1545_.27.0103b13: 是説。佛雖財壽倶未盡故而般涅槃。然
T1545_.27.0103b14: 横死。邊際定力所成辦故。功徳威勢未
T1545_.27.0103b15: 窮盡故。諸餘有情於命終位威勢窮盡。佛
T1545_.27.0103b16:
T1545_.27.0103b17: 復次施設論説。頗有順現法受業異
T1545_.27.0103b18: 。而受順次生受業及順後次受業異熟耶。
T1545_.27.0103b19: 答有。謂順現法受業異熟不現在前。順次生
T1545_.27.0103b20: 受業及順後次受業異熟現前。頗有
T1545_.27.0103b21: 次生受業異熟。而受順現法受業及順後次
T1545_.27.0103b22: 受業異熟耶。答有。謂順次生受業異熟不
T1545_.27.0103b23: 在前。順現法受業及順後次受業異熟現前。
T1545_.27.0103b24: 頗有順後次受業異熟。而受順現法
T1545_.27.0103b25: 受業及順次生受業異熟耶。答有。謂順後
T1545_.27.0103b26: 次受業異熟不現在前。順現法受業及順次
T1545_.27.0103b27: 生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果。方有
T1545_.27.0103b28: 是事得者。問有學異生亦應
T1545_.27.0103b29: 。何故彼論但説阿羅漢耶。答唯阿羅漢
T1545_.27.0103c01: 勝定慧修身故有是能。有學異生
T1545_.27.0103c02: 是事。復次唯阿羅漢能善知自業有
T1545_.27.0103c03: 遠有可轉不可轉。諸可轉者以修力
T1545_.27.0103c04: 之。若不可轉者引現前受後有故。譬
T1545_.27.0103c05: 人欲他國所有債主悉來現前彼
T1545_.27.0103c06: 人即便迴轉酬償。此説滿業可是事衆同
T1545_.27.0103c07: 分業不並受故。又一相續無斷續故。有餘
T1545_.27.0103c08: 師説。有業前生雖異熟而有餘殘。今時
T1545_.27.0103c09: 得阿羅漢果勝修力及決擇力
T1545_.27.0103c10: 前受。唯阿羅漢有是能故彼偏説
T1545_.27.0103c11: 問異熟因以何爲自性。答一切不善善有漏
T1545_.27.0103c12: 法。已説自性。所以今當説。問何故名異熟
T1545_.27.0103c13: 。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善
T1545_.27.0103c14: 不善因以無記果。果是熟義如前已説
T1545_.27.0103c15: 此異熟因定通三世。有異熟果
T1545_.27.0103c16: 云何能作因乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0103c17: 他宗正理故。謂或有執。諸法生時
T1545_.27.0103c18: 無因而生如諸外道。爲彼執諸法生
T1545_.27.0103c19: 決定有因。或復有執。諸法生時雖因生
T1545_.27.0103c20: 而諸法滅時不因滅譬喩者。爲
T1545_.27.0103c21: 諸法生滅無因。或復有執。唯有
T1545_.27.0103c22: 爲法是能作因非無爲法。爲彼執
T1545_.27.0103c23: 爲法亦能作因。或復有執。諸能作因皆有
T1545_.27.0103c24: 用取果與果。爲彼執能作因亦有
T1545_.27.0103c25: 能取果與果。但不障亦立爲因。或復有
T1545_.27.0103c26: 執。自性於自性亦是能作因。爲彼執
T1545_.27.0103c27: 自性於自性能作因。或復有執。諸無爲法
T1545_.27.0103c28: 亦有能作因。爲彼執有爲法有能作
T1545_.27.0103c29: 無爲法。或復有執後法於前非能作
T1545_.27.0104a01: 。爲彼執能作因於前於後及倶諸
T1545_.27.0104a02: 法皆能爲因。爲此等種種異執示正
T1545_.27.0104a03: 故作斯論
T1545_.27.0104a04: 云何能作因。答眼及色爲縁生眼識。此眼識
T1545_.27.0104a05: 彼眼色彼相應法彼倶有法。及耳聲耳識
T1545_.27.0104a06: 鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
T1545_.27.0104a07: 色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無
T1545_.27.0104a08: 爲等。一切法爲能作因其自性。如眼識
T1545_.27.0104a09: 耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼
T1545_.27.0104a10: 相應法彼倶有法者。謂眼識相應倶有諸法
T1545_.27.0104a11: 問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
T1545_.27.0104a12: 善釋施設顯示一切法體能作因其義已
T1545_.27.0104a13: 足。何故復説有色無色等五二法耶。答前
T1545_.27.0104a14: 是廣説後是略説。前是別説後是總説。前是
T1545_.27.0104a15: 分別説後是不分別説。前是漸説後是頓説。
T1545_.27.0104a16: 是顯示其義明了。問此中何故不但説言
T1545_.27.0104a17: 云何能作因答一切法。答若作是説
T1545_.27.0104a18: 性與自性能作因。問若爾何故不
T1545_.27.0104a19: 。云何能作因答一切法除其自性。答若
T1545_.27.0104a20: 是説無爲亦有能作因簡別故。
T1545_.27.0104a21: 問若爾何故不是説。云何能作因答一切
T1545_.27.0104a22: 有爲法除其自性。答若作是説。應無爲法
T1545_.27.0104a23: 能作因。問何故此中但説六識所餘
T1545_.27.0104a24: 能作因餘有爲法耶。答識於諸法
T1545_.27.0104a25: 最爲勝故。此中六因皆就勝説並不理。
T1545_.27.0104a26: 問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因。
T1545_.27.0104a27: 何故此中先説眼色次説彼相應倶有法
T1545_.27.0104a28: 後説耳等一切法耶。答眼色與眼識
T1545_.27.0104a29: 依所縁能作因義勢用強故。相應倶有法與
T1545_.27.0104b01: 眼識能作因勢用親故。耳等不爾是故
T1545_.27.0104b02: 後説。問何故自性於自性能作因耶。答
T1545_.27.0104b03: 若自性於自性能作因者。則應因果能
T1545_.27.0104b04: 作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
T1545_.27.0104b05: 轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別
T1545_.27.0104b06: 故於自性能作因。復次自性於自性
T1545_.27.0104b07: 益無損無増無減無成無壞無進無退故
T1545_.27.0104b08: 能作因。復次自性於自性因。非等無
T1545_.27.0104b09: 。非所縁。非増上故非能作因。復次若自
T1545_.27.0104b10: 性於自性能作因。便違世間諸現見事
T1545_.27.0104b11: 謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有
T1545_.27.0104b12: 力人不自負是一切。復次自性於
T1545_.27.0104b13: 自在觀待故非能作因。復次自
T1545_.27.0104b14: 性不自性故非能作因。如人依杖得
T1545_.27.0104b15: 起。去杖便倒。自性於自性是義。復次
T1545_.27.0104b16: 障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故
T1545_.27.0104b17: 能作因。障礙有二種。一者世俗。如人在
T1545_.27.0104b18: 床障閡餘者。二者勝義。如自性障礙自
T1545_.27.0104b19: 自在。復次若自性於自性能作
T1545_.27.0104b20: 。應説無明縁無明等無明縁行等。應
T1545_.27.0104b21: 説眼識爲縁生眼識等眼色爲縁生
T1545_.27.0104b22: 識等。是故自性於自性能作因其義決
T1545_.27.0104b23:
T1545_.27.0104b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十
T1545_.27.0104b25:
T1545_.27.0104b26:
T1545_.27.0104b27:
T1545_.27.0104b28:
T1545_.27.0104b29:
T1545_.27.0104c01:
T1545_.27.0104c02:
T1545_.27.0104c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0104c04:
T1545_.27.0104c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0104c06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0104c07:   雜蘊第一中智納息第二之十三
T1545_.27.0104c08: 能作因體即増上縁。倶一切法爲自性故。
T1545_.27.0104c09: 然義有異。謂多勝義是増上縁義。不障礙義
T1545_.27.0104c10: 是能作因義。問若多勝義是増上縁義。則所
T1545_.27.0104c11: 縁縁亦應増上。彼體亦攝一切法故。如
T1545_.27.0104c12: 品類足論辯。此二縁倶以一切法自性
T1545_.27.0104c13: 故。答若依相續則此二縁寛狹相似。若依
T1545_.27.0104c14: 刹那則増上縁體義多勝。謂縁一切法非我
T1545_.27.0104c15: 行相現在前時。一切法中非所縁者。謂此
T1545_.27.0104c16: 自性相應倶有。非増上者唯此自性。由
T1545_.27.0104c17: 相應倶有諸法。是此増上非所縁故。問若
T1545_.27.0104c18: 不障礙義是能作因義者。則能作因體應
T1545_.27.0104c19: 一切法。謂一有情若有一趣蘊界處起
T1545_.27.0104c20: 即此有情更無第二蘊界處生。若依一眼
T1545_.27.0104c21: 眼識生。於中更無第二識起。如一處。若
T1545_.27.0104c22: 一樹第二樹。若有一舍無第二舍。如
T1545_.27.0104c23: 是諸法互相障礙。云何此因攝一切法。答
T1545_.27.0104c24: 此事。而理無違。謂一有情若有一趣
T1545_.27.0104c25: 蘊界處起義。語諸餘蘊界處曰。我於汝等
T1545_.27.0104c26: 障礙汝等生。設我與汝爲障礙
T1545_.27.0104c27: 者。汝等於彼則不生。若依一眼眼識
T1545_.27.0104c28: 現前。此識義語餘眼識言。我於汝等
T1545_.27.0104c29: 障礙汝等生。設我與汝爲障礙者。
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