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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0045a01: 由此契經。知有如是縁一切法非我行相。
T1545_.27.0045a02: 問此經爲説縁一切法非我行相。爲説縁
T1545_.27.0045a03: 苦諦非我行相耶。設爾何失。若説縁一
T1545_.27.0045a04: 切法非我行相者。云何復言爾時厭苦。若
T1545_.27.0045a05: 説縁苦諦非我行相者。云何説觀一切法
T1545_.27.0045a06: 非我。有作是言。此經中説縁一切法非我
T1545_.27.0045a07: 行相。問云何復言爾時厭苦。答此頌前半。
T1545_.27.0045a08: 説縁一切法非我行相。後半説縁苦諦非
T1545_.27.0045a09: 我行相。有説。前半説修觀時。後半説現觀
T1545_.27.0045a10: 時。有説。前半説聞思修所成慧。後半＊唯説
T1545_.27.0045a11: 修所成慧。有説。前半説有漏慧。後半説無
T1545_.27.0045a12: 漏慧。如有漏無漏。世間出世間。有味無味。
T1545_.27.0045a13: 耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
T1545_.27.0045a14: 知亦爾。有説。前半説同相作意。後半説別
T1545_.27.0045a15: 相作意。有餘師説。此經但説縁苦諦非我
T1545_.27.0045a16: 行相。問云何説觀一切法非我。答一切有
T1545_.27.0045a17: 二種。謂一切一切。少分一切。此中但説少分
T1545_.27.0045a18: 一切。餘處亦説少分一切。如世尊説。一切
T1545_.27.0045a19: 熾然。非無漏法有熾然義。此中亦爾。此中
T1545_.27.0045a20: 雖不説縁一切法非我行相。而餘經説。如
T1545_.27.0045a21: 世尊説。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
T1545_.27.0045a22: 靜。評曰。隨有經證。或無經證。然決定有
T1545_.27.0045a23: 縁一切法非我行相。謂瑜伽師。於修觀位
T1545_.27.0045a24: 起此行相。故此中説。問亦有空行相。能縁
T1545_.27.0045a25: 一切法。此中何故不説耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0045a26: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0045a27: 此義有餘。有説。非我行相其義決定。是故
T1545_.27.0045a28: 偏説。謂空行相義不決定。以一切法有義
T1545_.27.0045a29: 故。空約他性故。有義故。不空約自性故。
T1545_.27.0045b01: 非我行相無不決定。以約自他倶無我故。
T1545_.27.0045b02: 由此尊者世友説言。我不定説諸法皆空。
T1545_.27.0045b03: 定説一切法皆無我。問若非我行相。與空行
T1545_.27.0045b04: 相。倶能縁一切法者。此二行相有何差別。
T1545_.27.0045b05: 答非我行相對治我見。空行相對治我所見。
T1545_.27.0045b06: 如對治我見我所見。對治己見己所見。五
T1545_.27.0045b07: 我見十五我所見。我行相我所行相。我執我
T1545_.27.0045b08: 所執。我愛我所愛。我愚我所愚。應知亦爾。
T1545_.27.0045b09: 有説。觀蘊非我。是非我行相。觀蘊中無我。
T1545_.27.0045b10: 是空行相。如觀蘊非我蘊中無我。觀界界
T1545_.27.0045b11: 中。觀處處中。應知亦爾。有説。於非有觀
T1545_.27.0045b12: 非有。是非我行相。於有觀非有。是空行相。
T1545_.27.0045b13: 有説。於無觀無。是非我行相。於有觀無。
T1545_.27.0045b14: 是空行相。有説。觀自性空。是非我行相。觀
T1545_.27.0045b15: 所行空。是空行相。有説。觀體不自在。是非
T1545_.27.0045b16: 我行相。觀内無士夫。是空行相。是謂二種
T1545_.27.0045b17: 行相差別。問何故有漏非我行相。縁一切
T1545_.27.0045b18: 法。無漏非我行相。＊唯縁苦諦耶。答有漏
T1545_.27.0045b19: 非我行相。非煩惱對治故。能縁一切法。無
T1545_.27.0045b20: 漏非我行相。是煩惱對治故。不縁一切法。
T1545_.27.0045b21: 非一切法順煩惱性故。有説。有漏非我行
T1545_.27.0045b22: 相。非顛倒對治故。能縁一切法。無漏非我行
T1545_.27.0045b23: 相。是顛倒對治故。不縁一切法。非一切
T1545_.27.0045b24: 法順顛倒性故。有説。有漏非我行相。無分
T1545_.27.0045b25: 齊縁故。若縁一切法。無漏非我行相。有分齊
T1545_.27.0045b26: 縁故。不縁一切法。縁我見境爲非我故。
T1545_.27.0045b27: 有説。有漏非我行相。修觀時勝故。能縁一
T1545_.27.0045b28: 切法。以修觀時觀一切法爲非我故。無漏
T1545_.27.0045b29: 非我行相。現觀時勝故不縁一切法。以
T1545_.27.0045c01: 現觀時但縁苦諦爲非我故。現觀位中別
T1545_.27.0045c02: 觀諦故。由此因縁。有漏非我行相。能縁一
T1545_.27.0045c03: 切法。無漏非我行相。但縁苦諦。問有漏非我
T1545_.27.0045c04: 行相。亦不能縁一切法。以不能縁自性
T1545_.27.0045c05: 相應倶有法故。云何乃言縁一切法。答依
T1545_.27.0045c06: 多分説故無有過。謂所縁者猶如大地。四
T1545_.27.0045c07: 大海水。蘇迷盧山。太虚空量所。不縁者。猶
T1545_.27.0045c08: 如芥子大海一渧。妙高一塵。虚空蚊處。故
T1545_.27.0045c09: 無有失。有説。以此有漏非我行相。二刹
T1545_.27.0045c10: 那頃縁一切法。故作是説。非如無漏非
T1545_.27.0045c11: 我行相。雖多刹那。亦不能縁一切法盡。
T1545_.27.0045c12: 有説。有漏非我行相。一刹那頃。亦縁一切
T1545_.27.0045c13: 所應。縁法自性。相應倶有諸法。非所縁故。
T1545_.27.0045c14: 不應爲責。由此因縁。如是有漏非我行相。
T1545_.27.0045c15: 雖言一切法皆非我。而非顛倒
T1545_.27.0045c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論第九卷
T1545_.27.0045c17:
T1545_.27.0045c18:
T1545_.27.0045c19:
T1545_.27.0045c20:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十
T1545_.27.0045c21: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0045c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0045c23: 雜蘊第一中智納息第二之二
T1545_.27.0045c24: 問縁一切法非我行相。自體是何。答慧爲自
T1545_.27.0045c25: 體。如自體我物相分。自性亦爾。已説自體。
T1545_.27.0045c26: 所以今當説問何故名爲縁一切法非我行
T1545_.27.0045c27: 相。答此慧行一切法起非我相故。名縁
T1545_.27.0045c28: 一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界
T1545_.27.0045c29: 無色界中。亦有此行相而不能縁一切法。
T1545_.27.0046a01: 後當廣説。地者此行相在七地。謂欲界未至
T1545_.27.0046a02: 靜慮中間。及根本四靜慮。此則總説。若別
T1545_.27.0046a03: 説者。聞所成慧。＊唯在五地。謂欲界四靜慮。
T1545_.27.0046a04: 思所成慧＊唯在欲界。修所成慧＊唯在六地。
T1545_.27.0046a05: 謂前説七地中除欲界。四無色地。亦有此行
T1545_.27.0046a06: 相。而不能縁一切法。謂空無邊處。非我行
T1545_.27.0046a07: 相。縁四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及
T1545_.27.0046a08: 四無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
T1545_.27.0046a09: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是
T1545_.27.0046a10: 多物。此行相盡能縁。識無邊處非我行相。
T1545_.27.0046a11: 縁上三無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上
T1545_.27.0046a12: 三無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
T1545_.27.0046a13: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T1545_.27.0046a14: 物。此行相盡能縁。無所有處非我行相。縁
T1545_.27.0046a15: 上二無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上二
T1545_.27.0046a16: 無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。及一切
T1545_.27.0046a17: 虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T1545_.27.0046a18: 物。此行相盡能縁非想非非想處。非我行相。
T1545_.27.0046a19: 縁非想非非想處。彼因彼滅。一切類智品
T1545_.27.0046a20: 道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道。
T1545_.27.0046a21: 非擇滅并一切虚空無爲。或欲令是一物。
T1545_.27.0046a22: 或欲令是多物。此行相盡能縁。有餘師説。
T1545_.27.0046a23: 空無邊處非我行相。縁五地非擇滅。謂四
T1545_.27.0046a24: 無色第四靜慮。餘如前説。乃至非想非非想
T1545_.27.0046a25: 處非我行相。縁二地非擇滅。謂彼自地無所
T1545_.27.0046a26: 有處。餘如前説。評曰。應知此中前説者
T1545_.27.0046a27: 好。問何故無色地。無縁一切法。非我行
T1545_.27.0046a28: 相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似
T1545_.27.0046a29: 善根。彼地可有縁一切法。非我行相。無
T1545_.27.0046b01: 色不爾故彼地無。有説。若地中有行諦善
T1545_.27.0046b02: 根。彼地可有如是行相。無色不爾。有説。
T1545_.27.0046b03: 若地中有現觀邊世俗智。彼地可有如是
T1545_.27.0046b04: 行相。無色不爾。有説。若地中有見道及見
T1545_.27.0046b05: 道加行。彼地中有如是行相。無色不爾。有
T1545_.27.0046b06: 説。若地觀勝有此行相無色止勝故彼地
T1545_.27.0046b07: 無。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起
T1545_.27.0046b08: 依欲界身。行相者。作非我行相。所縁者。縁
T1545_.27.0046b09: 一切法。念住者。是雜縁法念住。智者是世
T1545_.27.0046b10: 俗智。三摩地倶者非三摩地倶。根相應者
T1545_.27.0046b11: 三根相應。謂樂喜捨。問亦有善憂根能縁
T1545_.27.0046b12: 一切法。何故此行相非彼相應。答互相違
T1545_.27.0046b13: 故。謂此歡行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
T1545_.27.0046b14: 世者此行相墮三世。縁三世及離世。善不
T1545_.27.0046b15: 善無記者。是善縁三種三界。繋不繋者。欲色
T1545_.27.0046b16: 界繋。縁三界繋及不繋。學無學。非學非無學
T1545_.27.0046b17: 者。是非學非無學。縁三種見所斷修所斷。
T1545_.27.0046b18: 不斷者是修所斷縁三種。縁名縁義者。名
T1545_.27.0046b19: 義倶縁。縁自相續他相續。非相續者。三種
T1545_.27.0046b20: 倶縁。聞思修所成者。通三種。加行得。離染
T1545_.27.0046b21: 得。生得者。可言通三種。此則總説。若別説
T1545_.27.0046b22: 者。欲界聞思所成非我行相。＊唯加行得。
T1545_.27.0046b23: 色界聞所成非我行相。可言加行得可言
T1545_.27.0046b24: 生得。云何可言加行得。謂若此間於自共
T1545_.27.0046b25: 相善。修習者生彼便得。若不爾者生彼不
T1545_.27.0046b26: 得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。
T1545_.27.0046b27: 若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成
T1545_.27.0046b28: 非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。
T1545_.27.0046b29: 色界修所成非我行相。是加行得及離染得。
T1545_.27.0046c01: 亦可言是生得。問若欲界沒。生第二靜慮。
T1545_.27.0046c02: 第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行
T1545_.27.0046c03: 相不。答若先善修習者得。不爾者不得。乃
T1545_.27.0046c04: 至生第四靜慮亦爾。問若欲界沒。生無色
T1545_.27.0046c05: 界。無色界沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我
T1545_.27.0046c06: 行相不。有説。不得。以極遠故。如是説者。
T1545_.27.0046c07: 若先善修習者得。不爾者不得。乃至生第
T1545_.27.0046c08: 四靜慮亦爾。問若初靜慮沒。生第二靜慮。
T1545_.27.0046c09: 第二靜慮沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行
T1545_.27.0046c10: 相不。答若先善修習者得。不爾者不得。
T1545_.27.0046c11: 生餘地亦爾。問何等補特伽羅得此行相。
T1545_.27.0046c12: 爲但聖者。爲通異生。有作是説。＊唯聖者
T1545_.27.0046c13: 得。非諸異生。如是説者。異生亦得。問異生
T1545_.27.0046c14: 有二種。謂内法外法。何等異生得此行相。
T1545_.27.0046c15: 有作是説。内法者得。非外法者。彼著我
T1545_.27.0046c16: 故。不能修習空無我見。如是説者。外法異
T1545_.27.0046c17: 生亦得此行相。然與内別。謂内法者。亦加
T1545_.27.0046c18: 行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦現在前。
T1545_.27.0046c19: 外法異生。＊唯生得而不在身成就。不現
T1545_.27.0046c20: 在前。以著我故。問云何起非我行相耶。
T1545_.27.0046c21: 答若生欲界。起欲色界非我行相。倶能縁
T1545_.27.0046c22: 一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。
T1545_.27.0046c23: 不定者亦能縁一切法。定者＊唯縁從初靜
T1545_.27.0046c24: 慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦＊唯
T1545_.27.0046c25: 能縁從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮。
T1545_.27.0046c26: 起第二靜慮非我行相。不定者能縁一切
T1545_.27.0046c27: 法。定者＊唯縁從第二靜慮乃至有頂。起
T1545_.27.0046c28: 第三第四靜慮非我行相。亦＊唯能縁從第
T1545_.27.0046c29: 二靜慮乃至有頂。若生第三第四靜慮。如
T1545_.27.0047a01: 理應説。若生欲界色無色界。起無色界非
T1545_.27.0047a02: 我行相。縁法分齊如前已説。問欲色二界非
T1545_.27.0047a03: 我行相。何者縁法多耶。答色界非我行相。若
T1545_.27.0047a04: 不定者。所縁法與欲界等。若定者則所縁法
T1545_.27.0047a05: 少於欲界。謂不能縁自隨轉色。欲界非我
T1545_.27.0047a06: 行相。無隨轉色故。能縁一切色故。有説。
T1545_.27.0047a07: 言有身念住。縁一切色無有受心。法念住
T1545_.27.0047a08: 縁一切受心法。問此縁一切法非我行相。
T1545_.27.0047a09: 爲有漏爲無漏耶。答是有漏非無漏。所以
T1545_.27.0047a10: 者何。有世俗非我行相。尚不能縁一切法。
T1545_.27.0047a11: 如順決擇分。何況無漏非我行相。能縁一切
T1545_.27.0047a12: 法耶。以此行相別諦縁故。如諸邪見尚無
T1545_.27.0047a13: 一時縁二諦者。況縁多耶。如所對治能對
T1545_.27.0047a14: 治亦爾。問有漏非我行相。能斷煩惱不。答
T1545_.27.0047a15: 不能斷。問若爾聖者何故起耶。答令根轉
T1545_.27.0047a16: 利入聖道故。復次由四縁故聖者起之。一
T1545_.27.0047a17: 爲現法樂住故。二爲觀本所作故。三爲遊
T1545_.27.0047a18: 戲功徳故。四爲受用聖財故。問此非我行
T1545_.27.0047a19: 相。爲欣作意倶。爲厭作意倶耶。設爾何
T1545_.27.0047a20: 失。若欣作意倶者。云何縁可厭法。若厭作意
T1545_.27.0047a21: 倶者。云何縁可欣法。答應作是説。欣作意
T1545_.27.0047a22: 倶。問若爾云何縁可厭法。答彼瑜伽師。於
T1545_.27.0047a23: 可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有
T1545_.27.0047a24: 一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上
T1545_.27.0047a25: 置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。
T1545_.27.0047a26: 故無有失
T1545_.27.0047a27: 頗有二心展轉相因耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0047a28: 作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有
T1545_.27.0047a29: 執。因縁無體。爲止彼宗欲明因縁實有體
T1545_.27.0047b01: 性。或復有執。一補特伽羅。有二心倶生。如
T1545_.27.0047b02: 大衆部。爲止彼宗明一補特伽羅無二心
T1545_.27.0047b03: 倶生。或有外道。引世現喩執後爲前因。彼
T1545_.27.0047b04: 作是説。現見泉涌。後逼於前。令其涌泒。此
T1545_.27.0047b05: 中後水爲前水因。如是諸法行三世時。未
T1545_.27.0047b06: 來世逼令入現在。現在世逼令入過去。故
T1545_.27.0047b07: 未來世爲現在因。現在復與過去爲因。爲
T1545_.27.0047b08: 止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便
T1545_.27.0047b09: 違内外縁起諸法。違内法縁起者。謂應行
T1545_.27.0047b10: 縁無明。乃至老死縁生。父母因子。眼色
T1545_.27.0047b11: 因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏藍因
T1545_.27.0047b12: 頞部曇。乃至壯因於老。如是等違外法縁
T1545_.27.0047b13: 起者。謂應種子因芽。乃至花因於果。如
T1545_.27.0047b14: 是等復有大過。謂應未造業而受果。受果
T1545_.27.0047b15: 已方造業。其事云何。應先受苦樂異熟。
T1545_.27.0047b16: 後造善惡業。先得律儀不律儀果。後受律
T1545_.27.0047b17: 儀不律儀戒。先墮地獄後造無間。先作輪
T1545_.27.0047b18: 王後造彼業。先得無上正等菩提。然後乃
T1545_.27.0047b19: 修六到彼岸。若未作業先受根者。應已作
T1545_.27.0047b20: 業而便失壞。是則應無解脱出離。是故不
T1545_.27.0047b21: 可後爲前因。由此因縁故作斯論。頗有
T1545_.27.0047b22: 二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補
T1545_.27.0047b23: 特伽羅非前非後。二心倶生。又非後心爲
T1545_.27.0047b24: 前心因。此中無者。即止撥無因縁實體。謂
T1545_.27.0047b25: 無二心展轉相因。然有餘法互爲因義。
T1545_.27.0047b26: 無一補特伽羅等者。即止大衆部執。一補
T1545_.27.0047b27: 特伽羅有二心倶生。一補特伽羅者。遮多補
T1545_.27.0047b28: 特伽羅。非前者遮過去。非後者遮未來。此
T1545_.27.0047b29: 則顯示一補特伽羅現在一刹那頃無有二
T1545_.27.0047c01: 心。有別誦言。非曾非當非現。一補特伽羅
T1545_.27.0047c02: 二心倶生。此則顯示一補特伽羅三世。一
T1545_.27.0047c03: 刹那頃皆無二心。又非後心爲前心因者。
T1545_.27.0047c04: 此即止外道執後爲前因。顯示後法非前
T1545_.27.0047c05: 因義。此中倶依五因作論故答言無。若
T1545_.27.0047c06: 依六因應答言有。以能作因皆遍有故。
T1545_.27.0047c07: 無一補特伽羅等者。遮相應倶有因義。又
T1545_.27.0047c08: 非後心爲前心因者。遮同類遍行異熟因
T1545_.27.0047c09: 義。皆不遮者。謂能作因。如説二心無互爲
T1545_.27.0047c10: 因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二
T1545_.27.0047c11: 勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。
T1545_.27.0047c12: 乃至二身等諸色法。二命根二衆同分等。心
T1545_.27.0047c13: 不相應行法同類。皆無互爲因義
T1545_.27.0047c14: 頗有二心。展轉相縁耶。乃至廣説。問此中不
T1545_.27.0047c15: 應先作此論。應先作此論。何故無一補特
T1545_.27.0047c16: 伽羅。乃至廣説。所以者何。先説無一補特伽
T1545_.27.0047c17: 羅。非前非後二心倶生。雖作是説。而未説
T1545_.27.0047c18: 其因縁。故次應説。何故無一補特伽羅。乃
T1545_.27.0047c19: 至廣説。而不先作是説者。有何意耶。答是
T1545_.27.0047c20: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。阿毘達
T1545_.27.0047c21: 磨爲顯諸法性相故説。不應求其次第。但
T1545_.27.0047c22: 不違法相。若先若後。倶不應責。有説。論
T1545_.27.0047c23: 有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二
T1545_.27.0047c24: 心。展轉相因相縁等者。是根本論。何故無
T1545_.27.0047c25: 一補特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理
T1545_.27.0047c26: 應先説。一傍生論理應後説。故此先説
T1545_.27.0047c27: 頗有二心展轉相縁耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0047c28: 此論。答欲令疑者得決定故。謂前説無二
T1545_.27.0047c29: 心展轉相因。勿謂亦無二心展轉相縁。
T1545_.27.0048a01: 爲除此疑。顯有二心展轉相縁。復有説者。
T1545_.27.0048a02: 爲止撥無所縁縁體者。意顯所縁縁體性
T1545_.27.0048a03: 實有。故作斯論
T1545_.27.0048a04: 頗有二心展轉相縁耶。答有。如有心起無
T1545_.27.0048a05: 未來。心即思惟。此起第二心。乃至廣説。問
T1545_.27.0048a06: 此中但應總答言。有不應更説。如有等言。
T1545_.27.0048a07: 所以者何。如説若法與彼法爲所縁。此法
T1545_.27.0048a08: 與彼法。有時非所縁耶。答無。時非所縁故。
T1545_.27.0048a09: 答雖總言有於義已足。而爲饒益諸弟子
T1545_.27.0048a10: 等。令得明了故復重説。如有等言。如有
T1545_.27.0048a11: 心起無未來。心即思惟。此起第二心者。謂
T1545_.27.0048a12: 先起一刹那邪見。或＊唯謗未來邪見聚。或
T1545_.27.0048a13: 總謗未來有漏諸蘊。後起第二刹那邪見。
T1545_.27.0048a14: 或＊唯謗過去邪見聚。或總謗過去諸蘊。彼
T1545_.27.0048a15: 二邪見。相應心展轉相縁。如邪見後生邪
T1545_.27.0048a16: 見於彼謗無。如是邪見後生有身見。於彼
T1545_.27.0048a17: 執我我所。邊執見計。斷常見取執。第一戒禁
T1545_.27.0048a18: 取執。能淨疑猶豫貪染。恚憎慢自擧無明
T1545_.27.0048a19: 不了。又邪見後或生正見。於彼起非常苦
T1545_.27.0048a20: 空非我。因集生縁。是有是實是性是分。有
T1545_.27.0048a21: 因有起。有處有事行相。或生無覆無記心。
T1545_.27.0048a22: 於彼起非如理。非不如理行相。是名邪見。
T1545_.27.0048a23: 相應心與諸有漏心。展轉相縁。如邪見心
T1545_.27.0048a24: 餘染汚心應知亦爾。此中且説邪見爲門。
T1545_.27.0048a25: 同染汚故。如有心起有未來。心即思惟此
T1545_.27.0048a26: 起第二心。問何故復作此論。答前説邪見
T1545_.27.0048a27: 心。與有漏心展轉相縁。今欲説正見心。與
T1545_.27.0048a28: 有漏心展轉相縁。故作此論。謂先起一刹
T1545_.27.0048a29: 那正見。或＊唯於未來正見聚。或總於未來
T1545_.27.0048b01: 有漏諸蘊。起有行相。後起第二刹那正見。
T1545_.27.0048b02: 或＊唯於過去正見聚。或總於過去有漏諸
T1545_.27.0048b03: 蘊。起非常等行相。如正見後生正見。於彼
T1545_.27.0048b04: 起非常等行相。如是正見後或生邪見。於
T1545_.27.0048b05: 彼謗無有身見。執我我所。廣説乃至無明
T1545_.27.0048b06: 不了。又正見後或生無覆無記心。於彼起
T1545_.27.0048b07: 非如理非不如理行相。是名正見。相應心與
T1545_.27.0048b08: 諸有漏心。展轉相縁。如正見心。無覆無記心
T1545_.27.0048b09: 應知亦爾。同不染故。如有心起無未來道。
T1545_.27.0048b10: 心即思惟此起第二心。問何故復作此論。答
T1545_.27.0048b11: 前説邪見心。與有漏心。展轉相縁。今欲説
T1545_.27.0048b12: 邪見心。與無漏心展轉相縁。故作此論。謂
T1545_.27.0048b13: 先起一刹那邪見謗未來道。後入正性離
T1545_.27.0048b14: 生。起苦忍苦智。或集忍集智。於彼過去邪見
T1545_.27.0048b15: 聚。起非常苦空非我。因集生縁行相。如是
T1545_.27.0048b16: 二心展轉相縁。應知此中遮刹那遮流注。
T1545_.27.0048b17: 不遮時分。不遮衆同分。不遮無始以來。
T1545_.27.0048b18: 遮刹那者。謂必無有前刹那起邪見謗聖
T1545_.27.0048b19: 道。第二刹那即能入正性離生故。遮流注
T1545_.27.0048b20: 者。謂必無有一流注中。先起邪見謗聖道。
T1545_.27.0048b21: 後即能入正性離生。不遮時分者。謂初日
T1545_.27.0048b22: 分時。起邪見謗聖道。中日分時。即能入正
T1545_.27.0048b23: 性離生。中日分時。起邪見謗聖道。後日分
T1545_.27.0048b24: 時。即能入正性離生。夜三分亦爾。如是晝
T1545_.27.0048b25: 夜半月月時年諸位皆悉不遮況衆同分。無
T1545_.27.0048b26: 始已來。如邪見疑無明。應知亦爾。同縁道
T1545_.27.0048b27: 故。如有心起有未來道。心即思惟此起第
T1545_.27.0048b28: 二心。問何故復造此論。答前説正見心。與
T1545_.27.0048b29: 有漏心展轉相縁。今欲説正見心。與無漏
T1545_.27.0048c01: 心展轉相縁。故造斯論。謂先起一刹那正
T1545_.27.0048c02: 見。或＊唯於未來無漏心。或總於未來無漏
T1545_.27.0048c03: 諸蘊起有行相。後起聖道。或惟於過去正
T1545_.27.0048c04: 見聚。或總於過去有漏諸蘊。起非常苦空非
T1545_.27.0048c05: 我。因集生縁行相。如是二心展轉相縁。應
T1545_.27.0048c06: 知此中諸有欲令＊唯共相作意無間起聖
T1545_.27.0048c07: 道者。彼遮刹那。不遮流注等。遮刹那者。
T1545_.27.0048c08: 此有未來道心行相。是自相作意故。諸有
T1545_.27.0048c09: 欲令二種作意無間皆起聖道者。彼亦不
T1545_.27.0048c10: 遮刹那。如有二知他心者。彼二心展轉相
T1545_.27.0048c11: 縁。問何故復作此論。答前説自相續心。與
T1545_.27.0048c12: 自相續心展轉相縁。今欲説自相續心。與
T1545_.27.0048c13: 他相續心展轉相縁。故作斯論。問此中説何
T1545_.27.0048c14: 等二知他心者。彼二心互相縁耶。答此中説
T1545_.27.0048c15: 根等地等道等。二知他心者。彼二心展轉相
T1545_.27.0048c16: 縁。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。
T1545_.27.0048c17: 謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等
T1545_.27.0048c18: 者。謂同有漏。同無漏。同法智品。同類智品。
T1545_.27.0048c19: 同學同無學。問彼二心云何相縁。答但縁彼
T1545_.27.0048c20: 心。非彼心所縁及能縁行相。若縁彼心所縁
T1545_.27.0048c21: 及能縁行相者。則有自縁之過。問亦有餘
T1545_.27.0048c22: 智倶心展轉相縁。何故但説他心智倶。答
T1545_.27.0048c23: 是作論者。意欲爾故。乃至廣説。有説。應説
T1545_.27.0048c24: 而不説者。當知此義有餘。有説。此中但説
T1545_.27.0048c25: 明了不雜易可知者。餘智不爾。問有多種
T1545_.27.0048c26: 他心智。此中爲説何者。答説加行得離染
T1545_.27.0048c27: 得者。問何故不説餘耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0048c28: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。
T1545_.27.0048c29: 當知此義有餘。有説。此中但説名義勝
T1545_.27.0049a01: 者。謂加行得。離染得者。是修所成。通慧所攝
T1545_.27.0049a02: 四支五支。勝靜慮果。有説。此智於境無有
T1545_.27.0049a03: 謬失。餘則不爾。是以不説。今因此文動爾
T1545_.27.0049a04: 焔海。如説。二心展轉相縁。應知受等諸心
T1545_.27.0049a05: 所法相縁亦爾。又亦應説部界善等諸心相
T1545_.27.0049a06: 縁。部者。謂見苦所斷心。與見苦集修所斷
T1545_.27.0049a07: 心。展轉相縁。見集所斷心。與見苦集修所斷
T1545_.27.0049a08: 心。展轉相縁。見滅所斷。有漏縁心展轉相
T1545_.27.0049a09: 縁。見道所斷。有漏縁心展轉相縁。見道所
T1545_.27.0049a10: 斷。無漏縁心與無漏心。展轉相縁。應知無
T1545_.27.0049a11: 漏心亦展轉相縁。修所斷心展轉相縁。修所
T1545_.27.0049a12: 斷心與無漏心展轉相縁。應知修所斷心。
T1545_.27.0049a13: 與見苦集所斷心展轉相縁者。謂善無覆無
T1545_.27.0049a14: 記。與無漏心。展轉相縁者＊唯善。界者欲界
T1545_.27.0049a15: 心。與欲色界及不繋心。展轉相縁。色界心
T1545_.27.0049a16: 與色無色界及不繋心。展轉相縁。無色界
T1545_.27.0049a17: 心。與無色界及不繋心。展轉相縁。應知
T1545_.27.0049a18: 無色界心。與色界心展轉相縁者。謂空無邊
T1545_.27.0049a19: 處近分。善等者。謂善不善無記心。各與三種
T1545_.27.0049a20: 心。展轉相縁。＊唯除不善異熟。以彼＊唯在
T1545_.27.0049a21: 五識身故。餘無覆無記心。有展轉相縁義。
T1545_.27.0049a22: 又此中所説。邪見謗因謗果者。有四句差
T1545_.27.0049a23: 別。謂或依因謗果。或依果謗因。或不依
T1545_.27.0049a24: 因謗果。或不依果謗因。依因謗果者。如
T1545_.27.0049a25: 説。妙行惡行無果異熟。依果謗因者。如
T1545_.27.0049a26: 説。一切士夫補特伽羅所受苦樂無因
T1545_.27.0049a27: 無縁。不依因謗果者。如説。無有化生
T1545_.27.0049a28: 有情。不依果謗因者。如説。無有妙行惡
T1545_.27.0049a29: 行
T1545_.27.0049b01: 問縁有四種。此中何故但説因及所縁。非
T1545_.27.0049b02: 餘二耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。有
T1545_.27.0049b03: 説。應説而不説者。當知此義有餘。有説。
T1545_.27.0049b04: 彼二亦在此所説中。謂若説因縁。應知已
T1545_.27.0049b05: 説等無間縁。如無二心展轉爲因。亦無二
T1545_.27.0049b06: 心展轉爲等無間故。若説所縁縁。當知已
T1545_.27.0049b07: 説増上縁。如有二心展轉爲所縁。亦有二
T1545_.27.0049b08: 心展轉爲増上故。何故無一補特伽羅。乃
T1545_.27.0049b09: 至廣説。問何故復作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0049b10: 己義故。謂或有執。等無間縁。體非實有。爲
T1545_.27.0049b11: 遮彼意。欲顯實有等無間縁。或有執。一補
T1545_.27.0049b12: 特伽羅二心倶生爲重遮彼顯＊唯一心。有
T1545_.27.0049b13: 説。此文是傍生論。前説無一補特伽羅。非
T1545_.27.0049b14: 前非後。二心倶生。未説所以。今欲説之。故
T1545_.27.0049b15: 作斯論。何故無一補特伽羅。非前非後二心
T1545_.27.0049b16: 倶生。答無第二等無間縁故。謂心心所法生
T1545_.27.0049b17: 必依止等無間縁。既無第二等無間縁。故必
T1545_.27.0049b18: 無一補特伽羅。非前非後二心倶生。此復應
T1545_.27.0049b19: 問。何故無第二等無間縁。故復答言。有情
T1545_.27.0049b20: 一一心相續轉故。謂有情心。法爾一一相續
T1545_.27.0049b21: 而轉。無二無多。此是展轉更相答義。有説。
T1545_.27.0049b22: 此文重答前問。謂先問言。何故無一補特伽
T1545_.27.0049b23: 羅。非前非後二心倶生。今重答言。有情一
T1545_.27.0049b24: 一心相續轉。謂一一有情由法爾力。但有一
T1545_.27.0049b25: 心相續而轉。所以者何。未來心聚。必由現在
T1545_.27.0049b26: 和合故生。不和合則不生。現在但有一和
T1545_.27.0049b27: 合故。令未來心一一而起。猶如多人經於
T1545_.27.0049b28: 狹路。一一而過尚無二並。何況有多。又
T1545_.27.0049b29: 如牛羊圈門狹小一一而出。無二無多。如
T1545_.27.0049c01: 是有情未來心聚。依現和合一一而生。設
T1545_.27.0049c02: 現在世有多和合。爲開次者。則應一時有
T1545_.27.0049c03: 多心起。但無此事故一一生。又由和合有
T1545_.27.0049c04: 先後故。假使先有修道和合。後見道者則
T1545_.27.0049c05: 應修道。先見道生但無此事故。先起見道。
T1545_.27.0049c06: 由此無一補特伽羅。非前非後。二心倶生。
T1545_.27.0049c07: 於此義中復有分別。謂何故無一補特伽
T1545_.27.0049c08: 羅。非前非後二心倶生。尊者世友説曰。於
T1545_.27.0049c09: 一刹那身。＊唯有一心。依彼轉故無有二。
T1545_.27.0049c10: 復次於一刹那命根＊唯一心。依彼轉故無
T1545_.27.0049c11: 有二。復次於一刹那。唯有一類衆同分
T1545_.27.0049c12: 心。依彼轉故無有二。大徳説曰。法生時和
T1545_.27.0049c13: 合＊唯一無二。不可一和合有二果生故。
T1545_.27.0049c14: 一刹那心＊唯有一。復有説者。若有二心倶
T1545_.27.0049c15: 生。則應不可調伏。如今一心剛強
悷。猶
T1545_.27.0049c16: 難調伏況二心耶。若心不可調伏。則無得
T1545_.27.0049c17: 解脱義。故一相續無二心倶。或有説者。
T1545_.27.0049c18: 若一相續二心倶生。則有雜染清淨。倶時起
T1545_.27.0049c19: 過。謂一心雜染。一心清淨。如是則無得
T1545_.27.0049c20: 解脱理。又應一時生善惡趣。復次若一相
T1545_.27.0049c21: 續二心倶生。何妨有三。若有三者。應一時
T1545_.27.0049c22: 受三界異熟。是則界壞亦無解脱。復次若一
T1545_.27.0049c23: 相續三心倶生。何妨有四。若有四者。應
T1545_.27.0049c24: 一時受四生異熟。是則生壞亦無解脱。復次
T1545_.27.0049c25: 若一相續四心倶生。何妨有五。若有五
T1545_.27.0049c26: 者。應一時受五趣異熟。是則趣壞亦無解
T1545_.27.0049c27: 脱。復次若一相續五心倶生。何妨有六。
T1545_.27.0049c28: 則應一時六識倶起。應一時取一切境界。
T1545_.27.0049c29: 復次若一相續六心倶生。何妨有百。若有
T1545_.27.0050a01: 百者何妨有千。乃至何妨無數倶起。若爾
T1545_.27.0050a02: 諸法從未來世。應一時生。於現在世一時
T1545_.27.0050a03: 而滅。是則應無未來現在。以觀未來現在
T1545_.27.0050a04: 故説有過去。未來現在無故過去亦無。若
T1545_.27.0050a05: 無三世則無有爲。若無有爲則無無爲。如
T1545_.27.0050a06: 是則一切法皆無。是爲大過。是故無有二
T1545_.27.0050a07: 心倶生。有餘師説。若一相續二心倶生。則
T1545_.27.0050a08: 應受等諸心所法亦二倶生。則一刹那應有
T1545_.27.0050a09: 十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依
T1545_.27.0050a10: 壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治
T1545_.27.0050a11: 壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆
T1545_.27.0050a12: 壞。勿有此過。故一相續無二心倶。問如一
T1545_.27.0050a13: 刹那有多心所。而無前過心亦應爾。尊者
T1545_.27.0050a14: 世友説曰。心所雖多而與心同一。等無間縁
T1545_.27.0050a15: 之所引起。如心是一受等亦一。故無有過。
T1545_.27.0050a16: 大徳説曰。心與受等一和合生。如心是一
T1545_.27.0050a17: 受等亦一。故無有過。復有説者。心與受等
T1545_.27.0050a18: 一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心
T1545_.27.0050a19: 所而體類各異。故無有失
T1545_.27.0050a20: 問如前所説。等無間縁自體是何。答除阿
T1545_.27.0050a21: 羅漢最後心心所法。諸餘過去現在心心所
T1545_.27.0050a22: 法。是謂等無間縁自體。問何故阿羅漢最後
T1545_.27.0050a23: 心心所法。非等無間縁耶。答彼心心所法。
T1545_.27.0050a24: 若是等無間縁者。彼後應有心心所法生。若
T1545_.27.0050a25: 爾便無究竟解脱。有餘師説。彼亦是等無間
T1545_.27.0050a26: 縁。彼後心心所法不生者。有餘縁故。非
T1545_.27.0050a27: 彼爲礙。設當生者亦與作縁。猶如意根意
T1545_.27.0050a28: 界意處。彼不應作是説。所以者何。等無間
T1545_.27.0050a29: 縁依作用立。若法與彼法作等無間縁。
T1545_.27.0050b01: 無法無有情。無呪術無藥物等。能爲障
T1545_.27.0050b02: 礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖
T1545_.27.0050b03: 後識不生。而有根等相故。得名根等問何
T1545_.27.0050b04: 故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間
T1545_.27.0050b05: 縁相耶。答意根界處。不必觀於後法。故立
T1545_.27.0050b06: 觀心所等。亦得名故。等無間縁。觀後法立
T1545_.27.0050b07: 後不生故。不説爲縁。復次不生法中。有
T1545_.27.0050b08: 意識相。故最後心是意根等。不生法中無等
T1545_.27.0050b09: 無間相。以雜亂住故。是以最後心等。不立
T1545_.27.0050b10: 等無間縁。問等無間縁。以何爲相。答體即
T1545_.27.0050b11: 是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者
T1545_.27.0050b12: 世友説曰。能開避義。是等無間縁相。復次
T1545_.27.0050b13: 與次第義。是等無間縁相。復次與作用義。是
T1545_.27.0050b14: 等無間縁相。復次能生心義。是等無間縁相。
T1545_.27.0050b15: 復次能引發心義。是等無間縁相。復次能
T1545_.27.0050b16: 警覺心義。是等無間縁相。復次能令心相
T1545_.27.0050b17: 續義。是等無間縁相。大徳説曰。能引生無
T1545_.27.0050b18: 間心義。是等無間縁相。尊者婆末羅説曰。
T1545_.27.0050b19: 能令未已生心續已生心義。是等無間縁相。
T1545_.27.0050b20: 阿毘達磨者説曰。能令各別自相法無間生
T1545_.27.0050b21: 義。是等無間縁相。各別自相法者。謂受想
T1545_.27.0050b22: 等心所。及心自相各別。倶時而生無容有
T1545_.27.0050b23: 二。有餘師説。令相似法無間生義。是等無
T1545_.27.0050b24: 間縁相。已説體相。所以今當説。問何故名
T1545_.27.0050b25: 曰等無間縁。答此縁能引等無間法。是故名
T1545_.27.0050b26: 曰等無間縁
T1545_.27.0050b27: 問前後刹那。諸心所法。或多或少。云何名
T1545_.27.0050b28: 等。如欲界心所多非色界。色界心所多非
T1545_.27.0050b29: 無色界。善心所多非不善。不善心所多非
T1545_.27.0050c01: 無記。有漏心所多非無漏。如何可説此縁
T1545_.27.0050c02: 能引等無間法耶。答依事等説。不依數
T1545_.27.0050c03: 等。故無有過。若一心中。有一想二受等者
T1545_.27.0050c04: 可不名等。以一心中受等心所隨所應生。
T1545_.27.0050c05: 各＊唯有一。是故名等。問爲心但與心。受
T1545_.27.0050c06: 等但與受等。作等無間縁。爲不爾耶相似
T1545_.27.0050c07: 相續沙門説曰。心但與心作等無間縁。受等
T1545_.27.0050c08: 亦爾。各與自類作等無間縁。彼不應作是
T1545_.27.0050c09: 説。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。
T1545_.27.0050c10: 不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪
T1545_.27.0050c11: 心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡
T1545_.27.0050c12: 心。如是便無究竟解脱。又諸心所。或少或
T1545_.27.0050c13: 多。少生多時。便應縁闕。多生少時。便應
T1545_.27.0050c14: 果減。如是則一心聚中有從縁生。有不從
T1545_.27.0050c15: 縁生。有作縁者。有不作縁者。又無漏心
T1545_.27.0050c16: 聚應無縁而生。應作是説。心與心亦與
T1545_.27.0050c17: 受等。受與受亦與心等。作等無間縁。餘心
T1545_.27.0050c18: 所亦爾
T1545_.27.0050c19: 問爲心與心。作近等無間縁非受等。受等
T1545_.27.0050c20: 與受等。作近等無間縁非心等。爲不爾
T1545_.27.0050c21: 耶。相似相續沙門説曰。心與心作近等無間
T1545_.27.0050c22: 縁非受等。受等與受等。作近等無間縁
T1545_.27.0050c23: 非心等。彼不應作是説。所以者何。前已説
T1545_.27.0050c24: 能開＊避義是等無間縁相。開＊避義中。無遠
T1545_.27.0050c25: 近故應作是説。前生心聚與後生心聚。作
T1545_.27.0050c26: 等無間縁。無有差別。如豆等聚
T1545_.27.0050c27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十
T1545_.27.0050c28:
T1545_.27.0050c29:
T1545_.27.0045a02: 問此經爲説縁一切法非我行相。爲説縁
T1545_.27.0045a03: 苦諦非我行相耶。設爾何失。若説縁一
T1545_.27.0045a04: 切法非我行相者。云何復言爾時厭苦。若
T1545_.27.0045a05: 説縁苦諦非我行相者。云何説觀一切法
T1545_.27.0045a06: 非我。有作是言。此經中説縁一切法非我
T1545_.27.0045a07: 行相。問云何復言爾時厭苦。答此頌前半。
T1545_.27.0045a08: 説縁一切法非我行相。後半説縁苦諦非
T1545_.27.0045a09: 我行相。有説。前半説修觀時。後半説現觀
T1545_.27.0045a10: 時。有説。前半説聞思修所成慧。後半＊唯説
T1545_.27.0045a11: 修所成慧。有説。前半説有漏慧。後半説無
T1545_.27.0045a12: 漏慧。如有漏無漏。世間出世間。有味無味。
T1545_.27.0045a13: 耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
T1545_.27.0045a14: 知亦爾。有説。前半説同相作意。後半説別
T1545_.27.0045a15: 相作意。有餘師説。此經但説縁苦諦非我
T1545_.27.0045a16: 行相。問云何説觀一切法非我。答一切有
T1545_.27.0045a17: 二種。謂一切一切。少分一切。此中但説少分
T1545_.27.0045a18: 一切。餘處亦説少分一切。如世尊説。一切
T1545_.27.0045a19: 熾然。非無漏法有熾然義。此中亦爾。此中
T1545_.27.0045a20: 雖不説縁一切法非我行相。而餘經説。如
T1545_.27.0045a21: 世尊説。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
T1545_.27.0045a22: 靜。評曰。隨有經證。或無經證。然決定有
T1545_.27.0045a23: 縁一切法非我行相。謂瑜伽師。於修觀位
T1545_.27.0045a24: 起此行相。故此中説。問亦有空行相。能縁
T1545_.27.0045a25: 一切法。此中何故不説耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0045a26: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0045a27: 此義有餘。有説。非我行相其義決定。是故
T1545_.27.0045a28: 偏説。謂空行相義不決定。以一切法有義
T1545_.27.0045a29: 故。空約他性故。有義故。不空約自性故。
T1545_.27.0045b01: 非我行相無不決定。以約自他倶無我故。
T1545_.27.0045b02: 由此尊者世友説言。我不定説諸法皆空。
T1545_.27.0045b03: 定説一切法皆無我。問若非我行相。與空行
T1545_.27.0045b04: 相。倶能縁一切法者。此二行相有何差別。
T1545_.27.0045b05: 答非我行相對治我見。空行相對治我所見。
T1545_.27.0045b06: 如對治我見我所見。對治己見己所見。五
T1545_.27.0045b07: 我見十五我所見。我行相我所行相。我執我
T1545_.27.0045b08: 所執。我愛我所愛。我愚我所愚。應知亦爾。
T1545_.27.0045b09: 有説。觀蘊非我。是非我行相。觀蘊中無我。
T1545_.27.0045b10: 是空行相。如觀蘊非我蘊中無我。觀界界
T1545_.27.0045b11: 中。觀處處中。應知亦爾。有説。於非有觀
T1545_.27.0045b12: 非有。是非我行相。於有觀非有。是空行相。
T1545_.27.0045b13: 有説。於無觀無。是非我行相。於有觀無。
T1545_.27.0045b14: 是空行相。有説。觀自性空。是非我行相。觀
T1545_.27.0045b15: 所行空。是空行相。有説。觀體不自在。是非
T1545_.27.0045b16: 我行相。觀内無士夫。是空行相。是謂二種
T1545_.27.0045b17: 行相差別。問何故有漏非我行相。縁一切
T1545_.27.0045b18: 法。無漏非我行相。＊唯縁苦諦耶。答有漏
T1545_.27.0045b19: 非我行相。非煩惱對治故。能縁一切法。無
T1545_.27.0045b20: 漏非我行相。是煩惱對治故。不縁一切法。
T1545_.27.0045b21: 非一切法順煩惱性故。有説。有漏非我行
T1545_.27.0045b22: 相。非顛倒對治故。能縁一切法。無漏非我行
T1545_.27.0045b23: 相。是顛倒對治故。不縁一切法。非一切
T1545_.27.0045b24: 法順顛倒性故。有説。有漏非我行相。無分
T1545_.27.0045b25: 齊縁故。若縁一切法。無漏非我行相。有分齊
T1545_.27.0045b26: 縁故。不縁一切法。縁我見境爲非我故。
T1545_.27.0045b27: 有説。有漏非我行相。修觀時勝故。能縁一
T1545_.27.0045b28: 切法。以修觀時觀一切法爲非我故。無漏
T1545_.27.0045b29: 非我行相。現觀時勝故不縁一切法。以
T1545_.27.0045c01: 現觀時但縁苦諦爲非我故。現觀位中別
T1545_.27.0045c02: 觀諦故。由此因縁。有漏非我行相。能縁一
T1545_.27.0045c03: 切法。無漏非我行相。但縁苦諦。問有漏非我
T1545_.27.0045c04: 行相。亦不能縁一切法。以不能縁自性
T1545_.27.0045c05: 相應倶有法故。云何乃言縁一切法。答依
T1545_.27.0045c06: 多分説故無有過。謂所縁者猶如大地。四
T1545_.27.0045c07: 大海水。蘇迷盧山。太虚空量所。不縁者。猶
T1545_.27.0045c08: 如芥子大海一渧。妙高一塵。虚空蚊處。故
T1545_.27.0045c09: 無有失。有説。以此有漏非我行相。二刹
T1545_.27.0045c10: 那頃縁一切法。故作是説。非如無漏非
T1545_.27.0045c11: 我行相。雖多刹那。亦不能縁一切法盡。
T1545_.27.0045c12: 有説。有漏非我行相。一刹那頃。亦縁一切
T1545_.27.0045c13: 所應。縁法自性。相應倶有諸法。非所縁故。
T1545_.27.0045c14: 不應爲責。由此因縁。如是有漏非我行相。
T1545_.27.0045c15: 雖言一切法皆非我。而非顛倒
T1545_.27.0045c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論第九卷
T1545_.27.0045c17:
T1545_.27.0045c18:
T1545_.27.0045c19:
T1545_.27.0045c20:
T1545_.27.0045c21: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0045c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0045c23: 雜蘊第一中智納息第二之二
T1545_.27.0045c24: 問縁一切法非我行相。自體是何。答慧爲自
T1545_.27.0045c25: 體。如自體我物相分。自性亦爾。已説自體。
T1545_.27.0045c26: 所以今當説問何故名爲縁一切法非我行
T1545_.27.0045c27: 相。答此慧行一切法起非我相故。名縁
T1545_.27.0045c28: 一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界
T1545_.27.0045c29: 無色界中。亦有此行相而不能縁一切法。
T1545_.27.0046a01: 後當廣説。地者此行相在七地。謂欲界未至
T1545_.27.0046a02: 靜慮中間。及根本四靜慮。此則總説。若別
T1545_.27.0046a03: 説者。聞所成慧。＊唯在五地。謂欲界四靜慮。
T1545_.27.0046a04: 思所成慧＊唯在欲界。修所成慧＊唯在六地。
T1545_.27.0046a05: 謂前説七地中除欲界。四無色地。亦有此行
T1545_.27.0046a06: 相。而不能縁一切法。謂空無邊處。非我行
T1545_.27.0046a07: 相。縁四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及
T1545_.27.0046a08: 四無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
T1545_.27.0046a09: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是
T1545_.27.0046a10: 多物。此行相盡能縁。識無邊處非我行相。
T1545_.27.0046a11: 縁上三無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上
T1545_.27.0046a12: 三無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
T1545_.27.0046a13: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T1545_.27.0046a14: 物。此行相盡能縁。無所有處非我行相。縁
T1545_.27.0046a15: 上二無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上二
T1545_.27.0046a16: 無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。及一切
T1545_.27.0046a17: 虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T1545_.27.0046a18: 物。此行相盡能縁非想非非想處。非我行相。
T1545_.27.0046a19: 縁非想非非想處。彼因彼滅。一切類智品
T1545_.27.0046a20: 道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道。
T1545_.27.0046a21: 非擇滅并一切虚空無爲。或欲令是一物。
T1545_.27.0046a22: 或欲令是多物。此行相盡能縁。有餘師説。
T1545_.27.0046a23: 空無邊處非我行相。縁五地非擇滅。謂四
T1545_.27.0046a24: 無色第四靜慮。餘如前説。乃至非想非非想
T1545_.27.0046a25: 處非我行相。縁二地非擇滅。謂彼自地無所
T1545_.27.0046a26: 有處。餘如前説。評曰。應知此中前説者
T1545_.27.0046a27: 好。問何故無色地。無縁一切法。非我行
T1545_.27.0046a28: 相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似
T1545_.27.0046a29: 善根。彼地可有縁一切法。非我行相。無
T1545_.27.0046b01: 色不爾故彼地無。有説。若地中有行諦善
T1545_.27.0046b02: 根。彼地可有如是行相。無色不爾。有説。
T1545_.27.0046b03: 若地中有現觀邊世俗智。彼地可有如是
T1545_.27.0046b04: 行相。無色不爾。有説。若地中有見道及見
T1545_.27.0046b05: 道加行。彼地中有如是行相。無色不爾。有
T1545_.27.0046b06: 説。若地觀勝有此行相無色止勝故彼地
T1545_.27.0046b07: 無。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起
T1545_.27.0046b08: 依欲界身。行相者。作非我行相。所縁者。縁
T1545_.27.0046b09: 一切法。念住者。是雜縁法念住。智者是世
T1545_.27.0046b10: 俗智。三摩地倶者非三摩地倶。根相應者
T1545_.27.0046b11: 三根相應。謂樂喜捨。問亦有善憂根能縁
T1545_.27.0046b12: 一切法。何故此行相非彼相應。答互相違
T1545_.27.0046b13: 故。謂此歡行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
T1545_.27.0046b14: 世者此行相墮三世。縁三世及離世。善不
T1545_.27.0046b15: 善無記者。是善縁三種三界。繋不繋者。欲色
T1545_.27.0046b16: 界繋。縁三界繋及不繋。學無學。非學非無學
T1545_.27.0046b17: 者。是非學非無學。縁三種見所斷修所斷。
T1545_.27.0046b18: 不斷者是修所斷縁三種。縁名縁義者。名
T1545_.27.0046b19: 義倶縁。縁自相續他相續。非相續者。三種
T1545_.27.0046b20: 倶縁。聞思修所成者。通三種。加行得。離染
T1545_.27.0046b21: 得。生得者。可言通三種。此則總説。若別説
T1545_.27.0046b22: 者。欲界聞思所成非我行相。＊唯加行得。
T1545_.27.0046b23: 色界聞所成非我行相。可言加行得可言
T1545_.27.0046b24: 生得。云何可言加行得。謂若此間於自共
T1545_.27.0046b25: 相善。修習者生彼便得。若不爾者生彼不
T1545_.27.0046b26: 得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。
T1545_.27.0046b27: 若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成
T1545_.27.0046b28: 非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。
T1545_.27.0046b29: 色界修所成非我行相。是加行得及離染得。
T1545_.27.0046c01: 亦可言是生得。問若欲界沒。生第二靜慮。
T1545_.27.0046c02: 第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行
T1545_.27.0046c03: 相不。答若先善修習者得。不爾者不得。乃
T1545_.27.0046c04: 至生第四靜慮亦爾。問若欲界沒。生無色
T1545_.27.0046c05: 界。無色界沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我
T1545_.27.0046c06: 行相不。有説。不得。以極遠故。如是説者。
T1545_.27.0046c07: 若先善修習者得。不爾者不得。乃至生第
T1545_.27.0046c08: 四靜慮亦爾。問若初靜慮沒。生第二靜慮。
T1545_.27.0046c09: 第二靜慮沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行
T1545_.27.0046c10: 相不。答若先善修習者得。不爾者不得。
T1545_.27.0046c11: 生餘地亦爾。問何等補特伽羅得此行相。
T1545_.27.0046c12: 爲但聖者。爲通異生。有作是説。＊唯聖者
T1545_.27.0046c13: 得。非諸異生。如是説者。異生亦得。問異生
T1545_.27.0046c14: 有二種。謂内法外法。何等異生得此行相。
T1545_.27.0046c15: 有作是説。内法者得。非外法者。彼著我
T1545_.27.0046c16: 故。不能修習空無我見。如是説者。外法異
T1545_.27.0046c17: 生亦得此行相。然與内別。謂内法者。亦加
T1545_.27.0046c18: 行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦現在前。
T1545_.27.0046c19: 外法異生。＊唯生得而不在身成就。不現
T1545_.27.0046c20: 在前。以著我故。問云何起非我行相耶。
T1545_.27.0046c21: 答若生欲界。起欲色界非我行相。倶能縁
T1545_.27.0046c22: 一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。
T1545_.27.0046c23: 不定者亦能縁一切法。定者＊唯縁從初靜
T1545_.27.0046c24: 慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦＊唯
T1545_.27.0046c25: 能縁從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮。
T1545_.27.0046c26: 起第二靜慮非我行相。不定者能縁一切
T1545_.27.0046c27: 法。定者＊唯縁從第二靜慮乃至有頂。起
T1545_.27.0046c28: 第三第四靜慮非我行相。亦＊唯能縁從第
T1545_.27.0046c29: 二靜慮乃至有頂。若生第三第四靜慮。如
T1545_.27.0047a01: 理應説。若生欲界色無色界。起無色界非
T1545_.27.0047a02: 我行相。縁法分齊如前已説。問欲色二界非
T1545_.27.0047a03: 我行相。何者縁法多耶。答色界非我行相。若
T1545_.27.0047a04: 不定者。所縁法與欲界等。若定者則所縁法
T1545_.27.0047a05: 少於欲界。謂不能縁自隨轉色。欲界非我
T1545_.27.0047a06: 行相。無隨轉色故。能縁一切色故。有説。
T1545_.27.0047a07: 言有身念住。縁一切色無有受心。法念住
T1545_.27.0047a08: 縁一切受心法。問此縁一切法非我行相。
T1545_.27.0047a09: 爲有漏爲無漏耶。答是有漏非無漏。所以
T1545_.27.0047a10: 者何。有世俗非我行相。尚不能縁一切法。
T1545_.27.0047a11: 如順決擇分。何況無漏非我行相。能縁一切
T1545_.27.0047a12: 法耶。以此行相別諦縁故。如諸邪見尚無
T1545_.27.0047a13: 一時縁二諦者。況縁多耶。如所對治能對
T1545_.27.0047a14: 治亦爾。問有漏非我行相。能斷煩惱不。答
T1545_.27.0047a15: 不能斷。問若爾聖者何故起耶。答令根轉
T1545_.27.0047a16: 利入聖道故。復次由四縁故聖者起之。一
T1545_.27.0047a17: 爲現法樂住故。二爲觀本所作故。三爲遊
T1545_.27.0047a18: 戲功徳故。四爲受用聖財故。問此非我行
T1545_.27.0047a19: 相。爲欣作意倶。爲厭作意倶耶。設爾何
T1545_.27.0047a20: 失。若欣作意倶者。云何縁可厭法。若厭作意
T1545_.27.0047a21: 倶者。云何縁可欣法。答應作是説。欣作意
T1545_.27.0047a22: 倶。問若爾云何縁可厭法。答彼瑜伽師。於
T1545_.27.0047a23: 可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有
T1545_.27.0047a24: 一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上
T1545_.27.0047a25: 置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。
T1545_.27.0047a26: 故無有失
T1545_.27.0047a27: 頗有二心展轉相因耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0047a28: 作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有
T1545_.27.0047a29: 執。因縁無體。爲止彼宗欲明因縁實有體
T1545_.27.0047b01: 性。或復有執。一補特伽羅。有二心倶生。如
T1545_.27.0047b02: 大衆部。爲止彼宗明一補特伽羅無二心
T1545_.27.0047b03: 倶生。或有外道。引世現喩執後爲前因。彼
T1545_.27.0047b04: 作是説。現見泉涌。後逼於前。令其涌泒。此
T1545_.27.0047b05: 中後水爲前水因。如是諸法行三世時。未
T1545_.27.0047b06: 來世逼令入現在。現在世逼令入過去。故
T1545_.27.0047b07: 未來世爲現在因。現在復與過去爲因。爲
T1545_.27.0047b08: 止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便
T1545_.27.0047b09: 違内外縁起諸法。違内法縁起者。謂應行
T1545_.27.0047b10: 縁無明。乃至老死縁生。父母因子。眼色
T1545_.27.0047b11: 因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏藍因
T1545_.27.0047b12: 頞部曇。乃至壯因於老。如是等違外法縁
T1545_.27.0047b13: 起者。謂應種子因芽。乃至花因於果。如
T1545_.27.0047b14: 是等復有大過。謂應未造業而受果。受果
T1545_.27.0047b15: 已方造業。其事云何。應先受苦樂異熟。
T1545_.27.0047b16: 後造善惡業。先得律儀不律儀果。後受律
T1545_.27.0047b17: 儀不律儀戒。先墮地獄後造無間。先作輪
T1545_.27.0047b18: 王後造彼業。先得無上正等菩提。然後乃
T1545_.27.0047b19: 修六到彼岸。若未作業先受根者。應已作
T1545_.27.0047b20: 業而便失壞。是則應無解脱出離。是故不
T1545_.27.0047b21: 可後爲前因。由此因縁故作斯論。頗有
T1545_.27.0047b22: 二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補
T1545_.27.0047b23: 特伽羅非前非後。二心倶生。又非後心爲
T1545_.27.0047b24: 前心因。此中無者。即止撥無因縁實體。謂
T1545_.27.0047b25: 無二心展轉相因。然有餘法互爲因義。
T1545_.27.0047b26: 無一補特伽羅等者。即止大衆部執。一補
T1545_.27.0047b27: 特伽羅有二心倶生。一補特伽羅者。遮多補
T1545_.27.0047b28: 特伽羅。非前者遮過去。非後者遮未來。此
T1545_.27.0047b29: 則顯示一補特伽羅現在一刹那頃無有二
T1545_.27.0047c01: 心。有別誦言。非曾非當非現。一補特伽羅
T1545_.27.0047c02: 二心倶生。此則顯示一補特伽羅三世。一
T1545_.27.0047c03: 刹那頃皆無二心。又非後心爲前心因者。
T1545_.27.0047c04: 此即止外道執後爲前因。顯示後法非前
T1545_.27.0047c05: 因義。此中倶依五因作論故答言無。若
T1545_.27.0047c06: 依六因應答言有。以能作因皆遍有故。
T1545_.27.0047c07: 無一補特伽羅等者。遮相應倶有因義。又
T1545_.27.0047c08: 非後心爲前心因者。遮同類遍行異熟因
T1545_.27.0047c09: 義。皆不遮者。謂能作因。如説二心無互爲
T1545_.27.0047c10: 因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二
T1545_.27.0047c11: 勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。
T1545_.27.0047c12: 乃至二身等諸色法。二命根二衆同分等。心
T1545_.27.0047c13: 不相應行法同類。皆無互爲因義
T1545_.27.0047c14: 頗有二心。展轉相縁耶。乃至廣説。問此中不
T1545_.27.0047c15: 應先作此論。應先作此論。何故無一補特
T1545_.27.0047c16: 伽羅。乃至廣説。所以者何。先説無一補特伽
T1545_.27.0047c17: 羅。非前非後二心倶生。雖作是説。而未説
T1545_.27.0047c18: 其因縁。故次應説。何故無一補特伽羅。乃
T1545_.27.0047c19: 至廣説。而不先作是説者。有何意耶。答是
T1545_.27.0047c20: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。阿毘達
T1545_.27.0047c21: 磨爲顯諸法性相故説。不應求其次第。但
T1545_.27.0047c22: 不違法相。若先若後。倶不應責。有説。論
T1545_.27.0047c23: 有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二
T1545_.27.0047c24: 心。展轉相因相縁等者。是根本論。何故無
T1545_.27.0047c25: 一補特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理
T1545_.27.0047c26: 應先説。一傍生論理應後説。故此先説
T1545_.27.0047c27: 頗有二心展轉相縁耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0047c28: 此論。答欲令疑者得決定故。謂前説無二
T1545_.27.0047c29: 心展轉相因。勿謂亦無二心展轉相縁。
T1545_.27.0048a01: 爲除此疑。顯有二心展轉相縁。復有説者。
T1545_.27.0048a02: 爲止撥無所縁縁體者。意顯所縁縁體性
T1545_.27.0048a03: 實有。故作斯論
T1545_.27.0048a04: 頗有二心展轉相縁耶。答有。如有心起無
T1545_.27.0048a05: 未來。心即思惟。此起第二心。乃至廣説。問
T1545_.27.0048a06: 此中但應總答言。有不應更説。如有等言。
T1545_.27.0048a07: 所以者何。如説若法與彼法爲所縁。此法
T1545_.27.0048a08: 與彼法。有時非所縁耶。答無。時非所縁故。
T1545_.27.0048a09: 答雖總言有於義已足。而爲饒益諸弟子
T1545_.27.0048a10: 等。令得明了故復重説。如有等言。如有
T1545_.27.0048a11: 心起無未來。心即思惟。此起第二心者。謂
T1545_.27.0048a12: 先起一刹那邪見。或＊唯謗未來邪見聚。或
T1545_.27.0048a13: 總謗未來有漏諸蘊。後起第二刹那邪見。
T1545_.27.0048a14: 或＊唯謗過去邪見聚。或總謗過去諸蘊。彼
T1545_.27.0048a15: 二邪見。相應心展轉相縁。如邪見後生邪
T1545_.27.0048a16: 見於彼謗無。如是邪見後生有身見。於彼
T1545_.27.0048a17: 執我我所。邊執見計。斷常見取執。第一戒禁
T1545_.27.0048a18: 取執。能淨疑猶豫貪染。恚憎慢自擧無明
T1545_.27.0048a19: 不了。又邪見後或生正見。於彼起非常苦
T1545_.27.0048a20: 空非我。因集生縁。是有是實是性是分。有
T1545_.27.0048a21: 因有起。有處有事行相。或生無覆無記心。
T1545_.27.0048a22: 於彼起非如理。非不如理行相。是名邪見。
T1545_.27.0048a23: 相應心與諸有漏心。展轉相縁。如邪見心
T1545_.27.0048a24: 餘染汚心應知亦爾。此中且説邪見爲門。
T1545_.27.0048a25: 同染汚故。如有心起有未來。心即思惟此
T1545_.27.0048a26: 起第二心。問何故復作此論。答前説邪見
T1545_.27.0048a27: 心。與有漏心展轉相縁。今欲説正見心。與
T1545_.27.0048a28: 有漏心展轉相縁。故作此論。謂先起一刹
T1545_.27.0048a29: 那正見。或＊唯於未來正見聚。或總於未來
T1545_.27.0048b01: 有漏諸蘊。起有行相。後起第二刹那正見。
T1545_.27.0048b02: 或＊唯於過去正見聚。或總於過去有漏諸
T1545_.27.0048b03: 蘊。起非常等行相。如正見後生正見。於彼
T1545_.27.0048b04: 起非常等行相。如是正見後或生邪見。於
T1545_.27.0048b05: 彼謗無有身見。執我我所。廣説乃至無明
T1545_.27.0048b06: 不了。又正見後或生無覆無記心。於彼起
T1545_.27.0048b07: 非如理非不如理行相。是名正見。相應心與
T1545_.27.0048b08: 諸有漏心。展轉相縁。如正見心。無覆無記心
T1545_.27.0048b09: 應知亦爾。同不染故。如有心起無未來道。
T1545_.27.0048b10: 心即思惟此起第二心。問何故復作此論。答
T1545_.27.0048b11: 前説邪見心。與有漏心。展轉相縁。今欲説
T1545_.27.0048b12: 邪見心。與無漏心展轉相縁。故作此論。謂
T1545_.27.0048b13: 先起一刹那邪見謗未來道。後入正性離
T1545_.27.0048b14: 生。起苦忍苦智。或集忍集智。於彼過去邪見
T1545_.27.0048b15: 聚。起非常苦空非我。因集生縁行相。如是
T1545_.27.0048b16: 二心展轉相縁。應知此中遮刹那遮流注。
T1545_.27.0048b17: 不遮時分。不遮衆同分。不遮無始以來。
T1545_.27.0048b18: 遮刹那者。謂必無有前刹那起邪見謗聖
T1545_.27.0048b19: 道。第二刹那即能入正性離生故。遮流注
T1545_.27.0048b20: 者。謂必無有一流注中。先起邪見謗聖道。
T1545_.27.0048b21: 後即能入正性離生。不遮時分者。謂初日
T1545_.27.0048b22: 分時。起邪見謗聖道。中日分時。即能入正
T1545_.27.0048b23: 性離生。中日分時。起邪見謗聖道。後日分
T1545_.27.0048b24: 時。即能入正性離生。夜三分亦爾。如是晝
T1545_.27.0048b25: 夜半月月時年諸位皆悉不遮況衆同分。無
T1545_.27.0048b26: 始已來。如邪見疑無明。應知亦爾。同縁道
T1545_.27.0048b27: 故。如有心起有未來道。心即思惟此起第
T1545_.27.0048b28: 二心。問何故復造此論。答前説正見心。與
T1545_.27.0048b29: 有漏心展轉相縁。今欲説正見心。與無漏
T1545_.27.0048c01: 心展轉相縁。故造斯論。謂先起一刹那正
T1545_.27.0048c02: 見。或＊唯於未來無漏心。或總於未來無漏
T1545_.27.0048c03: 諸蘊起有行相。後起聖道。或惟於過去正
T1545_.27.0048c04: 見聚。或總於過去有漏諸蘊。起非常苦空非
T1545_.27.0048c05: 我。因集生縁行相。如是二心展轉相縁。應
T1545_.27.0048c06: 知此中諸有欲令＊唯共相作意無間起聖
T1545_.27.0048c07: 道者。彼遮刹那。不遮流注等。遮刹那者。
T1545_.27.0048c08: 此有未來道心行相。是自相作意故。諸有
T1545_.27.0048c09: 欲令二種作意無間皆起聖道者。彼亦不
T1545_.27.0048c10: 遮刹那。如有二知他心者。彼二心展轉相
T1545_.27.0048c11: 縁。問何故復作此論。答前説自相續心。與
T1545_.27.0048c12: 自相續心展轉相縁。今欲説自相續心。與
T1545_.27.0048c13: 他相續心展轉相縁。故作斯論。問此中説何
T1545_.27.0048c14: 等二知他心者。彼二心互相縁耶。答此中説
T1545_.27.0048c15: 根等地等道等。二知他心者。彼二心展轉相
T1545_.27.0048c16: 縁。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。
T1545_.27.0048c17: 謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等
T1545_.27.0048c18: 者。謂同有漏。同無漏。同法智品。同類智品。
T1545_.27.0048c19: 同學同無學。問彼二心云何相縁。答但縁彼
T1545_.27.0048c20: 心。非彼心所縁及能縁行相。若縁彼心所縁
T1545_.27.0048c21: 及能縁行相者。則有自縁之過。問亦有餘
T1545_.27.0048c22: 智倶心展轉相縁。何故但説他心智倶。答
T1545_.27.0048c23: 是作論者。意欲爾故。乃至廣説。有説。應説
T1545_.27.0048c24: 而不説者。當知此義有餘。有説。此中但説
T1545_.27.0048c25: 明了不雜易可知者。餘智不爾。問有多種
T1545_.27.0048c26: 他心智。此中爲説何者。答説加行得離染
T1545_.27.0048c27: 得者。問何故不説餘耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0048c28: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。
T1545_.27.0048c29: 當知此義有餘。有説。此中但説名義勝
T1545_.27.0049a01: 者。謂加行得。離染得者。是修所成。通慧所攝
T1545_.27.0049a02: 四支五支。勝靜慮果。有説。此智於境無有
T1545_.27.0049a03: 謬失。餘則不爾。是以不説。今因此文動爾
T1545_.27.0049a04: 焔海。如説。二心展轉相縁。應知受等諸心
T1545_.27.0049a05: 所法相縁亦爾。又亦應説部界善等諸心相
T1545_.27.0049a06: 縁。部者。謂見苦所斷心。與見苦集修所斷
T1545_.27.0049a07: 心。展轉相縁。見集所斷心。與見苦集修所斷
T1545_.27.0049a08: 心。展轉相縁。見滅所斷。有漏縁心展轉相
T1545_.27.0049a09: 縁。見道所斷。有漏縁心展轉相縁。見道所
T1545_.27.0049a10: 斷。無漏縁心與無漏心。展轉相縁。應知無
T1545_.27.0049a11: 漏心亦展轉相縁。修所斷心展轉相縁。修所
T1545_.27.0049a12: 斷心與無漏心展轉相縁。應知修所斷心。
T1545_.27.0049a13: 與見苦集所斷心展轉相縁者。謂善無覆無
T1545_.27.0049a14: 記。與無漏心。展轉相縁者＊唯善。界者欲界
T1545_.27.0049a15: 心。與欲色界及不繋心。展轉相縁。色界心
T1545_.27.0049a16: 與色無色界及不繋心。展轉相縁。無色界
T1545_.27.0049a17: 心。與無色界及不繋心。展轉相縁。應知
T1545_.27.0049a18: 無色界心。與色界心展轉相縁者。謂空無邊
T1545_.27.0049a19: 處近分。善等者。謂善不善無記心。各與三種
T1545_.27.0049a20: 心。展轉相縁。＊唯除不善異熟。以彼＊唯在
T1545_.27.0049a21: 五識身故。餘無覆無記心。有展轉相縁義。
T1545_.27.0049a22: 又此中所説。邪見謗因謗果者。有四句差
T1545_.27.0049a23: 別。謂或依因謗果。或依果謗因。或不依
T1545_.27.0049a24: 因謗果。或不依果謗因。依因謗果者。如
T1545_.27.0049a25: 説。妙行惡行無果異熟。依果謗因者。如
T1545_.27.0049a26: 説。一切士夫補特伽羅所受苦樂無因
T1545_.27.0049a27: 無縁。不依因謗果者。如説。無有化生
T1545_.27.0049a28: 有情。不依果謗因者。如説。無有妙行惡
T1545_.27.0049a29: 行
T1545_.27.0049b01: 問縁有四種。此中何故但説因及所縁。非
T1545_.27.0049b02: 餘二耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。有
T1545_.27.0049b03: 説。應説而不説者。當知此義有餘。有説。
T1545_.27.0049b04: 彼二亦在此所説中。謂若説因縁。應知已
T1545_.27.0049b05: 説等無間縁。如無二心展轉爲因。亦無二
T1545_.27.0049b06: 心展轉爲等無間故。若説所縁縁。當知已
T1545_.27.0049b07: 説増上縁。如有二心展轉爲所縁。亦有二
T1545_.27.0049b08: 心展轉爲増上故。何故無一補特伽羅。乃
T1545_.27.0049b09: 至廣説。問何故復作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0049b10: 己義故。謂或有執。等無間縁。體非實有。爲
T1545_.27.0049b11: 遮彼意。欲顯實有等無間縁。或有執。一補
T1545_.27.0049b12: 特伽羅二心倶生爲重遮彼顯＊唯一心。有
T1545_.27.0049b13: 説。此文是傍生論。前説無一補特伽羅。非
T1545_.27.0049b14: 前非後。二心倶生。未説所以。今欲説之。故
T1545_.27.0049b15: 作斯論。何故無一補特伽羅。非前非後二心
T1545_.27.0049b16: 倶生。答無第二等無間縁故。謂心心所法生
T1545_.27.0049b17: 必依止等無間縁。既無第二等無間縁。故必
T1545_.27.0049b18: 無一補特伽羅。非前非後二心倶生。此復應
T1545_.27.0049b19: 問。何故無第二等無間縁。故復答言。有情
T1545_.27.0049b20: 一一心相續轉故。謂有情心。法爾一一相續
T1545_.27.0049b21: 而轉。無二無多。此是展轉更相答義。有説。
T1545_.27.0049b22: 此文重答前問。謂先問言。何故無一補特伽
T1545_.27.0049b23: 羅。非前非後二心倶生。今重答言。有情一
T1545_.27.0049b24: 一心相續轉。謂一一有情由法爾力。但有一
T1545_.27.0049b25: 心相續而轉。所以者何。未來心聚。必由現在
T1545_.27.0049b26: 和合故生。不和合則不生。現在但有一和
T1545_.27.0049b27: 合故。令未來心一一而起。猶如多人經於
T1545_.27.0049b28: 狹路。一一而過尚無二並。何況有多。又
T1545_.27.0049b29: 如牛羊圈門狹小一一而出。無二無多。如
T1545_.27.0049c01: 是有情未來心聚。依現和合一一而生。設
T1545_.27.0049c02: 現在世有多和合。爲開次者。則應一時有
T1545_.27.0049c03: 多心起。但無此事故一一生。又由和合有
T1545_.27.0049c04: 先後故。假使先有修道和合。後見道者則
T1545_.27.0049c05: 應修道。先見道生但無此事故。先起見道。
T1545_.27.0049c06: 由此無一補特伽羅。非前非後。二心倶生。
T1545_.27.0049c07: 於此義中復有分別。謂何故無一補特伽
T1545_.27.0049c08: 羅。非前非後二心倶生。尊者世友説曰。於
T1545_.27.0049c09: 一刹那身。＊唯有一心。依彼轉故無有二。
T1545_.27.0049c10: 復次於一刹那命根＊唯一心。依彼轉故無
T1545_.27.0049c11: 有二。復次於一刹那。唯有一類衆同分
T1545_.27.0049c12: 心。依彼轉故無有二。大徳説曰。法生時和
T1545_.27.0049c13: 合＊唯一無二。不可一和合有二果生故。
T1545_.27.0049c14: 一刹那心＊唯有一。復有説者。若有二心倶
T1545_.27.0049c15: 生。則應不可調伏。如今一心剛強
T1545_.27.0049c16: 難調伏況二心耶。若心不可調伏。則無得
T1545_.27.0049c17: 解脱義。故一相續無二心倶。或有説者。
T1545_.27.0049c18: 若一相續二心倶生。則有雜染清淨。倶時起
T1545_.27.0049c19: 過。謂一心雜染。一心清淨。如是則無得
T1545_.27.0049c20: 解脱理。又應一時生善惡趣。復次若一相
T1545_.27.0049c21: 續二心倶生。何妨有三。若有三者。應一時
T1545_.27.0049c22: 受三界異熟。是則界壞亦無解脱。復次若一
T1545_.27.0049c23: 相續三心倶生。何妨有四。若有四者。應
T1545_.27.0049c24: 一時受四生異熟。是則生壞亦無解脱。復次
T1545_.27.0049c25: 若一相續四心倶生。何妨有五。若有五
T1545_.27.0049c26: 者。應一時受五趣異熟。是則趣壞亦無解
T1545_.27.0049c27: 脱。復次若一相續五心倶生。何妨有六。
T1545_.27.0049c28: 則應一時六識倶起。應一時取一切境界。
T1545_.27.0049c29: 復次若一相續六心倶生。何妨有百。若有
T1545_.27.0050a01: 百者何妨有千。乃至何妨無數倶起。若爾
T1545_.27.0050a02: 諸法從未來世。應一時生。於現在世一時
T1545_.27.0050a03: 而滅。是則應無未來現在。以觀未來現在
T1545_.27.0050a04: 故説有過去。未來現在無故過去亦無。若
T1545_.27.0050a05: 無三世則無有爲。若無有爲則無無爲。如
T1545_.27.0050a06: 是則一切法皆無。是爲大過。是故無有二
T1545_.27.0050a07: 心倶生。有餘師説。若一相續二心倶生。則
T1545_.27.0050a08: 應受等諸心所法亦二倶生。則一刹那應有
T1545_.27.0050a09: 十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依
T1545_.27.0050a10: 壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治
T1545_.27.0050a11: 壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆
T1545_.27.0050a12: 壞。勿有此過。故一相續無二心倶。問如一
T1545_.27.0050a13: 刹那有多心所。而無前過心亦應爾。尊者
T1545_.27.0050a14: 世友説曰。心所雖多而與心同一。等無間縁
T1545_.27.0050a15: 之所引起。如心是一受等亦一。故無有過。
T1545_.27.0050a16: 大徳説曰。心與受等一和合生。如心是一
T1545_.27.0050a17: 受等亦一。故無有過。復有説者。心與受等
T1545_.27.0050a18: 一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心
T1545_.27.0050a19: 所而體類各異。故無有失
T1545_.27.0050a20: 問如前所説。等無間縁自體是何。答除阿
T1545_.27.0050a21: 羅漢最後心心所法。諸餘過去現在心心所
T1545_.27.0050a22: 法。是謂等無間縁自體。問何故阿羅漢最後
T1545_.27.0050a23: 心心所法。非等無間縁耶。答彼心心所法。
T1545_.27.0050a24: 若是等無間縁者。彼後應有心心所法生。若
T1545_.27.0050a25: 爾便無究竟解脱。有餘師説。彼亦是等無間
T1545_.27.0050a26: 縁。彼後心心所法不生者。有餘縁故。非
T1545_.27.0050a27: 彼爲礙。設當生者亦與作縁。猶如意根意
T1545_.27.0050a28: 界意處。彼不應作是説。所以者何。等無間
T1545_.27.0050a29: 縁依作用立。若法與彼法作等無間縁。
T1545_.27.0050b01: 無法無有情。無呪術無藥物等。能爲障
T1545_.27.0050b02: 礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖
T1545_.27.0050b03: 後識不生。而有根等相故。得名根等問何
T1545_.27.0050b04: 故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間
T1545_.27.0050b05: 縁相耶。答意根界處。不必觀於後法。故立
T1545_.27.0050b06: 觀心所等。亦得名故。等無間縁。觀後法立
T1545_.27.0050b07: 後不生故。不説爲縁。復次不生法中。有
T1545_.27.0050b08: 意識相。故最後心是意根等。不生法中無等
T1545_.27.0050b09: 無間相。以雜亂住故。是以最後心等。不立
T1545_.27.0050b10: 等無間縁。問等無間縁。以何爲相。答體即
T1545_.27.0050b11: 是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者
T1545_.27.0050b12: 世友説曰。能開避義。是等無間縁相。復次
T1545_.27.0050b13: 與次第義。是等無間縁相。復次與作用義。是
T1545_.27.0050b14: 等無間縁相。復次能生心義。是等無間縁相。
T1545_.27.0050b15: 復次能引發心義。是等無間縁相。復次能
T1545_.27.0050b16: 警覺心義。是等無間縁相。復次能令心相
T1545_.27.0050b17: 續義。是等無間縁相。大徳説曰。能引生無
T1545_.27.0050b18: 間心義。是等無間縁相。尊者婆末羅説曰。
T1545_.27.0050b19: 能令未已生心續已生心義。是等無間縁相。
T1545_.27.0050b20: 阿毘達磨者説曰。能令各別自相法無間生
T1545_.27.0050b21: 義。是等無間縁相。各別自相法者。謂受想
T1545_.27.0050b22: 等心所。及心自相各別。倶時而生無容有
T1545_.27.0050b23: 二。有餘師説。令相似法無間生義。是等無
T1545_.27.0050b24: 間縁相。已説體相。所以今當説。問何故名
T1545_.27.0050b25: 曰等無間縁。答此縁能引等無間法。是故名
T1545_.27.0050b26: 曰等無間縁
T1545_.27.0050b27: 問前後刹那。諸心所法。或多或少。云何名
T1545_.27.0050b28: 等。如欲界心所多非色界。色界心所多非
T1545_.27.0050b29: 無色界。善心所多非不善。不善心所多非
T1545_.27.0050c01: 無記。有漏心所多非無漏。如何可説此縁
T1545_.27.0050c02: 能引等無間法耶。答依事等説。不依數
T1545_.27.0050c03: 等。故無有過。若一心中。有一想二受等者
T1545_.27.0050c04: 可不名等。以一心中受等心所隨所應生。
T1545_.27.0050c05: 各＊唯有一。是故名等。問爲心但與心。受
T1545_.27.0050c06: 等但與受等。作等無間縁。爲不爾耶相似
T1545_.27.0050c07: 相續沙門説曰。心但與心作等無間縁。受等
T1545_.27.0050c08: 亦爾。各與自類作等無間縁。彼不應作是
T1545_.27.0050c09: 説。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。
T1545_.27.0050c10: 不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪
T1545_.27.0050c11: 心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡
T1545_.27.0050c12: 心。如是便無究竟解脱。又諸心所。或少或
T1545_.27.0050c13: 多。少生多時。便應縁闕。多生少時。便應
T1545_.27.0050c14: 果減。如是則一心聚中有從縁生。有不從
T1545_.27.0050c15: 縁生。有作縁者。有不作縁者。又無漏心
T1545_.27.0050c16: 聚應無縁而生。應作是説。心與心亦與
T1545_.27.0050c17: 受等。受與受亦與心等。作等無間縁。餘心
T1545_.27.0050c18: 所亦爾
T1545_.27.0050c19: 問爲心與心。作近等無間縁非受等。受等
T1545_.27.0050c20: 與受等。作近等無間縁非心等。爲不爾
T1545_.27.0050c21: 耶。相似相續沙門説曰。心與心作近等無間
T1545_.27.0050c22: 縁非受等。受等與受等。作近等無間縁
T1545_.27.0050c23: 非心等。彼不應作是説。所以者何。前已説
T1545_.27.0050c24: 能開＊避義是等無間縁相。開＊避義中。無遠
T1545_.27.0050c25: 近故應作是説。前生心聚與後生心聚。作
T1545_.27.0050c26: 等無間縁。無有差別。如豆等聚
T1545_.27.0050c27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十
T1545_.27.0050c28:
T1545_.27.0050c29:
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