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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0093a01: 貪瞋慢。見取戒禁取非無漏縁耶。答不應
T1545_.27.0093a02: 訶責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清
T1545_.27.0093a03: 淨故。是以貪等非無漏縁
T1545_.27.0093a04: 欲界有十一遍行隨眠。九通他界縁二*唯
T1545_.27.0093a05: 自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
T1545_.27.0093a06: 不縁他界耶。答*唯有爾所縁境力故。復
T1545_.27.0093a07: 次此二見*唯於麁法轉故。謂此二見*唯於
T1545_.27.0093a08: 麁顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生
T1545_.27.0093a09: 欲界於色無色界。微細諸蘊不能現見。故
T1545_.27.0093a10: 不執爲我我所等。問若爾生色界者現見
T1545_.27.0093a11: 欲界麁顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離
T1545_.27.0093a12: 染故。謂生色界者。於欲界蘊已得離染
T1545_.27.0093a13: 故。雖現見而不執爲我我所等。復次上地
T1545_.27.0093a14: 煩惱不縁下故。問因論生論何故上地煩惱
T1545_.27.0093a15: 不縁下耶。答已離彼染故。謂要已離下地
T1545_.27.0093a16: 染者。方起上地煩惱現前。於下地法既已
T1545_.27.0093a17: 離染。上地煩惱寧復縁彼。問如何得知要
T1545_.27.0093a18: 離下染。上地煩惱方得現前。答如施設論
T1545_.27.0093a19: 説。有六種非律儀。謂三界繋各有二種。一
T1545_.27.0093a20: 相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
T1545_.27.0093a21: 六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
T1545_.27.0093a22: 二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
T1545_.27.0093a23: 在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
T1545_.27.0093a24: 謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
T1545_.27.0093a25: 儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
T1545_.27.0093a26: 無色界二。此中染法名非律儀。由此故知
T1545_.27.0093a27: 要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界
T1545_.27.0093a28: 煩惱能縁色無色界。彼二界煩惱不能縁
T1545_.27.0093a29: 欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染
T1545_.27.0093b01: 地。不能攝伏自界隨眠。故得越縁色無色
T1545_.27.0093b02: 界。色無色界是定界是修地是離染地。能善
T1545_.27.0093b03: 攝伏自界隨眠故彼不能越縁下地。如人
T1545_.27.0093b04: 不能攝伏妻妾。便得與他作非法事。若善
T1545_.27.0093b05: 攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦
T1545_.27.0093b06: 如是。復次生欲界者於上二界諸蘊。猶預
T1545_.27.0093b07: 爲是苦耶爲非苦耶。爲是集耶爲非集
T1545_.27.0093b08: 耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨
T1545_.27.0093b09: 耶。由不了故欲界煩惱得縁上界。若生上
T1545_.27.0093b10: 地於下諸蘊已現見故無有猶預。故上煩
T1545_.27.0093b11: 惱不縁下地。復次若色無色界煩惱縁欲
T1545_.27.0093b12: 界者則應隨増。若隨増者界應雜亂。故彼
T1545_.27.0093b13: 煩惱不縁欲界。問如欲界煩惱雖縁上界
T1545_.27.0093b14: 而不隨増。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝
T1545_.27.0093b15: 欲界煩惱雖縁彼起而不隨増。欲界蘊劣
T1545_.27.0093b16: 上界煩惱。若縁此起即便隨増。如下劣人
T1545_.27.0093b17: 於尊勝者。雖能現見而不能損害。若尊
T1545_.27.0093b18: 勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界
T1545_.27.0093b19: 亦有十一遍行隨眠。九通他界縁。二*唯自
T1545_.27.0093b20: 界縁。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自
T1545_.27.0093b21: 界縁無他界縁者。無上界故不縁下故。
T1545_.27.0093b22: 有説亦有他界縁者。然能縁定非現起
T1545_.27.0093b23: 定。評曰。彼不應作是説。既無上界可縁
T1545_.27.0093b24: 如何有能縁定。是故説無於理爲善。初
T1545_.27.0093b25: 靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九
T1545_.27.0093b26: 通他地縁。二*唯自地縁。非想非非想處亦
T1545_.27.0093b27: 有十一遍行隨眠。皆*唯自地縁。無上地
T1545_.27.0093b28: 故不縁上故。有説亦有他地縁者。然能
T1545_.27.0093b29: 縁定非現起定評曰。彼不應作是説既
T1545_.27.0093c01: 無上地可縁。如何有能縁定。是故説無於
T1545_.27.0093c02: 理爲善
T1545_.27.0093c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十八
T1545_.27.0093c04:
T1545_.27.0093c05:
T1545_.27.0093c06:
T1545_.27.0093c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
T1545_.27.0093c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0093c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0093c10:   雜蘊第一中智納息第二之十一
T1545_.27.0093c11: 欲界見苦集所斷邪見。能縁三界苦集而非
T1545_.27.0093c12: 一時。謂異刹那縁欲界。異刹那縁色無色
T1545_.27.0093c13: 界。問何故不一刹那頃頓縁三界。若苦若
T1545_.27.0093c14: 集耶。答彼縁欲界亦隨増。縁色無色界不
T1545_.27.0093c15: 隨増故。問彼何故縁欲界亦隨増。縁色無
T1545_.27.0093c16: 色界不隨増耶。答欲界是彼隨増處。色無
T1545_.27.0093c17: 色界非彼隨増處故。復次欲界是彼居宅。色
T1545_.27.0093c18: 無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
T1545_.27.0093c19: 熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
T1545_.27.0093c20: 界有彼五部遍行果。色無色界無彼五部遍
T1545_.27.0093c21: 行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
T1545_.27.0093c22: 有彼畢竟對治故
T1545_.27.0093c23: 復次若彼一刹那頃頓縁三界若苦若集者。
T1545_.27.0093c24: 云何而縁爲如縁欲界即隨増縁色無色
T1545_.27.0093c25: 界亦爾耶。爲如縁色無色界不隨増。縁
T1545_.27.0093c26: 欲界亦爾耶。設爾何失。若如縁欲界則隨
T1545_.27.0093c27: 増。縁色無色界亦爾者界應雜亂。若如縁
T1545_.27.0093c28: 色無色界不隨増。縁欲界亦爾者則不應
T1545_.27.0093c29: 理。以無煩惱縁自界法而有不具所縁
T1545_.27.0094a01: 相應二隨増者。縁自地法必具所縁相應
T1545_.27.0094a02: 縛故。若一刹那頓縁三界若苦若集。於所
T1545_.27.0094a03: 縁境有隨増有不隨増者。亦應於相應
T1545_.27.0094a04: 法有隨増有不隨増。是則違此因理亦壞
T1545_.27.0094a05: 相應法。勿有此失。故別時縁自界他界理
T1545_.27.0094a06: 善成立。如是初靜慮見苦集所斷邪見。能縁
T1545_.27.0094a07: 八地苦集而非一時。謂異刹那縁初靜慮。
T1545_.27.0094a08: 異刹那縁上七地。如是乃至無所有處見苦
T1545_.27.0094a09: 集所斷邪見。能縁二地苦集而非一時謂
T1545_.27.0094a10: 異刹那縁自地。異刹那縁上地。非想非非想
T1545_.27.0094a11: 處見苦集所斷邪見唯縁自地苦集。欲界
T1545_.27.0094a12: 見滅所斷邪見唯縁欲界諸行滅。問何故欲
T1545_.27.0094a13: 界見苦集所斷邪見能縁三界苦集。欲界見
T1545_.27.0094a14: 滅所斷邪見唯能縁欲界諸行滅耶。脇尊
T1545_.27.0094a15: 者曰。若法欲界愛所耽著身見執爲我我所
T1545_.27.0094a16: 者。此諸法滅應爲欲界見滅所斷邪見所縁。
T1545_.27.0094a17: 非彼煩惱能縁他界此亦如是。有説苦集
T1545_.27.0094a18: 是有爲法自地他地展轉相引。故彼邪見能
T1545_.27.0094a19: 縁他地。滅諦無爲自地他地無相引義。故彼
T1545_.27.0094a20: 邪見不縁他地。如是初靜慮見滅所斷邪
T1545_.27.0094a21: 見。唯縁初靜慮諸行滅。乃至非想非非想
T1545_.27.0094a22: 處。見滅所斷邪見。唯縁非想非非想處諸
T1545_.27.0094a23: 行滅。欲界見道所斷邪見唯縁欲界諸行對
T1545_.27.0094a24: 治。問何故欲界見苦集所斷邪見能縁三界
T1545_.27.0094a25: 苦集。欲界見道所斷邪見唯能縁欲界諸
T1545_.27.0094a26: 行對治耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
T1545_.27.0094a27: 身見執爲我我所者。此法對治應爲欲界
T1545_.27.0094a28: 見道所斷邪見所縁。非彼煩惱能縁他界
T1545_.27.0094a29: 此亦如是。有説欲界見苦集所斷邪見所縁
T1545_.27.0094b01: 非對治故能縁他地。欲界見道所斷邪見
T1545_.27.0094b02: 所縁即對治故不能縁他地對治。此中有
T1545_.27.0094b03: 説。欲界見道所斷邪見。唯縁未至定法智
T1545_.27.0094b04: 品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應作是
T1545_.27.0094b05: 説。能縁六地法智品道種類同故。倶是欲
T1545_.27.0094b06: 界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見能
T1545_.27.0094b07: 縁九地類智品道。乃至非想非非想處見道
T1545_.27.0094b08: 所斷邪見。能縁九地類智品道。問何故見
T1545_.27.0094b09: 滅所斷邪見唯能縁自地諸行滅。見道所斷
T1545_.27.0094b10: 邪見能縁六地法智品道。或縁九地類智品
T1545_.27.0094b11: 道耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互
T1545_.27.0094b12: 爲因故。問若爾法類品道亦互爲因。何故
T1545_.27.0094b13: 見道所斷邪見不總縁耶。有説見道所斷邪
T1545_.27.0094b14: 見亦能總縁法類品道。互爲因故。法智品
T1545_.27.0094b15: 道亦能對治上二界故。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0094b16: 説。類智品道於欲界法非對治故。法智
T1545_.27.0094b17: 品道於上二界雖爲對治而非初非
T1545_.27.0094b18: 故。又法類品種類品別故。有説九地類智
T1545_.27.0094b19: 品道是上八地斷對治者。即爲彼地見道所
T1545_.27.0094b20: 斷邪見所縁非餘地道。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0094b21: 説。以能對治有多種故。又類智品展轉爲
T1545_.27.0094b22: 因種類同故
T1545_.27.0094b23: 問一刹那隨眠不能遍縁一切。亦無遍隨
T1545_.27.0094b24: 増理。何故名遍行耶。答依彼種類相續而
T1545_.27.0094b25: 説故無有過。然遍行隨眠對遍行因應作
T1545_.27.0094b26: 四句。有遍行隨眠非遍行因。謂未來遍行
T1545_.27.0094b27: 隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去現在
T1545_.27.0094b28: 遍行隨眠相應倶有法。有遍行隨眠亦遍行
T1545_.27.0094b29: 因。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠
T1545_.27.0094c01: 亦非遍行因。若不依彼種類説者。應作
T1545_.27.0094c02: 是説謂除前相。若即依彼種類説者應言
T1545_.27.0094c03: 未來遍行隨眠相應倶有法。問一切染汚法
T1545_.27.0094c04: 皆以見所斷法爲因不。設爾何失。若一切
T1545_.27.0094c05: 染汚法皆以見所斷法爲因者。未斷亦作因
T1545_.27.0094c06: 已斷亦作因。未斷已斷有何差別。又若爾
T1545_.27.0094c07: 者。何故聖者修所斷染汚法。有起有不起
T1545_.27.0094c08: 耶。不起者。謂無有愛諸慢類極瞋纒。起者
T1545_.27.0094c09: 謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論説當
T1545_.27.0094c10: 云何通。如説頗有不善法。唯以不善爲因
T1545_.27.0094c11: 耶。答有。謂聖者退離欲染時。初染汚思現
T1545_.27.0094c12: 在前。若一切染汚法。不皆以見所斷法爲
T1545_.27.0094c13: 因者。品類足論當云何通。如説。云何見所
T1545_.27.0094c14: 斷爲因法。謂一切染汚法。及見所斷法異熟。
T1545_.27.0094c15: 又若爾者。復違彼説。云何無記爲因法。
T1545_.27.0094c16: 謂無記有爲法。及一切不善法。又若爾者。
T1545_.27.0094c17: 復違彼説。或有苦諦以有身見爲因。非
T1545_.27.0094c18: 與有身見爲因。謂除過去現在見苦所斷。
T1545_.27.0094c19: 廣説乃至除未來有身見及彼相應法。生老
T1545_.27.0094c20: 住無常諸餘染汚苦諦等。又若爾者。識身
T1545_.27.0094c21: 論説當云何通。如説。不善眼識。乃至不善
T1545_.27.0094c22: 意識。皆以不善無記爲因。答應作是説。
T1545_.27.0094c23: 一切染汚法。皆以見所斷法爲因。問若爾
T1545_.27.0094c24: 未斷已斷倶能爲因。有何差別。答名即差
T1545_.27.0094c25: 別。謂前未斷位名未斷因。後已斷位名已斷
T1545_.27.0094c26: 因。復次前位未爲對治所壞。後位雖亦爲
T1545_.27.0094c27: 因。而已爲對治所壞。復次前位於自身中
T1545_.27.0094c28: 能障聖道。後位雖亦爲因。而於自身中
T1545_.27.0094c29: 不障聖道。復次前位於自身中。能起如
T1545_.27.0095a01: 煙焔得。後位雖亦爲因。而於自身中不復
T1545_.27.0095a02: 能起如煙焔得。復次前位於自身中。作可
T1545_.27.0095a03: 訶厭事及垢穢事。後位雖亦爲因。而於自
T1545_.27.0095a04: 身中不復能作可訶厭事及垢穢事。復次前
T1545_.27.0095a05: 位於自身中。能辦所應作事。後位雖亦爲
T1545_.27.0095a06: 因。而於自身中不復能*辦所應作事。復
T1545_.27.0095a07: 次前位於自身中。能*辦同類因遍行因事。
T1545_.27.0095a08: 後位雖亦爲因。而於自身中不復能*辦
T1545_.27.0095a09: 同類因遍行因事。復次前位於自身中。能
T1545_.27.0095a10: *辦等流果異熟果。後位雖亦爲因。而於
T1545_.27.0095a11: 自身中不復能*辦等流果異熟果。復次前
T1545_.27.0095a12: 位於自身中。能取果與果。後位雖亦爲因。
T1545_.27.0095a13: 而於自身中不復能取果與果。是名未斷
T1545_.27.0095a14: 已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染汚法。
T1545_.27.0095a15: 有起有不起耶。答見所斷法與彼或爲相
T1545_.27.0095a16: 續近因。或爲不相續遠因。若與彼爲相續近
T1545_.27.0095a17: 因者。聖者不起。若與彼爲不相續遠因者。
T1545_.27.0095a18: 聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者
T1545_.27.0095a19: 不起。若未得彼非擇滅者。聖者猶起。復次
T1545_.27.0095a20: 彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。
T1545_.27.0095a21: 聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者
T1545_.27.0095a22: 不起。若不爾者。聖者猶起。問何故聖者不
T1545_.27.0095a23: 起無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷
T1545_.27.0095a24: 見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不
T1545_.27.0095a25: 起。問何故聖者不起諸慢類耶。答彼是身
T1545_.27.0095a26: 見所長養故。次身見後現在前故。一切聖者
T1545_.27.0095a27: 身見已斷故彼不起。問何故聖者不起極瞋
T1545_.27.0095a28: 纒耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現
T1545_.27.0095a29: 在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。問
T1545_.27.0095b01: 若爾識身論説當云何通。如説。頗有不善
T1545_.27.0095b02: 法。唯以不善爲因耶。答有。乃至廣説。答彼
T1545_.27.0095b03: 依未斷因説故不相違。謂彼初起不善思
T1545_.27.0095b04: 有二種因。一已斷。二未斷。彼論但依未斷
T1545_.27.0095b05: 因説。復次彼依不善因説故不相違。謂彼
T1545_.27.0095b06: 初起不善思有二種因。一不善。二無記。彼
T1545_.27.0095b07: 論但依不善因説。復次彼依自部因説故
T1545_.27.0095b08: 不相違。謂彼初起不善思有二種因。一自
T1545_.27.0095b09: 部。二他部。彼論但依自部因説。復次彼依
T1545_.27.0095b10: 非遍行因説故不相違。謂彼初起不善思
T1545_.27.0095b11: 有二種因。一遍行。二非遍行。彼論但依非
T1545_.27.0095b12: 遍行因説。復次彼依不共因説故不相違。
T1545_.27.0095b13: 謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。彼
T1545_.27.0095b14: 論但依不共因説。問聖者先未離欲染時。
T1545_.27.0095b15: 彼染汚思亦以不善爲因。何故彼論説後
T1545_.27.0095b16: 退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先
T1545_.27.0095b17: 無縛今有縛。先死今生。是故偏説。問後
T1545_.27.0095b18: 起染汚思亦以不善爲因。何故彼論但
T1545_.27.0095b19: 初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。
T1545_.27.0095b20: 先死今生。是故偏説。有作是説。一切染汚
T1545_.27.0095b21: 法。不皆以見所斷法爲因。問若爾。品類
T1545_.27.0095b22: 足論識身論説。當云何通。答彼總相説。若
T1545_.27.0095b23: 別説者。應作是言。有染汚色。以見所斷法
T1545_.27.0095b24: 爲因。非一切染汚色。乃至有染汚識。以見
T1545_.27.0095b25: 所斷法爲因。非一切染汚識。評曰。彼不應
T1545_.27.0095b26: 作是説。以彼論説一切染汚法皆以見所
T1545_.27.0095b27: 斷法爲因故。一切不善法皆以無記爲因
T1545_.27.0095b28: 故。諸餘染汚苦諦等皆以有身見爲因故。
T1545_.27.0095b29: 不善六識皆以不善無記爲因故。前説爲
T1545_.27.0095c01: 善。尊者設摩達多分別染法有異。彼作是
T1545_.27.0095c02: 説。有見苦所斷法。唯以見苦所斷爲因。有
T1545_.27.0095c03: 見苦所斷法唯以見集所斷爲因。無二爲
T1545_.27.0095c04: 因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故説。假
T1545_.27.0095c05: 使聖者現觀苦已未現觀集。從聖道起見
T1545_.27.0095c06: 集所斷法唯以見集所斷爲因者。得起現
T1545_.27.0095c07: 前見集所斷法以見苦所斷爲因者。不起
T1545_.27.0095c08: 現前。因已斷故。有見滅所斷法唯以見滅
T1545_.27.0095c09: 所斷爲因。有見滅所斷法唯以見苦所斷
T1545_.27.0095c10: 爲因。有見滅所斷法唯以見集所斷爲因。
T1545_.27.0095c11: 有見滅所斷法唯以見苦集所斷爲因。無
T1545_.27.0095c12: 三爲因。見道所斷修所斷染汚法亦爾。實無
T1545_.27.0095c13: 是處分別故説。假使聖者現觀滅已未現
T1545_.27.0095c14: 觀道。從聖道起見道所斷法唯以見道所
T1545_.27.0095c15: 斷爲因者。得起現前。見道所斷法唯以見
T1545_.27.0095c16: 苦集所斷爲因者。不起現前。因已斷故。
T1545_.27.0095c17: 如是聖者於修道中。修所斷染汚法唯以修
T1545_.27.0095c18: 所斷爲因者。得起現前。修所斷染汚法。
T1545_.27.0095c19: 唯以見苦集所斷爲因者。不起現前因已
T1545_.27.0095c20: 斷故。然諸聖者離欲染時欲界修所斷染汚
T1545_.27.0095c21: 法。若唯以修所斷爲因。若唯以見苦集所
T1545_.27.0095c22: 斷爲因。合爲一聚九品漸斷。彼後退時欲
T1545_.27.0095c23: 界修所斷染汚法。唯以修所斷爲因者還成
T1545_.27.0095c24: 就。唯以見所斷爲因者不成就。因已斷故。
T1545_.27.0095c25: 又於爾時唯以修所斷爲因。修所斷染汚
T1545_.27.0095c26: 法中未來者還成就。過去者不成就。彼後
T1545_.27.0095c27: 無容起現前故。評曰。彼不應作是説。
T1545_.27.0095c28: 云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有還成
T1545_.27.0095c29: 就有不成就。又不能通品類足論識身論
T1545_.27.0096a01: 説。是故如前所説爲善
T1545_.27.0096a02: 問愛於諸界諸地諸部皆等隔絶。何故遍行
T1545_.27.0096a03: 隨眠能於他部隨増非他界地。答遍行隨眠
T1545_.27.0096a04: 於他部法。有等流果或異熟果故能隨増
T1545_.27.0096a05: 於他界地無等流果及異熟果故不隨増。
T1545_.27.0096a06: 復次自地他部麁細相似故能隨増。上地細故
T1545_.27.0096a07: 不能隨増。問遍行異熟與不遍行異熟展
T1545_.27.0096a08: 轉爲因不。有作是説。遍行異熟與不遍行
T1545_.27.0096a09: 異熟爲因。不遍行異熟不皆與遍行異熟
T1545_.27.0096a10: 爲因。如遍行隨眠與不遍行隨眠爲因。
T1545_.27.0096a11: 他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠爲因
T1545_.27.0096a12: 異熟亦爾評曰。彼不應作是説。隨眠法異。
T1545_.27.0096a13: 異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。
T1545_.27.0096a14: 應作是説。遍行異熟與遍行異熟爲因。亦
T1545_.27.0096a15: 與不遍行異熟爲因。不遍行異熟與不遍
T1545_.27.0096a16: 行異熟爲因。亦與遍行異熟爲因。同地同
T1545_.27.0096a17: 部性類等故
T1545_.27.0096a18: 問遍行因以何爲自性。答一切過去現在遍
T1545_.27.0096a19: 行隨眠。及彼相應倶有諸法。已説自性。所以
T1545_.27.0096a20: 今當説。問何故名遍行因。遍行是何義。答
T1545_.27.0096a21: 遍爲因義是遍行義。復次能遍縁義是遍行
T1545_.27.0096a22: 義。復次遍隨増義是遍行義。此遍行因唯通
T1545_.27.0096a23: 過去現在二世有等流果
T1545_.27.0096a24: 云何異熟因。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0096a25: 爲止他宗顯正理故。謂或有執離思無
T1545_.27.0096a26: 異熟因。離受無異熟果。如譬喩者。爲止彼
T1545_.27.0096a27: 執顯異熟因及異熟果倶通五蘊。或復有
T1545_.27.0096a28: 執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大衆部。
T1545_.27.0096a29: 爲止彼執顯此因果。亦通諸色不相應行。
T1545_.27.0096b01: 或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及
T1545_.27.0096b02: 異熟果爲止彼執顯此亦通不相應行。或
T1545_.27.0096b03: 復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作
T1545_.27.0096b04: 是説。諸異熟因要入過去方與其果。過去
T1545_.27.0096b05: 已滅故無自體。爲止彼執顯異熟因至
T1545_.27.0096b06: 果熟位猶有實體。或復有執。諸異熟因果
T1545_.27.0096b07: 若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如
T1545_.27.0096b08: 飮光部彼作是説。猶如種子芽若未生其
T1545_.27.0096b09: 體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。爲
T1545_.27.0096b10: 止彼執顯異熟因。果雖已熟其體猶有。或
T1545_.27.0096b11: 復有執。所造善惡無苦樂果如諸外道。爲
T1545_.27.0096b12: 止彼執顯善惡業有苦樂果。故作斯論。云
T1545_.27.0096b13: 何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心
T1545_.27.0096b14: 所法心不相應行。此心心所法與彼異熟
T1545_.27.0096b15: 爲異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善
T1545_.27.0096b16: 善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不
T1545_.27.0096b17: 相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂
T1545_.27.0096b18: 色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。
T1545_.27.0096b19: 即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思
T1545_.27.0096b20: 等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分
T1545_.27.0096b21: 等。此顯異熟因及異熟果倶通五蘊
T1545_.27.0096b22: 復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相
T1545_.27.0096b23: 應行。此身語業與彼異熟爲異熟因。問
T1545_.27.0096b24: 隨心轉身語業心一果故。如前已説。此中復
T1545_.27.0096b25: 言身語業者。説何法耶。答善不善表及依
T1545_.27.0096b26: 表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能
T1545_.27.0096b27: 招異熟果故。有説。此中説身語表及此刹
T1545_.27.0096b28: 那所生無表同一果故。彼説非理。身語表業
T1545_.27.0096b29: 與彼倶生。身語無表非同一界。彼不互爲
T1545_.27.0096c01: 倶有因故。有説。表業與依表生身語無表
T1545_.27.0096c02: 雖非一果。而定倶時受異熟果一心起故。
T1545_.27.0096c03: 彼説非理。展轉相望非倶有因。如何定説同
T1545_.27.0096c04: 一刹那受異熟果。然表無表展轉不爲倶有
T1545_.27.0096c05: 因故異熟果別。於表業中七支等異。一一
T1545_.27.0096c06: 各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極
T1545_.27.0096c07: 微有三世別。於一一世有多刹那。一一刹
T1545_.27.0096c08: 那異熟果別非倶有因故。無表業亦爾。前隨
T1545_.27.0096c09: 心轉七支無表能展轉爲倶有因故同異熟
T1545_.27.0096c10: 果。此中所説表無表業。則亦攝彼隨轉生
T1545_.27.0096c11: 等同一果故所受異熟如前應知
T1545_.27.0096c12: 復次諸心不相應行受異熟色心心所法心
T1545_.27.0096c13: 不相應行。此心不相應行與彼異熟爲異熟
T1545_.27.0096c14: 因。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉
T1545_.27.0096c15: 生等。如前已説。同一果故。今復説何不相應
T1545_.27.0096c16: 行。答今説無想定滅盡定一切不善善有漏
T1545_.27.0096c17: 得及彼隨轉生等諸相。前未説故。問無想
T1545_.27.0096c18: 定受何異熟果耶。有説。無想定受無想及
T1545_.27.0096c19: 色異熟果。彼命根衆同分異熟。是第四靜
T1545_.27.0096c20: 慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有説無
T1545_.27.0096c21: 想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第
T1545_.27.0096c22: 四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
T1545_.27.0096c23: 説。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異
T1545_.27.0096c24: 熟是共果。有説。無想定唯受無想異熟果
T1545_.27.0096c25: 彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異
T1545_.27.0096c26: 熟果者。品類足論當云何通。如説。一法
T1545_.27.0096c27: 是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯
T1545_.27.0096c28: 是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意
T1545_.27.0096c29: 故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論
T1545_.27.0097a01: 依世俗説不依勝義。謂諸世間見短壽者
T1545_.27.0097a02: 即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人
T1545_.27.0097a03: 作長壽業。有説。無想天處無心時亦受第
T1545_.27.0097a04: 四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問
T1545_.27.0097a05: 若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果
T1545_.27.0097a06: 者。云何因果不顛倒耶。答如有色業亦受
T1545_.27.0097a07: 無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒
T1545_.27.0097a08: 過失。此亦如是。尊者設摩達多説曰。無想定
T1545_.27.0097a09: 受無想及衆同分異熟果。彼命根及色異熟。
T1545_.27.0097a10: 是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
T1545_.27.0097a11: 相應行。皆非異熟。評曰。彼不應作是説。異
T1545_.27.0097a12: 熟衆同分是業果故。彼心心所及餘心不相
T1545_.27.0097a13: 應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆説曰。
T1545_.27.0097a14: 無想定受無想異熟果。彼命根衆同分。是第
T1545_.27.0097a15: 四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
T1545_.27.0097a16: 彼不應作是説。眼等五根是業果故。應作
T1545_.27.0097a17: 是説。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆
T1545_.27.0097a18: 同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業
T1545_.27.0097a19: 果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受何異
T1545_.27.0097a20: 熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。
T1545_.27.0097a21: 除命根衆同分。彼唯是業果故。問諸得受
T1545_.27.0097a22: 何異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相
T1545_.27.0097a23: 應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。
T1545_.27.0097a24: 彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不
T1545_.27.0097a25: 樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生
T1545_.27.0097a26: 老住無常。尊者僧伽筏蘇説曰。得亦能受
T1545_.27.0097a27: 眼等五根及命根衆同分異熟果。彼作是説。
T1545_.27.0097a28: 雖一一得無力能引衆同分等衆得聚集
T1545_.27.0097a29: 則能引彼然彼唯感愚鈍之身。如蚯蚓等
T1545_.27.0097b01: 得所感色九處除聲。心心所法通三受聚
T1545_.27.0097b02: 不相應行。謂衆同分命根諸得生住異滅。
T1545_.27.0097b03: 評曰。彼不應作是説。諸得相望非倶有因。
T1545_.27.0097b04: 設集倶胝復何所益。非一果故不能共引
T1545_.27.0097b05: 衆同分等。尊者妙音作如是説。得不能
T1545_.27.0097b06: 引衆同分等。諸業引得衆同分等時於眼
T1545_.27.0097b07: 等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不應
T1545_.27.0097b08: 作是説。勿無色界得無異熟果故。是以應
T1545_.27.0097b09: 知初説爲善
T1545_.27.0097b10: 問品類足説。云何異熟因。謂一切不善善有
T1545_.27.0097b11: 漏法。與此論所説異熟因。有何差別。答此
T1545_.27.0097b12: 不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。此
T1545_.27.0097b13: 有餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。此
T1545_.27.0097b14: 有影顯彼無影顯。復次此説已生異熟因。
T1545_.27.0097b15: 彼説已生未生異熟因。此説與果異熟因。
T1545_.27.0097b16: 彼説與果未與果異熟因。復次此説新業果。
T1545_.27.0097b17: 彼説新舊業果。復次此説過去異熟因。彼
T1545_.27.0097b18: 説三世異熟因。復次此説正與果異熟因。
T1545_.27.0097b19: 彼説已正當與果異熟因。是謂此説彼説
T1545_.27.0097b20: 差別。問何故此中但説正與果異熟因耶。
T1545_.27.0097b21: 答正與果者其相顯故。復次彼果現前施設
T1545_.27.0097b22: 五趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以
T1545_.27.0097b23: 正與果。顯示當與已與果因。於義便故。此
T1545_.27.0097b24: 中但説正與果因
T1545_.27.0097b25: 復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不
T1545_.27.0097b26: 善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得一
T1545_.27.0097b27: 果。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異
T1545_.27.0097b28: 熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊
T1545_.27.0097b29: 異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼
T1545_.27.0097c01: 生等。有四蘊異熟因得一果。謂無隨轉色
T1545_.27.0097c02: 善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得一
T1545_.27.0097c03: 果。謂善身語表及彼生等。有一蘊異熟因
T1545_.27.0097c04: 得一果。謂得無想定及彼生等。無色界中
T1545_.27.0097c05: 有四蘊異熟因得一果。謂善心心所法及彼
T1545_.27.0097c06: 生等。有一蘊異熟因得一果。謂得滅盡定
T1545_.27.0097c07: 及彼生等。復次有業唯受一處異熟。謂得
T1545_.27.0097c08: 命根衆同分業。彼業唯受法處異熟。有業
T1545_.27.0097c09: 唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受意
T1545_.27.0097c10: 處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂
T1545_.27.0097c11: 觸處法處。得身處業受三處異熟。謂身處
T1545_.27.0097c12: 觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處
T1545_.27.0097c13: 觸處法處異熟。得眼處業受四處異熟。謂
T1545_.27.0097c14: 眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾。
T1545_.27.0097c15: 謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師説。
T1545_.27.0097c16: 一切大種皆生色聲。欲界諸色不離香味。
T1545_.27.0097c17: 彼作是説。得眼處業受七處異熟。謂眼處
T1545_.27.0097c18: 身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業
T1545_.27.0097c19: 亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異
T1545_.27.0097c20: 熟。得身處業受六處異熟。謂身處及色香
T1545_.27.0097c21: 味觸法處異熟。得色處業受五處異熟。謂
T1545_.27.0097c22: 色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。
T1545_.27.0097c23: 謂各受色香味觸法處異熟。如是所説是定
T1545_.27.0097c24: 得者。不定得者其數不定。然有業能受八
T1545_.27.0097c25: 處異熟。有業能受九處異熟。有業能受
T1545_.27.0097c26: 十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲
T1545_.27.0097c27: 處。問何故有業能受多處異熟。有業能受
T1545_.27.0097c28: 少處異熟耶。答若業有種種功能得種種
T1545_.27.0097c29: 果者。受多處異熟。若業無種種功能不得
T1545_.27.0098a01: 種種果者。受少處異熟。如外種子有種種
T1545_.27.0098a02: 功能得種種果者。如稻苷蔗葡萄藕等。
T1545_.27.0098a03: 無種種功能不得種種果者。如素酌迦多
T1545_.27.0098a04: 羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一種一莖而
T1545_.27.0098a05: 高數尺。上有少葉其形如蓋有多羅樹高
T1545_.27.0098a06: 逾百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓
T1545_.27.0098a07: 實甚少。業亦如是。然一世業得三世果。無
T1545_.27.0098a08: 三世業得一世果。一刹那業得多刹那果。
T1545_.27.0098a09: 無多刹那業得一刹那果。業善不善果無記
T1545_.27.0098a10: 故。如所生果不減因故
T1545_.27.0098a11: 問諸造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿
T1545_.27.0098a12: 衆同分業耶。有作是説。先造引業後造滿
T1545_.27.0098a13: 業。若先不引後無所滿。猶如畫師先作摸
T1545_.27.0098a14: 位後填衆彩。此亦如是。有餘師説。先造滿
T1545_.27.0098a15: 業後造引業。如菩薩先於三無數劫造滿
T1545_.27.0098a16: 業已。後於百大劫中方造引業。如是説者。
T1545_.27.0098a17: 此則不定。或有先造引業後造滿業。或有
T1545_.27.0098a18: 先造滿業後造引業。隨造業者意樂起
T1545_.27.0098a19:
T1545_.27.0098a20: 復次有三種受異熟業。一順現法受業。二順
T1545_.27.0098a21: 次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
T1545_.27.0098a22: 業此生造作増長。即於此生受異熟果。非
T1545_.27.0098a23: 於餘生。順次生受業者。若業此生造作増長。
T1545_.27.0098a24: 於次後生受異熟果。非於餘生。順後次受
T1545_.27.0098a25: 業者。若業此生造作増長。於第三生或第四
T1545_.27.0098a26: 生以後。如次受異熟果。然異熟聲説多種
T1545_.27.0098a27: 義。有處等流説名異熟。如説受是愛支
T1545_.27.0098a28: 異熟。有處長養説名異熟如説飮食及諸
T1545_.27.0098a29: 醫藥得樂異熟有處夢事説名異熟如説
T1545_.27.0098b01: 夢見如是如是種類異熟。有處豐儉説名
T1545_.27.0098b02: 異熟。如説。星宿在此路行。當有如是豐儉
T1545_.27.0098b03: 異熟。有處梵王説名異熟。如説大仙我且
T1545_.27.0098b04: 未去觀此光明有何異熟。有處異熟説名
T1545_.27.0098b05: 異熟。如此中説色等異熟果名爲異熟。熟
T1545_.27.0098b06: 有二種。一者同類。二者異類。同類熟者。即
T1545_.27.0098b07: 等流果。謂善生善。不善生不善。無記生無
T1545_.27.0098b08: 記。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記
T1545_.27.0098b09: 果。此無記果從善不善異類因生故名異
T1545_.27.0098b10: 熟。問若異類而熟名異熟果者。何故惡趣
T1545_.27.0098b11: 名非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故説名非
T1545_.27.0098b12: 熟。如有下賤村城等物名非村等。復次過
T1545_.27.0098b13: *熟故名非熟。如拙陶師燒諸瓦器。多費
T1545_.27.0098b14: 薪草器皆燋融。不任貿用亦名非熟。惡趣
T1545_.27.0098b15: 亦爾。苦果太過故名非熟。復次於彼無善異
T1545_.27.0098b16: 熟故名非*熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何
T1545_.27.0098b17: 惡趣皆名非*熟。答彼善果少故亦名無。如
T1545_.27.0098b18: 少水河亦名無水。復次彼趣雖有善果。
T1545_.27.0098b19: 而不能修餘勝善法。故名非熟。譬如農
T1545_.27.0098b20: 夫收穫鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟
T1545_.27.0098b21:
T1545_.27.0098b22: 問何故不善善有漏法有異熟果。無記無漏
T1545_.27.0098b23: 法無異熟果耶。答自性衆縁有具有闕三
T1545_.27.0098b24: 種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以
T1545_.27.0098b25: 水漑灌覆之糞壞。因縁力具即便生芽。如
T1545_.27.0098b26: 是不善善有漏法自性堅實。置有田中漑
T1545_.27.0098b27: 之愛水覆以餘結。因縁力具便生有芽。如
T1545_.27.0098b28: 堅實種置於倉中。水糞縁闕不能生芽。如
T1545_.27.0098b29: 是無漏善有爲法體雖堅實。而闕愛水餘結
T1545_.27.0098c01: 潤覆有芽不生。如朽敗種雖置良田以水
T1545_.27.0098c02: 漑灌覆之糞壞。而因力闕不能生芽。如是
T1545_.27.0098c03: 無記諸有爲法。雖以愛水餘結潤覆。而體羸
T1545_.27.0098c04: 劣有芽不生。問復何縁故諸無漏法無異熟
T1545_.27.0098c05: 果。答非田非器。乃至廣説。復次若法能令
T1545_.27.0098c06: 諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無
T1545_.27.0098c07: 漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無異
T1545_.27.0098c08: 熟果。復次若法能令諸有諸趣漸増長者有
T1545_.27.0098c09: 異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無異
T1545_.27.0098c10: 熟果。復次若法是苦諸有世間生老病死趣
T1545_.27.0098c11: 集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老
T1545_.27.0098c12: 病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見
T1545_.27.0098c13: 事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有
T1545_.27.0098c14: 毒有穢有濁。隨苦集諦墮三有者有異
T1545_.27.0098c15: 熟果。諸無漏法不同彼故無異熟果。復次
T1545_.27.0098c16: 若無漏法有異熟者。則爲勝因得下劣果。
T1545_.27.0098c17: 因是無漏善有爲法。果是有漏無記法故。
T1545_.27.0098c18: 復次若無漏法有異熟者。則爲聖道令有
T1545_.27.0098c19: 相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法
T1545_.27.0098c20: 有異熟者。何處當受。若在欲界則不應
T1545_.27.0098c21: 理。無漏法非欲界繋故。如色無色界業。
T1545_.27.0098c22: 若在色界亦不應理。無漏法非色界繋故。
T1545_.27.0098c23: 如欲無色界業。若在無色界亦不應理。
T1545_.27.0098c24: 無漏法非無色界繋故。如欲色界業。若在
T1545_.27.0098c25: 三界外亦不應理。以三界外無別處故。
T1545_.27.0098c26: 復次無漏聖道對治異熟及異熟因。若復能
T1545_.27.0098c27: 感異熟果者。復須對治對治此者。是無
T1545_.27.0098c28: 漏故。復感異熟爲對治彼復修聖道。即
T1545_.27.0098c29: 彼聖道復感異熟。如是展轉便爲無窮。
T1545_.27.0099a01: 是則應無解脱出離勿有此過。故無漏法
T1545_.27.0099a02: 無異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
T1545_.27.0099a03: 應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤修習。是
T1545_.27.0099a04: 招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
T1545_.27.0099a05: 復何縁故諸無記法無異熟果。答非田非
T1545_.27.0099a06: 器。乃至廣説。復次若無記法有異熟果。此
T1545_.27.0099a07: 異熟果爲是無記爲善不善。若是無記。何
T1545_.27.0099a08: 故名異熟非異類熟故。若善不善亦非異
T1545_.27.0099a09: 熟。以異熟果是無記故。復次若無記法
T1545_.27.0099a10: 有異熟者。此異熟果是無記故應有異熟。
T1545_.27.0099a11: 即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
T1545_.27.0099a12: 便爲無窮。是則應無解脱出離。勿有此
T1545_.27.0099a13: 過故無記法無異熟果。由如是等種種因
T1545_.27.0099a14: 縁。唯諸不善善有漏法。是異熟因
T1545_.27.0099a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十九
T1545_.27.0099a16:
T1545_.27.0099a17:
T1545_.27.0099a18:
T1545_.27.0099a19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0099a20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0099a21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0099a22:   雜蘊第一中智納息第二之十二
T1545_.27.0099a23: 問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能
T1545_.27.0099a24: 引多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能
T1545_.27.0099a25: 引一衆同分者。施設論説當云何通。如説
T1545_.27.0099a26: 有諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣。
T1545_.27.0099a27: 具大勢力非理損害無量衆生。税奪資財
T1545_.27.0099a28: 供給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄。
T1545_.27.0099a29: 經無量時受大苦惱。從彼捨命復由殘業
T1545_.27.0099b01: 生大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
T1545_.27.0099b02: 水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體
T1545_.27.0099b03: 如拘執毛。既受苦痛不能堪忍。以身揩突
T1545_.27.0099b04: 頗胝迦山在彼身蟲倶被殘害。遂令海水
T1545_.27.0099b05: 縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
T1545_.27.0099b06: 者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099b07: 我以一食施福田故。七生天上作大天
T1545_.27.0099b08: 王。七生人中爲大國主。又若爾者。大迦葉
T1545_.27.0099b09: 波所説本事復云何通。如説。具壽。我以一
T1545_.27.0099b10: 器稗子米飯施福田故。千返生彼北倶盧
T1545_.27.0099b11: 洲自然衣食。千返生彼三十三天受大快
T1545_.27.0099b12: 樂。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如説。一
T1545_.27.0099b13: 類補特伽羅造作増長爾許惡業有應地
T1545_.27.0099b14: 獄受者。或現法受。有應現法受者往地
T1545_.27.0099b15: 獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設
T1545_.27.0099b16: 論説當云何通。如説。由業種種差別勢力。
T1545_.27.0099b17: 施設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力。
T1545_.27.0099b18: 施設諸生。種種差別。由生種種差別勢力。
T1545_.27.0099b19: 施設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力。
T1545_.27.0099b20: 施設諸根種種差別。由根種種差別勢力。
T1545_.27.0099b21: 施設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
T1545_.27.0099b22: 經説復云何通。如説。云何應知諸業差別。
T1545_.27.0099b23: 謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼。
T1545_.27.0099b24: 別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
T1545_.27.0099b25: 建立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
T1545_.27.0099b26: 論説復云何通。如説。造作増長上殺生業。
T1545_.27.0099b27: 身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
T1545_.27.0099b28: 乃至廣説。答應作是説。一刹那業唯能
T1545_.27.0099b29: 引一衆同分。問若爾。施設論説當云何通。
T1545_.27.0099c01: 如説。有諸衆生曾在人中。乃至廣説。答
T1545_.27.0099c02: 由殘業者由別趣業。謂彼人中造作増長
T1545_.27.0099c03: 地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已殘
T1545_.27.0099c04: 傍生業生大海中。故此殘聲非望一業。問
T1545_.27.0099c05: 尊者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099c06: 我以一食施福田故。乃至廣説。答彼顯初
T1545_.27.0099c07: 因故作是説。謂彼先以一食施故。生富貴
T1545_.27.0099c08: 家多饒財寶。由宿生念或本願力。復以百
T1545_.27.0099c09: 千財食布施。如是展轉經於多生。常好布
T1545_.27.0099c10: 施受大富樂。彼依初因故作是説。譬如農
T1545_.27.0099c11: 夫以少種子多年種殖。展轉増長至百千
T1545_.27.0099c12: 斛。唱如是言。我*殖少種今獲百千。又如
T1545_.27.0099c13: 商客以一金錢多時貿易至於千萬。唱如
T1545_.27.0099c14: 是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
T1545_.27.0099c15: 皆依最初因故作如是説。尊者亦爾。復次
T1545_.27.0099c16: 或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
T1545_.27.0099c17: 由此引發多人天因。彼依最初故作是説。
T1545_.27.0099c18: 復次或彼尊者施一食時起多思願。由此
T1545_.27.0099c19: 引得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
T1545_.27.0099c20: 施一食。起下中上三品善業。由下業故生
T1545_.27.0099c21: 在人中得爲人主。由中業故生於天上復
T1545_.27.0099c22: 作天王。由上業故於最後身生釋氏家。
T1545_.27.0099c23: 多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣則
T1545_.27.0099c24: 已釋通大迦葉波所説本事。問鹽喩經説
T1545_.27.0099c25: 復云何通。如説。一類補特伽羅。乃至廣説。
T1545_.27.0099c26: 有作是説。彼説二人造二種業感二異熟。
T1545_.27.0099c27: 謂有二人倶害生命。一不勤修身戒心慧。
T1545_.27.0099c28: 少福故往地獄中受此業異熟果。一能
T1545_.27.0099c29: 勤修身戒心慧。彼多福故即於人中受此
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