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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0077a01: 師。從林而出。時扇帙略尋即思惟。何故沙門
T1545_.27.0077a02: 作如是説乃便自悟。我立論言一切立論皆
T1545_.27.0077a03: 有報答。苾芻默然是我墮負深生慚&T049543;。告
T1545_.27.0077a04: 弟子言吾所立論今已墮負可與汝等馳
T1545_.27.0077a05: 還懺謝。弟子白言何名墮負。時扇帙略具爲
T1545_.27.0077a06: 述之。弟子報言。已對大衆得勝而來。何須
T1545_.27.0077a07: 復往懺謝取辱。其師報曰。我寧於智者邊。
T1545_.27.0077a08: 受劣不能於愚者邊取勝。即與弟子還
T1545_.27.0077a09: 入林中。到尊者所頂禮雙足。作如是言
T1545_.27.0077a10: 尊者得勝。我已墮負尊者是師我是弟子。從
T1545_.27.0077a11: 今以後請常教誨。如是默然於理得勝。況
T1545_.27.0077a12: 酬彼問而不名答。是故四種皆名爲記
T1545_.27.0077a13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十五
T1545_.27.0077a14:
T1545_.27.0077a15:
T1545_.27.0077a16:
T1545_.27.0077a17:
T1545_.27.0077a18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六
T1545_.27.0077a19:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0077a20:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0077a21:   雜蘊第一中智納息第二之八
T1545_.27.0077a22: 如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人乃至廣説。
T1545_.27.0077a23: 問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂
T1545_.27.0077a24: 佛世尊愛恚永斷違順平等。拔諍論根滅憍
T1545_.27.0077a25: 慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。於一切法覺照
T1545_.27.0077a26: 無遺。無相似愛及恚慢等。諸煩惱習已永斷
T1545_.27.0077a27: 故。非如獨覺及諸聲聞。雖斷煩惱而有餘
T1545_.27.0077a28: 習。貪愛習者如尊者阿難。憐諸釋種瞋恚
T1545_.27.0077a29: 習者如尊者畢陵伽筏蹉。語殑伽神言小
T1545_.27.0077b01: 婢止流吾今欲渡。憍慢習者如尊者舍利
T1545_.27.0077b02: 子棄擲醫藥。愚癡習者如尊者笈房鉢底。食
T1545_.27.0077b03: 前咳氣知食未銷不知後苦。而復更食。如
T1545_.27.0077b04: 是等事其類甚多。世尊雖無煩惱餘習。而
T1545_.27.0077b05: 或時有似愛等言。似愛言者如世尊説善來
T1545_.27.0077b06: 苾芻。能善出家猶具禁戒。似恚言者如世
T1545_.27.0077b07: 尊説。汝是釋種婢子釋種是汝大家。似慢
T1545_.27.0077b08: 言者如世尊説。我是如來應正等覺。成就十
T1545_.27.0077b09: 力得四無畏。似癡言者如世尊説。大王今
T1545_.27.0077b10: 者從何處來。告阿難言看天雨不。園中何
T1545_.27.0077b11: 故高聲大聲。或有生疑世尊已斷諸煩惱
T1545_.27.0077b12: 習。云何復有如是等類似煩惱言。欲令彼
T1545_.27.0077b13: 疑得決定解故作斯論。釋其因縁如此癡
T1545_.27.0077b14: 言彼亦爾故。問何故佛説似愛等言。答護所
T1545_.27.0077b15: 化田饒益彼故。謂世尊説似愛言者。欲
T1545_.27.0077b16: 令天授所破苾芻身心安隱及除疑故。謂提
T1545_.27.0077b17: 婆達多貪名利故破壞僧已。尊者舍利子
T1545_.27.0077b18: 及大目乾連化使還來。彼諸苾芻深生羞
T1545_.27.0077b19: 恥。身心戰掉復生疑惑。我隨天授不失
T1545_.27.0077b20: 戒耶。聞世尊説善來苾芻能善出家猶具
T1545_.27.0077b21: 禁戒。*戰掉疑惑二事皆除。若佛爾時不作
T1545_.27.0077b22: 此語。彼懷愧惱吐血命終。又世尊説似恚
T1545_.27.0077b23: 言者。摧彼梵志憍慢幢故。謂彼梵志菴婆
T1545_.27.0077b24: 瑟吒。不量母卑而懷憍傲。障他出家當
T1545_.27.0077b25: 墮惡趣。由佛訶彼傲佷心摧。次第二身得
T1545_.27.0077b26: 生天上見四聖諦。又由訶彼補色羯羅
T1545_.27.0077b27: 娑利梵志。得入佛法逮殊勝果。又世尊説
T1545_.27.0077b28: 似慢言者。爲令不知佛功徳者知已歸依
T1545_.27.0077b29: 修勝行故。又世尊説似癡言者。爲開彼王
T1545_.27.0077c01: 談論道故。爲解阿難睡悶心故。又欲生彼
T1545_.27.0077c02: 樂靜心故。佛説此等似煩惱言。皆爲有情
T1545_.27.0077c03: 獲利樂故。今訶弟子稱言癡人。亦爲利
T1545_.27.0077c04: 生如後當説。問何縁獨覺及諸聲聞。雖斷
T1545_.27.0077c05: 煩惱而有餘習佛不爾耶。答聲聞獨覺慧
T1545_.27.0077c06: 不猛利。雖斷煩惱而有餘習。如世常火雖
T1545_.27.0077c07: 有所燒而餘灰燼。佛慧猛利斷諸煩惱令
T1545_.27.0077c08: 無餘習。如劫盡火隨所燒物無餘灰燼。
T1545_.27.0077c09: 由前所説種種因縁故作斯論
T1545_.27.0077c10: 如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人此有何義。
T1545_.27.0077c11: 答是訶責語。謂佛世尊訶責弟子稱言癡
T1545_.27.0077c12: 人。如今親教及軌範師。若有近住依止弟子。
T1545_.27.0077c13: 起諸過失便訶責言。汝爲愚癡不明不善
T1545_.27.0077c14: 世尊亦爾。訶諸弟子稱言癡人。此中論文
T1545_.27.0077c15: 總有二分。一者釋佛訶弟子義。二者釋佛
T1545_.27.0077c16: 訶彼因縁。前所擧文即是初分。如今親教及
T1545_.27.0077c17: 軌範師。爲遮弟子所起過失。或如父母遮
T1545_.27.0077c18: 防子過。有所訶責皆爲饒益。無有惡心
T1545_.27.0077c19: 佛亦如是。謂佛所化略有四種。一宜讃嘆。
T1545_.27.0077c20: 二宜訶責。三宜捨置。四宜因他。宜讃嘆
T1545_.27.0077c21: 者。如佛讃嘆倶胝耳等。宜訶責者。如佛
T1545_.27.0077c22: 訶責鄔陀夷等。宜捨置者。如置無衣迦葉
T1545_.27.0077c23: 波等。如佛告彼婆羅門言。今非其時未可
T1545_.27.0077c24: 答汝。宜因他者。如佛爲五苾芻轉正法
T1545_.27.0077c25: 輪。爾時八萬諸天皆得聖道。佛爲頻毘
T1545_.27.0077c26: 羅王説法。爾時亦有八萬諸天。及摩掲陀九
T1545_.27.0077c27: 萬二千人皆得聖道。佛爲帝釋説法。爾時
T1545_.27.0077c28: 亦有八萬諸天得入聖道。佛爲羅怙羅説
T1545_.27.0077c29: 法。爾時亦有六萬諸天一時得道。諸如
T1545_.27.0078a01: 是等其類甚多。是故世尊應以訶責。而入
T1545_.27.0078a02: 道者必訶責之。有説。世尊大悲所逼故。常
T1545_.27.0078a03: 求覓利他方便。若不訶罵提婆達多汝是愚
T1545_.27.0078a04: 癡食涕唾者。則引無量愚癡衆生作諸惡
T1545_.27.0078a05: 事。又復數數觸惱世尊。若不毀呰無比女
T1545_.27.0078a06: 人。汝身穢惡不淨充滿。即彼欲心無由止
T1545_.27.0078a07: 息。故訶弟子稱言癡人。有説世尊所以訶
T1545_.27.0078a08: 責諸弟子者。欲使未種善根者能種善
T1545_.27.0078a09: 根。已種善根未成熟者速能成熟。若已成
T1545_.27.0078a10: 就未解脱者速得解脱。若不訶責失此善
T1545_.27.0078a11: 利。故佛爲此稱言癡人。問言癡人者是何
T1545_.27.0078a12: 義耶。爲從癡生故説爲癡人。爲現行癡故
T1545_.27.0078a13: 説爲癡人。設爾何失。若從癡生故名癡人
T1545_.27.0078a14: 者。亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡
T1545_.27.0078a15: 人。若現行癡故名爲癡人。契經不應説阿
T1545_.27.0078a16: 羅漢亦名癡人。如契經説遠去癡人勿我
T1545_.27.0078a17: 前住。又世尊責鄔陀夷言。癡人無眼云何乃
T1545_.27.0078a18: 與上座苾芻競甚深義。又餘煩惱亦有現
T1545_.27.0078a19: 行。何故*唯説癡人非餘。有作是説。從癡
T1545_.27.0078a20: 生故名爲癡人。問若爾亦從貪恚慢見等
T1545_.27.0078a21: 生世尊何故*唯言癡人。答癡遍行故。若佛
T1545_.27.0078a22: 知訶阿羅漢等以爲癡人。於物有益即亦
T1545_.27.0078a23: 訶彼阿羅漢身亦癡生故。如契經説。無明
T1545_.27.0078a24: 所覆愛結所繋。愚夫感得有識之身智者
T1545_.27.0078a25: 亦爾。阿羅漢等説爲智者。有餘師説。現行
T1545_.27.0078a26: 癡故名爲癡人。問若爾契經不應説阿羅
T1545_.27.0078a27: 漢亦名癡人。答且契經説遠去癡人勿我
T1545_.27.0078a28: 前住者。是誦者謬誦應如是説。遠去苾芻
T1545_.27.0078a29: 勿我前住。世尊臨欲般涅槃時。尊者白淨
T1545_.27.0078b01: 在佛前住以扇扇佛。時有無量長壽諸天
T1545_.27.0078b02: 來詣佛所。嫌彼尊者當佛前住遮蔽我等。
T1545_.27.0078b03: 不見世尊而使我等失最後利。佛知彼意
T1545_.27.0078b04: 便作是言。遠去苾芻勿我前住。又世尊責
T1545_.27.0078b05: 鄔陀夷言。癡人無眼云何乃與上座苾芻競
T1545_.27.0078b06: 甚深義者。亦不相違以鄔陀夷爾時未得
T1545_.27.0078b07: 阿羅漢果。或言異生或言有學。有餘師説。
T1545_.27.0078b08: 阿羅漢等亦現行癡。不染無知猶未斷故。
T1545_.27.0078b09: 問諸餘煩惱亦有現行。何故*唯説癡人非
T1545_.27.0078b10: 餘。答前已説言癡遍行故。隨起何地無明現
T1545_.27.0078b11: 前。則癡人名依彼而立。由此義故佛訶弟
T1545_.27.0078b12: 子稱言癡人
T1545_.27.0078b13: 何故世尊訶諸弟子稱言癡人。答彼於世
T1545_.27.0078b14: 尊教誡教授。不隨義行不隨順不相續。此
T1545_.27.0078b15: 下論文即第二分。釋佛訶彼癡人因縁。教
T1545_.27.0078b16: 誡教授總顯佛語。能正行者名隨義行。彼諸
T1545_.27.0078b17: 弟子不能正行故名不隨義行。有説。如應
T1545_.27.0078b18: 行者名隨義行。彼諸弟子不如應行故名不
T1545_.27.0078b19: 隨義行。不隨順者於佛聖教不能隨順修
T1545_.27.0078b20: 功徳故。不相續者不能長時流注相續修功
T1545_.27.0078b21: 徳故。問教誡教授有何差別。答遮無利益
T1545_.27.0078b22: 故名教誡。與有利益故名教授。復次教住
T1545_.27.0078b23: 正念故名教誡。教住正知故名教授。復次
T1545_.27.0078b24: 令修有表故名教誡。令修無表故名教
T1545_.27.0078b25: 授。復次令修奢摩他故名教誡。令修毘鉢
T1545_.27.0078b26: 舍那故名教授。復次令修聖道故名教誡。
T1545_.27.0078b27: 令得聖果故名教授。復次令修世間善法
T1545_.27.0078b28: 故名教誡。令修出世善法故名教授。是謂
T1545_.27.0078b29: 教誡教授差別。復次彼於聖教作愚癡事。
T1545_.27.0078c01: 空無有果無出無味無有勝利。違越佛教
T1545_.27.0078c02: 於諸學處不能受學。故佛訶彼稱言癡人
T1545_.27.0078c03: 此中聖教意顯聖道。問彼云何於聖道作
T1545_.27.0078c04: 愚癡事耶。答彼不能令聖道成愚癡事。但
T1545_.27.0078c05: 彼相續増長愚癡障礙聖道。有説亦令聖
T1545_.27.0078c06: 道成愚癡事。謂令成遠不得自在不現行故。
T1545_.27.0078c07: 有説。爲斷愚癡佛説聖教。彼聞聖教不
T1545_.27.0078c08: 斷愚癡轉更増長。是故説彼於佛聖教作
T1545_.27.0078c09: 愚癡事。空者顯彼無聖道胎。如女身中不
T1545_.27.0078c10: 任懷孕。空無子故説名石女。彼亦如是。雖
T1545_.27.0078c11: 聞佛教不能攝受聖道胎故。佛於彼身
T1545_.27.0078c12: 無士用果。虚棄功用故名爲空。無有果者
T1545_.27.0078c13: 無有等流及解脱果。無出者無士用果。復
T1545_.27.0078c14: 次出者謂得彼於佛法無所得故説名無
T1545_.27.0078c15: 出。無味者彼於佛法無出家味無寂靜味。
T1545_.27.0078c16: 無聖道味無寂滅味故名無味。無勝利者
T1545_.27.0078c17: 果名勝利。彼不得果故無勝利。復次有二
T1545_.27.0078c18: 失故名無勝利。譬如良醫愍諸有疾四方
T1545_.27.0078c19: 求藥。得已與之病者輕賤投之糞壤。彼有
T1545_.27.0078c20: 二失。一者自疾不得除愈。二者良醫功爲
T1545_.27.0078c21: 虚棄。世尊亦爾。三無數劫修習百千難行苦
T1545_.27.0078c22: 行。爲諸有情求聖法藥。得已爲説彼聞輕
T1545_.27.0078c23: 賤不自服行用求名利。彼有二失。一者不
T1545_.27.0078c24: 除自煩惱病。二者令佛唐捐其功。違越佛
T1545_.27.0078c25: 教者違越世尊聖教理趣。於諸學處不能
T1545_.27.0078c26: 受學者。不能修行法隨法行。復次彼於聖
T1545_.27.0078c27: 教作愚癡事者。彼斷聖教不令相續故。
T1545_.27.0078c28: 謂佛爲彼説無上法。若聞正行轉爲他説
T1545_.27.0078c29: 他。復正行更爲餘説。如是展轉饒益無窮。
T1545_.27.0079a01: 乃名如來聖教不絶。彼聞聖教不能正行。
T1545_.27.0079a02: 亦復不能轉爲他説自既無益復不利他。
T1545_.27.0079a03: 名斷聖教不令相續。由此説名作愚癡
T1545_.27.0079a04: 事。空者自身非法器故。無有果者令佛期
T1545_.27.0079a05: 心無有果故。謂佛欲令衆生聞法脱生死
T1545_.27.0079a06: 苦。彼聞法已不能修行離苦方便。是故令
T1545_.27.0079a07: 佛期心無果。無出者彼不能得本出家時
T1545_.27.0079a08: 所求勝事謂淨持戒。無味者無靜慮味。無勝
T1545_.27.0079a09: 利者無無倒慧。違越佛教者謂不得涅槃。
T1545_.27.0079a10: 佛爲衆生得涅槃樂説正法教。彼不能證
T1545_.27.0079a11: 故名違越。於諸學處不能受學者。佛所
T1545_.27.0079a12: 施設種種學處不能受學。有雖受學不能
T1545_.27.0079a13: 恒修。如婆柁梨過雨四月方能受學。一坐食
T1545_.27.0079a14: 法有雖恒修而不圓滿。倶名不能受學學
T1545_.27.0079a15: 處。由此因縁佛訶弟子稱言癡人
T1545_.27.0079a16: 有六因謂相應因乃至能作因。問何故作此
T1545_.27.0079a17: 論。答爲止無因惡因論故。謂諸外道或執
T1545_.27.0079a18: 諸法無因而生。或復執有不平等因。爲止
T1545_.27.0079a19: 彼意顯諸法生決定有因非不平等。有作
T1545_.27.0079a20: 是説有執因縁非實有物如譬喩者。爲
T1545_.27.0079a21: 止彼意顯示因縁。若性若相皆是實有。復
T1545_.27.0079a22: 有説者欲以六因顯示四果。令其明了
T1545_.27.0079a23: 如觀掌内阿摩洛迦。謂以相應倶有二因
T1545_.27.0079a24: 顯士用果。以同類遍行二因顯等流果。以
T1545_.27.0079a25: 異熟因顯異熟果。以能作因顯増上果。由
T1545_.27.0079a26: 此因縁故作斯論。然此六因非契經説。契經
T1545_.27.0079a27: 但説有四縁。性謂因縁性廣説乃至増上縁
T1545_.27.0079a28: 性。今欲以因分別縁故説此六因。問爲因
T1545_.27.0079a29: 攝縁縁攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五
T1545_.27.0079b01: 因是因縁能作因是餘三縁。有作是説縁攝
T1545_.27.0079b02: 因非因攝縁。謂前五因是因縁能作因。是
T1545_.27.0079b03: 増上縁。等無間縁。及所縁縁非因所攝。復
T1545_.27.0079b04: 有説者六因亦是契經所説。謂増壹阿笈摩
T1545_.27.0079b05: 増六中説。時經久遠其文隱沒。尊者迦多衍
T1545_.27.0079b06: 尼子等。以願智力觀契經中説六因處。
T1545_.27.0079b07: 撰集製造阿毘達磨。是故於此分別六因。
T1545_.27.0079b08: 曾聞増壹阿笈摩經。從一法増乃至百法。
T1545_.27.0079b09: 今*唯有一乃至十在餘皆隱沒。又於増一
T1545_.27.0079b10: 乃至十中。亦多隱沒在者極少。曾聞尊者
T1545_.27.0079b11: 商諾迦衣大阿羅漢。是尊者阿難陀同住弟
T1545_.27.0079b12: 子。是大徳時縛迦親教授師。彼阿羅漢般涅
T1545_.27.0079b13: 槃時。即於是日有七萬七千本生經一萬阿
T1545_.27.0079b14: 毘達磨論隱沒不現。一論師滅尚有爾所經
T1545_.27.0079b15: 論隱沒。況從彼後迄至于今。若百若千諸
T1545_.27.0079b16: 論師。滅經論隨沒數豈可知。故此六因是契
T1545_.27.0079b17: 經説。有餘師説如是六因。雖無一經。次
T1545_.27.0079b18: 第具説。然於諸經處處散説。謂契經説是
T1545_.27.0079b19: 名見爲根信證智相應。如是等經説相應
T1545_.27.0079b20: 因。又契經説。眼及色爲縁生眼識三和合
T1545_.27.0079b21: 故。觸倶起受想思如是等經説倶有因。又
T1545_.27.0079b22: 契經説。如是補特伽羅成就善法及不善法。
T1545_.27.0079b23: 善法隱沒惡法出現。有隨倶行善根未斷以
T1545_.27.0079b24: 未斷故。從此善根猶有可起餘善根義。
T1545_.27.0079b25: 彼於當來有清淨法。如是等經説同類因。
T1545_.27.0079b26: 又契經説。諸邪見者。所有身業語業意業。
T1545_.27.0079b27: 諸有願求皆如所見。所有諸行皆是彼類如
T1545_.27.0079b28: 是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。如是
T1545_.27.0079b29: 等經説遍行因。又契經説無處無容身語
T1545_.27.0079c01: 意惡行受可愛異熟。有處有容彼受不可
T1545_.27.0079c02: 愛異熟。如是等經説異熟因。又契經説。二
T1545_.27.0079c03: 因二縁能生正見。謂他音聲及内如理作意。
T1545_.27.0079c04: 如是等經説能作因。故此六因是佛所説。是
T1545_.27.0079c05: 故尊者依經作論
T1545_.27.0079c06: 云何相應因乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0079c07: 止他宗顯正理故。謂或有執心心所法。前
T1545_.27.0079c08: 後而生非一時起。如譬喩者。彼作是説。心
T1545_.27.0079c09: 心所法依諸因縁前後而生。譬如商侶渉
T1545_.27.0079c10: 嶮隘路。一一而度無二並行。心心所法亦復
T1545_.27.0079c11: 如是。衆經和合一一而生。所待衆縁各有
T1545_.27.0079c12: 異故。阿毘達磨諸論師言。心心所法有別因
T1545_.27.0079c13: 故。可説衆縁和合有異有別因故。可説
T1545_.27.0079c14: 衆縁和合無異。謂心心所各各別。有生住異
T1545_.27.0079c15: 滅和合而生。是故可説和合有異。同依一
T1545_.27.0079c16: 根同縁一境而得生故。可説一切和合無
T1545_.27.0079c17: 異。是故一切心心所法。隨其所應倶時而
T1545_.27.0079c18: 起。或復有執諸法各與自性相應非與他
T1545_.27.0079c19: 性。彼作是説相喜樂義是相應義。無法與
T1545_.27.0079c20: 法共相喜樂。猶如自性與自性者。阿毘
T1545_.27.0079c21: 達磨諸論師言。二事和合可説相應。非於
T1545_.27.0079c22: 一物有相應義。亦無自體喜樂自體。能縁
T1545_.27.0079c23: 所縁有差別故。或復有執自性於自性非
T1545_.27.0079c24: 相應非不相應。彼作是説要與他合方名
T1545_.27.0079c25: 相應。自於自性無他義故不名相應。互相
T1545_.27.0079c26: 喜樂是相應義。自於自性深喜樂故非不
T1545_.27.0079c27: 相應。阿毘達磨諸論師言。無有自性憙樂
T1545_.27.0079c28: 自性義如前説
T1545_.27.0079c29: 或復有執。力任持義是相應義。彼作是説若
T1545_.27.0080a01: 法由彼法力任持生。此法與彼法相應。是
T1545_.27.0080a02: 故心與心相應心力持心令得生故。心所法
T1545_.27.0080a03: 與心相應。心力持彼令得生故。心不與心
T1545_.27.0080a04: 所法相應。非彼力持而得生故。心所法不
T1545_.27.0080a05: 與心所法相應。非互相持而得生故。阿毘
T1545_.27.0080a06: 達磨諸論師言。心與心所心所與心。心所
T1545_.27.0080a07: 皆展轉力持而得生故。更互相應一身二心
T1545_.27.0080a08: 不並起故。無相應義。爲遮此等種種異執。
T1545_.27.0080a09: 顯示正理故作斯論。云何相應因。答受與
T1545_.27.0080a10: 受相應法爲相應因。受相應法與受爲相
T1545_.27.0080a11: 應因想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧
T1545_.27.0080a12: 相應法爲相應因。慧相應法與慧爲相應
T1545_.27.0080a13: 因。是謂相應因。問此中何故不説心耶。答
T1545_.27.0080a14: 是作論者意欲爾故乃至廣説。或有説者。
T1545_.27.0080a15: 亦應説心而不説者。應知此中是有餘説。
T1545_.27.0080a16: 説六因義皆不盡故。若作盡理無餘説者。
T1545_.27.0080a17: 應作是説。云何相應因。謂一切心心所法。
T1545_.27.0080a18: 云何倶有因。謂一切有爲法。云何同類因。
T1545_.27.0080a19: 謂一切過去現在法。云何遍行因。謂一切過
T1545_.27.0080a20: 去現在遍行隨眠。及彼相應倶有法。云何異
T1545_.27.0080a21: 熟因。謂一切不善及善有漏法。云何能作因。
T1545_.27.0080a22: 謂一切法。有作是説設作是説亦不盡理。
T1545_.27.0080a23: 不知何位誰與誰爲因故。若説此中是有
T1545_.27.0080a24: 餘説於理爲勝。諸作論者略標少法爲根
T1545_.27.0080a25: 本故。有餘師説。心已説在此所説中。謂受
T1545_.27.0080a26: 相應慧相應法亦攝心故。問何故不説心之
T1545_.27.0080a27: 自相。答平等相似是相應義。心勝如王是故
T1545_.27.0080a28: 不説。如伽他言
T1545_.27.0080a29:     第六増上王 染時染自取
T1545_.27.0080b01:     不染而有染 染者謂愚夫
T1545_.27.0080b02: 復有説者。以三摩地。有説即心説三摩地。
T1545_.27.0080b03: 即已説心故不別説。問何故但説十大地
T1545_.27.0080b04: 法。爲相應因非餘法耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0080b05: 爾故乃至廣説。有説應説而不説者當知
T1545_.27.0080b06: 此義有餘。有説若法一切界一切地一切趣。
T1545_.27.0080b07: 一切生一切種一切心。可得者此中説之。
T1545_.27.0080b08: 餘法不爾故此不説。問大地法是何義。答大
T1545_.27.0080b09: 者謂心如是十法。是心起處大之地故名爲
T1545_.27.0080b10: 大地。大地即法名大地法。有説心名爲大
T1545_.27.0080b11: 體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所
T1545_.27.0080b12: 所依處故。受等十法於諸大地。遍可得故
T1545_.27.0080b13: 名大地法。有説受等十法遍諸心品故名
T1545_.27.0080b14: 爲大。心是彼地故名大地。受等即是大地
T1545_.27.0080b15: 所有名大地法。問何故名心所。答是心所有
T1545_.27.0080b16: 故。問何故心心所法展轉爲相應因。答展轉
T1545_.27.0080b17: 因故。展轉力生故。展轉相引故。展轉相
T1545_.27.0080b18: 養故。展轉相増故。展轉相依故。如二蘆束相
T1545_.27.0080b19: 依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能
T1545_.27.0080b20: 渡大河。有爲諸法性羸劣故。展轉相依方辦
T1545_.27.0080b21: 事業義。問受言汝若離想能納境耶。答言
T1545_.27.0080b22: 不能。餘心心所爲問亦爾。問相應因以何
T1545_.27.0080b23: 爲自性。答一切心心所法即攝三蘊一蘊
T1545_.27.0080b24: 少分。一處一處少分七界一界少分。已説
T1545_.27.0080b25: 自性所以今當説。問相應是何義。答等義是
T1545_.27.0080b26: 相應義。問諸心所法或多或少。謂善心
T1545_.27.0080b27: 不善心少。不善心多有覆無記心少。有覆無
T1545_.27.0080b28: 記心多無覆無記心少。欲界心多色界心少。
T1545_.27.0080b29: 色界心多無色界心少。有漏心多無漏心少。
T1545_.27.0080c01: 云何等義是相應義。答依體等義説名爲
T1545_.27.0080c02: 等若一心中二受一想可不名等。然一心
T1545_.27.0080c03: 中一受一想餘亦如是。故説等義是相應義。
T1545_.27.0080c04: 復次等不相離是相應義。復次等不別異是
T1545_.27.0080c05: 相應義。復次等運轉義是相應義。如車轉時
T1545_.27.0080c06: 衆分皆轉共辦一事。如是心車於境轉時。
T1545_.27.0080c07: 心所亦轉共成一事故名相應。復次等所作
T1545_.27.0080c08: 義是相應義。如秋鴿等一時詣場一時食一
T1545_.27.0080c09: 時起。非前非後心心所法亦復如是。一時趣
T1545_.27.0080c10: 境一時受境一時捨境故名相應。復次等相
T1545_.27.0080c11: 順義是相應義如人相順即名相應。心心所
T1545_.27.0080c12: 法相順亦爾。復次等和合義是相應義。如
T1545_.27.0080c13: 水乳合説名相應。心心所法和合亦爾。霧尊
T1545_.27.0080c14: 者曰。四事等故説名相應。一時分等謂心
T1545_.27.0080c15: 心所同一刹那而現行故。二所依等謂心心
T1545_.27.0080c16: 所同依一根而現行故。三所縁等謂心心所。
T1545_.27.0080c17: 同縁一境而現行故。四行相等謂心心所。同
T1545_.27.0080c18: 一行相而現行故
T1545_.27.0080c19: 復次五事等故説名相應。即前四事及物體
T1545_.27.0080c20: 等。謂心心所各*唯一物。和合而起故名相
T1545_.27.0080c21: 應。復次如束蘆義是相應義。如一一蘆不
T1545_.27.0080c22: 能獨立。要多共束方能得住。心心所法亦
T1545_.27.0080c23: 復如是。要多相依方能行世。取果與果及
T1545_.27.0080c24: 取所縁。復次如合索義是相應義。如一一
T1545_.27.0080c25: 縷不能牽材木。多縷相合乃有牽用。心心
T1545_.27.0080c26: 所法亦復如是。廣如前説。復次如連手
T1545_.27.0080c27: 義是相應義。如河漂急獨不能渡。多人連
T1545_.27.0080c28: 手乃能渡之。心心所法亦復如是。廣如
T1545_.27.0080c29: 前説。復次如商侶義是相應義。如多商
T1545_.27.0081a01: 人共爲伴侶能過險路。心心所法亦復如
T1545_.27.0081a02: 是廣説如前。尊者世友作如是説。相引生
T1545_.27.0081a03: 義是相應義。問若爾眼識意識亦互相引彼
T1545_.27.0081a04: 相應耶。答彼所依異若同所依互相引者乃
T1545_.27.0081a05: 是相應。復次不相離義是相應義。問若爾四
T1545_.27.0081a06: 大種亦不相離彼相應耶。答彼無所依。若
T1545_.27.0081a07: 有所依亦不相離乃是相應。復次有所縁
T1545_.27.0081a08: 義是相應義。問若爾六識皆有所縁彼相應
T1545_.27.0081a09: 耶。答彼所依異。若同所依有所縁者乃是
T1545_.27.0081a10: 相應。復次同所縁義是相應義。問若爾五識
T1545_.27.0081a11: 各與意識同一所縁應説相應。又多眼識
T1545_.27.0081a12: 應説相應。如多有情共觀初月等。答彼所
T1545_.27.0081a13: 依異。若同所依同所縁者。乃是相應。復次常
T1545_.27.0081a14: 和合義是相應義。問若爾壽煖識三亦常和
T1545_.27.0081a15: 合彼相應耶。答不爾壽煖二法無所依故。
T1545_.27.0081a16: 若有所依亦常和合乃是相應。復次恒倶生
T1545_.27.0081a17: 義是相應義。問若爾四大種恒倶生彼相應
T1545_.27.0081a18: 耶。答彼無所依若有所依。恒倶生者乃是
T1545_.27.0081a19: 相應。復次倶生住滅是相應義。問若爾隨心
T1545_.27.0081a20: 轉色隨心轉心。不相應行亦倶生住滅彼相
T1545_.27.0081a21: 應耶。答彼無所依。若有所依倶生住滅乃
T1545_.27.0081a22: 是相應。復次同一所依同一所縁。同一行相
T1545_.27.0081a23: 轉義是相應義。問云何知然。答寧知不然。
T1545_.27.0081a24: 復次同作一事義是相應義。問若爾諸忍與
T1545_.27.0081a25: 智同作一事彼相應耶。答彼不倶生。若
T1545_.27.0081a26: 倶時生同作一事乃是相應。大徳説曰。同伴
T1545_.27.0081a27: 侶義是相應義。識與心所互相容受倶時
T1545_.27.0081a28: 而生。同取一境乃是相應。尊者妙音作如
T1545_.27.0081a29: 是説。所依所縁行相所作一切同義是相應
T1545_.27.0081b01: 義。所以者何。諸有爲法性羸劣故。展轉力
T1545_.27.0081b02: 持方能起作。曾不見有一大地法。獨起作
T1545_.27.0081b03: 故。此相應因。定通三世有士用果
T1545_.27.0081b04: 云何倶有因乃至廣説。問相應倶有二因何
T1545_.27.0081b05: 異。有説無異。一刹那受與想等法爲二
T1545_.27.0081b06: 因故。是故於此應作是説。若相應因即倶
T1545_.27.0081b07: 有因。有倶有因非相應因。謂不相應倶有
T1545_.27.0081b08: 因是。如是説者二因有異。雖依一法而義
T1545_.27.0081b09: 別故。問若爾二因有何差別。答名即差別謂
T1545_.27.0081b10: 名相應因名倶有因。復次爲伴侶義是相
T1545_.27.0081b11: 應因。同一果義是倶有因。復次同一所依一
T1545_.27.0081b12: 行相一所縁義是相應因。同一生一老一住
T1545_.27.0081b13: 一滅一果一等流一異熟義是倶有因。復次
T1545_.27.0081b14: 如執杖義是相應因。如執杖已有所作義
T1545_.27.0081b15: 是倶有因。復次如連手義是相應因。如連
T1545_.27.0081b16: 手已渡暴河義是倶有因。復次相隨順義是
T1545_.27.0081b17: 相應因。不相離義是倶有因。云何倶有因。答
T1545_.27.0081b18: 心與心所法爲倶有因。心所法與心爲倶
T1545_.27.0081b19: 有因。問何故前相應因中不説心。今倶有
T1545_.27.0081b20: 因中即説心耶。答平等義是相應因義。心
T1545_.27.0081b21: 王是勝與心所法。等義不顯故不説心。辦
T1545_.27.0081b22: 一事義是倶有因義。心心所法辦事義同故
T1545_.27.0081b23: 今説心。此中心者即一切心。心所法者亦一
T1545_.27.0081b24: 切心所法。如其所應展轉爲倶有因。心與
T1545_.27.0081b25: 隨心轉身業語業爲倶有因。隨心轉身業語
T1545_.27.0081b26: 業者。謂靜慮律儀無漏律儀。問何故此中不
T1545_.27.0081b27: 説隨心轉身業語業。與心爲倶有因耶。
T1545_.27.0081b28: 答是作論者意欲爾故乃至廣説。有説。應説
T1545_.27.0081b29: 而不説者當知此義有餘。前説此中所説
T1545_.27.0081c01: 因義皆不盡故。有説。此中初後廣説中間略
T1545_.27.0081c02: 説。義准可知是故不説。有餘師説心於隨
T1545_.27.0081c03: 心轉身語業能爲因。不隨其事轉以是
T1545_.27.0081c04: 勝故。隨心轉身語業於心隨其事轉。不能
T1545_.27.0081c05: 爲因以是劣故。如王於臣能與爵祿不
T1545_.27.0081c06: 隨其事轉。臣於王隨其事轉。不能與爵
T1545_.27.0081c07: 祿此亦如是。評曰。心與隨心轉身語業展
T1545_.27.0081c08: 轉爲倶有因。所以者何。同一果故辦一事
T1545_.27.0081c09: 故。問若爾此中何故不説。答由前説三因
T1545_.27.0081c10:
T1545_.27.0081c11: 心與隨心轉。不相應行爲倶有因。隨心轉不
T1545_.27.0081c12: 相應行與心爲倶有因。問何等隨心轉不相
T1545_.27.0081c13: 應行。與心展轉爲因耶。答心心所法及隨心
T1545_.27.0081c14: 轉身語業生老住無常與心展轉爲因。此中
T1545_.27.0081c15: 有説。心與自生老住無常爲倶有因。*唯自
T1545_.27.0081c16: 生住與心爲倶有因。非老無常以能増益
T1545_.27.0081c17: 説名爲因。老與無常衰滅法故不名爲因。
T1545_.27.0081c18: 有説心與自生老住無常爲倶有因。自生
T1545_.27.0081c19: 老住無常與心爲倶有因。皆互相助辦一
T1545_.27.0081c20: 事故。有説心與心心所法及隨心轉身語
T1545_.27.0081c21: 業。生老住無常爲倶有因。*唯心生老住無
T1545_.27.0081c22: 常。與心爲倶有因非餘生等。評曰。應作
T1545_.27.0081c23: 是説。心與心心所法及隨心轉身語業。生老
T1545_.27.0081c24: 住無常展轉爲倶有因。云何知然品類足説。
T1545_.27.0081c25: 云何心倶有因法。謂一切心所法道倶有戒
T1545_.27.0081c26: 定倶有戒。及心彼諸法生老住無常。問若
T1545_.27.0081c27: 爾品類足説復云何通。如説或有苦諦以
T1545_.27.0081c28: 有身見爲因。非與有身見爲因。謂除過
T1545_.27.0081c29: 去現在見苦所斷隨眠。及彼相應苦諦。除
T1545_.27.0082a01: 過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應苦
T1545_.27.0082a02: 諦。除未來有身見相應苦諦。除未來有身見
T1545_.27.0082a03: 生老住無常。諸餘染汚苦諦。答品類足論應
T1545_.27.0082a04: 作是説。除過去現在見苦所斷隨眠。及彼
T1545_.27.0082a05: 相應倶有等苦諦。除過去現在見集所斷遍
T1545_.27.0082a06: 行隨眠。及彼相應倶有苦諦。除未來有身
T1545_.27.0082a07: 見相應苦諦。除未來有身見及彼相應法。
T1545_.27.0082a08: 生老住無常諸餘染汚苦諦。應作是説而
T1545_.27.0082a09: 不説者。當知彼是有餘之説
T1545_.27.0082a10: 復次倶生四大種展轉爲倶有因。是謂倶有
T1545_.27.0082a11: 因。此中有欲令四大種體無偏増者。彼作
T1545_.27.0082a12: 是説地大種與三大種爲倶有因。三大種
T1545_.27.0082a13: 與地大種爲倶有因。乃至風大種亦爾。有
T1545_.27.0082a14: 説令四大種體有偏増者。彼作是説。地
T1545_.27.0082a15: 大種與四大種爲倶有因。四大種與地大
T1545_.27.0082a16: 種爲倶有因。所以者何。地大種有多體。於
T1545_.27.0082a17: 中一與多爲倶有因。多與一爲倶有因故。
T1545_.27.0082a18: 乃至風大種亦爾。評曰。應作是説。四大種
T1545_.27.0082a19: 體若有偏増若無偏増。地爲三倶有因。
T1545_.27.0082a20: 三爲地倶有因。所以者何。地不觀地生所
T1545_.27.0082a21: 造色。以一切法不觀自性及同類體爲他
T1545_.27.0082a22: 因故。乃至風大種亦爾。問未生四大種亦
T1545_.27.0082a23: 是倶有因不。答亦是倶有因墮因義故。有因
T1545_.27.0082a24: 相故。有説彼非倶有因。此中但説倶生。四
T1545_.27.0082a25: 大種展轉爲倶有因故。評曰。應作是説。生
T1545_.27.0082a26: 未生四大種皆展轉爲倶有因。此中生言説
T1545_.27.0082a27: 可生義。或生相合如品類足説。云何因所
T1545_.27.0082a28: 生法。謂一切有爲法。如彼生言説生未生
T1545_.27.0082a29: 此亦如是。問所造色爲有倶有因不。答
T1545_.27.0082b01: 有一切有爲法。皆有生等相爲倶有因故。
T1545_.27.0082b02: 問所造色與所造色爲倶有因不。答有爲
T1545_.27.0082b03: 倶有因。如隨心轉所造色。問有對造色與
T1545_.27.0082b04: 有對造色爲倶有因不答無。有説。亦有如
T1545_.27.0082b05: 眼根等。有多極微倶生展轉爲倶有因。評
T1545_.27.0082b06: 曰。彼不應作是説。如前説者好。所以者
T1545_.27.0082b07: 何。同一果義是倶有因義。彼非同一果故。
T1545_.27.0082b08: 然一切心皆有隨轉。諸心所法及生等相。
T1545_.27.0082b09: 非一切心皆有隨轉身語業色。隨心轉義總
T1545_.27.0082b10: 有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異
T1545_.27.0082b11: 熟。善則善不善則不善。無記則無記
T1545_.27.0082b12: 一世中。一果者謂離繋果。一等流者謂等
T1545_.27.0082b13: 流果。一異熟者謂異熟果。隨法別説此十多
T1545_.27.0082b14: 少根蘊當説。問隨轉自性是何。答四蘊五
T1545_.27.0082b15: 蘊。欲界無色界四蘊無隨轉色故。色界五蘊
T1545_.27.0082b16: 有隨轉色故。已説自性所以今當説。問何
T1545_.27.0082b17: 故名隨轉。答相隨順義是隨轉義。相攝益義
T1545_.27.0082b18: 是隨轉義。辦一事義是隨轉義。隨心轉法義
T1545_.27.0082b19: 語心言汝所作事。我亦作之心心所法展轉
T1545_.27.0082b20: 相望。由五事故説名隨轉。謂所依故所縁
T1545_.27.0082b21: 故。行相故果故異熟故。心與隨心轉色心不
T1545_.27.0082b22: 相應行。展轉相望由二事故説名隨轉。謂
T1545_.27.0082b23: 果故異熟故
T1545_.27.0082b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十六
T1545_.27.0082b25:
T1545_.27.0082b26:
T1545_.27.0082b27:
T1545_.27.0082b28:
T1545_.27.0082b29:
T1545_.27.0082c01:
T1545_.27.0082c02:
T1545_.27.0082c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七
T1545_.27.0082c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0082c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0082c06:   雜蘊第一中智納息第二之九
T1545_.27.0082c07: 問身語業何等隨心轉。何等不隨心轉耶。
T1545_.27.0082c08: 答色界戒及無漏戒隨心轉。欲界戒及餘身
T1545_.27.0082c09: 語業不隨心轉。問何故欲界戒不隨心轉
T1545_.27.0082c10: 耶。答欲界於彼隨心轉戒。非田非器乃至
T1545_.27.0082c11: 廣説。復次欲界非定界非修地非離染地
T1545_.27.0082c12: 故。無如是道戒可隨轉。色界是定界是修
T1545_.27.0082c13: 地是離染地故。有如是道戒可隨轉。復次
T1545_.27.0082c14: 欲界戒義。問欲界心言汝能爲我斷破戒及
T1545_.27.0082c15: 起破戒煩惱不若能者我隨汝轉欲界心義。
T1545_.27.0082c16: 答欲界戒言我不能戒義言若不能我何爲
T1545_.27.0082c17: 隨汝轉如人怖怨。問他人曰。汝能爲我作
T1545_.27.0082c18: 救護不。若能者當依止汝隨汝而轉他。
T1545_.27.0082c19: 答不能彼便語言汝若不能。我何爲依止。
T1545_.27.0082c20: 汝隨汝轉此亦如是。問色界善心一切皆有
T1545_.27.0082c21: 隨轉戒不。答非一切有。謂初靜慮有六善
T1545_.27.0082c22: 心無隨轉戒。一善眼識。二善耳識。三善身
T1545_.27.0082c23: 識。四死時善心。五起表善心。六聞所成慧相
T1545_.27.0082c24: 應善心。第二第三第四靜慮有二善心無
T1545_.27.0082c25: 隨轉戒。謂死時善心及聞所成心。問何故
T1545_.27.0082c26: 無色界無隨轉戒耶。答彼界於戒非田非
T1545_.27.0082c27: 器乃至廣説。復次戒是色一分攝。彼界無
T1545_.27.0082c28: 色故亦無戒。復次戒是大種所造。彼無大種
T1545_.27.0082c29: 故亦無戒。問如雖無無漏大種而有無
T1545_.27.0083a01: 漏戒。如是彼界雖無大種何妨有戒耶。答
T1545_.27.0083a02: 無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨
T1545_.27.0083a03: 無漏心所等起故。有漏戒由大種力繋屬
T1545_.27.0083a04: 界地故不相似。復次戒者對治破戒及起破
T1545_.27.0083a05: 戒煩惱。無色界道不能對治。破戒及起破戒
T1545_.27.0083a06: 煩惱故彼無戒。問因論生論何故無色界
T1545_.27.0083a07: 道。不能對治破戒及起破戒煩惱耶。答彼
T1545_.27.0083a08: 唯欲界。無色於欲有四事遠故無對治。
T1545_.27.0083a09: 四事遠者。一界地遠。二所依遠。三所縁遠。四
T1545_.27.0083a10: 對治遠。問若爾第二第三第四靜慮。亦無破
T1545_.27.0083a11: 戒及起破戒煩惱。對治彼應無戒。答對治有
T1545_.27.0083a12: 二種。一斷對治。二厭壞對治。上三靜慮於
T1545_.27.0083a13: 破戒及起破戒煩惱。雖無斷對治而有厭
T1545_.27.0083a14: 壞對治。如世尊説。聖弟子入不動心解脱。
T1545_.27.0083a15: 能斷不善修習善法。非彼身中猶有不善
T1545_.27.0083a16: 可斷。然依過患對治故作是説。無色界於
T1545_.27.0083a17: 破戒及起破戒煩惱。無斷對治亦無厭壞對
T1545_.27.0083a18: 治是故無戒
T1545_.27.0083a19: 隨心轉戒總有二種。一道倶有戒。二定倶有
T1545_.27.0083a20: 戒。道倶有戒者謂無漏戒。定倶有戒者謂色
T1545_.27.0083a21: 界戒。若是道倶有戒彼非定倶有戒。若是定
T1545_.27.0083a22: 倶有戒彼非道倶有戒。有作是説道倶有
T1545_.27.0083a23: 戒謂無漏戒。定倶有戒謂一切有漏無漏隨
T1545_.27.0083a24: 心轉戒。彼作是説。一切道倶有戒皆是定
T1545_.27.0083a25: 倶有戒。或是定倶有戒而非道倶有戒。謂
T1545_.27.0083a26: 有漏隨心轉戒。有餘師説。道倶有戒謂無
T1545_.27.0083a27: 漏戒定倶有戒謂根本靜慮有漏無漏戒。依
T1545_.27.0083a28: 如是説應作四句。有是道倶有戒非定倶
T1545_.27.0083a29: 有戒。謂近分地諸無漏戒。有是定倶有戒
T1545_.27.0083b01: 非道倶有戒。謂根本地諸有漏戒。有是道
T1545_.27.0083b02: 倶有戒亦是定倶有戒。謂根本地諸無漏戒。
T1545_.27.0083b03: 有非道倶有戒亦非定倶有戒。謂近分地諸
T1545_.27.0083b04: 有漏戒。彼師依得復作四句。有得道倶有
T1545_.27.0083b05: 戒非定倶有戒。謂未離欲染入正性離生
T1545_.27.0083b06: 十六心頃。若已離欲染依未至定入正性離
T1545_.27.0083b07: 生。見道十五心頃。若諸聖者爲離欲染
T1545_.27.0083b08: 起加行道。九無間道八解脱道。若未離欲染
T1545_.27.0083b09: 信勝解錬根。作見至所有加行。無間解脱
T1545_.27.0083b10: 道。若諸聖者未離欲染依未至定。起無量
T1545_.27.0083b11: 不淨觀持息念及念住等。如是等時得道倶
T1545_.27.0083b12: 有戒非定倶有戒。有得定倶有戒非道倶
T1545_.27.0083b13: 有戒。謂諸異生離欲染一切最後解脱道。即
T1545_.27.0083b14: 彼爲離初靜慮染依初靜慮起加行道。及
T1545_.27.0083b15: 一切最後解脱道。即彼爲離第二靜慮染依
T1545_.27.0083b16: 第二靜慮起加行道。及一切最後解脱道。即
T1545_.27.0083b17: 彼爲離第三靜慮染。依第三靜慮起加行
T1545_.27.0083b18: 道。及最後解脱道。即彼爲離第四靜慮染。
T1545_.27.0083b19: 依第四靜慮起加行道。若諸異生依根本
T1545_.27.0083b20: 靜慮。引發諸通起加行道。五無間道三解脱
T1545_.27.0083b21: 道。若起無量不淨觀持息念念住煖頂忍
T1545_.27.0083b22: 世第一法。初三解脱八勝處前八遍處。及
T1545_.27.0083b23: 無色界歿生色界時。色界上地歿生下地
T1545_.27.0083b24: 時。如是等時。得定倶有戒非道倶有戒。
T1545_.27.0083b25: 有得道倶有戒亦得定倶有戒。謂已離
T1545_.27.0083b26: 依未至定。入正性離生道類智時。若依
T1545_.27.0083b27: 上地入正性離生十六心頃。若諸聖者離欲
T1545_.27.0083b28: 染最後解脱道。即彼爲離初靜慮乃至非想
T1545_.27.0083b29: 非非想處染。諸加行道九無間道九解脱道。
T1545_.27.0083c01: 已離欲染信勝解練根。作見至所有加行
T1545_.27.0083c02: 無間解脱道時。解脱阿羅漢練根作不動
T1545_.27.0083c03: 諸加行道。九無間道九解脱道。若雜修初靜
T1545_.27.0083c04: 慮乃至第四靜慮時。若諸聖者引發諸通
T1545_.27.0083c05: 起加行道五無間道三解脱道。若諸聖者已
T1545_.27.0083c06: 離欲染依未至定。等起無量解脱勝處遍處。
T1545_.27.0083c07: 不淨觀持息念及諸念住。若起無礙解邊際
T1545_.27.0083c08: 定無諍願智。空空無願無願無相無相想微
T1545_.27.0083c09: 細心。如是等時得道倶有戒亦得定倶有
T1545_.27.0083c10: 戒。有不得道倶有戒亦不得定倶有戒。謂
T1545_.27.0083c11: 諸異生爲離欲染。起加行道九無間道八解
T1545_.27.0083c12: 脱道。依未至定靜慮中間起煖頂忍世第一
T1545_.27.0083c13: 法。若諸異生依第二第三第四靜慮近分。爲
T1545_.27.0083c14: 離初第二第三靜慮染。起加行道九無間道
T1545_.27.0083c15: 八解脱道。若諸異生依空無邊處乃至非想
T1545_.27.0083c16: 非非想處近分。爲離第四靜慮乃至無所有
T1545_.27.0083c17: 處染。起加行道九無間道九解脱道。若諸異
T1545_.27.0083c18: 生未離欲染。或已離欲染。依未至等諸近分
T1545_.27.0083c19: 定。或無色定起無量解脱勝處遍處。及不淨
T1545_.27.0083c20: 觀持息念并念住等諸功徳時。若諸聖者依
T1545_.27.0083c21: 未至等諸近分定。起有漏無漏成就諸功
T1545_.27.0083c22: 徳時。依無色定起有漏無漏成就諸功徳
T1545_.27.0083c23: 時。一切不定及無心位如是等時。不得道
T1545_.27.0083c24: 倶有戒亦不得定倶有戒。彼師依捨復作
T1545_.27.0083c25: 四句。有捨道倶有戒非定倶有戒。謂得預
T1545_.27.0083c26: 流果或一來果。或漸次者得不還果。未離欲
T1545_.27.0083c27: 染信勝解練根。得見至從一來果一來勝果
T1545_.27.0083c28: 道。及預流果預流勝果道退時。從預流果
T1545_.27.0083c29: 退時者。謂從練根所得果退。如是等時捨
T1545_.27.0084a01: 道倶有戒非定倶有戒。有捨定倶有戒非
T1545_.27.0084a02: 道倶有戒。謂諸異生從離欲染。乃至從離第
T1545_.27.0084a03: 三靜慮染退。若諸異生及諸聖者。欲色界歿
T1545_.27.0084a04: 生無色界。若色界歿生欲界。若諸異生從
T1545_.27.0084a05: 根本地勝功徳退。如是等時捨定倶有戒
T1545_.27.0084a06: 非道倶有戒。有捨道倶有戒亦捨定倶有
T1545_.27.0084a07: 戒。謂諸聖者從離欲染。乃至從離非想非非
T1545_.27.0084a08: 想處染退。若依四靜慮及靜慮中間得不
T1545_.27.0084a09: 還果。若得阿羅漢果已離欲染。信勝解練
T1545_.27.0084a10: 根得見至時。解脱阿羅漢練根得不動。從
T1545_.27.0084a11: 不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝
T1545_.27.0084a12: 果道退時。如是等時捨道倶有戒亦捨定
T1545_.27.0084a13: 倶有戒。有不捨道倶有戒亦不捨定倶有
T1545_.27.0084a14: 戒。謂除前相諸餘位。彼依成就復作四句。
T1545_.27.0084a15: 有成就道倶有戒非定倶有戒。謂未離欲
T1545_.27.0084a16: 染聖者。有成就定倶有戒非道倶有戒。謂
T1545_.27.0084a17: 諸異生生欲界已離欲染。若諸異生生色
T1545_.27.0084a18: 界有倶成就。謂諸聖者生欲界已離欲染。
T1545_.27.0084a19: 若諸聖者生色無色界有倶不成就。謂諸異
T1545_.27.0084a20: 生未離欲染。若諸異生生無色界。依不成
T1545_.27.0084a21: 就亦作四句。謂次前第二句爲今第一句。
T1545_.27.0084a22: 次前第一句爲今第二句。次前第四句爲
T1545_.27.0084a23: 今第三句。次前第三句。爲今第四句
T1545_.27.0084a24: 一切律儀總有四種。一別解脱律儀。二靜慮
T1545_.27.0084a25: 律儀。三無漏律儀。四斷律儀。別解脱律儀者
T1545_.27.0084a26: 謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。無漏律儀
T1545_.27.0084a27: 者謂無漏戒。斷律儀者謂離欲界染。九無
T1545_.27.0084a28: 間道中所有靜慮無漏戒廣説。此四律儀。如
T1545_.27.0084a29: 業蘊害生納息
T1545_.27.0084b01: 煖隨轉戒。於破戒爲捨對治持對治遠分
T1545_.27.0084b02: 對治。頂忍世第一法見道修道中。道類智
T1545_.27.0084b03: 隨轉戒於破戒。但爲持對治遠分對治。離
T1545_.27.0084b04: 欲界染加行道隨。轉戒於破戒爲捨對治
T1545_.27.0084b05: 持對治遠分對治。初無間道隨轉戒於破戒。
T1545_.27.0084b06: 但爲持對治遠分對治。於起破戒煩惱。但
T1545_.27.0084b07: 爲斷對治捨對治。七無間道隨轉戒於破戒。
T1545_.27.0084b08: 但爲持對治遠分對治。於起破戒煩惱。爲
T1545_.27.0084b09: 斷對治捨對治持對治遠分對治。第九無間
T1545_.27.0084b10: 道隨轉戒於破戒。爲斷對治持對治遠分
T1545_.27.0084b11: 對治。於起破戒煩惱。爲斷對治捨對治持對
T1545_.27.0084b12: 治遠分對治。九解脱道隨轉戒及餘。後時
T1545_.27.0084b13: 乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。於破
T1545_.27.0084b14: 戒及起破戒煩惱。但爲持對治遠分對治。問
T1545_.27.0084b15: 法智品道能斷破戒及起破戒煩惱。可有隨
T1545_.27.0084b16: 轉戒。類智品道無此功能。云何亦有隨轉
T1545_.27.0084b17: 戒耶。尊者世友説曰。類智品道於彼雖無
T1545_.27.0084b18: 斷對治捨對治。而有持對治遠分對治故。
T1545_.27.0084b19: 復次法智品道與類智品道展轉爲因。展
T1545_.27.0084b20: 轉相續展轉相屬展轉相生故。有餘師説。類
T1545_.27.0084b21: 智品道。亦能斷破戒及起破戒煩惱。然法
T1545_.27.0084b22: 智品道先斷彼故。今無所斷故亦有隨轉
T1545_.27.0084b23: 戒。譬如多人共一怨家一人已害。餘無所
T1545_.27.0084b24: 害非無害能此亦如是。大徳説曰。若法智
T1545_.27.0084b25: 品道有隨轉戒。類智品道無隨轉戒者則
T1545_.27.0084b26: 應律儀。*唯於能處轉不於不能處轉。
T1545_.27.0084b27: 然諸律儀通於能處不能處轉。是故法智類
T1545_.27.0084b28: 智品道倶得有隨轉戒。問欲界色界何者戒
T1545_.27.0084b29: 多。有作是説欲界戒多。所以者何。欲界戒
T1545_.27.0084c01: 於根本業道及加行後起處得。色界戒*唯
T1545_.27.0084c02: 於根本業道處得。欲界戒離性罪及離遮
T1545_.27.0084c03: 罪故得。色界戒*唯離性罪故得。如是説者
T1545_.27.0084c04: 色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多
T1545_.27.0084c05: 欲界。有無量功徳對治彼故。況復更有上
T1545_.27.0084c06: 地餘戒。問有漏無漏何者戒多。有作是説。
T1545_.27.0084c07: 有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二律儀一
T1545_.27.0084c08: 律儀少分無漏戒攝一律儀一律儀少分。復
T1545_.27.0084c09: 次有漏戒攝二界一界少分二處一處少分。
T1545_.27.0084c10: 無漏戒但攝一界一處少分。如是説者無漏
T1545_.27.0084c11: 戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有
T1545_.27.0084c12: 漏。有無量功徳對治彼故。況復更有上位
T1545_.27.0084c13: 餘戒。問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生
T1545_.27.0084c14: 智。無學正見諸隨轉戒。何者爲多。有作
T1545_.27.0084c15: 是説。苦法智隨轉戒。於苦法智忍隨轉戒
T1545_.27.0084c16: 倍爲多。如是展轉乃至無學正見隨轉
T1545_.27.0084c17: 戒。於無生智隨轉戒一*倍爲多。復有説
T1545_.27.0084c18: 者如苦法智忍隨轉戒。如是苦法智隨轉
T1545_.27.0084c19: 戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加
T1545_.27.0084c20: 行道。九無間道九解脱道。諸隨轉戒後後轉
T1545_.27.0084c21: 多。所以者何。如如漸斷破戒及起破戒煩
T1545_.27.0084c22: 惱。如是如是戒漸増多上諸位戒前後相似。
T1545_.27.0084c23: 如是説者苦法智忍隨轉戒。與苦法智乃至
T1545_.27.0084c24: 無學正見隨轉戒等無有異。所以者何。同
T1545_.27.0084c25: 於身語七支轉故。問若爾施設論説當云何
T1545_.27.0084c26: 通。如説苦法智於苦法智忍爲勝。乃至盡
T1545_.27.0084c27: 智於金剛喩定爲勝。答依因長養故作是
T1545_.27.0084c28: 説。謂苦法智忍*唯一刹那因所長養。苦法
T1545_.27.0084c29: 智二刹那因之所長養。乃至盡智無量刹那
T1545_.27.0085a01: 因所長養。彼説品勝不説戒多。問聲聞與
T1545_.27.0085a02: 佛何者戒多。有作是説聲聞戒多。所以者
T1545_.27.0085a03: 何。聲聞戒依二界身。佛戒但依欲界身。復
T1545_.27.0085a04: 次聲聞戒依二趣身。佛戒但依人趣身。如
T1545_.27.0085a05: 是説者佛戒多。所以者何。且力無畏隨轉戒
T1545_.27.0085a06: 尚多一切聲聞獨覺。況復更有無量無邊殊
T1545_.27.0085a07: 勝功徳諸隨轉戒。問諸佛世尊有百年位。
T1545_.27.0085a08: 證得無上正等菩提。有乃至於八萬歳位。
T1545_.27.0085a09: 若百年位得菩提者。亦得八萬身中戒不。
T1545_.27.0085a10: 設爾何失。若得者云何此身得異身戒。若不
T1545_.27.0085a11: 得者施設論説當云何通。如説一切如來應
T1545_.27.0085a12: 正等覺皆悉平等。答應言亦得。問若爾云何
T1545_.27.0085a13: 此身得異身戒。答若依此身得異身戒。亦
T1545_.27.0085a14: 無有失相續一故。然百年位得菩提者。於
T1545_.27.0085a15: 百年位隨心轉戒亦得。亦在身亦成就亦現
T1545_.27.0085a16: 在前。於八萬歳位隨心轉戒得。而不在身
T1545_.27.0085a17: 成就不現在前。八萬歳位得菩提者。於八
T1545_.27.0085a18: 萬歳位隨心轉戒。亦得亦在身亦成就亦現
T1545_.27.0085a19: 在前。於百年位隨心轉戒得。而不在身成
T1545_.27.0085a20: 就不現在前。有説不得。問若爾施設論説
T1545_.27.0085a21: 當云何通。答由三事等故名平等。一修行
T1545_.27.0085a22: 等。謂如一佛於三無數劫。修六波羅蜜多
T1545_.27.0085a23: 得圓滿故。證得無上正等菩提。餘佛亦爾
T1545_.27.0085a24: 故名平等。二利益等。謂如一佛出現於世
T1545_.27.0085a25: 度無量百千那庾多衆生令般涅槃。餘佛亦
T1545_.27.0085a26: 爾故名平等。三法身等。謂如一佛成就十
T1545_.27.0085a27: 力四無所畏大悲三念住。十八不共法等無
T1545_.27.0085a28: 邊功徳。餘佛亦爾故名平等。復次根等故
T1545_.27.0085a29: 名平等。諸佛皆住上品根故。復次戒等故
T1545_.27.0085b01: 名平等。諸佛皆得上品戒故。復次地等故
T1545_.27.0085b02: 名平等。謂如一佛依第四靜慮。證得無上
T1545_.27.0085b03: 正等菩提。餘佛亦爾故名平等。問得阿羅漢
T1545_.27.0085b04: 果時。得幾地身隨心轉戒。西方諸師作如
T1545_.27.0085b05: 是説。得二十六處身隨心轉戒。謂欲界九色
T1545_.27.0085b06: 界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二十五
T1545_.27.0085b07: 處身隨心轉戒。以大梵天無別處故。是未
T1545_.27.0085b08: 來修非皆現起。謂欲色界隨何地身得無
T1545_.27.0085b09: 學果。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得
T1545_.27.0085b10: 現起。所餘地身隨心轉戒。雖未來修而不
T1545_.27.0085b11: 現起。無彼異熟所依身故。生無色界得無
T1545_.27.0085b12: 學果。雖得彼戒而不現起。生上不起下
T1545_.27.0085b13: 地定故。問依自地身能起自地一切戒不。
T1545_.27.0085b14: 答不能盡起。所以者何。惡法尚無能盡起
T1545_.27.0085b15: 者。況諸功徳加行生故。問何故聖者生無
T1545_.27.0085b16: 色界。成就道倶有戒非定倶有戒耶。答有
T1545_.27.0085b17: 漏法繋屬界地。非上界者生上便失無漏
T1545_.27.0085b18: 不爾。復次有漏法勝劣隨地。生上厭下無
T1545_.27.0085b19: 所用者。必不成就無漏不爾。是故聖者生
T1545_.27.0085b20: 無色界。*唯得成就道倶有戒。傍論已了應
T1545_.27.0085b21: 復正論
T1545_.27.0085b22: 問倶有因以何爲自性。答一切有爲法已説
T1545_.27.0085b23: 自性。所以今當説。問何故名倶有因。倶有
T1545_.27.0085b24: 是何義。答不相離義是倶有義。同一果義是
T1545_.27.0085b25: 倶有義。相隨順義是倶有義。此倶有因定通
T1545_.27.0085b26: 三世有士用果
T1545_.27.0085b27: 云何同類因乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0085b28: 止他宗顯正理故。謂或有執過去未來非
T1545_.27.0085b29: 實有體。或執現在是無爲法。或執自類爲同
T1545_.27.0085c01: 類因。謂心*唯與心。受*唯與受餘法亦爾。
T1545_.27.0085c02: 爲止如是種種異執。顯示實有過去未來。
T1545_.27.0085c03: 及現在世是有爲法并自他類。爲同類因故
T1545_.27.0085c04: 作此論。云何同類因。答前生善根與後生自
T1545_.27.0085c05: 界善根。及相應法爲同類因。過去善根與
T1545_.27.0085c06: 未來現在自界善根。及相應法爲同類因。現
T1545_.27.0085c07: 在善根與未來自界善根。及相應法爲同類
T1545_.27.0085c08: 因。問此中何故不説過去與過去爲同類
T1545_.27.0085c09: 因耶。答前生與後生言已説彼故。問何縁
T1545_.27.0085c10: 不説過去自名。答欲顯後法非前因故。若
T1545_.27.0085c11: 説過去與過去爲同類因。或有生疑過去
T1545_.27.0085c12: 後法亦爲前法因。若説前生與後生爲同
T1545_.27.0085c13: 類因此疑便息。有説此文欲顯過去有前
T1545_.27.0085c14: 後義。若説過去與過去爲同類因。或有生
T1545_.27.0085c15: 疑過去諸法同時展轉爲同類因。若説前生
T1545_.27.0085c16: 與後生爲同類因此疑便息。問何故前生
T1545_.27.0085c17: 等*唯説善根。後生等兼説相應法耶。答是
T1545_.27.0085c18: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。前生等
T1545_.27.0085c19: 亦應説相應法而不説者。當知此是有餘
T1545_.27.0085c20: 之説。有説。此文爲遮相似相續沙門意故
T1545_.27.0085c21: 彼作是説善根*唯與善根爲因。善根相應
T1545_.27.0085c22: 法*唯與善根相應法爲因。爲遮彼意顯
T1545_.27.0085c23: 示善根與善根爲因。亦與相應法爲因。善
T1545_.27.0085c24: 根相應法與善根相應法爲因。亦與善根
T1545_.27.0085c25: 爲因。故作是説。問此中何故*唯説善根及
T1545_.27.0085c26: 相應法非餘法耶。答就勝説故。謂善法中
T1545_.27.0085c27: 善根最勝。彼相應法極相隣近故偏説之。
T1545_.27.0085c28: 不善無記應知亦爾。自界者謂欲界。*唯與
T1545_.27.0085c29: 欲界爲同類因。色無色界應知亦爾。如説
T1545_.27.0086a01: 自界自地亦爾。繋縛別故。謂初靜慮*唯與
T1545_.27.0086a02: 初靜慮爲同類因。乃至非想非非想處應知
T1545_.27.0086a03: 亦爾。有餘師説。如説自界自地自處亦爾。謂
T1545_.27.0086a04: 那落迦*唯與那落迦爲同類因。乃至色究
T1545_.27.0086a05: 竟天應知亦爾。評曰。彼不應作是説。若作
T1545_.27.0086a06: 是説則五淨居處。初刹那起。應無同類因。
T1545_.27.0086a07: 無始時來未生彼故。應作是説同地異處。
T1545_.27.0086a08: 所起煩惱展轉相縛。隨類展轉爲同類因。
T1545_.27.0086a09: 然除異部五部隨眠。繋縛分劑有差別故。
T1545_.27.0086a10: 復説過去等者。欲顯過去未來體是實有
T1545_.27.0086a11: 現在是有爲故。如善根不善無記根亦爾。
T1545_.27.0086a12: 差別者。不善中除自界是謂同類因。問何
T1545_.27.0086a13: 故不善除自界耶。答以不善根無異界故。
T1545_.27.0086a14: 若説自界無所簡別。有説不善中。亦應説
T1545_.27.0086a15: 自界以自界聲亦説自部。謂見苦所斷*唯
T1545_.27.0086a16: 與見苦所斷爲同類因。乃至修所斷應知亦
T1545_.27.0086a17: 爾問若爾此中但應説如善根不善無記根
T1545_.27.0086a18: 亦爾不應復説差別等言。答若但作如是
T1545_.27.0086a19: 説。或有生疑如無記根通三界不善根亦
T1545_.27.0086a20: 爾故。復須説差別等言。問此中何故。不説
T1545_.27.0086a21: 前生等不善根。與後生等無記根。及相應法
T1545_.27.0086a22: 爲同類因。前生等無記根與後生等不善根。
T1545_.27.0086a23: 及相應法爲同類因耶。答是作論者意欲爾
T1545_.27.0086a24: 故。乃至廣説。有説應説而不説者。當知此
T1545_.27.0086a25: 義有餘。有説若作是説。或有生疑不善根
T1545_.27.0086a26: 亦通三界。或無記根*唯在欲界。或復生疑
T1545_.27.0086a27: 因少果多。或因多果少是故不説。文雖不
T1545_.27.0086a28: 説而義實有。自部互爲同類因故。問未來
T1545_.27.0086a29: 世中有同類因不。設爾何失。若有者此中何
T1545_.27.0086b01: 故不説。謂此中但説前生與後生爲同類
T1545_.27.0086b02: 因。過去與未來現在爲同類因。現在與未
T1545_.27.0086b03: 來爲同類因而不説未來與未來爲同
T1545_.27.0086b04: 類因。又若有者應有二心展轉爲因便違
T1545_.27.0086b05: 前説。若無者此論見蘊當云何通。如説若法
T1545_.27.0086b06: 與彼法爲因。或時此法與彼非因耶。答無
T1545_.27.0086b07: 時非因若法已生是同類因。若未已生非
T1545_.27.0086b08: 同類因。是則若法與彼法爲因。或時此法
T1545_.27.0086b09: 與彼非因。云何答言無時非因。又若無者
T1545_.27.0086b10: 品類足論復云何通。如説云何非心爲因法。
T1545_.27.0086b11: 答已入正性離生補特伽羅。初無漏心及餘
T1545_.27.0086b12: 異生定當入正性離生者。初無漏心然彼異
T1545_.27.0086b13: 生。未來所有無漏心皆非心爲因。何故但
T1545_.27.0086b14: 説彼初無漏心耶。又若無者品類足論復云
T1545_.27.0086b15: 何通。如説或有苦諦以有身見爲因。非
T1545_.27.0086b16: 與有身見爲因。除未來有身見及彼相應
T1545_.27.0086b17: 苦諦。諸餘染汚苦諦。或有苦諦以有身見
T1545_.27.0086b18: 爲因。亦與有身見爲因即所除法。若未來
T1545_.27.0086b19: 有身見不與未來有身見爲因。何故言除
T1545_.27.0086b20: 未來有身見。及彼相應苦諦耶。又若無者
T1545_.27.0086b21: 識身足論復云何通。如説於過去染汚眼識。
T1545_.27.0086b22: 所有隨眠彼於此心。或能爲因非所隨増。
T1545_.27.0086b23: 或所隨増不能爲因。或能爲因亦所隨
T1545_.27.0086b24: 増。或不能爲因亦非所隨増。且能爲因非
T1545_.27.0086b25: 所隨増者。謂諸隨眠在此心。前同類遍行
T1545_.27.0086b26: 即彼隨眠。若不縁此設縁已斷。及此相應
T1545_.27.0086b27: 隨眠已斷爲所隨増不能爲因者。謂諸
T1545_.27.0086b28: 隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。縁此
T1545_.27.0086b29: 未斷能爲其因。亦所隨増者。謂諸隨眠
T1545_.27.0086c01: 在此心前。同類遍行即彼隨眠縁此未斷。
T1545_.27.0086c02: 及此相應隨眠未斷不能爲因。亦非所隨
T1545_.27.0086c03: 増者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行即彼
T1545_.27.0086c04: 隨眠。若不縁此設縁已斷。若所餘縁若他
T1545_.27.0086c05: 隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染汚
T1545_.27.0086c06: 眼識。未來染汚眼識亦爾。過去四句其理
T1545_.27.0086c07: 可然。未來如何可作四句。若有前後如
T1545_.27.0086c08: 何無因。又若無者施設足論復云何通。如
T1545_.27.0086c09: 説諸法四事決定。所謂因果所依所縁。若
T1545_.27.0086c10: 未來世非同類因生已乃是云何決定。又若
T1545_.27.0086c11: 無者則應無因而有因。亦應無果而有果。便
T1545_.27.0086c12: 壞所宗。答應作是説未來世中無同類因。
T1545_.27.0086c13: 以彼無故此中不説。亦無二心互爲因過。
T1545_.27.0086c14: 問此論見蘊當云何通。如説若法與彼法
T1545_.27.0086c15: 爲因乃至廣説。有説彼依倶有因作論。以
T1545_.27.0086c16: 倶有因遍有爲法。親能辦果通三世故。有
T1545_.27.0086c17: 説彼依相應倶有二因作論。以此二因倶
T1545_.27.0086c18: 遍三性。親能辦果通三世故。有説。彼依相
T1545_.27.0086c19: 應倶有異熟三因作論。以此三因親能辦
T1545_.27.0086c20: 果通三世故。有説。彼依相應倶有異熟能
T1545_.27.0086c21: 作四因作論。以此四因通三世故。有説。
T1545_.27.0086c22: 彼依五因作論。除能作因遍一切法皆不
T1545_.27.0086c23: 遮故。此中有説。除遍行因體用狹故。應説
T1545_.27.0086c24: 彼依六因作論。因名所表通六因故。
T1545_.27.0086c25: 問若法已生是同類因或遍行因。若未已生
T1545_.27.0086c26: 非同類因非遍行因。是則若法與彼法爲
T1545_.27.0086c27: 因。或時此法與彼非因云何。答言無時非
T1545_.27.0086c28: 因。答依最後位密作是答。謂若法於此
T1545_.27.0086c29: 位定能作同類因。或遍行因從是以後。
T1545_.27.0087a01: 無時非因故作是説。問若爾見蘊復云何通。
T1545_.27.0087a02: 如説若法與彼法爲等無間。或時此法與
T1545_.27.0087a03: 彼非等無間耶。答若時此法未至已生。此
T1545_.27.0087a04: 中亦應依最後位。密作是答。無時非等
T1545_.27.0087a05: 無間。謂若法於此位定能作等無間。從
T1545_.27.0087a06: 是以後無時非等無間。何故不作如是説
T1545_.27.0087a07: 耶。答亦應作如是説。而不説者有別意趣。
T1545_.27.0087a08: 爲現異相異文説故。若以異相異文而説
T1545_.27.0087a09: 義則易解。復次爲現二門二略二燈二明。
T1545_.27.0087a10: 二炬二光。二曜二影文故。如同類因依
T1545_.27.0087a11: 最後位。密作是説無時非因。等無間縁亦
T1545_.27.0087a12: 應依此位。密作是説無時非等無間。如等
T1545_.27.0087a13: 無間縁依一切位説。若時此法未至已生同
T1545_.27.0087a14: 類因。亦應依一切位作如是説。二文相影
T1545_.27.0087a15: 倶通二義。問品類足論復云何通。如説云何
T1545_.27.0087a16: 非心爲因法乃至廣説。答彼*唯説畢竟非
T1545_.27.0087a17: 心爲因法。雖彼未入正性離生者。諸無漏
T1545_.27.0087a18: 心皆非心爲因。然彼若入正性離生。*唯有
T1545_.27.0087a19: 初無漏心是非心爲因。餘心無不以心爲
T1545_.27.0087a20: 因。有餘師説。彼文不辯同類因義。何者
T1545_.27.0087a21: *唯辯二種異生。謂有般涅槃法及無般涅槃
T1545_.27.0087a22: 法。文雖不擧無涅槃法。義准理門顯示知
T1545_.27.0087a23: 有。謂彼既説有餘異生決定當入正性離
T1545_.27.0087a24: 生。由此義准亦有異生決定不入正性離
T1545_.27.0087a25: 生。此則名爲無涅槃法。即無涅槃法名非
T1545_.27.0087a26: 心爲因。問品類足論復云何通。如説或有苦
T1545_.27.0087a27: 諦。以有身見爲因。乃至廣説。答彼論但説
T1545_.27.0087a28: 除未來有身見相應苦諦。無及彼言設作
T1545_.27.0087a29: 是説是誦者謬。問識身足論復云何通。如
T1545_.27.0087b01: 説於過去染汚眼識所有隨眠。乃至廣説。
T1545_.27.0087b02: 答彼於未來應作三句。除所隨増不能爲
T1545_.27.0087b03: 因彼無後故。然説未來如過去者有別意
T1545_.27.0087b04: 趣。謂正生時必入現在定爲同類。或遍行因
T1545_.27.0087b05: 望餘未起可説爲前。對此可説餘名後
T1545_.27.0087b06: 故。有餘師説。彼説未來亦有四句。不説未
T1545_.27.0087b07: 來有心前後。同於過去且能爲因。非所
T1545_.27.0087b08: 隨増者。謂此相應隨眠已斷爲所隨増。不
T1545_.27.0087b09: 能爲因者。謂有同類遍行隨眠。在未來世
T1545_.27.0087b10: 於未來世染汚眼識縁而未斷能爲其因。
T1545_.27.0087b11: 亦所隨増者。謂此相應隨眠未斷不能爲
T1545_.27.0087b12: 因。亦非所隨増者。謂有同類遍行隨眠在
T1545_.27.0087b13: 未來世。若不縁此設縁已斷。若所餘縁若他
T1545_.27.0087b14: 隨眠。若不同界遍行隨眠。問施設足論復云
T1545_.27.0087b15: 何通。如説諸法四事決定。乃至廣説。答因者
T1545_.27.0087b16: 四因。謂相應倶有異熟能作因。果者三果。
T1545_.27.0087b17: 謂士用異熟増上果。所依者六種所依。謂眼
T1545_.27.0087b18: 耳鼻舌身意。所縁者六種所縁。謂色聲香味
T1545_.27.0087b19: 觸法。如是四事三世決定故不相違。問若
T1545_.27.0087b20: 未來世無同類因。及遍行因過現乃有。則
T1545_.27.0087b21: 應無因而有因。亦應無果而有果。如是便
T1545_.27.0087b22: 壞三世有宗。答許亦無失約位非體。以和
T1545_.27.0087b23: 合作用位果非體果。然位與體非即非離。
T1545_.27.0087b24: 體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行因。
T1545_.27.0087b25: 本無今有亦無有失。有餘師説。未來世中
T1545_.27.0087b26: 有同類因。問若爾後説六難善通。此中論
T1545_.27.0087b27: 文何故不説。答應説而不説者當知此義
T1545_.27.0087b28: 有餘。所説六因皆有餘故。復次若同類因
T1545_.27.0087b29: 有力能取果與果者。此中説之未來同類
T1545_.27.0087c01: 因。無力不能取果與果是故不説。復次若
T1545_.27.0087c02: 同類因已現在已和合。已有作用。荷負擔
T1545_.27.0087c03: 者此中説之。未來同類因無如是事。是故
T1545_.27.0087c04: 不説。復次若同類因。已行世相顯了者此中
T1545_.27.0087c05: 説之。未來同類因。未行世相不顯了是故
T1545_.27.0087c06: 不説。問若未來世有同類因。應有二心互
T1545_.27.0087c07: 爲因過。答如四行相各有繋屬。餘法亦然
T1545_.27.0087c08: 故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相
T1545_.27.0087c09: 應無間生。彼是所修繋屬。於此無常行相
T1545_.27.0087c10: 與彼爲因。彼非此因繋屬此故。無常行
T1545_.27.0087c11: 相起必居前。苦空無我行相亦爾。餘有爲法
T1545_.27.0087c12: 類此應知。故無二心互爲因過。若作是
T1545_.27.0087c13: 説有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來
T1545_.27.0087c14: 九地無漏。所修無漏皆繋屬此。後起餘地聖
T1545_.27.0087c15: 道現前。更不能修未來無漏。無餘聖道繋
T1545_.27.0087c16: 屬此故。應在過現非同類因是則違害。
T1545_.27.0087c17: 此中所説前生善根與後生者爲同類因。
T1545_.27.0087c18: 乃至廣説勿有此失。故未來世無同類因
T1545_.27.0087c19: 於理爲善
T1545_.27.0087c20: 問色法爲有同類因不。外國諸師有作是
T1545_.27.0087c21: 説。一切色法無同類因。但藉餘縁和合力
T1545_.27.0087c22: 起現見。鑿地深踰百肘。從彼出埿日曝風
T1545_.27.0087c23: 吹。後逢天雨即便生草。又復現見屋脊山
T1545_.27.0087c24: 峯。先無種子亦生草樹。故知色法無同類
T1545_.27.0087c25: 因。問若爾此論大種蘊説當云何通。如説
T1545_.27.0087c26: 過去大種造色。與未來等大種造色爲因
T1545_.27.0087c27: 増上。答我於他論何事須通。若必須通應
T1545_.27.0087c28: 作是説。増上縁力有近有遠。有在此身
T1545_.27.0087c29: 有在餘身。若近在此身者説名爲因。若
T1545_.27.0088a01: 遠在餘身者説名増上。迦濕彌羅國諸論師
T1545_.27.0088a02: 言。色法亦有同類因。*唯除初無漏色。問若
T1545_.27.0088a03: 爾雖通大種蘊説。彼所引事當云何通。答
T1545_.27.0088a04: 所出*埿中先有種子。餘縁闕故草未得生。
T1545_.27.0088a05: 後遇衆縁即便生草。又彼*埿聚屋脊山峯。
T1545_.27.0088a06: 草樹生者風吹鳥銜。種子來至故得如是
T1545_.27.0088a07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十七
T1545_.27.0088a08:
T1545_.27.0088a09:
T1545_.27.0088a10:
T1545_.27.0088a11:
T1545_.27.0088a12: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八
T1545_.27.0088a13:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0088a14:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0088a15:   雜蘊第一中智納息第二之十
T1545_.27.0088a16: 有餘師説。色法雖有同類因。而在此身非
T1545_.27.0088a17: 餘身。相似爲因非不相似如此身羯剌藍
T1545_.27.0088a18: 位。與此身羯剌藍位爲同類因。與
T1545_.27.0088a19: 位作縁非因。乃至此身老位與此身老位
T1545_.27.0088a20: 爲同類因。與餘位作縁非因。若作是説
T1545_.27.0088a21: 於位位中。初色無因後色無果。有作是説
T1545_.27.0088a22: 色法雖有同類因。而在此身非餘身相似
T1545_.27.0088a23: 爲因亦不相似。如此身羯剌藍位與此身羯
T1545_.27.0088a24: 剌藍位。乃至老位爲同類因。此身頞部曇位
T1545_.27.0088a25: 與此身頞部曇位。乃至老位爲同類因。與
T1545_.27.0088a26: 羯剌藍位作縁非因。乃至此身老位與此
T1545_.27.0088a27: 身老位爲同類因。與前諸位作縁非因。
T1545_.27.0088a28: 若作是説羯剌藍位初色無因。老位後色無
T1545_.27.0088a29: 果。或有説者色法雖有同類因。在此身
T1545_.27.0088b01: 亦在餘身。而相似爲因非不相似。如此身
T1545_.27.0088b02: 羯剌藍位與此身及餘身。羯剌藍位爲同類
T1545_.27.0088b03: 因。與餘位作縁非因。乃至此身老位。與
T1545_.27.0088b04: 此身及餘身老位爲同類因。與餘位作縁
T1545_.27.0088b05: 非因。復有説者色法雖有同類因在此
T1545_.27.0088b06: 身。亦在餘身相似爲因亦不相似。而與前
T1545_.27.0088b07: 位非同類因。如此身羯剌藍位。與此身羯
T1545_.27.0088b08: 剌藍位乃至老位爲同類因。亦與餘身羯剌
T1545_.27.0088b09: 藍位乃至老位爲同類因。此身頞部曇位。
T1545_.27.0088b10: 與此身頞部曇位乃至老位爲同類因。亦
T1545_.27.0088b11: 與餘身頞部曇位乃至老位爲同類因。與
T1545_.27.0088b12: 羯剌藍位作縁非因。乃至此身老位與此身
T1545_.27.0088b13: 老位爲同類因。亦與餘身老位爲同類因。
T1545_.27.0088b14: 與前諸位作縁非因。或復有説。色法雖有
T1545_.27.0088b15: 同類因。在此身亦在餘身相似爲因亦不
T1545_.27.0088b16: 相似。而與此身前位非因。如此身羯剌藍
T1545_.27.0088b17: 位。與此身羯剌藍位乃至老位爲同類因。
T1545_.27.0088b18: 亦與餘身羯剌藍位乃至老位爲同類因。此
T1545_.27.0088b19: 身頞部曇位。與此身頞部曇位乃至老位爲
T1545_.27.0088b20: 同類因。亦與餘身羯剌藍位乃至老位爲同
T1545_.27.0088b21: 類因。與此身羯剌藍位作縁非因。乃至
T1545_.27.0088b22: 此身老位與此身老位爲同類因。亦與餘
T1545_.27.0088b23: 身羯剌藍位乃至老位爲同類因。與此身前
T1545_.27.0088b24: 諸位作縁非因。評曰應作是説。餘身十位
T1545_.27.0088b25: 一一皆與餘身十位。及此身十位爲同類因。
T1545_.27.0088b26: 此身十位一一。皆與此身十位及餘身十位
T1545_.27.0088b27: 爲同類因。後位已生法與前位不生法亦
T1545_.27.0088b28: 爲同類因故。如是外分諸色相望。爲同類
T1545_.27.0088b29: 因如理應説
T1545_.27.0088c01: 復次善五蘊展轉爲同類因。染汚五蘊展轉
T1545_.27.0088c02: 爲同類因。無覆無記五蘊。亦展轉爲同類因。
T1545_.27.0088c03: 性類等故。有説無覆無記四蘊。與無覆無記
T1545_.27.0088c04: 色蘊爲同類因。無覆無記色蘊。不能與無
T1545_.27.0088c05: 覆無記四蘊爲同類因勢力劣故。有説無
T1545_.27.0088c06: 覆無記色蘊。與無覆無記四蘊爲同類因。
T1545_.27.0088c07: 無覆無記四蘊。不與無覆無記色蘊爲同
T1545_.27.0088c08: 類因。勝法不爲劣法因故。有説。無覆無記
T1545_.27.0088c09: 四蘊。不與無覆無記色蘊爲同類因。無覆
T1545_.27.0088c10: 無記色蘊。亦不與無覆無記四蘊爲同類
T1545_.27.0088c11: 因。勢用羸劣類各別故。無覆無記四蘊展轉
T1545_.27.0088c12: 爲同類因。無覆無記復有四種。一異熟生。
T1545_.27.0088c13: 二威儀路。三工巧處。四通果品。如次能
T1545_.27.0088c14: 與四三二一爲同類因。有餘師説。此四展
T1545_.27.0088c15: 轉爲同類因。同一繋縛同一性故。評曰彼
T1545_.27.0088c16: 不應作是説。勿加行善互爲因故前説
T1545_.27.0088c17: 爲善。染汚法有九品。謂下下下中下上。中
T1545_.27.0088c18: 下中中中上。上下上中上上。九品展轉爲同
T1545_.27.0088c19: 類因。問若爾云何有九品。答由對治有九
T1545_.27.0088c20: 品故。染汚法亦有九品。謂修下下道對治
T1545_.27.0088c21: 上上煩惱。乃至修上上道對治下下煩惱。復
T1545_.27.0088c22: 次。以現行故亦有九品。謂諸煩惱現在前
T1545_.27.0088c23: 時。或是下下品。乃至或是上上品。諸不善
T1545_.27.0088c24: 者亦由異熟。有九品故建立九品。善法有
T1545_.27.0088c25: 二種。一生得善。二加行善。生得善與生得
T1545_.27.0088c26: 善爲同類因。亦與加行善爲同類因。加行
T1545_.27.0088c27: 善與加行善爲同類因。非生得善以彼劣
T1545_.27.0088c28: 故。有説。此二善法展轉爲同類因。同一繋
T1545_.27.0088c29: 縛同一性故。評曰彼不應作是説。勿修
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