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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0066a01: 不顯現。或以神通者。謂神通力令不顯
T1545_.27.0066a02: 現。如契經説。梵王白佛。我欲隱身。佛言。
T1545_.27.0066a03: 可爾時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非
T1545_.27.0066a04: 汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高
T1545_.27.0066a05: 山腹中而住。世尊復指汝住此耶。梵又念
T1545_.27.0066a06: 言此由麁故。即便化作極微細身。入佛白
T1545_.27.0066a07: 毫宛轉中住。佛既知已舒毫現之。時大梵
T1545_.27.0066a08: 王極懷愧恥。佛便告曰。吾當隱身。盡汝所
T1545_.27.0066a09: 能試知吾不。梵王敬諾。時佛即入如是等
T1545_.27.0066a10: 持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音
T1545_.27.0066a11: 聲。諸梵梵王莫知佛處。問佛住何處令彼
T1545_.27.0066a12: 不知。有説。梵王髻中而住。有説。化作極微
T1545_.27.0066a13: 妙身。有説。化身令不顯現。有説。化作障色
T1545_.27.0066a14: 障之有説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
T1545_.27.0066a15: 思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目
T1545_.27.0066a16: 乾連。入如是等持即於坐所而自隱蔽。
T1545_.27.0066a17: 令提婆達多對目不見如是等類。或以呪
T1545_.27.0066a18: 術者。謂呪術力令不顯現。如諸仙人所結
T1545_.27.0066a19: 呪術。有受持者。隨所隱沒能令不現。或
T1545_.27.0066a20: 以藥物者。謂藥物力令不顯現。如有藥
T1545_.27.0066a21: 物具大神用。若有執持隨所隱沒亦令不
T1545_.27.0066a22: 現。如畢舍遮宮畔荼等。或以如是生處得
T1545_.27.0066a23: 智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現。此中
T1545_.27.0066a24: 有説。地獄雖有生處得智。而不能令身
T1545_.27.0066a25: 不顯現。彼若能者終不須臾住彼受苦。有
T1545_.27.0066a26: 作是説。彼雖不能於獄卒邊令身不現。
T1545_.27.0066a27: 而能於餘令身不現。傍生餓鬼天亦有此
T1545_.27.0066a28: 生處得智。令身不現。唯人趣無。問此神通
T1545_.27.0066a29: 等四種力中。誰能於誰令不顯現。答神通
T1545_.27.0066b01: 能於一切不現以最勝故。問誰神通於誰
T1545_.27.0066b02: 能令不現。答佛於一切能令不現。獨覺除
T1545_.27.0066b03: 佛於餘一切能令不現舍利子除佛獨覺
T1545_.27.0066b04: 於餘不現。目*乾連除佛獨覺及舍利子。於
T1545_.27.0066b05: 餘不現乃至鈍根者除利根者。於餘不現。
T1545_.27.0066b06: 呪術除神通。於餘能不現問何呪術於何
T1545_.27.0066b07: 能令不現。答有圓滿呪術有不圓滿呪術。
T1545_.27.0066b08: 有殊勝呪術有不殊勝呪術。圓滿殊勝者。
T1545_.27.0066b09: 於一切皆能不現。不圓滿不殊勝者。除
T1545_.27.0066b10: 圓滿殊勝於餘不現。藥物除神通呪術於
T1545_.27.0066b11: 餘能不現。所以者何。由呪術力。能致藥物
T1545_.27.0066b12: 非藥物力能致呪術故。問何藥於何能令
T1545_.27.0066b13: 不現。答勝藥於劣能令不現。生處得智。
T1545_.27.0066b14: 除前三種於餘不現以最劣故。問此誰於
T1545_.27.0066b15: 誰能令不現。有説。地獄唯於地獄能令
T1545_.27.0066b16: 不現。乃至天唯於天能令不現。有説。地
T1545_.27.0066b17: 獄唯於地獄能令不現。傍生於二餓鬼
T1545_.27.0066b18: 於三天。於五趣能令不現。如是説者地獄
T1545_.27.0066b19: 能於五趣不現。乃至天亦能於五趣不現。
T1545_.27.0066b20: 是謂不現非過去。不現者是第二不現。非
T1545_.27.0066b21: 過去者非二種過去。以所隱沒住現在故。
T1545_.27.0066b22: 有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等
T1545_.27.0066b23: 生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
T1545_.27.0066b24: 變。是過去過去分過去世攝。如是諸句皆
T1545_.27.0066b25: 共顯示過去諸行。過去者是世過去。不現
T1545_.27.0066b26: 者是世不現。有非過去亦非不現。謂除前
T1545_.27.0066b27: 相。此中相聲於所名轉。謂若法是前三句。
T1545_.27.0066b28: 名所顯者皆悉除之。餘未顯者作第四句。
T1545_.27.0066b29: 此復云何。謂除一切過去世法現在佛身及
T1545_.27.0066c01: 所隱沒。取餘現在一切未來及無爲法。問如
T1545_.27.0066c02: 後盡滅亦約結斷而作四句。何故此中不
T1545_.27.0066c03: 約結斷。作四句耶。答有處説結斷。名盡
T1545_.27.0066c04: 名滅。無處説結斷名不現故
T1545_.27.0066c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十三
T1545_.27.0066c06:
T1545_.27.0066c07:
T1545_.27.0066c08:
T1545_.27.0066c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
T1545_.27.0066c10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0066c11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0066c12:   雜蘊第一中智納息第二之六
T1545_.27.0066c13: 諸過去彼一切盡耶。答應作四句。過去有
T1545_.27.0066c14: 二種。如前説。盡亦有二種。如過去説。此
T1545_.27.0066c15: 中倶依二種作論。過去與盡互有廣狹。故
T1545_.27.0066c16: 作四句。有過去非盡。謂如具壽鄔陀夷
T1545_.27.0066c17: 言。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
T1545_.27.0066c18: 過去。非盡者非初盡。佛身現在已斷盡故。
T1545_.27.0066c19: 有盡非過去。謂如佛言。此聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c20: 獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有險惡趣
T1545_.27.0066c21: 坑。問此中已盡地獄者。顯聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c22: 獄。已盡傍生者。顯此已盡傍生。已盡餓鬼
T1545_.27.0066c23: 者。顯此已盡餓鬼。已盡所有險惡趣坑者。
T1545_.27.0066c24: 顯此更何所盡耶。答即顯上三然前廣後
T1545_.27.0066c25: 略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別。
T1545_.27.0066c26: 有説。已盡地獄傍生餓鬼者。顯此已盡三
T1545_.27.0066c27: 惡趣自性。已盡所有險惡趣坑者。顯此已
T1545_.27.0066c28: 盡彼中有。有説。已盡地獄等者。顯已盡
T1545_.27.0066c29: 地獄等。已盡所有險惡趣坑者。顯已盡
T1545_.27.0067a01: 人中扇&T015383;半擇迦無形二形。彼是人中險惡
T1545_.27.0067a02: 趣坑故。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後
T1545_.27.0067a03: 顯已盡住不律儀。彼當墮險惡趣坑故有
T1545_.27.0067a04: 説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後顯已盡造
T1545_.27.0067a05: 五無間業。彼無間生墮地獄故。有説前
T1545_.27.0067a06: 顯已盡地獄傍生餓鬼。後顯已盡斷善根
T1545_.27.0067a07: 者。以斷善者如險惡趣坑故。若不續善根
T1545_.27.0067a08: 死必墮地獄故。有説。前顯已盡地獄等果。
T1545_.27.0067a09: 後顯已盡地獄等因。如契經説。汝等苾芻。
T1545_.27.0067a10: 若見行身語意惡行者。應知已見地獄或
T1545_.27.0067a11: 餘惡趣。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後
T1545_.27.0067a12: 復言已盡所有險者。重顯已盡地獄。以地
T1545_.27.0067a13: 獄中無善果故。惡趣者重顯已盡餓鬼。彼
T1545_.27.0067a14: 常貧窮乏資縁故。坑者重顯已盡傍生。身
T1545_.27.0067a15: 心墮彼難可出故。有成劫時生。彼壞劫時
T1545_.27.0067a16: 方命終故。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。
T1545_.27.0067a17: 後復言已盡所有險惡趣坑者。皆重顯已
T1545_.27.0067a18: 盡三惡趣果。謂三惡趣皆是極險。衆惡所
T1545_.27.0067a19: 趣所墮坑故。問今地獄中猶有種種&T055114;湯爐
T1545_.27.0067a20: 炭。及獄卒等無量苦具。如何言盡耶。答不
T1545_.27.0067a21: 往不生。故説爲盡。謂聖弟子不復往彼處。
T1545_.27.0067a22: 不復生彼蘊界處故。此已得彼非擇滅故。
T1545_.27.0067a23: 問亦有異生得地獄等非擇滅者。何故但
T1545_.27.0067a24: 説聖弟子耶
T1545_.27.0067a25: 答諸聖弟子皆已盡故。異生品中有未盡者。
T1545_.27.0067a26: 是故不説。問諸聖弟子亦盡人天。何故但言
T1545_.27.0067a27: 盡地獄等。答此中但説一切盡者。諸聖弟
T1545_.27.0067a28: 子於人天趣。有未盡者故不説之是謂盡。
T1545_.27.0067a29: 非過去盡者是第二盡。非過去者非初過
T1545_.27.0067b01: 去。有過去亦盡。謂所有行已起等起。乃至廣
T1545_.27.0067b02: 説。此皆顯示過去諸行。過去者是世過去盡
T1545_.27.0067b03: 亦爾有非過去亦非盡謂除前相。此中相
T1545_.27.0067b04: 聲義如前釋廣説。乃至此復云何。謂除一
T1545_.27.0067b05: 切過去世法現在佛身。未來聖弟子地獄等
T1545_.27.0067b06: 蘊界處。取餘現在一切未來及無爲法。作
T1545_.27.0067b07: 第四句
T1545_.27.0067b08: 復次若依結斷説者。此中依言顯所憑義。
T1545_.27.0067b09: 前四句中。依世盡及不生盡説盡言。今四
T1545_.27.0067b10: 句中。依斷煩惱得擇滅盡。建立盡名。有結
T1545_.27.0067b11: 過去非盡。謂結過去。未斷未。遍知未滅未變
T1545_.27.0067b12: 吐。未斷者未立斷遍知。未遍知者未立智
T1545_.27.0067b13: 遍知。未滅者未得擇滅。未變吐者未棄彼
T1545_.27.0067b14: 得。有説。未斷者未以無間道斷。未遍知者
T1545_.27.0067b15: 未以解脱道遍知。未滅者未證彼離繋得。
T1545_.27.0067b16: 未變吐者未捨彼繋得。有説。此四句皆顯
T1545_.27.0067b17: 未棄捨義。此復云何。謂諸異生若具縛者。過
T1545_.27.0067b18: 去三界見修所斷結。已離欲染未離初靜
T1545_.27.0067b19: 慮染者。過去八地見修所斷結。乃至已離
T1545_.27.0067b20: 無所有處染者。過去一地見修所斷結。若聖
T1545_.27.0067b21: 者具縛入正性離生位。苦法智忍時過去三
T1545_.27.0067b22: 界見修所斷結。苦法智已生苦類智未生。過
T1545_.27.0067b23: 去色無色界見苦所斷。乃至三界見集滅道
T1545_.27.0067b24: 修所斷結。乃至道法智已生道類智未生。過
T1545_.27.0067b25: 去色無色界見道所斷。及三界修所斷結。預
T1545_.27.0067b26: 流者過去三界修所斷結。一來者過去欲界
T1545_.27.0067b27: 修所斷三品。及色無色界修所斷結。不還
T1545_.27.0067b28: 者若未離初靜慮染。過去八地修所斷結。
T1545_.27.0067b29: 乃至若已離無所有處染。過去一地修所斷
T1545_.27.0067c01: 結。是謂結過去非盡。有結盡非過去。謂
T1545_.27.0067c02: 結未來已斷已遍知已滅已變吐。已斷者已
T1545_.27.0067c03: 立斷遍知。已遍知者已立智遍知。已滅者已
T1545_.27.0067c04: 得擇滅。已變吐者已棄彼得。有説。已斷者
T1545_.27.0067c05: 已以無間道斷。已遍知者已以解脱道遍知。
T1545_.27.0067c06: 已滅者已證彼離繋得。已變吐者已捨彼繋
T1545_.27.0067c07: 得。有説。此四句皆顯已棄捨義。此復云何。
T1545_.27.0067c08: 謂阿羅漢未來三界見修所斷結。若不還者
T1545_.27.0067c09: 已離無所有處染。未來三界見所斷。及八地
T1545_.27.0067c10: 修所斷結。乃至未離初靜慮染者。未來三
T1545_.27.0067c11: 界見所斷。及一地修所斷結。若一來者未
T1545_.27.0067c12: 來三界見所斷。及欲界六品修所斷結。若
T1545_.27.0067c13: 預流者未來三界見所斷結。若隨信隨法行。
T1545_.27.0067c14: 道法智已生道類智未生。未來三界見苦集
T1545_.27.0067c15: 滅所斷。及欲界見道所斷結。乃至苦法智
T1545_.27.0067c16: 已生苦類智未生。未來欲界見苦所斷結。
T1545_.27.0067c17: 若諸異生已離無所有處染。未來八地見修
T1545_.27.0067c18: 所斷結。乃至已離欲染未離初靜慮染。未
T1545_.27.0067c19: 來一地見修所斷結。是謂結盡非過去。有
T1545_.27.0067c20: 結過去亦盡。謂結過去已斷已遍知已滅已
T1545_.27.0067c21: 變吐。已斷等言如前廣説。此復云何。謂
T1545_.27.0067c22: 阿羅漢過去三界。見修所斷結。廣説乃至。
T1545_.27.0067c23: 若異生已離欲染未離初靜慮染。過去一
T1545_.27.0067c24: 地見修所斷結。是謂結過去亦盡。有結非
T1545_.27.0067c25: 過去亦非盡。謂結未來未斷未遍知未滅未
T1545_.27.0067c26: 變吐。及結現在未斷等言如前廣説。此復
T1545_.27.0067c27: 云何。謂諸異生若具縛者。未來三界見修
T1545_.27.0067c28: 所斷結。廣説乃至。若不還者已離無所有
T1545_.27.0067c29: 處染。未來一地修所斷結。及一切現在結。
T1545_.27.0068a01: 是謂結非過去亦非盡。諸過去彼一切滅耶。
T1545_.27.0068a02: 答應作四句。過去有二種。如前説。滅亦有
T1545_.27.0068a03: 二種。一世滅。二隱沒滅。此中倶依二種作
T1545_.27.0068a04: 論。過去與滅互有廣狹。故作四句。有過去
T1545_.27.0068a05: 非滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃
T1545_.27.0068a06: 至廣説。過去者是第二過去。非滅者非二種
T1545_.27.0068a07: 滅。佛身現在非隱沒故。有滅非過去。謂
T1545_.27.0068a08: 依世俗小街小舍小器小眼。言是滅街乃至
T1545_.27.0068a09: 滅眼謂東方人見小街等説言此滅。即依
T1545_.27.0068a10: 此義可作是言。頗有眼滅能見色耶。答有。
T1545_.27.0068a11: 謂現在世同分小眼是謂滅。非過去滅者是
T1545_.27.0068a12: 第二滅。非過去者非初過去。有過去亦
T1545_.27.0068a13: 滅。謂所有行已起等起。乃至廣説。此皆顯
T1545_.27.0068a14: 示過去諸行。過去者是世過去滅亦爾。有
T1545_.27.0068a15: 非過去亦非滅。謂除前相。此中相聲亦如
T1545_.27.0068a16: 前説。廣説乃至。此復云何。謂除一切過去世
T1545_.27.0068a17: 法。現在佛身及小街等。取餘現在一切未
T1545_.27.0068a18: 來及無爲法。作第四句。復次若依結斷説
T1545_.27.0068a19: 者。此中依言義如前説。前四句中依世滅
T1545_.27.0068a20: 及隱沒滅説滅言。今四句中依斷煩惱得
T1545_.27.0068a21: 擇滅滅建立滅名。有結過去非滅。謂結
T1545_.27.0068a22: 過去未斷未遍知。未滅未變吐。廣説乃至。
T1545_.27.0068a23: 有結非過去亦非滅。謂結未來未斷未遍
T1545_.27.0068a24: 知未滅未變吐及結現在。此中一切義如前
T1545_.27.0068a25:
T1545_.27.0068a26: 如是所説五四句中。前三四句依世施設及
T1545_.27.0068a27: 聖施設説。依世語言。及聖語言説。依世
T1545_.27.0068a28: 俗及勝義説。依契經及現見説。後二四句
T1545_.27.0068a29: 唯依聖施設聖語言勝義契經説。問後二四
T1545_.27.0068b01: 句中。何故但説結不説結法耶。答彼作論
T1545_.27.0068b02: 者。意欲爾故。乃至廣説。有説應説而不説
T1545_.27.0068b03: 者。當知此義有餘。有説。已説結。當知亦
T1545_.27.0068b04: 已説結法。所以者何。依結立結法故。又同
T1545_.27.0068b05: 一對治故。有説。諸結自性斷。斷已不成就。
T1545_.27.0068b06: 是故説之。結法不定是故不説。有説。諸結
T1545_.27.0068b07: 多諸過失。堅牢難斷難破難越。是故説之。
T1545_.27.0068b08: 結法不爾是故不説。有説。諸結與聖道相
T1545_.27.0068b09: 違。結法不爾。以善有漏。能與聖道相入出
T1545_.27.0068b10: 故。無覆無記能與聖道爲依止故。然與結
T1545_.27.0068b11: 雜故。亦是聖道所斷。如燈破闇時亦損
T1545_.27.0068b12: 炷等。王破他軍時亦損自衆。有説。諸結是
T1545_.27.0068b13: 結亦是結法。是故説之。結法非結是故不
T1545_.27.0068b14: 説。如結結法。縛縛法。隨眠隨眠法。隨煩惱
T1545_.27.0068b15: 隨煩惱法。纒纒法。垢垢法。應知亦爾
T1545_.27.0068b16: 若於苦生疑此是苦耶。此非苦耶。乃至廣
T1545_.27.0068b17: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0068b18: 如契經説。有因論婆羅門。來詣佛所作如
T1545_.27.0068b19: 是問。沙門喬答摩。疑甚爲希有難度非易
T1545_.27.0068b20: 度。世尊告言。如是如是。婆羅門疑甚爲希
T1545_.27.0068b21: 有難度非易度。所以者何。有古昔婆羅門
T1545_.27.0068b22: 造明論者。造呪術者上首有十。一頞瑟
T1545_.27.0068b23: 搩迦。二婆莫迦。三婆莫提婆。四毘濕縛蜜多
T1545_.27.0068b24: 羅。五闍莫鐸耆尼。六鴦耆羅。七跋羅墮闍。八
T1545_.27.0068b25: 婆死瑟&T015383;。九迦葉波。十勃栗瞿。如是等諸婆
T1545_.27.0068b26: 羅門。世雖尊敬皆不度疑而命終。是故知
T1545_.27.0068b27: 疑甚爲難度。契經雖作是説而不廣分別。
T1545_.27.0068b28: 彼經是此論所依根本。彼所不説者。今應
T1545_.27.0068b29: 説之。故作斯論。若於苦生疑。此是苦耶。
T1545_.27.0068c01: 此非苦耶。當言一心多心耶。答應言多
T1545_.27.0068c02: 心。謂此是苦耶。是一心。此非苦耶是第二
T1545_.27.0068c03: 心。於集滅道生疑亦爾。此中邪聲顯成疑
T1545_.27.0068c04: 義。若但説此是苦。便成正見。此非苦便成
T1545_.27.0068c05: 邪見。乃至於道亦爾。由説邪聲故成疑
T1545_.27.0068c06: 義。如是於苦乃至於道。各有二心總成八
T1545_.27.0068c07: 心。此説極速。於四聖諦次第疑者有此八
T1545_.27.0068c08: 心。如現觀時。從苦法智忍。乃至道類智十
T1545_.27.0068c09: 六刹那。有説。此八非八刹那。以一一心生
T1545_.27.0068c10: 滅速疾。若作是念。此是苦耶。中間已經百
T1545_.27.0068c11: 千生滅。餘心亦爾。但本論師欲令弟子易
T1545_.27.0068c12: 解了。故説多刹那以爲一心。行相等故
T1545_.27.0068c13: 頗有一心。有疑無疑耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0068c14: 作此論。答爲令疑者得決定故。謂阿毘達
T1545_.27.0068c15: 磨者説一心聚。有多法倶。生於中有是
T1545_.27.0068c16: 猶豫謂疑。有是決定謂慧。有非猶豫非
T1545_.27.0068c17: 決定謂餘心所。勿有生疑即有疑心。是無
T1545_.27.0068c18: 疑心。即無疑心。是有疑心爲令此疑得
T1545_.27.0068c19: 決定故。顯有疑心異無疑心異故作斯論。
T1545_.27.0068c20: 頗有一心有疑無疑耶。答無。問此言。爲約
T1545_.27.0068c21: 心聚。爲約所縁説耶。若約心聚説者。則一
T1545_.27.0068c22: 心聚中有是疑有非疑。如前已説。何故言
T1545_.27.0068c23: 無。若約所縁説者。則於一佛心有有疑。
T1545_.27.0068c24: 謂異生有無疑。謂聖者亦不應言無。何故
T1545_.27.0068c25: 答言無也。答此約心聚故答言無。謂諸
T1545_.27.0068c26: 心聚若有疑者名有疑心。若無疑者名無
T1545_.27.0068c27: 疑心。是故有疑心異無疑心異。然此中説
T1545_.27.0068c28: 無疑心者。於四聖諦或了是有或撥爲無。
T1545_.27.0068c29: 非但與疑不相應起。所以者何。謂於苦
T1545_.27.0069a01: 諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。
T1545_.27.0069a02: 此心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言
T1545_.27.0069a03: 此非苦。此心無疑。於集滅道應知亦爾。應
T1545_.27.0069a04: 知此中有十六心。於四聖諦各有四故。謂
T1545_.27.0069a05: 八是疑。四是正見。四是邪見。前四種疑引四
T1545_.27.0069a06: 正見。後四種疑引四邪見。謂此是苦等是正
T1545_.27.0069a07: 見。此非苦等是邪見故。問何等補特伽羅
T1545_.27.0069a08: 疑能引生正見。何等補特伽羅疑能引生邪
T1545_.27.0069a09: 見。答若好與此法共住者。彼疑引生正見
T1545_.27.0069a10: 若好與外道共住者。彼疑引生邪見。復次
T1545_.27.0069a11: 若樂習内論者。彼疑引生正見。若樂習外論
T1545_.27.0069a12: 者。彼疑引生邪見。復次若愛親近善士聽
T1545_.27.0069a13: 聞正法者。彼疑引生正見。若愛親近不善
T1545_.27.0069a14: 士聽聞不正法者。彼疑引生邪見。復次若
T1545_.27.0069a15: 因力加行力不放逸力増上者。彼疑引生正
T1545_.27.0069a16: 見。若因力加行力不放逸力非増上者。彼疑
T1545_.27.0069a17: 引生邪見
T1545_.27.0069a18: 如契經説。有三種冥身。謂於三世疑惑猶
T1545_.27.0069a19: 豫。問冥身自性應是無明。何故説疑。答
T1545_.27.0069a20: 彼相似故。謂諸煩惱中無有不了。行相與
T1545_.27.0069a21: 無明相似猶如疑者。是故説疑。有説。冥身
T1545_.27.0069a22: 自性實是無明。疑是無明依處舍宅是故説
T1545_.27.0069a23: 疑。如施設論説。疑是無知依處舍宅故。有
T1545_.27.0069a24: 説。疑與無明親近住故。謂若有疑處必有
T1545_.27.0069a25: 無明。如世於親説彼是我是。故説疑。有説。
T1545_.27.0069a26: 疑與無明相類同故。謂彼於境倶不決定
T1545_.27.0069a27: 二分而轉是故説疑。有説。彼經爲成不成
T1545_.27.0069a28: 法故。謂無明爲冥身自性。不説自成而疑
T1545_.27.0069a29: 亦有冥身之義。然不顯了是故偏説。問世
T1545_.27.0069b01: 尊何故但説縁世疑爲冥身。不説縁無爲
T1545_.27.0069b02: 疑耶。答應説而不説者。當知此義有餘。
T1545_.27.0069b03: 有説。彼經依多分説。謂多縁世起此冥身。
T1545_.27.0069b04: 少縁無爲是以不説。有説。有爲麁顯於中
T1545_.27.0069b05: 生疑。聖所訶責説爲冥者。無爲微細難可
T1545_.27.0069b06: 覺了於中生疑。聖不訶責是以不説。如
T1545_.27.0069b07: 顛蹶爲世所訶説爲盲者。夜分*顛蹶世
T1545_.27.0069b08: 則不訶。彼亦如是。有説。外道於世起増上
T1545_.27.0069b09: 愚。疑惑猶豫是故偏説。如契經言。我於
T1545_.27.0069b10: 過去。爲曾有爲非曾有。何所曾有。云何曾
T1545_.27.0069b11: 有。我於未來爲當有爲非當有。何所當
T1545_.27.0069b12: 有。云何當有。於内猶豫此物是何。此物云
T1545_.27.0069b13: 何。當何所有。如是有情生從何來。沒往何
T1545_.27.0069b14: 所。外道於世數。起如是増上猶豫。是故偏
T1545_.27.0069b15: 説。有説。若愚若智内道外道。世間論者乃
T1545_.27.0069b16: 至童竪皆知有世。謂彼皆了有去來今。而
T1545_.27.0069b17: 於中疑甚爲盲冥故説冥身。涅槃離相極
T1545_.27.0069b18: 難覺了。雖猛利智猶不能窮。故於彼疑
T1545_.27.0069b19: 此中不説。有説。佛觀未來。有諸弟子
T1545_.27.0069b20: 撥無過未。故説於世起疑惑者名爲冥
T1545_.27.0069b21:
T1545_.27.0069b22: 如契經説。有五種心栽。一者疑佛。二者疑
T1545_.27.0069b23: 法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。如彼經
T1545_.27.0069b24: 説。有五心栽。云何爲五。謂於大師及法戒
T1545_.27.0069b25: 教疑惑猶豫。不悟入不信解不害心栽。
T1545_.27.0069b26: 於佛所讃嘆有智同梵行者。瞋恚毀罵陵辱
T1545_.27.0069b27: 觸惱不害心栽。問此五心栽以何爲體。答
T1545_.27.0069b28: 疑瞋爲體。前四是疑第五是瞋。問瞋可爾。
T1545_.27.0069b29: 疑云何。如契經説。栽有三種。謂貪瞋癡。
T1545_.27.0069c01: 品類足論亦作是説。瞋云何。謂於有情。作
T1545_.27.0069c02: 損害作栽蘗無處説疑爲栽自性。此中
T1545_.27.0069c03: 何以説耶。答彼相似故謂諸煩惱中。無有
T1545_.27.0069c04: 非栽自性而作栽事。猶如疑者。如施設論
T1545_.27.0069c05: 説。疑覆蔽心。令心剛強作栽蘗事。尚不
T1545_.27.0069c06: 令心得邪決定。況正決定。譬如良田若不
T1545_.27.0069c07: 耕墾。即便堅硬多諸株杌。穢草不植。何況
T1545_.27.0069c08: 嘉苗有説。疑與瞋恚行相所對。倶相似故
T1545_.27.0069c09: 説爲心栽。行相相似者。倶慼行相轉故。所
T1545_.27.0069c10: 對相似者。倶對歡行相故。問何故疑佛説爲
T1545_.27.0069c11: 心栽。非疑僧耶。答不應生處而妄生者説
T1545_.27.0069c12: 名心栽。佛無一切惡行過失。而生猜疑是
T1545_.27.0069c13: 名非處。於法戒教應知亦爾僧有少分惡
T1545_.27.0069c14: 行過失。而猜疑者是應處起不名心栽。問何
T1545_.27.0069c15: 故瞋僧説名心栽。非瞋佛耶。答僧有少分
T1545_.27.0069c16: 惡行過失。縁之生瞋性必尤重故名心栽。
T1545_.27.0069c17: 佛無一切惡行過失。生瞋則輕是故不説。
T1545_.27.0069c18: 於法戒教應知亦爾。有餘師説。於非重過
T1545_.27.0069c19: 施設心栽。於僧生疑其過則重。以應處起
T1545_.27.0069c20: 難可斷故不名心栽。佛無諸過而能縁
T1545_.27.0069c21: 之生瞋性必尤重難斷亦非心栽。於法戒
T1545_.27.0069c22: 教亦復如是
T1545_.27.0069c23: 云何多名身。乃至廣説。問何故作此論。答是
T1545_.27.0069c24: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。爲欲分
T1545_.27.0069c25: 別契經義故。如契經説。苾芻當知如來出
T1545_.27.0069c26: 世。便有名身句身文身。出現世間。雖作
T1545_.27.0069c27: 是説而不分別。云何名身句身文身。今欲
T1545_.27.0069c28: 分別故作斯論。有説。爲令疑者得決定
T1545_.27.0069c29: 故。謂此論中分別種種甚深妙義。或有生
T1545_.27.0070a01: 疑論者。於義雖得善巧。而於其文或不善
T1545_.27.0070a02: 巧爲令此疑得決定故。顯於文義倶得
T1545_.27.0070a03: 善巧故作斯論。有説。爲止他宗顯己義
T1545_.27.0070a04: 故。謂或有執名句文身。非實有法如譬喩
T1545_.27.0070a05: 者。或復有執名句文身。聲爲自性如聲論
T1545_.27.0070a06: 者。爲止彼執顯名身等是實有法。是不相
T1545_.27.0070a07: 應行蘊所攝故作斯論。有説。欲顯世尊三
T1545_.27.0070a08: 無數劫。所設劬勞有大果故。謂佛過去無量
T1545_.27.0070a09: 劫前應得滅度。所以經於三無數劫修
T1545_.27.0070a10: 習。百千難行苦行。但爲利他。夫利他者。必
T1545_.27.0070a11: 於名身句身文身。皆得善巧。以善巧故。
T1545_.27.0070a12: 能爲他説蘊界處等。令得涅槃究竟饒益
T1545_.27.0070a13: 是名大果。有説。爲欲建立三種菩提増上
T1545_.27.0070a14: 縁故。謂若以上品覺慧。覺名句文身名
T1545_.27.0070a15: 佛菩提。若以中品覺慧。覺名句文身名獨
T1545_.27.0070a16: 覺菩提。若以下品覺慧。覺名句文身名聲
T1545_.27.0070a17: 聞菩提。有説。欲顯佛是無量無邊説法者
T1545_.27.0070a18: 故。謂佛善達名句文身。能爲衆生説法無
T1545_.27.0070a19: 盡。有説。欲顯世尊異獨覺故。謂佛獨覺
T1545_.27.0070a20: 皆不由師自能覺悟。而於名等唯佛善知。
T1545_.27.0070a21: 獨覺不爾。有説。爲欲照了雜染清淨。二
T1545_.27.0070a22: 法性相令他知故。謂名身等是能照了染
T1545_.27.0070a23: 淨根本。若無名等雜染清淨不可顯示。有
T1545_.27.0070a24: 説。欲顯於名身等觀察。不觀察者引大義
T1545_.27.0070a25: 利大衰損故。謂修行者。若能觀察名句文
T1545_.27.0070a26: 身則能制伏。猶如積山煩惱惡行。雖遭罵
T1545_.27.0070a27: 辱能堪忍故。若不觀察名句文身。則煩惱
T1545_.27.0070a28: 惡行如河流不絶。如罵太子毘盧釋迦言。
T1545_.27.0070a29: 婢子何以昇我釋種堂。彼以不能觀察如
T1545_.27.0070b01: 是四五字故。牽引無量百千衆生墮大地
T1545_.27.0070b02: 獄。問彼修行者得他罵時。云何觀察令瞋
T1545_.27.0070b03: 不起。答所言阿倶盧舍縵者。是爲罵我。若
T1545_.27.0070b04: 除阿字但是喚我。若除縵字直是罵聲。若
T1545_.27.0070b05: 二字倶除直名爲喚。彼修行者得他罵時。便
T1545_.27.0070b06: 審觀察此諸字中。若無阿者便是喚我何爲
T1545_.27.0070b07: 生瞋。若無縵者但有罵聲。不關於我何
T1545_.27.0070b08: 由得瞋。若二字倶無直名爲喚。於我何苦
T1545_.27.0070b09: 而得生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察
T1545_.27.0070b10: 如是諸字。此方是罵他方是讃。我若於此生
T1545_.27.0070b11: 瞋生憂。若於他方生貪生喜。則常憂常喜
T1545_.27.0070b12: 常瞋常貪。誰有疲苦與我比者。由此觀察
T1545_.27.0070b13: 便不生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察
T1545_.27.0070b14: 有讃我者更無別字。但於罵我諸字之中。
T1545_.27.0070b15: 顛倒次比此讃與罵既不決定。不應於中
T1545_.27.0070b16: 生憂生喜。由此於罵不生瞋心。復次行者
T1545_.27.0070b17: 得他罵時。應審觀察如是語業。誰所成
T1545_.27.0070b18: 就。爲是罵者。爲是我身。即知此是罵者成
T1545_.27.0070b19: 就。便作是念。彼爲自罵何關於我。故不生
T1545_.27.0070b20: 瞋。復次行者得他罵時。便觀罵者身中諸
T1545_.27.0070b21: 法。罵我法多不罵法多。即知罵法唯攝一界。
T1545_.27.0070b22: 一處一蘊少分。不罵法攝十七界。一界少
T1545_.27.0070b23: 分十一處一處少分。四蘊一蘊少分。作如
T1545_.27.0070b24: 是念。彼罵我者。罵我法少不罵法多。何爲
T1545_.27.0070b25: 忘多於少生恚。復次行者得他罵時。應
T1545_.27.0070b26: 觀一字一刹那頃。必不成罵。無有多字多
T1545_.27.0070b27: 念倶生。前字生時後字未起。後字若生前字
T1545_.27.0070b28: 已滅。都無罵理但妄分別。謂之爲罵故不
T1545_.27.0070b29: 應瞋。復次行者得他罵時。應觀我身及能
T1545_.27.0070c01: 罵者。皆念念滅適欲分別。罵者及我皆已滅
T1545_.27.0070c02: 無。誰復於誰應生瞋恨。由此觀察故不生
T1545_.27.0070c03: 瞋。復次行者得他罵時。應觀諸行離我
T1545_.27.0070c04: 我所。作者受者皆不可得。唯空行聚何爲生
T1545_.27.0070c05: 瞋。有説。所以作此論者。爲顯此論文義
T1545_.27.0070c06: 具故。謂此論中分別諸法自相共相。名爲
T1545_.27.0070c07: 義具。此中分別名句文身名爲文具。有説。
T1545_.27.0070c08: 爲顯名句文身有大用故。謂由名等顯
T1545_.27.0070c09: 示分別蘊界處等。無量義門。及能讃述佛法
T1545_.27.0070c10: 僧寶無邊功徳。由如是等種種因縁故作
T1545_.27.0070c11: 斯論
T1545_.27.0070c12: 云何多名身。答謂多名號異語増語想等想
T1545_.27.0070c13: 假施設。是謂多名身。此中論者於文善巧。
T1545_.27.0070c14: 以多文句共顯一名。皆是名之差別名故。
T1545_.27.0070c15: 問此中何故問多名身。而不問名及名身
T1545_.27.0070c16: 耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。
T1545_.27.0070c17: 應問而不問者。當知此義有餘。有説。名
T1545_.27.0070c18: 與名身。二倶攝在多名身中。問多名身則
T1545_.27.0070c19: 爲都問。有説。此是契經所説。不應問。作
T1545_.27.0070c20: 論者。契經但問多名身故。論者於中不
T1545_.27.0070c21: 能増減。問若爾。何故問多名身。而答以名。
T1545_.27.0070c22: 答名是根本。名滿名身。名身復滿多名身故。
T1545_.27.0070c23: 有説。依展轉因故作是説。如子孫法。謂依
T1545_.27.0070c24: 名有名身。依名身有多名身故。問名體是
T1545_.27.0070c25: 何。答是不相應行蘊所攝。文句亦爾。問何
T1545_.27.0070c26: 故名名。答名者名爲隨名。爲名名爲合
T1545_.27.0070c27: 隨者。如其所作即往相應。*名者爲此義
T1545_.27.0070c28: 立。如求便應合者。隨造頌轉令與義會。
T1545_.27.0070c29: 此中名具三義故名爲名。心心所法有隨
T1545_.27.0071a01: 有*名。而無合義故不名名。餘不相應色
T1545_.27.0071a02: 無爲法。有隨有合而無*名義故亦非名。
T1545_.27.0071a03: 問名身者是何義。答是二名聚集義。是故一
T1545_.27.0071a04: 名不名名身。問多名身是何義答是多名
T1545_.27.0071a05: 聚集義。如一象二象不名多象身。要衆多象
T1545_.27.0071a06: 名多象身。馬等亦爾。句身多句身文身多文
T1545_.27.0071a07: 身亦復如是。此中有名。有名身。有多名身。
T1545_.27.0071a08: 有一字所起名。有二字所起名。有多字所
T1545_.27.0071a09: 起名。一字所起名中。於一字但有名於二字
T1545_.27.0071a10: 有名身多名身者。有欲令依三字。有欲
T1545_.27.0071a11: 令依四字。二字所起名中。於二字但有名
T1545_.27.0071a12: 於四字有名身多名身者。有欲令依六
T1545_.27.0071a13: 字。有欲令依八字。三字所起名中。於三字
T1545_.27.0071a14: 但有名於六字有名身多名身者。有欲令
T1545_.27.0071a15: 依九字。有欲令依十二字。四字所起名
T1545_.27.0071a16: 中。於四字但有名於八字。有名身多名身
T1545_.27.0071a17: 者。有欲令依十二字。有欲令依十六字。
T1545_.27.0071a18: 以此爲門餘多字名應知亦爾。有餘師説。
T1545_.27.0071a19: 一字所起名中。於一字一呼但有名。即於
T1545_.27.0071a20: 此字再呼有名身。即於此字或三呼或四
T1545_.27.0071a21: 呼有多名多身。於二字所起名等應知亦
T1545_.27.0071a22:
T1545_.27.0071a23: 云何多句身。答諸句能滿未滿足義。於中
T1545_.27.0071a24: 連合是謂多句身。爲成此義引經爲證。
T1545_.27.0071a25: 如世尊説
T1545_.27.0071a26:     諸惡莫作 諸善奉行 自淨其心
T1545_.27.0071a27:     是諸佛教
T1545_.27.0071a28: 如是四句各能滿足。未滿足義於中連合。是
T1545_.27.0071a29: 謂多句身。如是四句一一能滿。各自句中。
T1545_.27.0071b01: 未滿足義於中連合者。於四句中一一各
T1545_.27.0071b02: 別。連合諸字顯未滿義。或復連合諸句。顯
T1545_.27.0071b03: 成頌義爲多句身。一一句中有標有釋。謂
T1545_.27.0071b04: 諸惡者是*標莫作者是釋。乃至是諸佛者是
T1545_.27.0071b05: *標教者是釋。故此頌中有四事滿。一*標二
T1545_.27.0071b06: 釋三句四頌。若説諸惡於*標名滿。於釋
T1545_.27.0071b07: 於句於頌未滿。復説莫作於*標釋句三
T1545_.27.0071b08: 種名滿。於頌未滿。復説諸善若於總頌
T1545_.27.0071b09: 摽釋句滿。若於別句摽滿非餘。乃至復説
T1545_.27.0071b10: 是諸佛者若於總頌摽釋句滿。若於別句
T1545_.27.0071b11: 摽滿非餘。復説教者一切皆滿。此頌處中
T1545_.27.0071b12: 不長不短八字爲句。三十二字爲頌。諸經
T1545_.27.0071b13: 論頌多依此法。計書寫數亦依此法。又從
T1545_.27.0071b14: 六字乃至二十六字皆得爲句。然六字者名
T1545_.27.0071b15: 爲初句。二十六字者名爲後句。減六字者
T1545_.27.0071b16: 名短句。過二十六字者名長句
T1545_.27.0071b17: 云何多文身。答諸字衆是謂多文身。爲成
T1545_.27.0071b18: 此義引經爲證。如世尊説
T1545_.27.0071b19:     欲爲頌本 文即是字 頌依於名
T1545_.27.0071b20:     及造頌者
T1545_.27.0071b21: 此中欲者。是欲造頌欣憙愛樂。爲頌本者
T1545_.27.0071b22: 此欲是頌因集生縁。文即是字者。巧便顯了
T1545_.27.0071b23: 故名爲文。此即是字無轉盡故。此即顯示能
T1545_.27.0071b24: 顯頌文以字爲體。頌依於名者。頌是假有
T1545_.27.0071b25: 依名而立。亦依文句且説依名。此中依言
T1545_.27.0071b26: 如林依樹。及造頌者。思惟觀察作諸伽
T1545_.27.0071b27: 名造頌者。頌依造者如蛇依穴水依於泉。
T1545_.27.0071b28: 乳依乳房與依名異
T1545_.27.0071b29: 應知。此中有名有名身有多名身。有句
T1545_.27.0071c01: 有句身有多句身。有文有文身有多文
T1545_.27.0071c02: 身。於一字有名無名身無多名身。無句
T1545_.27.0071c03: 無句身無多句身。有文無文身無多文
T1545_.27.0071c04: 身。於二字有名有名身無多名身。無句
T1545_.27.0071c05: 無句身無多句身。有文有文身無多
T1545_.27.0071c06: 文身。於四字有名有名身有多名身。無
T1545_.27.0071c07: 句無句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c08: 文身。於八字有名有名身有多名身。有
T1545_.27.0071c09: 句無句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c10: 文身。於十六字有名有名身有多名身。有
T1545_.27.0071c11: 句有句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c12: 文身。於三十二字有名有名身有多名身。
T1545_.27.0071c13: 有句有句身有多句身。有文有文身有
T1545_.27.0071c14: 多文身。由此爲門於諸字衆。所説多少如
T1545_.27.0071c15: 理應知
T1545_.27.0071c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十四
T1545_.27.0071c17:   此卷宋本第十六幅末。便不生瞋復次行
T1545_.27.0071c18: 者得
所起名中
脱他罵時便審觀察
T1545_.27.0071c19:
依二十字四字等六十八行文今依二
T1545_.27.0071c20: 本足
T1545_.27.0071c21:
T1545_.27.0071c22:
T1545_.27.0071c23:
T1545_.27.0071c24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五
T1545_.27.0071c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0071c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0071c27:   雜蘊第一中智納息第二之七
T1545_.27.0071c28: 問名爲隨語地繋。爲隨補特伽羅地繋耶。
T1545_.27.0071c29: 有説。名隨語地繋。彼作是説。生欲界者。
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