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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0020a01: 別與何相應。今欲分別。如已知人所居宅
T1545_.27.0020a02: 等。而未知彼朋友伴侶。此亦如是。故作斯
T1545_.27.0020a03: 論。有作是説。雖已顯示世第一法通在三
T1545_.27.0020a04: 地。而未説彼通在六地。今顯彼與三根相
T1545_.27.0020a05: 應。欲令知彼通在六地。分明現見如掌中
T1545_.27.0020a06: 果。由是因縁故作此論。世第一法。當言樂
T1545_.27.0020a07: 根相應。喜根相應。捨根相應耶。答應言或
T1545_.27.0020a08: 樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
T1545_.27.0020a09: 彼非欲界繋。即知不與憂苦相應。是故唯
T1545_.27.0020a10: 依三根作論。雖總説彼三根相應。而未
T1545_.27.0020a11: 顯示相應差別。故應復説差別之相。云何
T1545_.27.0020a12: 樂根相應。答若依第三靜慮。入正性離生。
T1545_.27.0020a13: 彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
T1545_.27.0020a14: 或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除樂
T1545_.27.0020a15: 根。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
T1545_.27.0020a16: 轉色。心不相應行。今且説餘心心所法。故
T1545_.27.0020a17: 説彼與樂根相應。云何喜根相應。答若依
T1545_.27.0020a18: 初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然
T1545_.27.0020a19: 初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
T1545_.27.0020a20: 喜根相應者。謂除喜根。餘心心所法。不相
T1545_.27.0020a21: 應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
T1545_.27.0020a22: 説餘心心所。故説彼與喜根相應。云何
T1545_.27.0020a23: 捨根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離
T1545_.27.0020a24: 生。彼所得世第一法。問何故不説靜慮中
T1545_.27.0020a25: 間。答此文應作是説。若依未至靜慮中間
T1545_.27.0020a26: 第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
T1545_.27.0020a27: 而不爾者。有何意耶。答已説未至應知。
T1545_.27.0020a28: 亦説靜慮中間。所以者何。以未至聲亦
T1545_.27.0020a29: 顯彼故。倶是未至根本地故。如大種蘊説。
T1545_.27.0020b01: 大種依何定滅。答依四或未至故。然此三
T1545_.27.0020b02: 地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
T1545_.27.0020b03: 應者。謂除捨根。餘心心所法。不相應者。謂
T1545_.27.0020b04: 即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説彼
T1545_.27.0020b05: 餘心心所。故説彼與捨根相應。問頗有世
T1545_.27.0020b06: 第一法。不與樂根喜根捨根相應耶。答有。
T1545_.27.0020b07: 謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有世第一
T1545_.27.0020b08: 法是相應法。而不與樂喜捨根相應耶。答
T1545_.27.0020b09: 有。謂即三根。以彼不與自性他性根相應
T1545_.27.0020b10:
T1545_.27.0020b11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四
T1545_.27.0020b12:
T1545_.27.0020b13:
T1545_.27.0020b14:
T1545_.27.0020b15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
T1545_.27.0020b16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0020b17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0020b18:   雜蘊第一中世第一法納息第一之四
T1545_.27.0020b19: 世第一法。當言一心多心耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0020b20: 何故作此論。答雖已説彼相應差別。而未
T1545_.27.0020b21: 顯示現前多少。今欲顯示唯一刹那。故
T1545_.27.0020b22: 作斯論。復次爲欲遮遣他宗義故。如分別
T1545_.27.0020b23: 論者執。世第一法。相續現前。彼説相續總
T1545_.27.0020b24: 有三種。一時相續。二生相續。三相似相續。
T1545_.27.0020b25: 世第一法。雖無前二。而有後一。今欲遮遣
T1545_.27.0020b26: 彼所執義。顯世第一法唯一念現前。復次爲
T1545_.27.0020b27: 令疑者得決定故。謂先已説。若心心所法。
T1545_.27.0020b28: 爲等無間入正性離生。是謂世第一法。勿
T1545_.27.0020b29: 有生疑。如心所法既有多種心亦應然。
T1545_.27.0020c01: 爲令彼疑得決定故。顯心所法雖有多
T1545_.27.0020c02: 種而心唯一。由此因縁。故作斯論。世第一
T1545_.27.0020c03: 法當言一心多心耶。答應言一心。問如前
T1545_.27.0020c04: 已説。未來修者。亦得名爲世第一法。是則
T1545_.27.0020c05: 此法應有多心。而言一心斯有何意。答此
T1545_.27.0020c06: 中但説現在前者故言一心。問今於此中
T1545_.27.0020c07: 何故不説未來修者。答應説而不説者。當
T1545_.27.0020c08: 知此義有餘。此中復有多復次釋。前已説
T1545_.27.0020c09: 故今不説之。雖説一心而未釋義。何故
T1545_.27.0020c10: 此法非多心耶。非但有言義則可了。答從
T1545_.27.0020c11: 此心心所法無間。不起餘世間心唯起出
T1545_.27.0020c12: 世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第
T1545_.27.0020c13: 二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
T1545_.27.0020c14: 即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘
T1545_.27.0020c15: 世間心者。爲劣爲等爲勝。無有是處。爲
T1545_.27.0020c16: 分別故假設斯問。劣等勝者。對前刹那。但
T1545_.27.0020c17: 有三故。若當劣者。應不能入正性離生。何
T1545_.27.0020c18: 以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰
T1545_.27.0020c19: 退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以
T1545_.27.0020c20: 勝進増盛勇猛堅固之道。能入正性離生
T1545_.27.0020c21: 故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。
T1545_.27.0020c22: 先以此類道。不能入正性離生故。謂此初
T1545_.27.0020c23: 後品類。相似如初刹那。有障礙有留離。無
T1545_.27.0020c24: 力故。不能入正性離生。後諸刹那亦
T1545_.27.0020c25: 應如是如初刹那。不能無間引起聖道。後
T1545_.27.0020c26: 諸刹那亦應如是。品類同故。則應究竟不
T1545_.27.0020c27: 能證入正性離生。如是應無解脱出離。
T1545_.27.0020c28: 若當勝者。先應非世第一法。後方是世第
T1545_.27.0020c29: 一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問
T1545_.27.0021a01: 先者既非世第一法。爲是何法。答是増上
T1545_.27.0021a02: 忍。問何故見道唯勝加行無間。引生於修
T1545_.27.0021a03: 道。中引生聖道。通劣等勝。答以見道是未
T1545_.27.0021a04: 曾得道。要多功用。加行作意。方能現前。是
T1545_.27.0021a05: 故唯勝加行。引起修道。既是本曾得道。
T1545_.27.0021a06: 不多功用。加行作意而現在前。故劣等勝皆
T1545_.27.0021a07: 能引起。然世第一法。與第一法。爲因縁増
T1545_.27.0021a08: 上縁。因縁者有三因。謂相應因。倶有因。同
T1545_.27.0021a09: 類因。此是總説。若別説者。過去與過去爲
T1545_.27.0021a10: 二因。謂相應倶有。與未來爲一因。謂同類。
T1545_.27.0021a11: 未來與未來爲二因。謂相應倶有。現在與
T1545_.27.0021a12: 現在爲二因。謂相應倶有。與未來爲一因。
T1545_.27.0021a13: 謂同類増上縁者。謂不礙生及唯不障
T1545_.27.0021a14: 世第一法。當言退不退耶。乃至廣説。問何
T1545_.27.0021a15: 故作此論。答雖已説彼一心非多。而未分
T1545_.27.0021a16: 別爲退不退。今欲分別故作此論。復次爲
T1545_.27.0021a17: 止他宗顯正義故。謂或有執。世第一法亦
T1545_.27.0021a18: 有退者。爲止彼意。顯示此法決定不退故
T1545_.27.0021a19: 作斯論。世第一法當言退不退耶。答應言
T1545_.27.0021a20: 不退。雖有此説應更顯示不退因縁。非但
T1545_.27.0021a21: 有言義便顯了。何故此法定不退耶。答世第
T1545_.27.0021a22: 一法。隨順諦趣向諦臨入諦。此彼中間。無
T1545_.27.0021a23: 容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。
T1545_.27.0021a24: 問云何名爲隨順諦。趣向諦。臨入諦耶。有
T1545_.27.0021a25: 説此中現觀説名爲諦。謂世第一法。隨順
T1545_.27.0021a26: 現觀。趣向現觀。臨入現觀。有説此中道諦
T1545_.27.0021a27: 説名爲諦。謂世第一法。隨順道諦。趣向道
T1545_.27.0021a28: 諦。臨入道諦。有説此中見道説名爲諦。謂
T1545_.27.0021a29: 世第一法。隨順見道。趣向見道。臨入見道。
T1545_.27.0021b01: 有説此中苦諦説名爲諦。謂世第一法。隨
T1545_.27.0021b02: 順苦諦。趣向苦諦。臨入苦諦。有説此中苦
T1545_.27.0021b03: 法智忍名諦。謂世第一法。隨順苦法智忍。
T1545_.27.0021b04: 趣向苦法智忍。臨入苦法智忍。然於此中。
T1545_.27.0021b05: 隨順有二。一趣向隨順。二臨入隨順。世第一
T1545_.27.0021b06: 法。於苦法智忍。具二隨順。爲等無間縁。引
T1545_.27.0021b07: 生彼故。此彼中間。無容得起不相似心
T1545_.27.0021b08: 者。謂此世第一法。彼苦法智忍中間。無容
T1545_.27.0021b09: 得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦
T1545_.27.0021b10: 現觀者。謂令苦法智忍不得現前。問世第
T1545_.27.0021b11: 一法。既是有漏與無漏心。可不相似。何故
T1545_.27.0021b12: 乃説有漏墮有心名不相似。無漏斷有心
T1545_.27.0021b13: 名相似耶。答世第一法。厭惡有漏。趣向無
T1545_.27.0021b14: 漏。故説有漏名不相似。無漏名相似。背此
T1545_.27.0021b15: 向彼故。猶如有人爲自親里之所苦惱。依
T1545_.27.0021b16: 附他人以爲救護。於自親里作他人想。於
T1545_.27.0021b17: 他人處作親里想。此亦如是。復有説者。世
T1545_.27.0021b18: 第一法。以與苦法智忍同辦一事。謂捨異
T1545_.27.0021b19: 生性等。故説有漏。名不相似。無漏名相似。
T1545_.27.0021b20: 同辦一事故。爲於前義。乃至愚夫。亦能解
T1545_.27.0021b21: 了。故説現喩。譬如壯士。渡河*渡谷*渡
T1545_.27.0021b22: 山*渡崖。中間無能迴轉。彼身還至本處。
T1545_.27.0021b23: 或往餘處。先所發起。増上身行未至所趣。
T1545_.27.0021b24: 必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦趣
T1545_.27.0021b25: 向諦。臨入諦。此彼中間無容得起不相似
T1545_.27.0021b26: 心。令不得入聖諦現觀。此中*渡河者。
T1545_.27.0021b27: 謂從此岸往趣彼岸。*渡谷者。謂從此邊
T1545_.27.0021b28: 往趣彼邊*渡山者。謂從此峯往趣彼峯。
T1545_.27.0021b29: *渡崖者。謂從高趣下。或如有人。從屋
T1545_.27.0021c01: &T019551;墮。未至地頃。便起是心。我當騰踴却
T1545_.27.0021c02: 還本處。彼如意不無如是事。假使彼人。
T1545_.27.0021c03: 或以神力。或以呪術。或以藥物。還至本處。
T1545_.27.0021c04: 可有是事。然從世第一法。未至苦法智忍。
T1545_.27.0021c05: 中間能起不相似心。令不得入聖諦現觀。
T1545_.27.0021c06: 無有是處爲令此義轉得明了。故今復擧
T1545_.27.0021c07: 第二現喩。如贍部洲有五大河。一名殑伽。
T1545_.27.0021c08: 二名閻母那。三名薩落瑜。四名阿氏羅筏
T1545_.27.0021c09: 底五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大
T1545_.27.0021c10: 海。臨入大海。中間無能迴轉。彼流還至
T1545_.27.0021c11: 本處。或往餘處。彼決定能流入大海。世第
T1545_.27.0021c12: 一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。
T1545_.27.0021c13: 彼此中間。無容得起不相似心。令不得
T1545_.27.0021c14: 入聖諦現觀。問前喩今喩。有何差別。又前
T1545_.27.0021c15: 於義。有何不盡而更須説第二喩耶。有
T1545_.27.0021c16: 説。二喩於義無別。欲令前喩所顯義理轉
T1545_.27.0021c17: 復増明。故説今喩。有説。二喩亦有差別。前
T1545_.27.0021c18: 喩爲遮不如理事。後喩爲顯如理事故。
T1545_.27.0021c19: 復次前以内分具足爲喩後以外分具足
T1545_.27.0021c20: 爲喩。復次前喩爲止内分留難。後喩爲止
T1545_.27.0021c21: 外分留難。如五大河流入大海。無能迴彼
T1545_.27.0021c22: 還至本處。謂令還入無熱惱池。無能轉彼
T1545_.27.0021c23: 往趣餘處。謂使傍流或左或右。前喩迴轉准
T1545_.27.0021c24: 此應知。彼五大河未入海頃。頗有能令不
T1545_.27.0021c25: 入海不。無如是事。假使有人。或以神力。
T1545_.27.0021c26: 或以呪術。或以藥物。令至本處。可有是
T1545_.27.0021c27: 事。然世第一法。未至苦法智忍。中間能起
T1545_.27.0021c28: 不相似心。令不得入聖諦現觀。無有是
T1545_.27.0021c29: 處。尊者造此發智論時。住在東方。故引
T1545_.27.0022a01: 東方。共所現見。五河爲喩。而實於此贍部
T1545_.27.0022a02: 洲中。有四大河眷屬各四。隨其方面流趣
T1545_.27.0022a03: 大海。謂即於此贍部洲中。有一大池名無
T1545_.27.0022a04: 熱惱。初但從彼出四大河。一名殑伽。二名
T1545_.27.0022a05: 信度三名縛芻。四名私多。初殑伽河。從池
T1545_.27.0022a06: 東面金象口出。右遶池一匝流入東海。次
T1545_.27.0022a07: 信度河。從池南面銀牛口出。右遶池一匝
T1545_.27.0022a08: 流入南海。次縛芻河。從池西面吠琉璃馬
T1545_.27.0022a09: 口出。右遶池一匝流入西海。後私多河。從
T1545_.27.0022a10: 池北面頗胝迦師子口出。右遶池一匝流入
T1545_.27.0022a11: 北海。殑伽大河。有四眷屬。一名閻母那。二
T1545_.27.0022a12: 名薩*落瑜。三名阿氏羅筏底。四名莫醯。信
T1545_.27.0022a13: 度大河。有四眷屬。一名毘&MT05280;奢。二名藹羅
T1545_.27.0022a14: 筏底。三名設呾荼盧。四名毘呾婆多。縛芻
T1545_.27.0022a15: 大河。有四眷屬。一名筏刺弩。二名吠呾刺
T1545_.27.0022a16: 尼。三名防奢。四名屈惷婆。私多大河。有四
T1545_.27.0022a17: 眷屬。一名薩梨。二名避魔。三名捺地。四名
T1545_.27.0022a18: 電光。如是且説有大名者。然四大河。一一
T1545_.27.0022a19: 各有五百眷屬。并本合有二千四河。隨其
T1545_.27.0022a20: 方面流趣大海。如是所説。二千四河未入
T1545_.27.0022a21: 海頃。頗有能令不入海不。無如是事。假
T1545_.27.0022a22: 使有人。或以神力。或以呪術。廣説乃至。令
T1545_.27.0022a23: 不得入聖諦現觀。無有是處
T1545_.27.0022a24: 復次世第一法。與苦法智忍作等無間縁。
T1545_.27.0022a25: 無有一法速疾迴轉過於心者。可於爾時
T1545_.27.0022a26: 能作障礙令不得入聖諦現觀。是故此法
T1545_.27.0022a27: 決定不退。此中復次難釋如前。謂此前文但
T1545_.27.0022a28: 是方便開縱論道。今所説者乃是根本遮奪
T1545_.27.0022a29: 論道故。應言復次及如本文説。此中意説。
T1545_.27.0022b01: 世第一法。與苦法智忍。作等無間縁。此正
T1545_.27.0022b02: 滅位取果與果。彼苦法智忍次必現前。若法
T1545_.27.0022b03: 與彼法爲等無間縁。正滅位中取果與果。
T1545_.27.0022b04: 若法若有情若呪術。若藥物若佛若獨覺。若
T1545_.27.0022b05: 到彼岸。諸聲聞等。能作障礙。使第二念不
T1545_.27.0022b06: 現前者。無有是處。此中所言。無有一法
T1545_.27.0022b07: 速疾迴轉過於心者。應知即是苦法智忍相
T1545_.27.0022b08: 應之心。此心必定速疾現前。無有餘法速疾
T1545_.27.0022b09: 迴轉過於此故。如世尊説苾芻當知。我不
T1545_.27.0022b10: 見一法速疾迴轉猶如心者。乃至廣説。彼
T1545_.27.0022b11: 契經文。如後定蘊當廣分別。以佛説心速
T1545_.27.0022b12: 疾迴轉過餘法故。世第一法無間刹那。苦法
T1545_.27.0022b13: 智忍必現在前。是故此法決定不退
T1545_.27.0022b14: 於此義中復有分別。問何縁世第一法定不
T1545_.27.0022b15: 退耶。答加行廣大故。安足堅牢故。加行廣大
T1545_.27.0022b16: 者。謂彼所習施戒聞思修所成善。悉以迴向
T1545_.27.0022b17: 解脱涅槃心無所著。施者即是莊嚴心施。戒
T1545_.27.0022b18: 者即是別解脱戒。聞所成者。謂於聖教決
T1545_.27.0022b19: 擇文義思所成者。謂不淨觀持息念。念住三
T1545_.27.0022b20: 義觀七處善。修所成者。謂煖頂下中忍。安足
T1545_.27.0022b21: 堅牢者謂増上忍。由世第一法。加行廣大。安
T1545_.27.0022b22: 足堅牢。故定不退。復次以此法後總證三
T1545_.27.0022b23: 界見所斷斷。非於三界見所斷斷有還退
T1545_.27.0022b24: 者。是故不退。復次以此法後總證非想非
T1545_.27.0022b25: 非想地見所斷斷。非於非想非非想地見所
T1545_.27.0022b26: 斷斷有還退者。是故不退。復次以此法後
T1545_.27.0022b27: 必起忍智。非於忍智有還退者。是故不
T1545_.27.0022b28: 退。復次以此法後必起見道以爲重鎭決
T1545_.27.0022b29: 定無有退。見道者是故不退。問因論生論。
T1545_.27.0022c01: 何縁見道定不退耶。答以彼見道是速疾道
T1545_.27.0022c02: 無留難道。非中起道是故不退。復次以彼
T1545_.27.0022c03: 行者墮在見道。大法駃流爲流&T023738;激無
T1545_.27.0022c04: 容可退。其心慢緩方可退故。如人墮在山
T1545_.27.0022c05: 谷暴流。爲流所*&T023738;無得暫住。行者亦爾
T1545_.27.0022c06: 是故不退。復次退者多起煩惱現前。住見
T1545_.27.0022c07: 道時無覆無記。有漏善心尚不得起。何況
T1545_.27.0022c08: 得起煩惱之心。是故不退。復次以住見道。
T1545_.27.0022c09: 總證三界見所斷斷。非於三界見所斷斷
T1545_.27.0022c10: 有還退者。是故不退。復次以住見道總證
T1545_.27.0022c11: 非想非非想地見所斷斷。非於非想非非想
T1545_.27.0022c12: 地見所斷斷有還退者。是故不退。復次若
T1545_.27.0022c13: 從見道有還退者。應見諦已還不見諦。
T1545_.27.0022c14: 應得果已還不得果。應現觀已還不現觀。
T1545_.27.0022c15: 應入正性離生已。還不入正性離生。應
T1545_.27.0022c16: 成聖者已還作異生。應住定聚已還住不
T1545_.27.0022c17: 定聚。勿有如是衆多過失。是故見道決定
T1545_.27.0022c18: 不退。有作是説。以此善根唯一刹那。無
T1545_.27.0022c19: 有能退半刹那者。是故不退。或有説者。以
T1545_.27.0022c20: 此善根似無間道。非住無間道可有退者。
T1545_.27.0022c21: 是故不退。復有説者。以此善根是順勝分。
T1545_.27.0022c22: 非住順勝分可有退者。是故不退。然有三
T1545_.27.0022c23: 種順決擇分。一順退分。二順住分。三順勝分。
T1545_.27.0022c24: 謂順退者。名順退分。若順住者。名順住分
T1545_.27.0022c25: 勝進者。名順勝分。煖具三種。頂亦具
T1545_.27.0022c26: 三。有説。唯二除順住分。以頂位是進退際
T1545_.27.0022c27: 故。忍亦有二。除順退分。世第一法。唯順勝
T1545_.27.0022c28: 分。是故此位定無退理。問此中三分。一切皆
T1545_.27.0022c29: 是順決擇分善根所攝。與後定蘊所説四分
T1545_.27.0023a01: 有何差別。答所依各異。謂此但依隨順見
T1545_.27.0023a02: 道。總立一種順決擇分。於中義別復開三
T1545_.27.0023a03: 種。後定蘊中。總依有漏修所成善。建立四
T1545_.27.0023a04: 分。若順退者。名順退分。若順住者。名順住
T1545_.27.0023a05: 分。若順*勝進者。名順勝進分。若順聖道者。
T1545_.27.0023a06: 名順決擇分。是故此彼所依各異
T1545_.27.0023a07: 問頗有世第一法。縁有所縁法耶。縁無所
T1545_.27.0023a08: 縁法耶。縁有所縁法。亦縁無所縁法耶。非
T1545_.27.0023a09: 縁有所縁法。亦非縁無所縁法耶。答有
T1545_.27.0023a10: 縁有所縁法者。謂若世第一法。縁心心所
T1545_.27.0023a11: 法。縁無所縁法者。謂若世第一法。縁色心
T1545_.27.0023a12: 不相應行。縁有所縁法。亦縁無所縁法者。
T1545_.27.0023a13: 謂若世第一法。縁心心所法。及縁色心不相
T1545_.27.0023a14: 應行。非縁有所縁法。亦非縁無所縁法者。
T1545_.27.0023a15: 謂隨心轉色。及隨心轉心不相應行。世第一
T1545_.27.0023a16: 法。問頗有住一刹那頃。當得縁有所縁法。
T1545_.27.0023a17: 世第一法耶。縁無所縁法。世第一法耶。縁
T1545_.27.0023a18: 有所縁法。亦縁無所縁法。世第一法耶。非
T1545_.27.0023a19: 縁有所縁法。亦非縁無所縁法。世第一法
T1545_.27.0023a20: 耶。答有。謂住増上忍時。當得如上所説四
T1545_.27.0023a21: 句。世第一法。問頗有住一刹那頃。當得世
T1545_.27.0023a22: 第一法非彼所縁耶。當得彼所縁非世第
T1545_.27.0023a23: 一法耶。當得世第一法及彼所縁耶。不當
T1545_.27.0023a24: 得世第一法。及彼所縁耶。答有。住増上忍
T1545_.27.0023a25: 時。應作此四句。且依未至定。入正性離生
T1545_.27.0023a26: 者。住増上忍時。當得世第一法。非彼所
T1545_.27.0023a27: 縁者。謂未至定所攝。世第一法中。除縁當
T1545_.27.0023a28: 現在前。所依世第一法。諸縁所餘境。世第一
T1545_.27.0023a29: 法。當得彼所縁。非世第一法者。謂上五
T1545_.27.0023b01: 地所攝。世第一法中。縁當現在前。所依世第
T1545_.27.0023b02: 一法。當得世第一法。及彼所縁者。謂未至
T1545_.27.0023b03: 定所攝。世第一法中。縁當現在前。所依世第
T1545_.27.0023b04: 一法。不當得世第一法及彼所縁者。謂上
T1545_.27.0023b05: 五地所攝。世第一法中。除縁當現在前。所
T1545_.27.0023b06: 依世第一法。諸縁所餘境。世第一法。如依未
T1545_.27.0023b07: 至定。入正性離生者。住増上忍時。作此四
T1545_.27.0023b08: 句。依上五地入正性離生者。住増上忍時。
T1545_.27.0023b09: 應知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就
T1545_.27.0023b10: 彼離繋得耶。答應作四句。成就世第一法。
T1545_.27.0023b11: 不成就彼離繋得者。謂若依此地。入正性
T1545_.27.0023b12: 離生。彼未離此地染。成就彼離繋得。不成
T1545_.27.0023b13: 就世第一法者。謂若依此地。入正性離生。
T1545_.27.0023b14: 彼命終生上地。成就世第一法。亦成就彼
T1545_.27.0023b15: 離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼已
T1545_.27.0023b16: 離此地染。不命終生上地。不成就世第一
T1545_.27.0023b17: 法。亦不成就彼離繋得者。謂若未能入正
T1545_.27.0023b18: 性離生位。有餘依彼有漏離繋得。作如是
T1545_.27.0023b19: 言。問頗有聖者。成就世第一法。不成就彼
T1545_.27.0023b20: 離繋得耶。答應作四句。成就世第一法。不
T1545_.27.0023b21: 成就彼離繋得者。謂若依此地入正性離
T1545_.27.0023b22: 生。彼未離此地染。成就彼離繋得。不成就
T1545_.27.0023b23: 世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼
T1545_.27.0023b24: 命終生次上地。成就世第一法。亦成就彼
T1545_.27.0023b25: 離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼已
T1545_.27.0023b26: 離此地染。不命終生上地。不成就世第
T1545_.27.0023b27: 一法。亦不成就彼離繋得者。謂若依此地
T1545_.27.0023b28: 入正性離生。彼命終超次上地。生餘上地。
T1545_.27.0023b29: 有餘依一切世第一法。及彼一切離繋得。
T1545_.27.0023c01: 作如是言。問頗有成就世第一法。不成就
T1545_.27.0023c02: 彼離繋得耶。答應作四句。第一句者。謂
T1545_.27.0023c03: 若依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入正性
T1545_.27.0023c04: 離生。彼未離初靜慮染。第二句者。謂若依
T1545_.27.0023c05: 此地入正性離生。彼命終生上地。若未得
T1545_.27.0023c06: 世第一法。生欲色界已。離初靜慮染。及生
T1545_.27.0023c07: 空無邊處。第三句者。謂若依此地入正性
T1545_.27.0023c08: 離生已。離初靜慮染。不命終生上地。第四
T1545_.27.0023c09: 句者。謂除前相
T1545_.27.0023c10: 尊者此中。七門分別。世第一法。謂初云何世
T1545_.27.0023c11: 第一法。乃至第七世第一法。當言退不退
T1545_.27.0023c12: 耶。於中前三門是根本論。後四門是因生
T1545_.27.0023c13: 論。世第一法。由此七門。分別顯示。極爲明
T1545_.27.0023c14:
T1545_.27.0023c15: 云何頂乃至廣説。問先應説煖。後方説頂。
T1545_.27.0023c16: 如何於此先説頂耶。答如前已説。此中逆
T1545_.27.0023c17: 説。異生身中淨染諸法。故先説頂後方説
T1545_.27.0023c18: 煖。問若爾此中應先説忍。何故於此超説
T1545_.27.0023c19: 頂耶。答先已説忍而不彰顯。謂先已説若
T1545_.27.0023c20: 當勝者。先應非世第一法。後方是世第一
T1545_.27.0023c21: 法。先者是何。謂増上忍。既已説忍。故今説
T1545_.27.0023c22: 頂。問尊者何故覆相説忍。而不彰顯廣説
T1545_.27.0023c23: 忍耶。答亦應彰顯廣説忍相。謂云何忍何
T1545_.27.0023c24: 故名忍。忍當言何界繋。及因生論。皆應廣
T1545_.27.0023c25: 説。而不説者。有何意耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0023c26: 爾故。謂作論者。隨自意欲。或顯或隱。或廣
T1545_.27.0023c27: 或略。而作此論。不應徴詰。尊者此中彰顯
T1545_.27.0023c28: 廣説世第一法。隱略説忍。於頂及煖顯
T1545_.27.0023c29: 略而説。有餘師説。若契經中。顯了説者。
T1545_.27.0024a01: 尊者於此彰顯而説。忍於經中不顯了説。
T1545_.27.0024a02: 是故於此覆相説之。問豈不經中顯了説
T1545_.27.0024a03: 忍。如世尊説。若有一類成就六法。於現
T1545_.27.0024a04: 法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨
T1545_.27.0024a05: 法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞説
T1545_.27.0024a06: 法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉
T1545_.27.0024a07: 行教心。四於未證善法不勤求證。五於已
T1545_.27.0024a08: 證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白
T1545_.27.0024a09: 品與此相違。忍於此經既彰顯説。尊者何
T1545_.27.0024a10: 故覆相説耶。彼作是言。經中雖説順忍。而
T1545_.27.0024a11: 不説順諦忍。故非顯説。問順忍順諦忍。有
T1545_.27.0024a12: 何差別。義無異故。應知前説爲善。問因論
T1545_.27.0024a13: 生論。何故此忍獨名順諦。非煖頂耶。答
T1545_.27.0024a14: 亦應説順諦煖順諦頂。而不説者。當知此
T1545_.27.0024a15: 是有餘之説。義皆有故。復次言順諦者。
T1545_.27.0024a16: 謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。
T1545_.27.0024a17: 煖頂不爾故偏説忍。復次忍隣近見道。煖
T1545_.27.0024a18: 頂不爾故。復次忍與見道相似。煖頂不爾
T1545_.27.0024a19: 故。謂見道位唯法念住。恒現在前忍位亦爾。
T1545_.27.0024a20: 煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而増
T1545_.27.0024a21: 進位。亦得起餘三念住故。復次忍位。必有
T1545_.27.0024a22: 不出意樂趣入聖道。煖頂不爾故。復次修
T1545_.27.0024a23: 觀行者。於忍位中樂別觀諦。於頂位中
T1545_.27.0024a24: 樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故。復次煖
T1545_.27.0024a25: 止縁諦下愚。頂止縁諦中愚。忍止縁諦上
T1545_.27.0024a26: 愚故。復次煖止縁諦麁愚。頂止縁諦中愚。
T1545_.27.0024a27: 忍止縁諦細愚故。復次煖起縁諦下明。
T1545_.27.0024a28: 頂起縁諦中明。忍起縁諦上明故。復次煖
T1545_.27.0024a29: 起縁諦麁明。頂起縁諦中明。忍起縁諦細
T1545_.27.0024b01: 明故。復次煖得縁諦下信。頂得縁諦中信。
T1545_.27.0024b02: 忍得縁諦上信故。復次煖得縁諦麁信。頂
T1545_.27.0024b03: 得縁諦中信。忍得縁諦細信故。復次以忍
T1545_.27.0024b04: 位中。或時以十六行相。觀察聖諦。或時以
T1545_.27.0024b05: 十二行相。觀察聖諦。或時以八行相。觀察
T1545_.27.0024b06: 聖諦。或時以四行相。觀察聖諦。煖頂位中。
T1545_.27.0024b07: 但以十六行相。觀察聖諦故。復次以忍位
T1545_.27.0024b08: 中無雜作意。煖頂位中有雜作意故。謂煖
T1545_.27.0024b09: 頂位。數數復起欲界善心觀欲界苦。爲間
T1545_.27.0024b10: 雜已。復能引此善根現前。忍位不爾。復次
T1545_.27.0024b11: 以忍位中唯別作意別觀諸諦。煖頂位中不
T1545_.27.0024b12: 如是故。謂煖頂位。雖別作意別觀諸諦。而
T1545_.27.0024b13: 於中間。修總行相總觀諸諦。謂觀一切有
T1545_.27.0024b14: 漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空
T1545_.27.0024b15: 無我。唯觀涅槃是眞寂靜。復次以忍位中有
T1545_.27.0024b16: 時相續。有一刹那觀察聖諦。煖頂位中唯
T1545_.27.0024b17: 有相續觀聖諦故。復次以忍位中漸略觀
T1545_.27.0024b18: 諦。極能隨順。趣向涅槃。如適他方。以多
T1545_.27.0024b19: 貿少。煖頂位中不如是故。以如是等種種
T1545_.27.0024b20: 因縁。忍名順諦。煖頂不爾。問世第一法。何
T1545_.27.0024b21: 故不立順諦名耶。答雖復此位一切皆勝。
T1545_.27.0024b22: 而於四諦不遍觀察故。不建立順諦之
T1545_.27.0024b23:
T1545_.27.0024b24: 問忍爲幾念住。答現在唯一。雜縁法念住。未
T1545_.27.0024b25: 來具四似見道故。問忍爲幾縁。答爲四縁。
T1545_.27.0024b26: 謂因等無間所縁増上縁。爲因縁者。謂
T1545_.27.0024b27: 與彼相應倶有同類等法爲因縁。爲等
T1545_.27.0024b28: 無間縁者。謂與世第一法爲等無間縁。
T1545_.27.0024b29: 爲所縁縁者。謂與能縁此心心所法爲
T1545_.27.0024c01: 所縁縁。爲増上縁者。謂除自性與餘一切
T1545_.27.0024c02: 有爲法爲増上縁。問忍有幾縁。答有四縁。
T1545_.27.0024c03: 有因縁者。謂此相應倶有同類法。有等無
T1545_.27.0024c04: 間縁者。謂已生頂。有所縁縁者謂四聖諦。
T1545_.27.0024c05: 有増上縁者。謂除自性餘一切法。問忍當
T1545_.27.0024c06: 言何界繋。答應言唯色界繋。問忍當言
T1545_.27.0024c07: 有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言
T1545_.27.0024c08: 三種。問忍當言樂根相應。喜根相應。捨根
T1545_.27.0024c09: 相應耶。答應言三根相應。問忍當言一心
T1545_.27.0024c10: 多心耶。答應言或多心或一心。以増上忍
T1545_.27.0024c11: 一刹那故。問忍當言退不退耶。答應言不
T1545_.27.0024c12: 退。如是等義。依上所説。世第一法。如理應
T1545_.27.0024c13:
T1545_.27.0024c14: 問縁何諦忍後入正性離生耶。有作是説。
T1545_.27.0024c15: 縁道諦忍後入正性離生。問若爾云何所縁
T1545_.27.0024c16: 行相。不成倒錯。若倒錯者。云何不與入正
T1545_.27.0024c17: 性離生而作留難。答此於所縁行相。雖有
T1545_.27.0024c18: 倒錯。而於入正性離生不作留難。所以者
T1545_.27.0024c19: 何。已串習故。謂修行者於此*串習已成
T1545_.27.0024c20: 徑路自在現前。如見道中。縁欲界忍智。後
T1545_.27.0024c21: 縁有頂忍智現在前。縁有頂忍智。後縁欲
T1545_.27.0024c22: 界忍智現在前。縁苦諦行相。後縁集諦行
T1545_.27.0024c23: 相現在前。縁集諦行相。後縁滅諦行相現
T1545_.27.0024c24: 在前。此等所縁行相。雖有倒錯。而於現觀
T1545_.27.0024c25: 不作留難。已*串習故此忍亦爾。若作是説。
T1545_.27.0024c26: 縁道諦忍。後入正性離生者。則有三心。
T1545_.27.0024c27: 同一所縁。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。
T1545_.27.0024c28: 苦法智相應二心。同一行相。不同一所縁。
T1545_.27.0024c29: 謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所縁。
T1545_.27.0025a01: 不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。
T1545_.27.0025a02: 不同一所縁。不同一行相。如是説者。縁苦
T1545_.27.0025a03: 諦忍。後入正性離生。所以者何。見道是無
T1545_.27.0025a04: 漏善根。有大勢力。雖所縁行相有倒錯。而
T1545_.27.0025a05: 於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢
T1545_.27.0025a06: 力。若所縁行相有倒錯者。則於入正性離
T1545_.27.0025a07: 生便作留難。故修行者住忍位中。所縁行
T1545_.27.0025a08: 相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先
T1545_.27.0025a09: 以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無
T1545_.27.0025a10: 色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以
T1545_.27.0025a11: 四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。
T1545_.27.0025a12: 觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界
T1545_.27.0025a13: 諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以
T1545_.27.0025a14: 四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。
T1545_.27.0025a15: 從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀
T1545_.27.0025a16: 欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界
T1545_.27.0025a17: 諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四
T1545_.27.0025a18: 行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至
T1545_.27.0025a19: 最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸
T1545_.27.0025a20: 行道。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無
T1545_.27.0025a21: 色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去
T1545_.27.0025a22: 色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界
T1545_.27.0025a23: 苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界
T1545_.27.0025a24: 諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行
T1545_.27.0025a25: 相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲
T1545_.27.0025a26: 界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以
T1545_.27.0025a27: 四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸
T1545_.27.0025a28: 次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。
T1545_.27.0025a29: 漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四
T1545_.27.0025b01: 行相。相續觀察。復漸略之。至一行相二刹
T1545_.27.0025b02: 那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中
T1545_.27.0025b03: 忍。彼復於欲界苦。一刹那觀察如苦法智
T1545_.27.0025b04: 忍。此名上忍。從此無間復一刹那觀欲界
T1545_.27.0025b05: 苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展
T1545_.27.0025b06: 轉乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國
T1545_.27.0025b07: 適於他國。多有財産不能持去。遂以易
T1545_.27.0025b08: 鍮猶嫌其多。復以易金猶嫌金重。復以
T1545_.27.0025b09: 貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者
T1545_.27.0025b10: 亦爾。先廣觀察上下諸諦。後漸略之。乃至
T1545_.27.0025b11: 唯以一刹那心。觀欲界苦。次生世第一法。
T1545_.27.0025b12: 次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。若如
T1545_.27.0025b13: 是説縁苦諦忍。後入正性離生。則有四心。
T1545_.27.0025b14: 同一所縁。同一行相。謂増上忍。世第一法。苦
T1545_.27.0025b15: 法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一
T1545_.27.0025b16: 所縁。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所
T1545_.27.0025b17: 縁。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘
T1545_.27.0025b18: 心。不同一所縁。不同一行相。問世第一法。
T1545_.27.0025b19: 亦如忍有三品耶。答一相續中則無。多相續
T1545_.27.0025b20: 中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中
T1545_.27.0025b21: 品。聲聞種性是下品。依六種性。三根説亦
T1545_.27.0025b22:
T1545_.27.0025b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五
T1545_.27.0025b24:
T1545_.27.0025b25:
T1545_.27.0025b26:
T1545_.27.0025b27:
T1545_.27.0025b28:
T1545_.27.0025b29:
T1545_.27.0025c01:
T1545_.27.0025c02:
T1545_.27.0025c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第六
T1545_.27.0025c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0025c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0025c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之五
T1545_.27.0025c07: 云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名
T1545_.27.0025c08: 頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若
T1545_.27.0025c09: 無諸難便過此山。更至餘山。若有諸難即
T1545_.27.0025c10: 還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若
T1545_.27.0025c11: 無諸難便進至忍。若有諸難還退住煖。有
T1545_.27.0025c12: 説此應名爲下。頂以在最下。順決擇分。煖
T1545_.27.0025c13: 法上故。有説此頂應名爲中。以在下煖上
T1545_.27.0025c14: 忍中故。尊者妙音作如是説。順決擇分總
T1545_.27.0025c15: 有二種。一欲界繋。二色界繋。欲界繋中。下
T1545_.27.0025c16: 者名煖。上者名頂。色界繋中。下者名忍。上
T1545_.27.0025c17: 者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故
T1545_.27.0025c18: 名頂。彼不應作是説。此四皆是。定地修地。
T1545_.27.0025c19: 行聖行相。色界法故。應作是説。順決擇分
T1545_.27.0025c20: 總有二種。一可退二不可退。可退中下者名
T1545_.27.0025c21: 煖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名
T1545_.27.0025c22: 世第一法。此於可退順決擇分中勝故名
T1545_.27.0025c23: 頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如
T1545_.27.0025c24: 是説。欲界名小。以下劣故。此在欲界故
T1545_.27.0025c25: 名小量。有説此信應名異量。量謂決定信
T1545_.27.0025c26: 順印可。故名爲量。煖是第一頂是第二。此
T1545_.27.0025c27: 異於前。故名異量。有説此信應名少量。
T1545_.27.0025c28: 以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。
T1545_.27.0025c29: 應作是説。此頂但應名小量信。在可退
T1545_.27.0026a01: 位樂觀寶故。此中於佛僧生小量信者。
T1545_.27.0026a02: 説縁道諦信。於法生小量信者。説縁滅諦
T1545_.27.0026a03: 信。問此頂善根具以十六行相。縁四聖諦。
T1545_.27.0026a04: 何故此中但説縁滅道諦非苦集耶。答依
T1545_.27.0026a05: 勝説故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復
T1545_.27.0026a06: 次滅道二諦清淨無垢離過微妙。是可信事。
T1545_.27.0026a07: 是生信處。是所歸依。是故偏説。復次滅道
T1545_.27.0026a08: 二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極
T1545_.27.0026a09: 可欣故。苦集不爾是故不説。復次爲受化
T1545_.27.0026a10: 者生信樂故。若佛爲彼説苦集諦。便作是
T1545_.27.0026a11: 念。我無始來。爲此鄙劣。煩惱惡行。及所得
T1545_.27.0026a12: 果。擾亂逼迫。寧可信樂。若説滅道。便深信
T1545_.27.0026a13: 樂。不欲捨離。故於此中。偏説滅道。有説
T1545_.27.0026a14: 於佛僧。生小量信者。説縁道諦信。於法生
T1545_.27.0026a15: 小量信者。説縁三諦信。以頂具縁四聖諦
T1545_.27.0026a16: 故。問縁滅道諦可爾。是可信事。是生信處。
T1545_.27.0026a17: 是所歸依。應信樂故。縁苦集諦云何可爾。
T1545_.27.0026a18: 煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。
T1545_.27.0026a19: 不應於中生信樂故。答信有二種。一者信
T1545_.27.0026a20: 可。二者信樂。於滅道諦具二種信。於苦集
T1545_.27.0026a21: 諦雖無信樂。而有信可。故縁苦集亦生
T1545_.27.0026a22: 於信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者
T1545_.27.0026a23: 信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂
T1545_.27.0026a24: 信水等是可欣樂故。脇尊者言。爲厭患苦
T1545_.27.0026a25: 集故。稱讃滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息
T1545_.27.0026a26: 對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼
T1545_.27.0026a27: 惱故稱讃舍宅。故於四諦皆可生信。然
T1545_.27.0026a28: 於道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。
T1545_.27.0026a29: 於隨法行道。具二種信。謂信可彼。信樂彼
T1545_.27.0026b01: 故。隨法行者。於隨信行道。*唯有一信。謂雖
T1545_.27.0026b02: 信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。於見
T1545_.27.0026b03: 至道。具二種信。見至者於信勝解道。*唯有
T1545_.27.0026b04: 一信。時解脱者。於不時解脱道。具二種信。
T1545_.27.0026b05: 不時解脱者。於時解脱道。*唯有一信。佛於
T1545_.27.0026b06: 佛道具二種信。於二乘道*唯有一信。獨
T1545_.27.0026b07: 覺於二道具二種信。於聲聞道*唯有一
T1545_.27.0026b08: 信。聲聞於三道皆具二信。此中尊者。欲令
T1545_.27.0026b09: 前義得成立故。復引契經。如世尊爲波羅
T1545_.27.0026b10: 衍拏摩納婆説
T1545_.27.0026b11:     若於佛法僧 生起微小信
T1545_.27.0026b12:     儒童應知彼 名已得頂法
T1545_.27.0026b13: 問此頂善根。十六行相。觀四聖諦。何故世
T1545_.27.0026b14: 尊。爲摩納婆。説信三寶。答彼於三寶。愚惑
T1545_.27.0026b15: 不信。然三寶希有。難可値遇。欲令信解。
T1545_.27.0026b16: 故爲説之。有説彼摩納婆爲苦所逼。欲求
T1545_.27.0026b17: 出要來詣佛所。説是頌言
T1545_.27.0026b18:     爲苦所逼諸衆生 不知出要來詣佛
T1545_.27.0026b19:     *唯願爲説除衆患 如熱所逼入涼池
T1545_.27.0026b20: 出苦之要無過三寶。故佛爲説於三寶信。
T1545_.27.0026b21: 有説欲令所化於佛法中深生信重。故佛
T1545_.27.0026b22: 爲説於佛法僧生微小信。若佛爲説四聖
T1545_.27.0026b23: 諦者。所化有情便作是念。我等何用信重
T1545_.27.0026b24: 如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦
T1545_.27.0026b25: 爲。若佛爲説佛法僧寶。彼便踊躍深生信
T1545_.27.0026b26: 重。有説隨修行者樂別觀故。謂修行者於
T1545_.27.0026b27: 煖位中樂別觀蘊。於頂位中樂別觀寶。
T1545_.27.0026b28: 於忍位中樂別觀諦。故於頂位説信三
T1545_.27.0026b29: 寶。
T1545_.27.0026c01: 如世尊告阿難陀言。吾今爲汝等。説頂及
T1545_.27.0026c02: 頂墮。謂聖弟子。於五取蘊。起作有爲縁生
T1545_.27.0026c03: 法中。思量觀察此是無常苦空無我。彼即於
T1545_.27.0026c04: 如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行
T1545_.27.0026c05: 解。有見審慮忍。如是名爲頂。問何故世尊。
T1545_.27.0026c06: 爲波羅衍拏。説信爲頂。爲諸新學苾芻。
T1545_.27.0026c07: 説慧爲頂耶。答佛善知法相。及善知根器。
T1545_.27.0026c08: 應爲説者即爲説之。餘無此能故不應問
T1545_.27.0026c09: 復次波羅衍拏。住初業地未串習所作。
T1545_.27.0026c10: 未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有
T1545_.27.0026c11: 所作皆藉他縁。聞他天神讃佛功徳於佛
T1545_.27.0026c12: 生信來詣佛所。爾時世尊。依頂等流説信
T1545_.27.0026c13: 爲頂。新學苾芻與彼相違。是故爲説頂之
T1545_.27.0026c14: 自性。復次佛隨所闕而爲説故。謂波羅衍
T1545_.27.0026c15: 拏。有慧闕信故爲彼説信爲頂。新學苾芻
T1545_.27.0026c16: 有信闕慧故。爲彼説慧爲頂。復次爲止
T1545_.27.0026c17: 諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖
T1545_.27.0026c18: 有智慧而闕淨信。無信之慧増長諂曲。爲
T1545_.27.0026c19: 止彼諂曲故説信爲頂。新學苾芻是釋迦
T1545_.27.0026c20: 種。雖有淨信而闕智慧。無慧之信増長愚
T1545_.27.0026c21: 癡爲止彼愚癡故説慧爲頂。復次世尊所
T1545_.27.0026c22: 化有利根者。有鈍根者。爲利根者説信爲
T1545_.27.0026c23: 頂。爲鈍根者説慧爲頂。如利根鈍根。因
T1545_.27.0026c24: 力縁力。内分力外分力。内如理作意力。外從
T1545_.27.0026c25: 他聞法力。無癡増相續力。無貪増相續力。應
T1545_.27.0026c26: 知亦爾
T1545_.27.0026c27: 云何頂墮。乃至廣説。問何故此中。但説頂
T1545_.27.0026c28: 墮。不説煖耶答應説而不説者。當知此義
T1545_.27.0026c29: 有餘。復次説勝有墮。已顯劣故。謂頂善根
T1545_.27.0027a01: 是勝尚退。況煖善根劣而無退。有説不應
T1545_.27.0027a02: 詰問。尊者不説煖退因縁。所以者何。契經
T1545_.27.0027a03: 説故。謂契經中。但説頂墮。不説煖墮。尊者
T1545_.27.0027a04: 依經。而造此論故不應責。有説從頂退
T1545_.27.0027a05: 時。生大憂惱。退煖不爾。故不説之。謂如
T1545_.27.0027a06: 有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是
T1545_.27.0027a07: 思惟。我今永絶貧窮根本。適欲取時忽然還
T1545_.27.0027a08: 滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位
T1545_.27.0027a09: 中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡
T1545_.27.0027a10: 喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利
T1545_.27.0027a11: 故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡
T1545_.27.0027a12: 趣。故從彼退不大憂惱。有説住頂位時多
T1545_.27.0027a13: 諸留難住煖不爾。是故偏説。故如是説。於
T1545_.27.0027a14: 三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一
T1545_.27.0027a15: 從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極爲留
T1545_.27.0027a16: 難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣
T1545_.27.0027a17: 生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。
T1545_.27.0027a18: 能感欲界諸業煩惱極爲留難。義言行者。
T1545_.27.0027a19: 若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身
T1545_.27.0027a20: 受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸
T1545_.27.0027a21: 業煩惱極爲留難。義言行者若得阿羅漢
T1545_.27.0027a22: 果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟
T1545_.27.0027a23: 果。有説頂不久住是進退際故。煖位不爾
T1545_.27.0027a24: 故不説煖墮。有説住頂位時將獲大利。
T1545_.27.0027a25: 猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。
T1545_.27.0027a26: 如室路拏二十倶胝九十一劫不墮惡趣。從
T1545_.27.0027a27: 頂退時失此大利。故説頂墮。退煖不爾故
T1545_.27.0027a28: 不説之
T1545_.27.0027a29: 云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正
T1545_.27.0027b01: 法。如理作意信佛菩提法。是善説増修妙行。
T1545_.27.0027b02: 色無常受想行識無常。善施設苦諦。善施
T1545_.27.0027b03: 設集滅道諦。彼於異時。不親近善士不聽
T1545_.27.0027b04: 聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破
T1545_.27.0027b05: 壞移轉亡失。故名頂墮問何故作此論。答
T1545_.27.0027b06: 前雖説頂自性。而未説頂云何得云何捨。
T1545_.27.0027b07: 今欲説之故作此論。親近善士者。謂親近
T1545_.27.0027b08: 善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。
T1545_.27.0027b09: 訶毀流轉。讃歎還滅。順瑜伽法。如理作意
T1545_.27.0027b10: 者。謂自内正解信佛菩提法。是善説増修妙
T1545_.27.0027b11: 行者。顯信三寶。色無常受想行識無常者。
T1545_.27.0027b12: 顯信五蘊。善施設苦諦。善施設集滅道諦
T1545_.27.0027b13: 者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施
T1545_.27.0027b14: 設道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是
T1545_.27.0027b15: 顯示四預流支。是名得頂。問佛爲何等所
T1545_.27.0027b16: 化有情。於頂位中顯示三寶。復爲何等顯
T1545_.27.0027b17: 示五蘊。又爲何等顯示四諦。答爲愚寶者
T1545_.27.0027b18: 顯示三寶。爲愚蘊者顯示五蘊。爲愚諦者
T1545_.27.0027b19: 顯示四諦。復次爲初業者顯示三寶。爲已
T1545_.27.0027b20: *串習者顯示五蘊。爲已超作意者顯示四
T1545_.27.0027b21: 諦。復次爲鈍根者顯示三寶。爲中根者顯
T1545_.27.0027b22: 示五蘊。爲利根者顯示四諦。復次爲疑行
T1545_.27.0027b23: 者顯示三寶。爲我慢行者顯示五蘊。爲諸
T1545_.27.0027b24: 邪見損覺慧者顯示四諦。有作是説。爲樂
T1545_.27.0027b25: 廣者顯示三寶。爲樂略者顯示四諦。爲樂
T1545_.27.0027b26: 廣略者顯示五蘊。是名三種所爲差別。已
T1545_.27.0027b27: 説得頂。云何捨頂。彼於異時者。謂彼散亂
T1545_.27.0027b28: 時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞
T1545_.27.0027b29: 正法者。謂作意聽聞非理所引。讃歎流轉
T1545_.27.0027c01: 訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂
T1545_.27.0027c02: 自内邪解於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡
T1545_.27.0027c03: 失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退
T1545_.27.0027c04: 沒破壞移轉亡失
T1545_.27.0027c05: 此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引
T1545_.27.0027c06: 契經爲證。如佛即爲波羅衍拏摩納婆
T1545_.27.0027c07:
T1545_.27.0027c08:     若人於如是 三法而退失
T1545_.27.0027c09:     我説彼等類 應知名頂墮
T1545_.27.0027c10: 問何等名爲頂墮自性。答頂墮自性是不成
T1545_.27.0027c11: 就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有説信時
T1545_.27.0027c12: 名得頂不信時名頂墮。如是則説。不信爲
T1545_.27.0027c13: 頂墮自性。有説諸煩惱纒。能令頂墮。如是
T1545_.27.0027c14: 則説諸染汚法。爲頂墮自性。有説若法隨
T1545_.27.0027c15: 順退彼法。名頂墮。如是則説一切法爲頂
T1545_.27.0027c16: 墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。増上縁
T1545_.27.0027c17: 故。譬喩者言。此但假説無實自性。謂相續
T1545_.27.0027c18: 中。先成就頂。今時退失。説爲頂墮。如何求
T1545_.27.0027c19: 覓頂墮自性。如人有財名爲富者。若賊劫
T1545_.27.0027c20: 去即名貧人。他問汝貧以何爲性。彼答我
T1545_.27.0027c21: 昔多有珍財。今被劫去*唯名貧者。當有
T1545_.27.0027c22: 何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便
T1545_.27.0027c23: 露形。他問汝今露形以何爲性。彼答我先有
T1545_.27.0027c24: 衣。今賊奪去*唯露形住。當有何性。又
T1545_.27.0027c25: 如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何爲
T1545_.27.0027c26: 性。彼答我衣本完今已破壞。*唯名衣破。當
T1545_.27.0027c27: 有何性。如是行者先成就頂今時退失。
T1545_.27.0027c28: 説名頂墮無別自性。評曰初説爲善。此即
T1545_.27.0027c29: 攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相
T1545_.27.0028a01: 應行有多種故
T1545_.27.0028a02: 云何煖乃至廣説。問何故名煖。答智於境
T1545_.27.0028a03: 轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名爲
T1545_.27.0028a04: 煖。猶如鑚火。上下相依有火。煖生能燒薪
T1545_.27.0028a05: 等。有説諸有相依故。有墮有智煖生。能令
T1545_.27.0028a06: 諸有皆悉萎悴。故名爲煖。猶如夏時聚花
T1545_.27.0028a07: 爲𧂐。花生煖氣還自*萎悴。又如夏時積
T1545_.27.0028a08: 聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有説諸蘊相
T1545_.27.0028a09: 依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。
T1545_.27.0028a10: 故名爲煖。如竹&T033759;等相摩煖生。能燒彼林
T1545_.27.0028a11: 令爲灰燼。尊者妙音作如是説。依求解脱
T1545_.27.0028a12: 有善根生。是聖道日前行前相。故名爲煖。
T1545_.27.0028a13: 如日將出明相先現。復次依求解脱有善
T1545_.27.0028a14: 根生。是聖道火前行前相。故名爲煖。如火
T1545_.27.0028a15: 將然烟爲前相
T1545_.27.0028a16: 云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。
T1545_.27.0028a17: 即信名愛。故名信愛。於正法中。有信愛者。
T1545_.27.0028a18: 説縁道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。説縁
T1545_.27.0028a19: 滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。縁四
T1545_.27.0028a20: 聖諦。何故此中。但説縁滅道諦非苦集耶。
T1545_.27.0028a21: 答依勝説故。謂四諦中滅道是勝。出生死
T1545_.27.0028a22: 故。餘如頂中廣説。有説於正法中。有信愛
T1545_.27.0028a23: 者。説縁三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。
T1545_.27.0028a24: 説縁滅諦信。以煖具縁四聖諦故。問縁滅
T1545_.27.0028a25: 道諦可爾是可信事。是生信處。是所歸依。
T1545_.27.0028a26: 應信愛故。縁苦集諦。云何可爾。煩惱惡行
T1545_.27.0028a27: 及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中
T1545_.27.0028a28: 生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信
T1545_.27.0028a29: 愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無
T1545_.27.0028b01: 信愛而有信可。故縁苦集亦生於信。餘廣
T1545_.27.0028b02: 説如頂。問諸於正法毘奈耶中。有少信愛
T1545_.27.0028b03: 者。彼皆得煖耶。答不爾。所以者何。煖是色
T1545_.27.0028b04: 界定地修地。十六行相所攝善根。此中説有
T1545_.27.0028b05: 如是信愛。非餘信愛故言不爾
T1545_.27.0028b06: 此中尊者。引經爲證。如世尊爲馬師井宿
T1545_.27.0028b07: 二苾芻説。此二愚人。離我正法及毘奈耶。
T1545_.27.0028b08: 譬如大地去虚空遠。此二愚人。於我正法
T1545_.27.0028b09: 毘奈耶中。無少分煖。此經文句。雖已隱沒。
T1545_.27.0028b10: 而作論者以願智力引之爲證。問此煖善
T1545_.27.0028b11: 根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分
T1545_.27.0028b12: 耶。答此於所餘順決擇分。最微小故得少分
T1545_.27.0028b13: 名。有説此於正法毘奈耶中。觀事不共微小
T1545_.27.0028b14: 善根。後邊生故説名少分。問諸有未得煖
T1545_.27.0028b15: 善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以
T1545_.27.0028b16: 者何。世尊所化。總有三種。一於佛法有意
T1545_.27.0028b17: 樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。
T1545_.27.0028b18: 此二苾芻於佛正法。全無意樂故佛訶擯。
T1545_.27.0028b19: 諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。
T1545_.27.0028b20: 有説此二苾芻捨離親愛歸佛出家。然於
T1545_.27.0028b21: 正法毘奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶
T1545_.27.0028b22: 擯。非餘未得煖善根者。即彼經中。世尊先
T1545_.27.0028b23: 告馬師井宿二苾芻言。吾當爲汝説四句
T1545_.27.0028b24: 法。汝欲知不當恣汝意。二苾芻言。我今
T1545_.27.0028b25: 何用知尊法爲。問此中何者是四句法。
T1545_.27.0028b26: 有説四聖諦是。所以者何。彼不見諦造惡
T1545_.27.0028b27: 行故。有説四念住是。所以者何。彼由顛
T1545_.27.0028b28: 倒造惡行故。有説四正斷是。所以者何。
T1545_.27.0028b29: 彼由懈怠造惡行故。有説四神足是。所
T1545_.27.0028c01: 以者何。彼闕勝徳造惡行故。有説四聖種
T1545_.27.0028c02: 是。所以者何。彼貪利養造惡行故。有説四
T1545_.27.0028c03: 沙門果是。所以者何。彼實未得四沙門果。
T1545_.27.0028c04: 而稱我得造惡行故。有説四無量是。所
T1545_.27.0028c05: 以者何。彼由貪瞋嫉妬増上。造惡行故。
T1545_.27.0028c06: 有説四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱増
T1545_.27.0028c07: 上造惡行故。有説四善巧是謂界善巧。處
T1545_.27.0028c08: 善巧。縁起善巧。處非處善巧。所以者何。
T1545_.27.0028c09: 彼愚因果造惡行故。有説即四種順決擇
T1545_.27.0028c10: 分善根是。所以者何。佛説彼二人無少分
T1545_.27.0028c11: 煖故。有説即増一阿笈摩中。四法迹是。一
T1545_.27.0028c12: 無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正
T1545_.27.0028c13: 定法迹。有説即雜阿笈摩中。四句法是。如
T1545_.27.0028c14: 彼頌言
T1545_.27.0028c15:     賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛
T1545_.27.0028c16:     三常實言離虚誑 四常法言遠非法
T1545_.27.0028c17: 如是説者。四聖諦是。彼愚諦理背聖教
T1545_.27.0028c18: 故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣
T1545_.27.0028c19: 彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼
T1545_.27.0028c20: 無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來
T1545_.27.0028c21: 擧手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自
T1545_.27.0028c22: 行邪行。以自損壞非我過也。有説爲止
T1545_.27.0028c23: 釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量
T1545_.27.0028c24: 釋種生不信心。云何義成。於自親族心
T1545_.27.0028c25: 懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。
T1545_.27.0028c26: 由佛以法而恣彼意。是諸釋種不信心息。
T1545_.27.0028c27: 有説爲止外道誹謗業故。若不以法而恣
T1545_.27.0028c28: 彼者。無量外道便誹謗言。云何名爲得大
T1545_.27.0028c29: 悲者。若諸弟子隨順恭敬便爲説法。若諸
T1545_.27.0029a01: 弟子違逆不敬則不教化。由佛以法而恣
T1545_.27.0029a02: 彼意。是諸外道誹謗便息。有説令彼證知
T1545_.27.0029a03: 過在己故。佛以軟語而責彼言。汝本及今
T1545_.27.0029a04: 恒造惡行。我常教化都不信受。今復爲汝
T1545_.27.0029a05: 欲説法要。汝言何用知尊法爲。汝之過失
T1545_.27.0029a06: 汝自爲證。有説令彼後時種善根故。佛知
T1545_.27.0029a07: 彼二。今雖不能受我正法。而命終已生龍
T1545_.27.0029a08: 趣中。便自憶念昔大悲者。恣我正法而我
T1545_.27.0029a09: 不受。今生惡趣受諸苦惱。由此便起悔倶
T1545_.27.0029a10: 善根。以此因縁速脱惡趣。有説爲護佛
T1545_.27.0029a11: 法令不壞故。佛知彼二。從此命終當生
T1545_.27.0029a12: 龍趣。劇苦所逼作是念言。我從何沒來生
T1545_.27.0029a13: 於此。即自憶念從人中來。復自念言。昔作
T1545_.27.0029a14: 何業。便自觀見昔曾出家不能正行墮在
T1545_.27.0029a15: 此處。次作是念佛不化我故令我今生此
T1545_.27.0029a16: 惡處。便起瞋恨欲來人中。破窣堵波壞
T1545_.27.0029a17: 僧伽藍。殺諸苾芻苾芻尼等。令如來法殄滅
T1545_.27.0029a18: 無餘。當於爾時佛神力故。有如求像住立
T1545_.27.0029a19: 其前。而告之言。馬師井宿。吾當爲汝説四
T1545_.27.0029a20: 句法。汝欲知不當恣汝意。時二毒龍即便
T1545_.27.0029a21: 自憶。昔佛亦作如是告我。我時不受是我
T1545_.27.0029a22: 自咎非如來過。由此因縁瞋纒遂息。生大
T1545_.27.0029a23: 慚愧護持佛法。由如是等種種因縁。佛以
T1545_.27.0029a24: 正法而恣彼意。問何故二人作如是説我
T1545_.27.0029a25: 今何用知尊法爲。答彼二自知造諸惡行。
T1545_.27.0029a26: 非正法器故説是言。彼自思惟於生天論。
T1545_.27.0029a27: 我尚非器況極微細解脱論耶。有説彼二自
T1545_.27.0029a28: 知。數犯禁戒。惡行煩惱。損壞相續。焦塼瓦等
T1545_.27.0029a29: 可令生芽。我等聞法生解脱*芽。無有是
T1545_.27.0029b01: 處故作是説。我今何用知尊法爲。有説彼
T1545_.27.0029b02: 二自知。造作増長惡趣定業故作此言。有
T1545_.27.0029b03: 説彼二身中惡相現故。謂彼自見於十指端
T1545_.27.0029b04: 有十道水將欲流出。便作是念我等決定
T1545_.27.0029b05: 當生龍中。於如是時。何用更知世尊正法。
T1545_.27.0029b06: 故作是説何用知爲。有説佛記彼二。已種
T1545_.27.0029b07: 獨覺菩提善根。於當來世定成獨覺。彼作
T1545_.27.0029b08: 是念我等現世。終不能入正性離生得果
T1545_.27.0029b09: 漏盡。故作是説。我今何用知尊法爲
T1545_.27.0029b10: 由此世尊復作是説。此二愚人。離我正法
T1545_.27.0029b11: 及毘奈耶。譬如大地去虚空遠。此二愚人。
T1545_.27.0029b12: 於我正法毘奈耶中無少分煖。若諸弟子能
T1545_.27.0029b13: 以財食供給其師。而共住者。尚不應以麁
T1545_.27.0029b14: 言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違
T1545_.27.0029b15: 戻語耶。問有多種毘奈耶。謂時毘奈耶。方
T1545_.27.0029b16: 毘奈耶。種性毘奈耶。家毘奈耶。明毘奈耶。
T1545_.27.0029b17: 罪毘奈耶。犯毘奈耶。聖毘奈耶。貪毘奈
T1545_.27.0029b18: 耶。瞋毘奈耶。癡毘奈耶。此中意説何毘奈耶。
T1545_.27.0029b19: 有作是説。此中説罰罪毘奈耶。或有説者。
T1545_.27.0029b20: 此中説犯毘奈耶。復有説者。此中説聖毘
T1545_.27.0029b21: 奈耶。如是説者。此中説貪瞋癡毘奈耶。問何
T1545_.27.0029b22: 故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍
T1545_.27.0029b23: 之與煖但説自性。答是作論者。意欲爾故。
T1545_.27.0029b24: 隨彼意欲而作此論。或略或廣不應徴詰。
T1545_.27.0029b25: 復次如以七門分別世第一法亦應以七
T1545_.27.0029b26: 門分別餘三。如西方尊者以十七門。總分
T1545_.27.0029b27: 別四種順決擇分。此亦應爾。總以七門分
T1545_.27.0029b28: 別四種。而不爾者。當知此是有餘之説。復
T1545_.27.0029b29: 次世第一法。微細難見難可覺知。以不
T1545_.27.0029c01: 分明不現見故。七門分別。餘三不爾故略
T1545_.27.0029c02: 説之。復次世第一法。多諸誹謗。故以七門
T1545_.27.0029c03: 分別遮止。餘三不爾故略分別。復次世第
T1545_.27.0029c04: 一法。唯一刹那。其相難了須廣分別。餘三
T1545_.27.0029c05: 相續故略説之
T1545_.27.0029c06: 如是四種順決擇分。謂煖頂忍世第一法。問
T1545_.27.0029c07: 如是四種自性云何。答皆以五蘊爲其自
T1545_.27.0029c08: 性。尊者妙音作如是説。順決擇分有欲界
T1545_.27.0029c09: 繋。有色界繋。欲界繋中下者名煖。上者名
T1545_.27.0029c10: 頂。此二自性*唯有四蘊。欲界中無隨轉色
T1545_.27.0029c11: 故。色界繋中下者名忍。上者名爲世第一
T1545_.27.0029c12: 法。此二自性皆具五蘊。色界中有隨轉色
T1545_.27.0029c13: 故。如是説者。此四善根皆是色界。定地修
T1545_.27.0029c14: 地。行聖行法故四自性皆具五蘊。問若此
T1545_.27.0029c15: 四種。皆色界繋。云何建立四種別耶。答此
T1545_.27.0029c16: 四善根。雖同色界。而有可動。有不可動。
T1545_.27.0029c17: 有有留難。有無留難。有可斷有不可斷。
T1545_.27.0029c18: 有可慮有不可慮。有可退有不可退。諸可
T1545_.27.0029c19: 動有留難。可斷可慮可退。中下者名煖。上
T1545_.27.0029c20: 者名頂。諸不可動無留離。無斷無慮不可
T1545_.27.0029c21: 退。中下者名忍。上者名爲世第一法。故此
T1545_.27.0029c22: 四種雖同色界繋。五蘊爲自性而有差別。
T1545_.27.0029c23: 如説自性。我物自體相分。本性亦爾。已説
T1545_.27.0029c24: 自性當説所以。問此何故名順決擇分。答
T1545_.27.0029c25: 決擇者。謂聖道。如是四種。是順彼分。順
T1545_.27.0029c26: 彼分中。此四最勝。是故名爲順決擇分。即
T1545_.27.0029c27: 此四種亦名行諦。亦名修治。亦名善根。
T1545_.27.0029c28: 行諦者。謂以無常等十六行相遊歴四諦
T1545_.27.0029c29: 故。修治者。謂爲求聖道修治身器除去穢
T1545_.27.0030a01: 惡引起聖道故。猶如農夫爲求子實。修
T1545_.27.0030a02: 治田地除去穢草此亦如是。善根者。謂聖
T1545_.27.0030a03: 道涅槃。是眞實善。此四與彼爲初基本。爲
T1545_.27.0030a04: 安足處故名爲根。問此四善根。爲有幾品。
T1545_.27.0030a05: 答總有三品。謂下中上。煖是下品。頂是中
T1545_.27.0030a06: 品。忍及世第一法是上品。有説煖有二品。
T1545_.27.0030a07: 謂下下下中。頂有三品。謂下上中下中中。忍
T1545_.27.0030a08: 有三品。謂中上上下上中。世第一法*唯一
T1545_.27.0030a09: 品謂上上。若以三品攝之。煖*唯下品。頂下
T1545_.27.0030a10: 中品。忍中上品。世第一法。*唯是上品。尊者
T1545_.27.0030a11: 妙音説曰。煖有三品。頂有六品。忍有八品。
T1545_.27.0030a12: 世第一法*唯上上品。若以三品攝之。煖
T1545_.27.0030a13: *唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法*唯
T1545_.27.0030a14: 是上品。尊者覺天説曰。煖有三品。謂下下下
T1545_.27.0030a15: 中下上。頂有三品。謂中下中中中上。忍有
T1545_.27.0030a16: 二品。謂上下上中。世第一法。*唯一品謂上
T1545_.27.0030a17: 上。若以三品攝之如初説。尊者世友説曰。
T1545_.27.0030a18: 煖有三品。謂下下下中下上。頂有二品。謂
T1545_.27.0030a19: 中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世
T1545_.27.0030a20: 第一法*唯一品謂上上。若以三品攝之。煖
T1545_.27.0030a21: *唯下品。頂*唯中品。忍中上品。世第一法*唯
T1545_.27.0030a22: 是上品。問此四善根有何差別。答所説品異。
T1545_.27.0030a23: 即是差別。復次名亦差別。謂此名煖。乃至
T1545_.27.0030a24: 此名世第一法。復次念住。爲等無間名煖。
T1545_.27.0030a25: 煖爲等無間名頂。頂爲等無間。名忍。忍
T1545_.27.0030a26: 爲等無間。名世第一法。如等無間無間趣
T1545_.27.0030a27: 入。加行亦爾。復次樂別觀蘊名煖。樂別觀
T1545_.27.0030a28: 寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發生世第
T1545_.27.0030a29: 一法。復次煖止縁諦下愚。頂止縁諦中愚。忍
T1545_.27.0030b01: 止縁諦上愚。由此發生世第一法。復次煖
T1545_.27.0030b02: 止縁諦麁愚。頂止縁諦中愚。忍止縁諦細
T1545_.27.0030b03: 愚。由此發生世第一法。復次煖生縁諦下
T1545_.27.0030b04: 明。頂生縁諦中明。忍生縁諦上明。由此發
T1545_.27.0030b05: 生世第一法。復次煖生縁諦麁明。頂生縁諦
T1545_.27.0030b06: 中明。忍生縁諦細明。由此發生世第一法。
T1545_.27.0030b07: 如生明生信亦爾。是謂差別
T1545_.27.0030b08: 順決擇分善根中。煖亦得亦捨。得者由加行
T1545_.27.0030b09: 故。捨者或由退故。或由越界地故。或由
T1545_.27.0030b10: 捨衆同分故。捨此煖已。亦作無間業。亦
T1545_.27.0030b11: 斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
T1545_.27.0030b12: 作決定因。謂得煖者。如呑鉤魚。已得決定
T1545_.27.0030b13: 涅槃法故。頂亦得亦捨。得者由加行故。捨
T1545_.27.0030b14: 者或由退故。或由越界地故。或由捨衆同
T1545_.27.0030b15: 分故。捨此頂已。亦作無間業。亦墮惡趣。
T1545_.27.0030b16: 復有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾
T1545_.27.0030b17: 天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。
T1545_.27.0030b18: 他所説。當云何通。如説
T1545_.27.0030b19:     愚夫衆所識 是名爲失利
T1545_.27.0030b20:     白法皆滅壞 應知從頂墮
T1545_.27.0030b21: 此頌世尊。爲天授説。是則天授。從頂退已。
T1545_.27.0030b22: 而斷善根。云何乃言。捨此頂已。必不斷善。
T1545_.27.0030b23: 答依未得退説頂墮言。提婆達多。已修得
T1545_.27.0030b24: 煖。不久得頂。著名利故還退失煖。復斷
T1545_.27.0030b25: 善根於頂應得而不得故。説名頂墮非已
T1545_.27.0030b26: 得退。有作是説。世尊如頂於佛作惡。而
T1545_.27.0030b27: 墮惡趣。故名頂墮。有餘師説。佛法如頂。
T1545_.27.0030b28: 彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦
T1545_.27.0030b29: 捨。得者由加行故。捨者或由越界地故。或
T1545_.27.0030c01: 由捨衆同分故。不由退故。復有何勝利。
T1545_.27.0030c02: 謂畢竟不退。不作無間業。不墮惡趣。世第
T1545_.27.0030c03: 一法。亦得亦捨。得者由加行故。捨者由越
T1545_.27.0030c04: 界地故。不由退故。亦不由捨衆同分故。
T1545_.27.0030c05: 復有何勝利。能爲等無間。入正性離生。有
T1545_.27.0030c06: 餘師説。煖亦得亦捨如前説。捨此煖已。亦
T1545_.27.0030c07: 作無間業。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
T1545_.27.0030c08: 作決定因。及能畢竟不斷善根。若爾天授
T1545_.27.0030c09: 應未得煖。彼起邪見斷善根故。頂亦得
T1545_.27.0030c10: 亦捨如前説。捨此頂已亦墮惡趣。復有
T1545_.27.0030c11: 何勝利。不作無間業。忍亦得亦捨如前説。
T1545_.27.0030c12: 復有何勝利。畢竟不退。不墮惡趣。不執
T1545_.27.0030c13: 著我。問若爾鄔波離室利毱多。指鬘諦語等。
T1545_.27.0030c14: 應未得忍。彼執有我。抗拒佛故。答彼
T1545_.27.0030c15: 欲論議。假立有我。實不執著。世第一法。得
T1545_.27.0030c16: 捨等事。皆如前説
T1545_.27.0030c17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六
T1545_.27.0030c18:
T1545_.27.0030c19:
T1545_.27.0030c20:
T1545_.27.0030c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七
T1545_.27.0030c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0030c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0030c24:   雜蘊第一中世第一法納息第一之六
T1545_.27.0030c25: 西方尊者以十七門分別此四如彼頌言
T1545_.27.0030c26:     意趣依因所縁果 等流異熟及勝利
T1545_.27.0030c27:     行相二縁慧界定 尋等根心退爲後
T1545_.27.0030c28: 問煖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂
T1545_.27.0030c29: 從布施。乃至七處善。皆以迴向解脱。是其意
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