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別與何相應。今欲分別。如已知人所居宅
等。而未知彼朋友伴侶。此亦如是。故作斯
論。有作是説。雖已顯示世第一法通在三
地。而未説彼通在六地。今顯彼與三根相
應。欲令知彼通在六地。分明現見如掌中
果。由是因縁故作此論。世第一法。當言樂
根相應。喜根相應。捨根相應耶。答應言或
樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
彼非欲界繋。即知不與憂苦相應。是故唯
依三根作論。雖總説彼三根相應。而未
顯示相應差別。故應復説差別之相。云何
樂根相應。答若依第三靜慮。入正性離生。
彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除樂
根。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
轉色。心不相應行。今且説餘心心所法。故
説彼與樂根相應。云何喜根相應。答若依
初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然
初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
喜根相應者。謂除喜根。餘心心所法。不相
應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
且説餘心心所。故説彼與喜根相應。云何
捨根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離
生。彼所得世第一法。問何故不説靜慮中
間。答此文應作是説。若依未至靜慮中間
第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
而不爾者。有何意耶。答已説未至應知。
亦説靜慮中間。所以者何。以未至聲亦
顯彼故。倶是未至根本地故。如大種蘊説。
大種依何定滅。答依四或未至故。然此三
地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
應者。謂除捨根。餘心心所法。不相應者。謂
即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説彼
餘心心所。故説彼與捨根相應。問頗有世
第一法。不與樂根喜根捨根相應耶。答有。
謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有世第一
法是相應法。而不與樂喜捨根相應耶。答
有。謂即三根。以彼不與自性他性根相應
故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之四
世第一法。當言一心多心耶。乃至廣説。問
何故作此論。答雖已説彼相應差別。而未
顯示現前多少。今欲顯示唯一刹那。故
作斯論。復次爲欲遮遣他宗義故。如分別
論者執。世第一法。相續現前。彼説相續總
有三種。一時相續。二生相續。三相似相續。
世第一法。雖無前二。而有後一。今欲遮遣
彼所執義。顯世第一法唯一念現前。復次爲
令疑者得決定故。謂先已説。若心心所法。
爲等無間入正性離生。是謂世第一法。勿
有生疑。如心所法既有多種心亦應然。
爲令彼疑得決定故。顯心所法雖有多
種而心唯一。由此因縁。故作斯論。世第一
法當言一心多心耶。答應言一心。問如前
已説。未來修者。亦得名爲世第一法。是則
此法應有多心。而言一心斯有何意。答此
中但説現在前者故言一心。問今於此中
何故不説未來修者。答應説而不説者。當
知此義有餘。此中復有多復次釋。前已説
故今不説之。雖説一心而未釋義。何故
此法非多心耶。非但有言義則可了。答從
此心心所法無間。不起餘世間心唯起出
世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第
二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘
世間心者。爲劣爲等爲勝。無有是處。爲
分別故假設斯問。劣等勝者。對前刹那。但
有三故。若當劣者。應不能入正性離生。何
以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰
退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以
勝進増盛勇猛堅固之道。能入正性離生
故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。
先以此類道。不能入正性離生故。謂此初
後品類。相似如初刹那。有障礙有留離。無
勢力故。不能入正性離生。後諸刹那亦
應如是如初刹那。不能無間引起聖道。後
諸刹那亦應如是。品類同故。則應究竟不
能證入正性離生。如是應無解脱出離。
若當勝者。先應非世第一法。後方是世第
一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問
先者既非世第一法。爲是何法。答是増上
忍。問何故見道唯勝加行無間。引生於修
道。中引生聖道。通劣等勝。答以見道是未
曾得道。要多功用。加行作意。方能現前。是
故唯勝加行。引起修道。既是本曾得道。
不多功用。加行作意而現在前。故劣等勝皆
能引起。然世第一法。與第一法。爲因縁増
上縁。因縁者有三因。謂相應因。倶有因。同
類因。此是總説。若別説者。過去與過去爲
二因。謂相應倶有。與未來爲一因。謂同類。
未來與未來爲二因。謂相應倶有。現在與
現在爲二因。謂相應倶有。與未來爲一因。
謂同類増上縁者。謂不礙生及唯不障
世第一法。當言退不退耶。乃至廣説。問何
故作此論。答雖已説彼一心非多。而未分
別爲退不退。今欲分別故作此論。復次爲
止他宗顯正義故。謂或有執。世第一法亦
有退者。爲止彼意。顯示此法決定不退故
作斯論。世第一法當言退不退耶。答應言
不退。雖有此説應更顯示不退因縁。非但
有言義便顯了。何故此法定不退耶。答世第
一法。隨順諦趣向諦臨入諦。此彼中間。無
容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。
問云何名爲隨順諦。趣向諦。臨入諦耶。有
説此中現觀説名爲諦。謂世第一法。隨順
現觀。趣向現觀。臨入現觀。有説此中道諦
説名爲諦。謂世第一法。隨順道諦。趣向道
諦。臨入道諦。有説此中見道説名爲諦。謂
世第一法。隨順見道。趣向見道。臨入見道。
有説此中苦諦説名爲諦。謂世第一法。隨
順苦諦。趣向苦諦。臨入苦諦。有説此中苦
法智忍名諦。謂世第一法。隨順苦法智忍。
趣向苦法智忍。臨入苦法智忍。然於此中。
隨順有二。一趣向隨順。二臨入隨順。世第一
法。於苦法智忍。具二隨順。爲等無間縁。引
生彼故。此彼中間。無容得起不相似心
者。謂此世第一法。彼苦法智忍中間。無容
得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦
現觀者。謂令苦法智忍不得現前。問世第
一法。既是有漏與無漏心。可不相似。何故
乃説有漏墮有心名不相似。無漏斷有心
名相似耶。答世第一法。厭惡有漏。趣向無
漏。故説有漏名不相似。無漏名相似。背此
向彼故。猶如有人爲自親里之所苦惱。依
附他人以爲救護。於自親里作他人想。於
他人處作親里想。此亦如是。復有説者。世
第一法。以與苦法智忍同辦一事。謂捨異
生性等。故説有漏。名不相似。無漏名相似。
同辦一事故。爲於前義。乃至愚夫。亦能解
了。故説現喩。譬如壯士。渡河＊渡谷＊渡
山＊渡崖。中間無能迴轉。彼身還至本處。
或往餘處。先所發起。増上身行未至所趣。
必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦趣
向諦。臨入諦。此彼中間無容得起不相似
心。令不得入聖諦現觀。此中＊渡河者。
謂從此岸往趣彼岸。＊渡谷者。謂從此邊
往趣彼邊＊渡山者。謂從此峯往趣彼峯。
＊渡崖者。謂從高趣下。或如有人。從屋
&T019551;

墮。未至地頃。便起是心。我當騰踴却
還本處。彼如意不無如是事。假使彼人。
或以神力。或以呪術。或以藥物。還至本處。
可有是事。然從世第一法。未至苦法智忍。
中間能起不相似心。令不得入聖諦現觀。
無有是處爲令此義轉得明了。故今復擧
第二現喩。如贍部洲有五大河。一名殑伽。
二名閻母那。三名薩落瑜。四名阿氏羅筏
底五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大
海。臨入大海。中間無能迴轉。彼流還至
本處。或往餘處。彼決定能流入大海。世第
一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。
彼此中間。無容得起不相似心。令不得
入聖諦現觀。問前喩今喩。有何差別。又前
於義。有何不盡而更須説第二喩耶。有
説。二喩於義無別。欲令前喩所顯義理轉
復増明。故説今喩。有説。二喩亦有差別。前
喩爲遮不如理事。後喩爲顯如理事故。
復次前以内分具足爲喩後以外分具足
爲喩。復次前喩爲止内分留難。後喩爲止
外分留難。如五大河流入大海。無能迴彼
還至本處。謂令還入無熱惱池。無能轉彼
往趣餘處。謂使傍流或左或右。前喩迴轉准
此應知。彼五大河未入海頃。頗有能令不
入海不。無如是事。假使有人。或以神力。
或以呪術。或以藥物。令至本處。可有是
事。然世第一法。未至苦法智忍。中間能起
不相似心。令不得入聖諦現觀。無有是
處。尊者造此發智論時。住在東方。故引
東方。共所現見。五河爲喩。而實於此贍部
洲中。有四大河眷屬各四。隨其方面流趣
大海。謂即於此贍部洲中。有一大池名無
熱惱。初但從彼出四大河。一名殑伽。二名
信度三名縛芻。四名私多。初殑伽河。從池
東面金象口出。右遶池一匝流入東海。次
信度河。從池南面銀牛口出。右遶池一匝
流入南海。次縛芻河。從池西面吠琉璃馬
口出。右遶池一匝流入西海。後私多河。從
池北面頗胝迦師子口出。右遶池一匝流入
北海。殑伽大河。有四眷屬。一名閻母那。二
名薩＊落瑜。三名阿氏羅筏底。四名莫醯。信
度大河。有四眷屬。一名毘 &MT05280;

奢。二名藹羅
筏底。三名設呾荼盧。四名毘呾婆多。縛芻
大河。有四眷屬。一名筏刺弩。二名吠呾刺
尼。三名防奢。四名屈惷婆。私多大河。有四
眷屬。一名薩梨。二名避魔。三名捺地。四名
電光。如是且説有大名者。然四大河。一一
各有五百眷屬。并本合有二千四河。隨其
方面流趣大海。如是所説。二千四河未入
海頃。頗有能令不入海不。無如是事。假
使有人。或以神力。或以呪術。廣説乃至。令
不得入聖諦現觀。無有是處
復次世第一法。與苦法智忍作等無間縁。
無有一法速疾迴轉過於心者。可於爾時
能作障礙令不得入聖諦現觀。是故此法
決定不退。此中復次難釋如前。謂此前文但
是方便開縱論道。今所説者乃是根本遮奪
論道故。應言復次及如本文説。此中意説。
世第一法。與苦法智忍。作等無間縁。此正
滅位取果與果。彼苦法智忍次必現前。若法
與彼法爲等無間縁。正滅位中取果與果。
若法若有情若呪術。若藥物若佛若獨覺。若
到彼岸。諸聲聞等。能作障礙。使第二念不
現前者。無有是處。此中所言。無有一法
速疾迴轉過於心者。應知即是苦法智忍相
應之心。此心必定速疾現前。無有餘法速疾
迴轉過於此故。如世尊説苾芻當知。我不
見一法速疾迴轉猶如心者。乃至廣説。彼
契經文。如後定蘊當廣分別。以佛説心速
疾迴轉過餘法故。世第一法無間刹那。苦法
智忍必現在前。是故此法決定不退
於此義中復有分別。問何縁世第一法定不
退耶。答加行廣大故。安足堅牢故。加行廣大
者。謂彼所習施戒聞思修所成善。悉以迴向
解脱涅槃心無所著。施者即是莊嚴心施。戒
者即是別解脱戒。聞所成者。謂於聖教決
擇文義思所成者。謂不淨觀持息念。念住三
義觀七處善。修所成者。謂煖頂下中忍。安足
堅牢者謂増上忍。由世第一法。加行廣大。安
足堅牢。故定不退。復次以此法後總證三
界見所斷斷。非於三界見所斷斷有還退
者。是故不退。復次以此法後總證非想非
非想地見所斷斷。非於非想非非想地見所
斷斷有還退者。是故不退。復次以此法後
必起忍智。非於忍智有還退者。是故不
退。復次以此法後必起見道以爲重鎭決
定無有退。見道者是故不退。問因論生論。
何縁見道定不退耶。答以彼見道是速疾道
無留難道。非中起道是故不退。復次以彼
行者墮在見道。大法駃流爲流 &T023738;

激無
容可退。其心慢緩方可退故。如人墮在山
谷暴流。爲流所＊ &T023738;

無得暫住。行者亦爾
是故不退。復次退者多起煩惱現前。住見
道時無覆無記。有漏善心尚不得起。何況
得起煩惱之心。是故不退。復次以住見道。
總證三界見所斷斷。非於三界見所斷斷
有還退者。是故不退。復次以住見道總證
非想非非想地見所斷斷。非於非想非非想
地見所斷斷有還退者。是故不退。復次若
從見道有還退者。應見諦已還不見諦。
應得果已還不得果。應現觀已還不現觀。
應入正性離生已。還不入正性離生。應
成聖者已還作異生。應住定聚已還住不
定聚。勿有如是衆多過失。是故見道決定
不退。有作是説。以此善根唯一刹那。無
有能退半刹那者。是故不退。或有説者。以
此善根似無間道。非住無間道可有退者。
是故不退。復有説者。以此善根是順勝分。
非住順勝分可有退者。是故不退。然有三
種順決擇分。一順退分。二順住分。三順勝分。
謂順退者。名順退分。若順住者。名順住分
順勝進者。名順勝分。煖具三種。頂亦具
三。有説。唯二除順住分。以頂位是進退際
故。忍亦有二。除順退分。世第一法。唯順勝
分。是故此位定無退理。問此中三分。一切皆
是順決擇分善根所攝。與後定蘊所説四分
有何差別。答所依各異。謂此但依隨順見
道。總立一種順決擇分。於中義別復開三
種。後定蘊中。總依有漏修所成善。建立四
分。若順退者。名順退分。若順住者。名順住
分。若順＊勝進者。名順勝進分。若順聖道者。
名順決擇分。是故此彼所依各異
問頗有世第一法。縁有所縁法耶。縁無所
縁法耶。縁有所縁法。亦縁無所縁法耶。非
縁有所縁法。亦非縁無所縁法耶。答有
縁有所縁法者。謂若世第一法。縁心心所
法。縁無所縁法者。謂若世第一法。縁色心
不相應行。縁有所縁法。亦縁無所縁法者。
謂若世第一法。縁心心所法。及縁色心不相
應行。非縁有所縁法。亦非縁無所縁法者。
謂隨心轉色。及隨心轉心不相應行。世第一
法。問頗有住一刹那頃。當得縁有所縁法。
世第一法耶。縁無所縁法。世第一法耶。縁
有所縁法。亦縁無所縁法。世第一法耶。非
縁有所縁法。亦非縁無所縁法。世第一法
耶。答有。謂住増上忍時。當得如上所説四
句。世第一法。問頗有住一刹那頃。當得世
第一法非彼所縁耶。當得彼所縁非世第
一法耶。當得世第一法及彼所縁耶。不當
得世第一法。及彼所縁耶。答有。住増上忍
時。應作此四句。且依未至定。入正性離生
者。住増上忍時。當得世第一法。非彼所
縁者。謂未至定所攝。世第一法中。除縁當
現在前。所依世第一法。諸縁所餘境。世第一
法。當得彼所縁。非世第一法者。謂上五
地所攝。世第一法中。縁當現在前。所依世第
一法。當得世第一法。及彼所縁者。謂未至
定所攝。世第一法中。縁當現在前。所依世第
一法。不當得世第一法及彼所縁者。謂上
五地所攝。世第一法中。除縁當現在前。所
依世第一法。諸縁所餘境。世第一法。如依未
至定。入正性離生者。住増上忍時。作此四
句。依上五地入正性離生者。住増上忍時。
應知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就
彼離繋得耶。答應作四句。成就世第一法。
不成就彼離繋得者。謂若依此地。入正性
離生。彼未離此地染。成就彼離繋得。不成
就世第一法者。謂若依此地。入正性離生。
彼命終生上地。成就世第一法。亦成就彼
離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼已
離此地染。不命終生上地。不成就世第一
法。亦不成就彼離繋得者。謂若未能入正
性離生位。有餘依彼有漏離繋得。作如是
言。問頗有聖者。成就世第一法。不成就彼
離繋得耶。答應作四句。成就世第一法。不
成就彼離繋得者。謂若依此地入正性離
生。彼未離此地染。成就彼離繋得。不成就
世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼
命終生次上地。成就世第一法。亦成就彼
離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼已
離此地染。不命終生上地。不成就世第
一法。亦不成就彼離繋得者。謂若依此地
入正性離生。彼命終超次上地。生餘上地。
有餘依一切世第一法。及彼一切離繋得。
作如是言。問頗有成就世第一法。不成就
彼離繋得耶。答應作四句。第一句者。謂
若依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入正性
離生。彼未離初靜慮染。第二句者。謂若依
此地入正性離生。彼命終生上地。若未得
世第一法。生欲色界已。離初靜慮染。及生
空無邊處。第三句者。謂若依此地入正性
離生已。離初靜慮染。不命終生上地。第四
句者。謂除前相
尊者此中。七門分別。世第一法。謂初云何世
第一法。乃至第七世第一法。當言退不退
耶。於中前三門是根本論。後四門是因生
論。世第一法。由此七門。分別顯示。極爲明
了
云何頂乃至廣説。問先應説煖。後方説頂。
如何於此先説頂耶。答如前已説。此中逆
説。異生身中淨染諸法。故先説頂後方説
煖。問若爾此中應先説忍。何故於此超説
頂耶。答先已説忍而不彰顯。謂先已説若
當勝者。先應非世第一法。後方是世第一
法。先者是何。謂増上忍。既已説忍。故今説
頂。問尊者何故覆相説忍。而不彰顯廣説
忍耶。答亦應彰顯廣説忍相。謂云何忍何
故名忍。忍當言何界繋。及因生論。皆應廣
説。而不説者。有何意耶。答是作論者意欲
爾故。謂作論者。隨自意欲。或顯或隱。或廣
或略。而作此論。不應徴詰。尊者此中彰顯
廣説世第一法。隱略説忍。於頂及煖顯
略而説。有餘師説。若契經中。顯了説者。
尊者於此彰顯而説。忍於經中不顯了説。
是故於此覆相説之。問豈不經中顯了説
忍。如世尊説。若有一類成就六法。於現
法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨
法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞説
法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉
行教心。四於未證善法不勤求證。五於已
證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白
品與此相違。忍於此經既彰顯説。尊者何
故覆相説耶。彼作是言。經中雖説順忍。而
不説順諦忍。故非顯説。問順忍順諦忍。有
何差別。義無異故。應知前説爲善。問因論
生論。何故此忍獨名順諦。非煖頂耶。答
亦應説順諦煖順諦頂。而不説者。當知此
是有餘之説。義皆有故。復次言順諦者。
謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。
煖頂不爾故偏説忍。復次忍隣近見道。煖
頂不爾故。復次忍與見道相似。煖頂不爾
故。謂見道位唯法念住。恒現在前忍位亦爾。
煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而増
進位。亦得起餘三念住故。復次忍位。必有
不出意樂趣入聖道。煖頂不爾故。復次修
觀行者。於忍位中樂別觀諦。於頂位中
樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故。復次煖
止縁諦下愚。頂止縁諦中愚。忍止縁諦上
愚故。復次煖止縁諦麁愚。頂止縁諦中愚。
忍止縁諦細愚故。復次煖起縁諦下明。
頂起縁諦中明。忍起縁諦上明故。復次煖
起縁諦麁明。頂起縁諦中明。忍起縁諦細
明故。復次煖得縁諦下信。頂得縁諦中信。
忍得縁諦上信故。復次煖得縁諦麁信。頂
得縁諦中信。忍得縁諦細信故。復次以忍
位中。或時以十六行相。觀察聖諦。或時以
十二行相。觀察聖諦。或時以八行相。觀察
聖諦。或時以四行相。觀察聖諦。煖頂位中。
但以十六行相。觀察聖諦故。復次以忍位
中無雜作意。煖頂位中有雜作意故。謂煖
頂位。數數復起欲界善心觀欲界苦。爲間
雜已。復能引此善根現前。忍位不爾。復次
以忍位中唯別作意別觀諸諦。煖頂位中不
如是故。謂煖頂位。雖別作意別觀諸諦。而
於中間。修總行相總觀諸諦。謂觀一切有
漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空
無我。唯觀涅槃是眞寂靜。復次以忍位中有
時相續。有一刹那觀察聖諦。煖頂位中唯
有相續觀聖諦故。復次以忍位中漸略觀
諦。極能隨順。趣向涅槃。如適他方。以多
貿少。煖頂位中不如是故。以如是等種種
因縁。忍名順諦。煖頂不爾。問世第一法。何
故不立順諦名耶。答雖復此位一切皆勝。
而於四諦不遍觀察故。不建立順諦之
名
問忍爲幾念住。答現在唯一。雜縁法念住。未
來具四似見道故。問忍爲幾縁。答爲四縁。
謂因等無間所縁増上縁。爲因縁者。謂
與彼相應倶有同類等法爲因縁。爲等
無間縁者。謂與世第一法爲等無間縁。
爲所縁縁者。謂與能縁此心心所法爲
所縁縁。爲増上縁者。謂除自性與餘一切
有爲法爲増上縁。問忍有幾縁。答有四縁。
有因縁者。謂此相應倶有同類法。有等無
間縁者。謂已生頂。有所縁縁者謂四聖諦。
有増上縁者。謂除自性餘一切法。問忍當
言何界繋。答應言唯色界繋。問忍當言
有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言
三種。問忍當言樂根相應。喜根相應。捨根
相應耶。答應言三根相應。問忍當言一心
多心耶。答應言或多心或一心。以増上忍
一刹那故。問忍當言退不退耶。答應言不
退。如是等義。依上所説。世第一法。如理應
知
問縁何諦忍後入正性離生耶。有作是説。
縁道諦忍後入正性離生。問若爾云何所縁
行相。不成倒錯。若倒錯者。云何不與入正
性離生而作留難。答此於所縁行相。雖有
倒錯。而於入正性離生不作留難。所以者
何。已串習故。謂修行者於此＊串習已成
徑路自在現前。如見道中。縁欲界忍智。後
縁有頂忍智現在前。縁有頂忍智。後縁欲
界忍智現在前。縁苦諦行相。後縁集諦行
相現在前。縁集諦行相。後縁滅諦行相現
在前。此等所縁行相。雖有倒錯。而於現觀
不作留難。已＊串習故此忍亦爾。若作是説。
縁道諦忍。後入正性離生者。則有三心。
同一所縁。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。
苦法智相應二心。同一行相。不同一所縁。
謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所縁。
不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。
不同一所縁。不同一行相。如是説者。縁苦
諦忍。後入正性離生。所以者何。見道是無
漏善根。有大勢力。雖所縁行相有倒錯。而
於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢
力。若所縁行相有倒錯者。則於入正性離
生便作留難。故修行者住忍位中。所縁行
相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先
以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無
色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以
四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。
觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界
諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以
四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。
從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀
欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界
諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四
行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至
最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸
行道。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無
色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去
色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界
苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界
諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行
相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲
界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以
四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸
次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。
漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四
行相。相續觀察。復漸略之。至一行相二刹
那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中
忍。彼復於欲界苦。一刹那觀察如苦法智
忍。此名上忍。從此無間復一刹那觀欲界
苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展
轉乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國
適於他國。多有財産不能持去。遂以易
鍮猶嫌其多。復以易金猶嫌金重。復以
貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者
亦爾。先廣觀察上下諸諦。後漸略之。乃至
唯以一刹那心。觀欲界苦。次生世第一法。
次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。若如
是説縁苦諦忍。後入正性離生。則有四心。
同一所縁。同一行相。謂増上忍。世第一法。苦
法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一
所縁。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所
縁。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘
心。不同一所縁。不同一行相。問世第一法。
亦如忍有三品耶。答一相續中則無。多相續
中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中
品。聲聞種性是下品。依六種性。三根説亦
爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中世第一法納息第一之五
云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名
頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若
無諸難便過此山。更至餘山。若有諸難即
還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若
無諸難便進至忍。若有諸難還退住煖。有
説此應名爲下。頂以在最下。順決擇分。煖
法上故。有説此頂應名爲中。以在下煖上
忍中故。尊者妙音作如是説。順決擇分總
有二種。一欲界繋。二色界繋。欲界繋中。下
者名煖。上者名頂。色界繋中。下者名忍。上
者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故
名頂。彼不應作是説。此四皆是。定地修地。
行聖行相。色界法故。應作是説。順決擇分
總有二種。一可退二不可退。可退中下者名
煖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名
世第一法。此於可退順決擇分中勝故名
頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如
是説。欲界名小。以下劣故。此在欲界故
名小量。有説此信應名異量。量謂決定信
順印可。故名爲量。煖是第一頂是第二。此
異於前。故名異量。有説此信應名少量。
以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。
應作是説。此頂但應名小量信。在可退
位樂觀寶故。此中於佛僧生小量信者。
説縁道諦信。於法生小量信者。説縁滅諦
信。問此頂善根具以十六行相。縁四聖諦。
何故此中但説縁滅道諦非苦集耶。答依
勝説故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復
次滅道二諦清淨無垢離過微妙。是可信事。
是生信處。是所歸依。是故偏説。復次滅道
二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極
可欣故。苦集不爾是故不説。復次爲受化
者生信樂故。若佛爲彼説苦集諦。便作是
念。我無始來。爲此鄙劣。煩惱惡行。及所得
果。擾亂逼迫。寧可信樂。若説滅道。便深信
樂。不欲捨離。故於此中。偏説滅道。有説
於佛僧。生小量信者。説縁道諦信。於法生
小量信者。説縁三諦信。以頂具縁四聖諦
故。問縁滅道諦可爾。是可信事。是生信處。
是所歸依。應信樂故。縁苦集諦云何可爾。
煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。
不應於中生信樂故。答信有二種。一者信
可。二者信樂。於滅道諦具二種信。於苦集
諦雖無信樂。而有信可。故縁苦集亦生
於信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者
信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂
信水等是可欣樂故。脇尊者言。爲厭患苦
集故。稱讃滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息
對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼
惱故稱讃舍宅。故於四諦皆可生信。然
於道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。
於隨法行道。具二種信。謂信可彼。信樂彼
故。隨法行者。於隨信行道。＊唯有一信。謂雖
信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。於見
至道。具二種信。見至者於信勝解道。＊唯有
一信。時解脱者。於不時解脱道。具二種信。
不時解脱者。於時解脱道。＊唯有一信。佛於
佛道具二種信。於二乘道＊唯有一信。獨
覺於二道具二種信。於聲聞道＊唯有一
信。聲聞於三道皆具二信。此中尊者。欲令
前義得成立故。復引契經。如世尊爲波羅
衍拏摩納婆説
    若於佛法僧生起微小信
    儒童應知彼名已得頂法
問此頂善根。十六行相。觀四聖諦。何故世
尊。爲摩納婆。説信三寶。答彼於三寶。愚惑
不信。然三寶希有。難可値遇。欲令信解。
故爲説之。有説彼摩納婆爲苦所逼。欲求
出要來詣佛所。説是頌言
    爲苦所逼諸衆生不知出要來詣佛
    ＊唯願爲説除衆患如熱所逼入涼池
出苦之要無過三寶。故佛爲説於三寶信。
有説欲令所化於佛法中深生信重。故佛
爲説於佛法僧生微小信。若佛爲説四聖
諦者。所化有情便作是念。我等何用信重
如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦
爲。若佛爲説佛法僧寶。彼便踊躍深生信
重。有説隨修行者樂別觀故。謂修行者於
煖位中樂別觀蘊。於頂位中樂別觀寶。
於忍位中樂別觀諦。故於頂位説信三
寶。
如世尊告阿難陀言。吾今爲汝等。説頂及
頂墮。謂聖弟子。於五取蘊。起作有爲縁生
法中。思量觀察此是無常苦空無我。彼即於
如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行
解。有見審慮忍。如是名爲頂。問何故世尊。
爲波羅衍拏。説信爲頂。爲諸新學苾芻。
説慧爲頂耶。答佛善知法相。及善知根器。
應爲説者即爲説之。餘無此能故不應問
復次波羅衍拏。住初業地未串習所作。
未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有
所作皆藉他縁。聞他天神讃佛功徳於佛
生信來詣佛所。爾時世尊。依頂等流説信
爲頂。新學苾芻與彼相違。是故爲説頂之
自性。復次佛隨所闕而爲説故。謂波羅衍
拏。有慧闕信故爲彼説信爲頂。新學苾芻
有信闕慧故。爲彼説慧爲頂。復次爲止
諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖
有智慧而闕淨信。無信之慧増長諂曲。爲
止彼諂曲故説信爲頂。新學苾芻是釋迦
種。雖有淨信而闕智慧。無慧之信増長愚
癡爲止彼愚癡故説慧爲頂。復次世尊所
化有利根者。有鈍根者。爲利根者説信爲
頂。爲鈍根者説慧爲頂。如利根鈍根。因
力縁力。内分力外分力。内如理作意力。外從
他聞法力。無癡増相續力。無貪増相續力。應
知亦爾
云何頂墮。乃至廣説。問何故此中。但説頂
墮。不説煖耶答應説而不説者。當知此義
有餘。復次説勝有墮。已顯劣故。謂頂善根
是勝尚退。況煖善根劣而無退。有説不應
詰問。尊者不説煖退因縁。所以者何。契經
説故。謂契經中。但説頂墮。不説煖墮。尊者
依經。而造此論故不應責。有説從頂退
時。生大憂惱。退煖不爾。故不説之。謂如
有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是
思惟。我今永絶貧窮根本。適欲取時忽然還
滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位
中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡
喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利
故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡
趣。故從彼退不大憂惱。有説住頂位時多
諸留難住煖不爾。是故偏説。故如是説。於
三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一
從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極爲留
難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣
生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。
能感欲界諸業煩惱極爲留難。義言行者。
若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身
受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸
業煩惱極爲留難。義言行者若得阿羅漢
果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟
果。有説頂不久住是進退際故。煖位不爾
故不説煖墮。有説住頂位時將獲大利。
猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。
如室路拏二十倶胝九十一劫不墮惡趣。從
頂退時失此大利。故説頂墮。退煖不爾故
不説之
云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正
法。如理作意信佛菩提法。是善説増修妙行。
色無常受想行識無常。善施設苦諦。善施
設集滅道諦。彼於異時。不親近善士不聽
聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破
壞移轉亡失。故名頂墮問何故作此論。答
前雖説頂自性。而未説頂云何得云何捨。
今欲説之故作此論。親近善士者。謂親近
善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。
訶毀流轉。讃歎還滅。順瑜伽法。如理作意
者。謂自内正解信佛菩提法。是善説増修妙
行者。顯信三寶。色無常受想行識無常者。
顯信五蘊。善施設苦諦。善施設集滅道諦
者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施
設道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是
顯示四預流支。是名得頂。問佛爲何等所
化有情。於頂位中顯示三寶。復爲何等顯
示五蘊。又爲何等顯示四諦。答爲愚寶者
顯示三寶。爲愚蘊者顯示五蘊。爲愚諦者
顯示四諦。復次爲初業者顯示三寶。爲已
＊串習者顯示五蘊。爲已超作意者顯示四
諦。復次爲鈍根者顯示三寶。爲中根者顯
示五蘊。爲利根者顯示四諦。復次爲疑行
者顯示三寶。爲我慢行者顯示五蘊。爲諸
邪見損覺慧者顯示四諦。有作是説。爲樂
廣者顯示三寶。爲樂略者顯示四諦。爲樂
廣略者顯示五蘊。是名三種所爲差別。已
説得頂。云何捨頂。彼於異時者。謂彼散亂
時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞
正法者。謂作意聽聞非理所引。讃歎流轉
訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂
自内邪解於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡
失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退
沒破壞移轉亡失
此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引
契經爲證。如佛即爲波羅衍拏摩納婆
説
    若人於如是三法而退失
    我説彼等類應知名頂墮
問何等名爲頂墮自性。答頂墮自性是不成
就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有説信時
名得頂不信時名頂墮。如是則説。不信爲
頂墮自性。有説諸煩惱纒。能令頂墮。如是
則説諸染汚法。爲頂墮自性。有説若法隨
順退彼法。名頂墮。如是則説一切法爲頂
墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。増上縁
故。譬喩者言。此但假説無實自性。謂相續
中。先成就頂。今時退失。説爲頂墮。如何求
覓頂墮自性。如人有財名爲富者。若賊劫
去即名貧人。他問汝貧以何爲性。彼答我
昔多有珍財。今被劫去＊唯名貧者。當有
何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便
露形。他問汝今露形以何爲性。彼答我先有
衣。今賊奪去＊唯露形住。當有何性。又
如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何爲
性。彼答我衣本完今已破壞。＊唯名衣破。當
有何性。如是行者先成就頂今時退失。
説名頂墮無別自性。評曰初説爲善。此即
攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相
應行有多種故
云何煖乃至廣説。問何故名煖。答智於境
轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名爲
煖。猶如鑚火。上下相依有火。煖生能燒薪
等。有説諸有相依故。有墮有智煖生。能令
諸有皆悉萎悴。故名爲煖。猶如夏時聚花
爲𧂐。花生煖氣還自＊萎悴。又如夏時積
聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有説諸蘊相
依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。
故名爲煖。如竹 &T033759;

等相摩煖生。能燒彼林
令爲灰燼。尊者妙音作如是説。依求解脱
有善根生。是聖道日前行前相。故名爲煖。
如日將出明相先現。復次依求解脱有善
根生。是聖道火前行前相。故名爲煖。如火
將然烟爲前相
云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。
即信名愛。故名信愛。於正法中。有信愛者。
説縁道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。説縁
滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。縁四
聖諦。何故此中。但説縁滅道諦非苦集耶。
答依勝説故。謂四諦中滅道是勝。出生死
故。餘如頂中廣説。有説於正法中。有信愛
者。説縁三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。
説縁滅諦信。以煖具縁四聖諦故。問縁滅
道諦可爾是可信事。是生信處。是所歸依。
應信愛故。縁苦集諦。云何可爾。煩惱惡行
及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中
生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信
愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無
信愛而有信可。故縁苦集亦生於信。餘廣
説如頂。問諸於正法毘奈耶中。有少信愛
者。彼皆得煖耶。答不爾。所以者何。煖是色
界定地修地。十六行相所攝善根。此中説有
如是信愛。非餘信愛故言不爾
此中尊者。引經爲證。如世尊爲馬師井宿
二苾芻説。此二愚人。離我正法及毘奈耶。
譬如大地去虚空遠。此二愚人。於我正法
毘奈耶中。無少分煖。此經文句。雖已隱沒。
而作論者以願智力引之爲證。問此煖善
根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分
耶。答此於所餘順決擇分。最微小故得少分
名。有説此於正法毘奈耶中。觀事不共微小
善根。後邊生故説名少分。問諸有未得煖
善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以
者何。世尊所化。總有三種。一於佛法有意
樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。
此二苾芻於佛正法。全無意樂故佛訶擯。
諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。
有説此二苾芻捨離親愛歸佛出家。然於
正法毘奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶
擯。非餘未得煖善根者。即彼經中。世尊先
告馬師井宿二苾芻言。吾當爲汝説四句
法。汝欲知不當恣汝意。二苾芻言。我今
何用知尊法爲。問此中何者是四句法。
有説四聖諦是。所以者何。彼不見諦造惡
行故。有説四念住是。所以者何。彼由顛
倒造惡行故。有説四正斷是。所以者何。
彼由懈怠造惡行故。有説四神足是。所
以者何。彼闕勝徳造惡行故。有説四聖種
是。所以者何。彼貪利養造惡行故。有説四
沙門果是。所以者何。彼實未得四沙門果。
而稱我得造惡行故。有説四無量是。所
以者何。彼由貪瞋嫉妬増上。造惡行故。
有説四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱増
上造惡行故。有説四善巧是謂界善巧。處
善巧。縁起善巧。處非處善巧。所以者何。
彼愚因果造惡行故。有説即四種順決擇
分善根是。所以者何。佛説彼二人無少分
煖故。有説即増一阿笈摩中。四法迹是。一
無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正
定法迹。有説即雜阿笈摩中。四句法是。如
彼頌言
    賢聖法中善言最二常愛言遠不愛
    三常實言離虚誑四常法言遠非法
如是説者。四聖諦是。彼愚諦理背聖教
故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣
彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼
無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來
擧手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自
行邪行。以自損壞非我過也。有説爲止
釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量
釋種生不信心。云何義成。於自親族心
懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。
由佛以法而恣彼意。是諸釋種不信心息。
有説爲止外道誹謗業故。若不以法而恣
彼者。無量外道便誹謗言。云何名爲得大
悲者。若諸弟子隨順恭敬便爲説法。若諸
弟子違逆不敬則不教化。由佛以法而恣
彼意。是諸外道誹謗便息。有説令彼證知
過在己故。佛以軟語而責彼言。汝本及今
恒造惡行。我常教化都不信受。今復爲汝
欲説法要。汝言何用知尊法爲。汝之過失
汝自爲證。有説令彼後時種善根故。佛知
彼二。今雖不能受我正法。而命終已生龍
趣中。便自憶念昔大悲者。恣我正法而我
不受。今生惡趣受諸苦惱。由此便起悔倶
善根。以此因縁速脱惡趣。有説爲護佛
法令不壞故。佛知彼二。從此命終當生
龍趣。劇苦所逼作是念言。我從何沒來生
於此。即自憶念從人中來。復自念言。昔作
何業。便自觀見昔曾出家不能正行墮在
此處。次作是念佛不化我故令我今生此
惡處。便起瞋恨欲來人中。破窣堵波壞
僧伽藍。殺諸苾芻苾芻尼等。令如來法殄滅
無餘。當於爾時佛神力故。有如求像住立
其前。而告之言。馬師井宿。吾當爲汝説四
句法。汝欲知不當恣汝意。時二毒龍即便
自憶。昔佛亦作如是告我。我時不受是我
自咎非如來過。由此因縁瞋纒遂息。生大
慚愧護持佛法。由如是等種種因縁。佛以
正法而恣彼意。問何故二人作如是説我
今何用知尊法爲。答彼二自知造諸惡行。
非正法器故説是言。彼自思惟於生天論。
我尚非器況極微細解脱論耶。有説彼二自
知。數犯禁戒。惡行煩惱。損壞相續。焦塼瓦等
可令生芽。我等聞法生解脱＊芽。無有是
處故作是説。我今何用知尊法爲。有説彼
二自知。造作増長惡趣定業故作此言。有
説彼二身中惡相現故。謂彼自見於十指端
有十道水將欲流出。便作是念我等決定
當生龍中。於如是時。何用更知世尊正法。
故作是説何用知爲。有説佛記彼二。已種
獨覺菩提善根。於當來世定成獨覺。彼作
是念我等現世。終不能入正性離生得果
漏盡。故作是説。我今何用知尊法爲
由此世尊復作是説。此二愚人。離我正法
及毘奈耶。譬如大地去虚空遠。此二愚人。
於我正法毘奈耶中無少分煖。若諸弟子能
以財食供給其師。而共住者。尚不應以麁
言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違
戻語耶。問有多種毘奈耶。謂時毘奈耶。方
毘奈耶。種性毘奈耶。家毘奈耶。明毘奈耶。
罰罪毘奈耶。犯毘奈耶。聖毘奈耶。貪毘奈
耶。瞋毘奈耶。癡毘奈耶。此中意説何毘奈耶。
有作是説。此中説罰罪毘奈耶。或有説者。
此中説犯毘奈耶。復有説者。此中説聖毘
奈耶。如是説者。此中説貪瞋癡毘奈耶。問何
故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍
之與煖但説自性。答是作論者。意欲爾故。
隨彼意欲而作此論。或略或廣不應徴詰。
復次如以七門分別世第一法亦應以七
門分別餘三。如西方尊者以十七門。總分
別四種順決擇分。此亦應爾。總以七門分
別四種。而不爾者。當知此是有餘之説。復
次世第一法。微細難見難可覺知。以不
分明不現見故。七門分別。餘三不爾故略
説之。復次世第一法。多諸誹謗。故以七門
分別遮止。餘三不爾故略分別。復次世第
一法。唯一刹那。其相難了須廣分別。餘三
相續故略説之
如是四種順決擇分。謂煖頂忍世第一法。問
如是四種自性云何。答皆以五蘊爲其自
性。尊者妙音作如是説。順決擇分有欲界
繋。有色界繋。欲界繋中下者名煖。上者名
頂。此二自性＊唯有四蘊。欲界中無隨轉色
故。色界繋中下者名忍。上者名爲世第一
法。此二自性皆具五蘊。色界中有隨轉色
故。如是説者。此四善根皆是色界。定地修
地。行聖行法故四自性皆具五蘊。問若此
四種。皆色界繋。云何建立四種別耶。答此
四善根。雖同色界。而有可動。有不可動。
有有留難。有無留難。有可斷有不可斷。
有可慮有不可慮。有可退有不可退。諸可
動有留難。可斷可慮可退。中下者名煖。上
者名頂。諸不可動無留離。無斷無慮不可
退。中下者名忍。上者名爲世第一法。故此
四種雖同色界繋。五蘊爲自性而有差別。
如説自性。我物自體相分。本性亦爾。已説
自性當説所以。問此何故名順決擇分。答
決擇者。謂聖道。如是四種。是順彼分。順
彼分中。此四最勝。是故名爲順決擇分。即
此四種亦名行諦。亦名修治。亦名善根。
行諦者。謂以無常等十六行相遊歴四諦
故。修治者。謂爲求聖道修治身器除去穢
惡引起聖道故。猶如農夫爲求子實。修
治田地除去穢草此亦如是。善根者。謂聖
道涅槃。是眞實善。此四與彼爲初基本。爲
安足處故名爲根。問此四善根。爲有幾品。
答總有三品。謂下中上。煖是下品。頂是中
品。忍及世第一法是上品。有説煖有二品。
謂下下下中。頂有三品。謂下上中下中中。忍
有三品。謂中上上下上中。世第一法＊唯一
品謂上上。若以三品攝之。煖＊唯下品。頂下
中品。忍中上品。世第一法。＊唯是上品。尊者
妙音説曰。煖有三品。頂有六品。忍有八品。
世第一法＊唯上上品。若以三品攝之。煖
＊唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法＊唯
是上品。尊者覺天説曰。煖有三品。謂下下下
中下上。頂有三品。謂中下中中中上。忍有
二品。謂上下上中。世第一法。＊唯一品謂上
上。若以三品攝之如初説。尊者世友説曰。
煖有三品。謂下下下中下上。頂有二品。謂
中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世
第一法＊唯一品謂上上。若以三品攝之。煖
＊唯下品。頂＊唯中品。忍中上品。世第一法＊唯
是上品。問此四善根有何差別。答所説品異。
即是差別。復次名亦差別。謂此名煖。乃至
此名世第一法。復次念住。爲等無間名煖。
煖爲等無間名頂。頂爲等無間。名忍。忍
爲等無間。名世第一法。如等無間無間趣
入。加行亦爾。復次樂別觀蘊名煖。樂別觀
寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發生世第
一法。復次煖止縁諦下愚。頂止縁諦中愚。忍
止縁諦上愚。由此發生世第一法。復次煖
止縁諦麁愚。頂止縁諦中愚。忍止縁諦細
愚。由此發生世第一法。復次煖生縁諦下
明。頂生縁諦中明。忍生縁諦上明。由此發
生世第一法。復次煖生縁諦麁明。頂生縁諦
中明。忍生縁諦細明。由此發生世第一法。
如生明生信亦爾。是謂差別
順決擇分善根中。煖亦得亦捨。得者由加行
故。捨者或由退故。或由越界地故。或由
捨衆同分故。捨此煖已。亦作無間業。亦
斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
作決定因。謂得煖者。如呑鉤魚。已得決定
涅槃法故。頂亦得亦捨。得者由加行故。捨
者或由退故。或由越界地故。或由捨衆同
分故。捨此頂已。亦作無間業。亦墮惡趣。
復有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾
天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。伽
他所説。當云何通。如説
    愚夫衆所識是名爲失利
    白法皆滅壞應知從頂墮
此頌世尊。爲天授説。是則天授。從頂退已。
而斷善根。云何乃言。捨此頂已。必不斷善。
答依未得退説頂墮言。提婆達多。已修得
煖。不久得頂。著名利故還退失煖。復斷
善根於頂應得而不得故。説名頂墮非已
得退。有作是説。世尊如頂於佛作惡。而
墮惡趣。故名頂墮。有餘師説。佛法如頂。
彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦
捨。得者由加行故。捨者或由越界地故。或
由捨衆同分故。不由退故。復有何勝利。
謂畢竟不退。不作無間業。不墮惡趣。世第
一法。亦得亦捨。得者由加行故。捨者由越
界地故。不由退故。亦不由捨衆同分故。
復有何勝利。能爲等無間。入正性離生。有
餘師説。煖亦得亦捨如前説。捨此煖已。亦
作無間業。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
作決定因。及能畢竟不斷善根。若爾天授
應未得煖。彼起邪見斷善根故。頂亦得
亦捨如前説。捨此頂已亦墮惡趣。復有
何勝利。不作無間業。忍亦得亦捨如前説。
復有何勝利。畢竟不退。不墮惡趣。不執
著我。問若爾鄔波離室利毱多。指鬘諦語等。
應未得忍。彼執有我。抗拒佛故。答彼
欲論議。假立有我。實不執著。世第一法。得
捨等事。皆如前説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中世第一法納息第一之六
西方尊者以十七門分別此四如彼頌言
    意趣依因所縁果等流異熟及勝利
    行相二縁慧界定尋等根心退爲後
問煖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂
從布施。乃至七處善。皆以迴向解脱。是其意

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