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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
結道一。同在中一地上。是故應下以二此道一證
之。復次
世第一法。引
生見道一定與二見道一同在二一地一。
見道既能斷二諸煩惱一。故斷結道可レ爲二此證一。
復次世第一法。既於二欲界一極生二厭患一。應下與二
能治欲界惑道一。同在中一地上。故可三引レ彼。證二此
法有一。問若爾世第一法唯應レ在二未至地一。唯未
至地能斷二欲界諸煩惱一故。上地應レ無。答對
治有二二種一。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
於二欲界一具二二對治一。上五地於二欲界一雖レ無二斷
對治一。而有二厭壞對治一故。彼亦有二世第一法一。
尊者妙音作二如レ是説一。色界六地於二欲界惑一。
皆得三具有二二種對治一。上五地道非レ不レ能斷。
由二未至地先已斷一故。雖レ有二斷力一而無レ可
レ斷。譬如二六人一。同一寃家。而共議言隨二於何
處一。獲者便害。於レ中一人先獲レ害レ之。其餘五
人雖レ有二害力一而無レ可レ害。又如下六人各持二一
燈一。相與次第入二一闇室一。初燈入時諸闇皆破。
餘雖レ有レ力無中闇可除。又如二日光初中後分一。
無レ不下皆與二夜闇一相違上。日初出時。破闇皆盡。
餘雖二有力一無二闇可
破。如レ是六地。於二欲界惑一
雖二皆能斷一。廣説如レ前。問云何得レ知。色界六
地。於二欲界惑一具二二對治一。彼作二是言一。依二上五
地一入二見道一者。於二欲界斷一分別作證。別起無
漏離繋得故。若上五地於二欲界惑一。無二斷對
治一此事應レ無。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。彼於二
欲界一煩惱畢竟。無レ有二能斷者一故。誰言彼地
有二無漏得一。於二欲界斷一分別作證。而復引レ彼
證二此義一耶。是故前説於レ理爲レ善。問因論生
論。世第一法。何故不レ能レ斷二諸煩惱一。答世第
一法彼於二爾時一善根微小。法身未レ長而有二
威勢一。以三善根微小法身未レ長故不レ能レ斷レ惑。
有二威勢一故不レ爲三煩惱之所二摧伏一。如三師子
子身小未レ長而有二威勢一。以三身小未レ長故不
レ能レ害レ獸。有二威勢一故不レ爲三諸獸之所二侵害一。
或有レ説言。世第一法唯一刹那故不レ能斷。
問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
忍。雖二一刹那一而有二相續起一故能斷レ惑。世第
一法無二如レ是事一故不レ能レ斷。有餘師言。世
第一法。加行道攝故不レ能レ斷。要無間道方能
斷故。於二此義中一復有二分別一。問何縁世第一
法。唯在二色界繋一耶。答以三彼色界能爲二三道
三地三根等無間縁一。又能引發初法智品次
類智品一。餘界不レ然。故世第一法唯是色界繋。
問世第一法何縁定非二欲界繋一耶。答欲界非二
定界一非二修界一非二離染界一。要定界修界離染
界。乃有二世第一法一故。復次欲界是卑賤界是
麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
乃有二世第一法一。復次若世第一法是欲界繋
者。便有三能縁二自性過一故。謂彼若是欲界繋
者。爲レ縁二自性一。爲レ不レ能レ縁。若縁二自性一有二違
理失一。自性不レ能レ取二自性一故。若不レ能レ縁便
違二本論一。如二後文説一。若縁二此法一起二苦法智忍一。
即縁二此法一起二世第一法一。苦法智忍。遍縁二欲
界五蘊一爲レ境。此亦應レ然。是故世第一法。決
定非二欲界繋一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之三
何故此法。不レ應レ言二無色界繋一耶。答入二正性
離生一。先現二觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
色界苦爲苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二
色無色界事一。若入二正性離生一。先現觀無色界
苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起
先辦二無色界事一。後合辦二欲色界事一。如レ是世
第一法。應レ言二無色界繋一。然入二正性離生一。先
現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
爲苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色
界事一。是故世第一法。不レ應レ言二無色界繋一。
此中入二正性離生一。先現觀欲界苦爲苦。後
合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
現觀欲界苦諦一爲二苦行相一。後合現觀色無
色界苦諦一爲二苦行相一。問見道位中。具觀二四
諦一。何故但説レ觀二苦諦一耶。答見道位中。先觀二
苦諦一。以二相麁顯一。是故偏説。問四種行相。皆
現觀苦。何故但説二苦行相一耶。答理應二具説一
而不レ説者。當レ知此中是有二餘説一。有説此文
但應レ作二如レ是説一。先現觀欲界苦一。後合現觀
色無色界苦一。不レ應二言爲苦。而復言爲レ苦者
有二何意一耶。答四行相中。苦最居首故且説レ苦
類顯餘三一。有説以二苦行相久遠所傳一。過去
如來應正等覺。皆於二諦首一標二苦名一故。有レ説
以二苦行相一。唯屬二苦諦一故偏説レ之。非常行相
通屬二三諦一。空非我行相屬二一切法一故。有説
此苦行相。能違二諸有一能棄二生死一。勝餘行相
順二厭心一故。乃至嬰兒雖レ得二種種上妙飮食一。
適欲レ食時有レ人語言。此食有レ苦即便棄捨。
是故偏説。有レ説以二苦行相一易レ可二信受一。謂内
外道老少愚智皆信二有苦一。是故偏説。有レ説苦
相麁顯易二以レ智知一纔説即了。是故偏説。如三
智於二所知一。覺於二所覺一。行相於二所行一。根於二根
義一。能縁於二所縁一。應レ知亦爾。問何故行者。見
道位中。先現觀欲界苦一。後合現觀色無色界
苦一耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易レ可二觀察一
故先現觀色無色界苦一。細難レ可二觀察一故後
現觀。如下習射人先射二麁物一後射中毛端上。此亦
如レ是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故
行者倶時現觀。答以下觀行者。於二定不定二界
差別一起中現觀上故。謂欲界苦不定界攝故別現
觀。色無色界苦倶定界攝故合現觀。如二定不
定界一。修不修界離染不離染界。應レ知亦爾。
有レ説欲界苦於二觀行者一。現爲二逼惱一猶如二重
擔一故先現觀。色無色界苦。於二觀行者一。則
不レ如レ是故後現觀。有レ説欲界苦是觀行者現
所執受故先現觀。色無色界苦。則不レ如レ是
故後現觀。有説欲界苦於二觀行者一現生二痛
惱一故先現觀。色無色界苦不レ爾故後現觀。
有説欲界苦行者現見故先現觀。色無色界
苦不レ爾故後現觀。問若色無色界苦不二現
見一者。行者云何於レ彼現觀。答現見有二二種一。
一執受現見。二離染現見。彼觀行者於二
欲界苦一具二二現見一。於二色無色界苦但有二＊離
染現見一。猶如三商人有二財兩擔一。一自擔レ之。二
使二人擔一。於二自所擔一。具二二現見一。謂輕重現見
及財物現見。於二他所擔一唯有二一種財物現
見一。此亦如レ是。有説欲界苦近故先現觀。色
無色界苦遠故後現觀。如三近遠與レ身倶不二
與レ身倶一。在二自身一在二他身一亦爾。有説欲界
苦有二三種一。謂善不善無記故先現觀。色無色
界苦。但有二二種一。謂善無記故後現觀。有レ説
修二觀行一者將入レ聖時。必成就欲界異生性一。
不レ成就色無色界異生性一。現觀法爾於二成
就者一先起。於二不成就者一後起。有説見二欲界
苦一時斷二二種結一。謂不善無記故先現觀。見二
色無色界苦一時唯斷二無記結一故後現觀。如二
不善無記一有異熟無異熟。生二果生一果。
無慚無愧相應無慚無愧不相應。當レ知亦爾。
有レ説如二異生位一。謗二苦諦時。先謗二欲界苦一。
後謗二色無色界苦一。今入二聖位一信二苦諦一時。亦
先信二欲界苦一。後信二色無色界苦一。如二謗信一迷
悟疑決。應レ知亦爾。是故於二欲界苦一先別現
觀於二色無色界苦一後合現觀
聖道起先辦二欲界事一。後合辦二色無色界事一
者。謂見道中。先別辦二於欲界所應作事一後合
辦二於色無色界所應作事一。問現觀辦事。有二何
差別一。有レ作二是言一。此無二差別一現觀即是所辦
事故。故有二説者一。亦有二差別一且名即差別。謂
此名二現觀一。此名二辦事一。復次通達所縁一是現
觀。斷二諸煩惱一是辦事。復次現觀者謂智現
觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。
辦事者謂斷遍知。如二智遍知一。斷遍知智作
證。得作證明解脱道道果。應レ知亦爾復次
現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脱道
所作。如二無間道所作一。解脱道所作。斷繋得證
離繋。得下除二過失一修中功徳上。出二下賤一入二勝妙一。
捨二無義一得二有義一。盡二愛膏油一受二無熱樂一。應
レ知亦爾復有二説者一。刹那是現觀。相續是辦
事。如二刹那相續一入數。入應レ知亦爾。若入二正
性離生等一者。反擧二非理一順成是義一。問如三於
色界苦非二先現觀一。而世第一法是色界繋。如
レ是於二無色界苦一。雖レ非二先現觀一。何妨二世第一
法是無色界繋一。答以レ色界中有二遍縁智一。能
縁二自地一及縁二上下一。故於二色界苦一。雖レ非二先現
觀一而世第一法。得二是色界繋一。無色界中無二
遍縁智一。雖レ縁二自上一而不レ縁レ下。故世第一法
非二無色界繋一
復次入二無色定一。除去色想。非下除色想能知中
欲界上。若縁二此法一起二苦法智忍一。即縁二此法一起二
世第一法一。問此中復次理不レ應レ説。應丁但説
言丙入二無色定除乙去色想甲。乃至廣説。所以者
何是一門故。有レ餘於レ此以レ義正レ文應レ作二是
言一。何故此法不レ應レ言二無色界繋一。答入二無色
定一除去色想一。乃至廣説。所以者何。此於二所
問一義是根本答。故應レ作二是説一。而不レ説者。有二
何意一耶。答夫設二言論一法有二二種一。一者方便。
二者根本。先所説者是方便言論。今所説者。
是根本言論。根本異二方便一故。復次言方便
法在前故。應二如レ文説一。有作二是説一。論道有
レ二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱
論道。後門是遮奪論道。由二此本文一於レ義無
レ失。有餘師説。此中前門顯三苦法智忍但縁二
欲界一。後門顯下世第一法與二苦法智忍一同一
所縁上故。彼定非二無色界繋一。以下無色定有レ除二
色想一。必不レ縁中下有漏色上故。除二色想定一。在二四
無色及彼上三近分地攝一。問有二多處説一。除色
想一言。謂此處説レ入二無色定一。除去色想一。乃至
廣説。大種蘊説。云何除二色想一。謂有二苾芻一。
起二如レ是勝解一。乃至廣説。波羅衍拏。亦作二是
説一
諸有除二色想一 能除二一切身一
於二内外法中一 無レ有二不レ見者一
衆義品中。亦作二是説一
於二想有想一非二即離一 亦非二無想一非二除想一
如レ是平等除二色想一 レ無下有染著彼一因縁上
如レ是諸説。義有二何異一。答此蘊中説。不レ縁二下
地流轉諸色一名二除色想一。大種蘊説。遣二積集
色一令レ不二現前一名二除色想一。波羅衍拏衆義品
説。斷二色界愛一名二除色想一。有レ説此處除二色想一。
者通二四念住一。大種蘊説除二色想一者。唯身念
住。波羅衍拏衆義品説。除二色想一者。唯法念
住有レ説此處除二色想一者。在二七地攝一謂四無
色上三近分大種蘊説。除二色想一者。在二第四
靜慮攝一。波羅衍拏衆義品説二除色想一者。亦
在二七地攝一。謂未至中間四靜慮。空無邊處近
分。有レ作二是言一。大種蘊説除二色想一者。是不共
唯内道有故。餘三是共。有餘師説。此蘊所説
除二色想一者。是共内外道倶有故。餘三是不
共。如レ是名爲二諸説義異一
於二此義中一。復有二分別一。問何縁世第一法非二
無色界繋一耶。答非二田等一故。謂無色界於二世
第一法一。非レ田非レ器非レ地。不レ能レ生長世第一
法一。故於レ彼無。復次若地有二餘順決擇分一。彼
地可レ有二世第一法一。無色界無二餘順決擇分一。
是故無レ有二世第一法一。復次若定。容レ有二遍觀
三界四諦善根一。彼定可レ有二世第一法一。於二無
色定一無二此善根一。是故無レ有二世第一法一。復次
若定容レ有レ縁二一切法無我行相一。彼地可レ有二
世第一法一。無色定中無二此行相一。是故無レ有二
世第一法一。復次若地。能修二現觀邊世俗智一。彼
地可レ有二世第一法一。無色地中無二如レ是事一。故
彼無レ有二世第一法一。復次若地有二見道一。可レ有二
世第一法一。無色界中無有二見道一。是故無レ有二
世第一法一。問因論生論。何故無色界無二見道一
耶。答如二前所説一無二世第一法因一亦爲二此證一。
復有二別義一。謂無色界奢摩他増故。要毘鉢舍
那増地。能有二見道一。有三餘於此雙遮二界一。謂
欲界極麁故。無色界極細故。倶無二世第一
法一。復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極
沈昧故。倶無二世第一法一。復次欲界極喧動故。
無色界極寂靜故。倶無二世第一法一。復次若
地。有二遍縁智及斷結道一。彼地容レ有二世第
一法一。欲界雖レ有二遍縁智一。而無二斷結道一。無色
界雖レ有二斷結道一。而無二遍縁智一。是故倶無二世
第一法一。問頗有二二聖者一。同生二一處一。於二世第
一法一。一成就。一不二成就一耶。答有。謂一依二初
靜慮一。入二正性離生一。一依二第二靜慮一。入二正性
離生一。彼倶命終生二第二靜慮一。依二初靜慮一者。
不レ成就世第一法一。越レ地捨故。依二第二靜慮一
者。猶成就世第一法一。生二自地一故。問頗有二二
阿羅漢一。倶在二欲界一於二世第一法一。一成就。一
不成就耶。答有。謂一依二初靜慮一。入二正性離
生一。一依二第二靜慮一。入二正性離生一。彼倶命終。
生二第二靜慮中一。有二未離欲界一。倶得二阿羅漢
果一。依二初靜慮一者。不レ成二就世第一法一。越レ地
捨故。依二第二靜慮一者。成就世第一法一。生自
地故
世第一法。當レ言有尋有伺乃至廣説。問何故
作二此論一。答雖四已説三彼在二色界繋一。而未レ分
別
彼在二何地一。今欲二分別一。如下已知二人所居國邑一。
而未レ知中彼所居宅等上。此亦如レ是故作二斯論一。
復次爲レ令三疑者得二決定一故。謂先説言。世第
一法。唯色界繋。然色界中。有二三種地一。一有
尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。
而未レ顯示世第一法定在二何地一。有二諸善根一
唯在二有尋有伺地一。如二詞無礙解一。有二諸善
根一。唯在二無尋無伺地一。如二淨解脱一。後四勝處。
前八遍處。有二諸善根一。在二有尋有伺。及無尋
無伺地一。如二喜無量一。有説。亦如二初二解脱一。前
四勝處。勿レ有レ生レ疑。世第一法。唯在二一地一。或
在二二地一。今成立彼定在二三地一。故作二此論一。世
第一法。當レ言二有尋有伺。無尋唯伺。無尋無
伺一耶。答應レ言或有尋有伺。或無尋唯伺。或
無尋無伺。問何故顯示世第一法在二三地一
耶。答爲レ止二餘部執一。此善根唯在二一地一。謂或
有執。世第一法。唯有尋有伺。有レ相有二警覺一。
非等引屬二異生一縁二諸行一。唯有尋有伺者。思
搆轉故。有相者縁名起故。有二警覺一者。有二
功用一故。非等引者相續轉故。屬異生者。異
生得故。縁二諸行一者。縁二有爲一故。爲レ止二彼執一。
顯二此善根一。通在二三地一。云何有尋有伺。答若
依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世
第一法。謂依二未至及初靜慮一。入二正性離生一
者。所得世第一法。問此中依言。欲レ顯二何法一。
有レ作二是説一。此倶生定説名爲レ依。謂世第一
法。相應定以レ依レ聲説。此倶生依。有レ成二文證一。
如二智蘊説一。若依二空三摩地一。入二正性離生一。彼
於二苦法智忍相應定一。以二依聲一説。此亦如レ是。
有二餘師説一。此等無間縁定。説名爲レ依。謂増
上忍相應定。以二依聲説一。如レ是説者。即彼三
地説名爲レ依。後所説依。應レ知亦爾。云何無
尋唯伺。答若依二無尋唯伺三摩地一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。謂依二靜慮中間一。入二
正性離生一者。所得世第一法。云何無尋無伺。
答若依二無尋無伺三摩地一。入二正性離生一。彼所
得世第一法。謂依二第二第三第四靜慮一。入二正
性離生一者所得世第一法
若依二未至定一。入二正性離生一。彼修二一地一。見道
一地。世第一法。二地現觀邊世俗智。若依二初
靜慮一。入二正性離生彼修二二地一。見道一地。世
第一法。三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中
間一入二正性離生彼修二三地一。見道一地世第
一法。四地現觀邊世俗智。若依二第二靜慮一。
入二正性離生彼修二四地一。見道一地。世第一
法。五地現觀邊世俗智。若依二第三靜慮一。入二
正性離生一。彼修二五地一。見道一地。世第一法。
六地現觀邊世俗智。若依二第四靜慮一。入二正性
離生一。彼修二六地一。見道一地。世第一法。七地
現觀邊世俗智。有餘師説。若依二初靜慮一。入二
正性離生一彼修二二地一。見道二地。世第一法。
三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中間一。入二正
性離生一。彼修二三地一。見道三地。世第一法。四
地現觀邊世俗智。所以者何。以二彼三地。皆一
地一故。一隨眠故。此中善法互爲レ因故。依二
餘地一如二前説一。評曰彼不レ應レ作二是説一。所以者
何。若作二是説一。則依二靜慮中間一。入二正性離生一
者。應レ得二二地世第一法一。謂有尋有伺。及無
尋唯伺。若爾便違二此文一。所説云何。有尋有
伺。若依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼
所得世第一法。云何無尋唯伺。若依二無尋
唯伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
勿レ有二此過一。是故前説於レ理爲善。問何故見
道。修二自他地一。世第一法。唯修二自地一耶。
答見道無漏解脱離繋。世第一法不レ如レ是
故。復次見道雖レ在レ地而不レ墮レ界。世第一法
在レ地亦墮レ界故。復次見道由二三縁一故修。一
因長養故。二同辦事故。三同對治故。因長養
者。謂六地見道。展轉爲レ因。同辦事者。謂上
地見道。所應作事。下地見道亦能辦レ之。同
對治者。謂上地見道。所對治惑。下地見道。
亦能對治。修道亦以二如上所説三縁一故修二自
地他地一。因長養者。謂九地修道。展轉爲レ因。
又如法智離二欲界染一。亦修二類智一。此但由二一
縁一謂二因長養一故。同辦事者。謂上地修道所
應作事。下地修道亦能辦レ之。又如二苦智所
應作事一。乃至道智。亦皆能辦。同對治者。謂上
地修道所對治惑。下地修道亦能對治。又如二
一念此智現前一。能於二未來一修無量念一。世第
一法。非二因長養一。諸地不レ能二互爲レ因故。亦非二
同辦事一。於二煩惱斷一。不能レ證故。亦非同對
治以レ不レ能三永斷二諸煩惱一故。復次世第一法。
繋屬相續。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
能辦二異熟一。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
爲二愛所繋。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
有レ垢有レ過。有レ毒有レ刺。有レ染有レ濁。見道不
レ如レ是故。復次世第一法依異生身。異生身
法不レ修二他地一。見道唯依二聖者身一。聖者身法
修二自他地一故。問世第一法。與二現觀邊諸世
俗智一。同是有漏何故彼智。自他地修。世第一
法。唯修二自地一。答現觀邊世俗智。是見道眷
屬。依二見道修一。如三見道修二自他地。彼智亦爾
世第一法。不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。
依二聖者身一。聖者能修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。依二隨信
隨法行身一。彼能具修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。有二寃敵一
無二勢力一。有二＊寃敵一故。自他地修。無二勢力一故
依二他力一修。世第一法。無二＊寃敵一有二勢力一。無二
＊寃敵一故。唯修二自地一有二勢力一故。依二自力一修。
復次現觀邊世俗智。不二用レ功得一。隨二見道力一。
自他地修。世第一法。用レ功而得。是故唯能
修二於自地一
問何故六地。所起見道。上能修レ下。下不レ修
レ上。答上地法勝。現在前時。則能修レ下。下地
法劣。現在前時。不レ能レ修レ上。如二劣朝勝非二
勝朝劣。此亦如レ是。復次下地力劣依レ上而
修。如三力劣人依附強者一。上地力勝不レ依二下
修一。如三力勝人不レ依附劣一。復次下地屬レ上故。
上能修レ下。上地不レ屬レ下故。下不レ能レ修レ上。
如三人屬レ他受二他驅使一。不レ屬レ他者他不レ能
レ役。復次若依二上地一。入二正性離生一。彼於二下地一
已得二離染故能修レ下。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未レ得二離染一。設已離染不レ得二自
在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。由レ此下地不
レ能レ修レ上。復次若於二上地一。入二正性離生一。彼
於二下地一已得故能修。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未得故不レ修。設已得者而不二
自在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。復次下地
求レ上故上修レ下。上地不レ求レ下故下不レ修レ上。
復次下地能斷レ上故。上能修レ下。上地不レ斷
レ下故下不レ修レ上。復次下能辦二上事一故。上須
レ修レ下。上不レ能レ辦二下事一故下不レ修レ上。復次
猶如二六種守護法一故。謂三十三天。懼二阿素
洛一。安布六軍一而自守護。一依海住龍。二堅
手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王衆天。六
三十三天。若阿素洛從二自宮一出。欲下與二諸天一
興中戰諍上時。依海住龍。先與戰諍。若龍能勝二
阿素洛一者。餘五天軍無事而住。若不レ能レ勝。
堅手天軍即助二其力一。若二能勝。餘四天軍無
事而住。若不レ能レ勝。持鬘天軍復助二其力一。若
三能勝。餘三天軍無事而住。若不レ能レ勝。恒
憍天軍復助二其力一。若四能勝。餘二天軍無事
而住。若不レ能レ勝。四大王軍復助二其力一。若五
能勝。三十三天無事而住。若不レ能レ勝。三十
三天與二前五軍一。相助戰諍。令二阿素洛退敗馳
走一。如レ是見道。爲レ欲レ對治見所斷惑一安布六
地一。一未至定乃至第六。第四靜慮若依二未至
定一入二正性離生一。未來唯修二一地一。見道即能
永斷二見所斷惑一。其餘五地無事而住。若依二初
靜慮一入二正性離生一。未來便修二二地一。見道相
助永斷二見所斷惑一。其餘四地無事而住。若
依二靜慮中間一入二正性離生一。未來便修二三地一。
見道相助永斷二見所斷惑一。其餘三地無事而
住。若依二第二靜慮一入二正性離生一。未來便修二
四地一。見道相助永斷二見所斷惑一。其餘二地
無事而住。若依二第三靜慮一入二正性離生一。未
來便修二五地一。見道相助永斷二見所斷惑一第四
靜慮無事而住。若依二第四靜慮一入二正性離
生一。未來便修二六地一。見道相助永斷二見所斷
惑一。故依二上地一能修二於下一。依二彼下地一。不レ能
レ修レ上。復次猶如二依レ山六重池一故。謂從二山
頂乃至二於下一。有二六泉池一連次流注。其最上
水流遍六池一。第二遍五第三遍四。乃至第六
唯遍二一池一。如レ是六地所起見道。上能修レ下
下不レ修レ上
問頗有二世第一法一。或尋相應非レ伺。或伺相應
非レ尋。或尋伺倶相應。或尋伺倶不二相應一耶。
答有尋相應非レ伺者。謂未至定初靜慮伺。伺
與二自性一不二相應一故伺相應非レ尋者。謂尋及
靜慮中間除レ伺。餘心心所法。尋伺倶相應
者。謂未至定初靜慮中除二尋伺一。餘心心所
法。尋伺倶不二相應一者。謂靜慮中間伺。及上
三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。心不相
應行。問頗有二世第一法一。非二有尋有伺一。非二無
尋唯伺一。非二無尋無伺一耶。答有。謂未至定初
靜慮伺。彼非二有尋有伺一。所以者何。如二品類
足説一。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
彼伺雖二尋相應一而非レ伺故。亦非二無尋唯伺一。
所以者何。如二品類足説一。云何無尋唯伺法。
答若法伺相應非レ尋。彼伺唯尋相應非レ伺故
亦非二無尋無伺一。所以者何。如二品類足説云
何無尋無伺法。答若法尋伺不二相應一。彼伺
唯伺不二相應一非レ尋故。問頗有二世第一法一。尋
伺不二相應一。非二非伺一耶。答有。謂靜慮中間伺。
彼雖二尋伺不相應一。而非二非伺一。所以者何。伺
自性故。問頗有二世第一法。在二有尋有伺地
與レ伺相應非レ尋耶。答有。謂尋彼唯與レ伺相
應故。問頗有二世第一法一。在二無尋有伺地一。是
相應法。非二伺相應一耶。答有。謂靜慮中間。伺
彼與二自性一。不二相應一故。問頗有二世第一法一
在二有尋有伺地一。而有二三種一。謂有尋有伺。無
尋唯伺。無尋無伺耶。答有二有尋有伺者一。謂
未至定。及初靜慮。除尋伺一。餘心心所法。無
尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉色。心
不相應行。問頗有二世第一法一。在二無尋唯伺
地而有二二種一。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答
有二無尋唯伺者一。謂靜慮中間除伺。餘心心所
法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉色。心
不相應行
世第一法。當レ言二樂根相應一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答雖三已説二彼依地差別一。而未レ分
別與レ何相應一。今欲二分別一。如二已知人所居宅
等一。而未レ知二彼朋友伴侶一。此亦如レ是。故作二斯
論一。有レ作二是説一。雖四已顯示世第一法通在二三
地一。而未レ説三彼通在二六地一。今顯下彼與二三根一相
應上。欲レ令下知三彼通在二六地一。分明現見如中掌中
果上。由二是因縁一故作二此論一。世第一法。當レ言二樂
根相應。喜根相應。捨根相應一耶。答應レ言或
樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
彼非二欲界繋一。即知レ不下與二憂苦一相應上。是故唯
依二三根一作レ論。雖三總説二彼三根相應一。而未
レ顯示相應差別一。故應三復説二差別之相一。云何
樂根相應。答若依二第三靜慮一。入二正性離生一。
彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除二樂
根一。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
轉色。心不相應行。今且説二餘心心所法一。故
説下彼與二樂根一相應上。云何喜根相應。答若依二
初二靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。然
初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
喜根相應者。謂除二喜根一。餘心心所法。不相
應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
且説二餘心心所一。故説下彼與二喜根一相應上。云何
捨根相應。答若依二未至第四靜慮一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。問何故不レ説二靜慮中
間一。答此文應レ作二是説一。若依二未至靜慮中間
第四靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
而不レ爾者。有二何意一耶。答已説二未至一應レ知。
亦説二靜慮中間一。所以者何。以二未至聲一亦
顯レ彼故。倶是未至根本地故。如二大種蘊説一。
大種依二何定一滅。答依レ四或未至故。然此三
地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
應者。謂除二捨根一。餘心心所法。不相應者。謂
即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説二彼
餘心心所一。故説下彼與二捨根一相應上。問頗有二世
第一法一。不下與二樂根喜根捨根一相應上耶。答有。
謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有二世第一
法一是相應法。而不下與二樂喜捨根一相應上耶。答
有。謂即三根。以下彼不中與二自性他性根一相應上
故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之四
世第一法。當レ言二一心多心一耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答雖三已説二彼相應差別一。而未
レ顯示現前多少一。今欲レ顯示唯一刹那一。故
作二斯論一。復次爲レ欲レ遮遣他宗義一故。如二分別
論者執一。世第一法。相續現前。彼説二相續一總
有二三種一。一時相續。二生相續。三相似相續。
世第一法。雖レ無二前二一。而有二後一一。今欲下遮遣
彼所執義一。顯中世第一法唯一念現前上。復次爲
レ令三疑者得二決定一故。謂先已説。若心心所法。
爲二等無間一入二正性離生一。是謂世第一法。勿
レ有レ生レ疑。如三心所法既有二多種一心亦應レ然。
爲レ令三彼疑得二決定一故。顯下心所法雖レ有二多
種一而心唯一上。由二此因縁一。故作二斯論一。世第一
法當レ言二一心多心一耶。答應レ言二一心一。問如二前
已説一。未來修者。亦得三名爲二世第一法一。是則
此法應レ有二多心一。而言二一心一斯有二何意一。答此
中但説二現在前者一故言二一心一。問今於二此中一
何故不レ説二未來修者一。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。此中復有レ多復次釋。前已説
故今不レ説レ之。雖レ説二一心一而未レ釋レ義。何故
此法非二多心一耶。非二但有言義則可レ了。答從二
此心心所法一無間。不レ起二餘世間心一唯起二出
世心一。世間心者謂有漏墮有心。即所二遮止一第
二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
即所二引起一苦法智忍相應之心。若當レ起二餘
世間心一者。爲レ劣爲レ等爲レ勝。無レ有二是處一。爲二
分別一故假設二斯問一。劣等勝者。對二前刹那一。但
有レ三故。若當レ劣者。應レ不レ能レ入二正性離生一。何
以故。非下以退道能入中正性離生上故。謂非三衰
退萎悴墜落破壞之道能入二正性離生一。要以二
勝進増盛勇猛堅固之道一。能入二正性離生一
故。若當レ等者。亦不レ能レ入二正性離生一。何以故。
先以二此類道一。不レ能レ入二正性離生一故。謂此初
後品類。相似如二初刹那一。有二障礙一有二留離一。無二
勢力一故。不レ能レ入二正性離生一。後諸刹那亦
應丁如レ是如二初刹那一。不レ能丙無間引
起聖道甲。後
諸刹那亦應レ如レ是。品類同故。則應三究竟不
レ能レ證二入正性離生一。如レ是應レ無二解脱出離一。
若當レ勝者。先應レ非二世第一法一。後方是世第
一法。以二世第一法聲。顯二最勝等義一故。問
之。復次世第一法。引
生見道一定與二見道一同在二一地一。見道既能斷二諸煩惱一。故斷結道可レ爲二此證一。
復次世第一法。既於二欲界一極生二厭患一。應下與二
能治欲界惑道一。同在中一地上。故可三引レ彼。證二此
法有一。問若爾世第一法唯應レ在二未至地一。唯未
至地能斷二欲界諸煩惱一故。上地應レ無。答對
治有二二種一。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
於二欲界一具二二對治一。上五地於二欲界一雖レ無二斷
對治一。而有二厭壞對治一故。彼亦有二世第一法一。
尊者妙音作二如レ是説一。色界六地於二欲界惑一。
皆得三具有二二種對治一。上五地道非レ不レ能斷。
由二未至地先已斷一故。雖レ有二斷力一而無レ可
レ斷。譬如二六人一。同一寃家。而共議言隨二於何
處一。獲者便害。於レ中一人先獲レ害レ之。其餘五
人雖レ有二害力一而無レ可レ害。又如下六人各持二一
燈一。相與次第入二一闇室一。初燈入時諸闇皆破。
餘雖レ有レ力無中闇可
除。又如二日光初中後分一。無レ不下皆與二夜闇一相違上。日初出時。破闇皆盡。
餘雖二有力一無二闇可
破。如レ是六地。於二欲界惑一雖二皆能斷一。廣説如レ前。問云何得レ知。色界六
地。於二欲界惑一具二二對治一。彼作二是言一。依二上五
地一入二見道一者。於二欲界斷一分別作證。別起無
漏離繋得故。若上五地於二欲界惑一。無二斷對
治一此事應レ無。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。彼於二
欲界一煩惱畢竟。無レ有二能斷者一故。誰言彼地
有二無漏得一。於二欲界斷一分別作證。而復引レ彼
證二此義一耶。是故前説於レ理爲レ善。問因論生
論。世第一法。何故不レ能レ斷二諸煩惱一。答世第
一法彼於二爾時一善根微小。法身未レ長而有二
威勢一。以三善根微小法身未レ長故不レ能レ斷レ惑。
有二威勢一故不レ爲三煩惱之所二摧伏一。如三師子
子身小未レ長而有二威勢一。以三身小未レ長故不
レ能レ害レ獸。有二威勢一故不レ爲三諸獸之所二侵害一。
或有レ説言。世第一法唯一刹那故不レ能斷。
問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
忍。雖二一刹那一而有二相續起一故能斷レ惑。世第
一法無二如レ是事一故不レ能レ斷。有餘師言。世
第一法。加行道攝故不レ能レ斷。要無間道方能
斷故。於二此義中一復有二分別一。問何縁世第一
法。唯在二色界繋一耶。答以三彼色界能爲二三道
三地三根等無間縁一。又能引
發初法智品次類智品一。餘界不レ然。故世第一法唯是色界繋。
問世第一法何縁定非二欲界繋一耶。答欲界非二
定界一非二修界一非二離染界一。要定界修界離染
界。乃有二世第一法一故。復次欲界是卑賤界是
麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
乃有二世第一法一。復次若世第一法是欲界繋
者。便有三能縁二自性過一故。謂彼若是欲界繋
者。爲レ縁二自性一。爲レ不レ能レ縁。若縁二自性一有二違
理失一。自性不レ能レ取二自性一故。若不レ能レ縁便
違二本論一。如二後文説一。若縁二此法一起二苦法智忍一。
即縁二此法一起二世第一法一。苦法智忍。遍縁二欲
界五蘊一爲レ境。此亦應レ然。是故世第一法。決
定非二欲界繋一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之三
何故此法。不レ應レ言二無色界繋一耶。答入二正性
離生一。先現二觀欲界苦爲
苦。後合現觀色無色界苦爲
苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色界事一。若入二正性離生一。先現
觀無色界苦爲
苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起先辦二無色界事一。後合辦二欲色界事一。如レ是世
第一法。應レ言二無色界繋一。然入二正性離生一。先
現
觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲
苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色界事一。是故世第一法。不レ應レ言二無色界繋一。
此中入二正性離生一。先現
觀欲界苦爲苦。後合現
觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別現
觀欲界苦諦一爲二苦行相一。後合現觀色無色界苦諦一爲二苦行相一。問見道位中。具觀二四
諦一。何故但説レ觀二苦諦一耶。答見道位中。先觀二
苦諦一。以二相麁顯一。是故偏説。問四種行相。皆
現觀苦。何故但説二苦行相一耶。答理應二具説一
而不レ説者。當レ知此中是有二餘説一。有説此文
但應レ作二如レ是説一。先現
觀欲界苦一。後合現觀色無色界苦一。不レ應二言爲
苦。而復言爲レ苦者有二何意一耶。答四行相中。苦最居首故且説レ苦
類
顯餘三一。有説以二苦行相久遠所傳一。過去如來應正等覺。皆於二諦首一標二苦名一故。有レ説
以二苦行相一。唯屬二苦諦一故偏説レ之。非常行相
通屬二三諦一。空非我行相屬二一切法一故。有説
此苦行相。能違二諸有一能棄二生死一。勝餘行相
順二厭心一故。乃至嬰兒雖レ得二種種上妙飮食一。
適欲レ食時有レ人語言。此食有レ苦即便棄捨。
是故偏説。有レ説以二苦行相一易レ可二信受一。謂内
外道老少愚智皆信二有苦一。是故偏説。有レ説苦
相麁顯易二以レ智知一纔説即了。是故偏説。如三
智於二所知一。覺於二所覺一。行相於二所行一。根於二根
義一。能縁於二所縁一。應レ知亦爾。問何故行者。見
道位中。先現
觀欲界苦一。後合現觀色無色界苦一耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易レ可二觀察一
故先現
觀色無色界苦一。細難レ可二觀察一故後現觀。如下習射人先射二麁物一後射中毛端上。此亦
如レ是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故
行者倶時現觀。答以下觀行者。於二定不定二界
差別一起中現觀上故。謂欲界苦不定界攝故別現
觀。色無色界苦倶定界攝故合現觀。如二定不
定界一。修不修界離染不離染界。應レ知亦爾。
有レ説欲界苦於二觀行者一。現爲二逼惱一猶如二重
擔一故先現觀。色無色界苦。於二觀行者一。則
不レ如レ是故後現觀。有レ説欲界苦是觀行者現
所執受故先現觀。色無色界苦。則不レ如レ是
故後現觀。有説欲界苦於二觀行者一現生二痛
惱一故先現觀。色無色界苦不レ爾故後現觀。
有説欲界苦行者現見故先現觀。色無色界
苦不レ爾故後現觀。問若色無色界苦不二現
見一者。行者云何於レ彼現觀。答現見有二二種一。
一執受現見。二離染現見。彼觀行者於二
欲界苦一具二二現見一。於二色無色界苦但有二＊離
染現見一。猶如三商人有二財兩擔一。一自擔レ之。二
使二人擔一。於二自所擔一。具二二現見一。謂輕重現見
及財物現見。於二他所擔一唯有二一種財物現
見一。此亦如レ是。有説欲界苦近故先現觀。色
無色界苦遠故後現觀。如三近遠與レ身倶不二
與レ身倶一。在二自身一在二他身一亦爾。有説欲界
苦有二三種一。謂善不善無記故先現觀。色無色
界苦。但有二二種一。謂善無記故後現觀。有レ説
修二觀行一者將入レ聖時。必成
就欲界異生性一。不レ成
就色無色界異生性一。現觀法爾於二成就者一先起。於二不成就者一後起。有説見二欲界
苦一時斷二二種結一。謂不善無記故先現觀。見二
色無色界苦一時唯斷二無記結一故後現觀。如二
不善無記一有異熟無異熟。生二果生一果。
無慚無愧相應無慚無愧不相應。當レ知亦爾。
有レ説如二異生位一。謗二苦諦時。先謗二欲界苦一。
後謗二色無色界苦一。今入二聖位一信二苦諦一時。亦
先信二欲界苦一。後信二色無色界苦一。如二謗信一迷
悟疑決。應レ知亦爾。是故於二欲界苦一先別現
觀於二色無色界苦一後合現觀
聖道起先辦二欲界事一。後合辦二色無色界事一
者。謂見道中。先別辦二於欲界所應作事一後合
辦二於色無色界所應作事一。問現觀辦事。有二何
差別一。有レ作二是言一。此無二差別一現觀即是所辦
事故。故有二説者一。亦有二差別一且名即差別。謂
此名二現觀一。此名二辦事一。復次通
達所縁一是現觀。斷二諸煩惱一是辦事。復次現觀者謂智現
觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。
辦事者謂斷遍知。如二智遍知一。斷遍知智作
證。得作證明解脱道道果。應レ知亦爾復次
現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脱道
所作。如二無間道所作一。解脱道所作。斷繋得證
離繋。得下除二過失一修中功徳上。出二下賤一入二勝妙一。
捨二無義一得二有義一。盡二愛膏油一受二無熱樂一。應
レ知亦爾復有二説者一。刹那是現觀。相續是辦
事。如二刹那相續一入數。入應レ知亦爾。若入二正
性離生等一者。反擧二非理一順
成是義一。問如三於色界苦非二先現觀一。而世第一法是色界繋。如
レ是於二無色界苦一。雖レ非二先現觀一。何妨二世第一
法是無色界繋一。答以レ色界中有二遍縁智一。能
縁二自地一及縁二上下一。故於二色界苦一。雖レ非二先現
觀一而世第一法。得二是色界繋一。無色界中無二
遍縁智一。雖レ縁二自上一而不レ縁レ下。故世第一法
非二無色界繋一
復次入二無色定一。除去
色想。非下除色想能知中欲界上。若縁二此法一起二苦法智忍一。即縁二此法一起二
世第一法一。問此中復次理不レ應レ説。應丁但説
言丙入二無色定除乙去色想甲。乃至廣説。所以者
何是一門故。有レ餘於レ此以レ義正レ文應レ作二是
言一。何故此法不レ應レ言二無色界繋一。答入二無色
定一除
去色想一。乃至廣説。所以者何。此於二所問一義是根本答。故應レ作二是説一。而不レ説者。有二
何意一耶。答夫設二言論一法有二二種一。一者方便。
二者根本。先所説者是方便言論。今所説者。
是根本言論。根本異二方便一故。復次言方便
法在前故。應二如レ文説一。有作二是説一。論道有
レ二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱
論道。後門是遮奪論道。由二此本文一於レ義無
レ失。有餘師説。此中前門顯三苦法智忍但縁二
欲界一。後門顯下世第一法與二苦法智忍一同一
所縁上故。彼定非二無色界繋一。以下無色定有レ除二
色想一。必不レ縁中下有漏色上故。除二色想定一。在二四
無色及彼上三近分地攝一。問有二多處説一。除色
想一言。謂此處説レ入二無色定一。除
去色想一。乃至廣説。大種蘊説。云何除二色想一。謂有二苾芻一。
起二如レ是勝解一。乃至廣説。波羅衍拏。亦作二是
説一
諸有除二色想一 能除二一切身一
於二内外法中一 無レ有二不レ見者一
衆義品中。亦作二是説一
於二想有想一非二即離一 亦非二無想一非二除想一
如レ是平等除二色想一 レ無下有
染著彼一因縁上如レ是諸説。義有二何異一。答此蘊中説。不レ縁二下
地流轉諸色一名二除色想一。大種蘊説。遣二積集
色一令レ不二現前一名二除色想一。波羅衍拏衆義品
説。斷二色界愛一名二除色想一。有レ説此處除二色想一。
者通二四念住一。大種蘊説除二色想一者。唯身念
住。波羅衍拏衆義品説。除二色想一者。唯法念
住有レ説此處除二色想一者。在二七地攝一謂四無
色上三近分大種蘊説。除二色想一者。在二第四
靜慮攝一。波羅衍拏衆義品説二除色想一者。亦
在二七地攝一。謂未至中間四靜慮。空無邊處近
分。有レ作二是言一。大種蘊説除二色想一者。是不共
唯内道有故。餘三是共。有餘師説。此蘊所説
除二色想一者。是共内外道倶有故。餘三是不
共。如レ是名爲二諸説義異一
於二此義中一。復有二分別一。問何縁世第一法非二
無色界繋一耶。答非二田等一故。謂無色界於二世
第一法一。非レ田非レ器非レ地。不レ能レ生
長世第一法一。故於レ彼無。復次若地有二餘順決擇分一。彼
地可レ有二世第一法一。無色界無二餘順決擇分一。
是故無レ有二世第一法一。復次若定。容レ有二遍觀
三界四諦善根一。彼定可レ有二世第一法一。於二無
色定一無二此善根一。是故無レ有二世第一法一。復次
若定容レ有レ縁二一切法無我行相一。彼地可レ有二
世第一法一。無色定中無二此行相一。是故無レ有二
世第一法一。復次若地。能修二現觀邊世俗智一。彼
地可レ有二世第一法一。無色地中無二如レ是事一。故
彼無レ有二世第一法一。復次若地有二見道一。可レ有二
世第一法一。無色界中無有二見道一。是故無レ有二
世第一法一。問因論生論。何故無色界無二見道一
耶。答如二前所説一無二世第一法因一亦爲二此證一。
復有二別義一。謂無色界奢摩他増故。要毘鉢舍
那増地。能有二見道一。有三餘於此雙
遮二界一。謂欲界極麁故。無色界極細故。倶無二世第一
法一。復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極
沈昧故。倶無二世第一法一。復次欲界極喧動故。
無色界極寂靜故。倶無二世第一法一。復次若
地。有二遍縁智及斷結道一。彼地容レ有二世第
一法一。欲界雖レ有二遍縁智一。而無二斷結道一。無色
界雖レ有二斷結道一。而無二遍縁智一。是故倶無二世
第一法一。問頗有二二聖者一。同生二一處一。於二世第
一法一。一成就。一不二成就一耶。答有。謂一依二初
靜慮一。入二正性離生一。一依二第二靜慮一。入二正性
離生一。彼倶命終生二第二靜慮一。依二初靜慮一者。
不レ成
就世第一法一。越レ地捨故。依二第二靜慮一者。猶成
就世第一法一。生二自地一故。問頗有二二阿羅漢一。倶在二欲界一於二世第一法一。一成就。一
不成就耶。答有。謂一依二初靜慮一。入二正性離
生一。一依二第二靜慮一。入二正性離生一。彼倶命終。
生二第二靜慮中一。有二未離欲界一。倶得二阿羅漢
果一。依二初靜慮一者。不レ成二就世第一法一。越レ地
捨故。依二第二靜慮一者。成
就世第一法一。生自地故
世第一法。當レ言有尋有伺乃至廣説。問何故
作二此論一。答雖四已説三彼在二色界繋一。而未レ分
別彼在二何地一。今欲二分別一。如下已知二人所居國邑一。
而未レ知中彼所居宅等上。此亦如レ是故作二斯論一。
復次爲レ令三疑者得二決定一故。謂先説言。世第
一法。唯色界繋。然色界中。有二三種地一。一有
尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。
而未レ顯
示世第一法定在二何地一。有二諸善根一唯在二有尋有伺地一。如二詞無礙解一。有二諸善
根一。唯在二無尋無伺地一。如二淨解脱一。後四勝處。
前八遍處。有二諸善根一。在二有尋有伺。及無尋
無伺地一。如二喜無量一。有説。亦如二初二解脱一。前
四勝處。勿レ有レ生レ疑。世第一法。唯在二一地一。或
在二二地一。今成
立彼定在二三地一。故作二此論一。世第一法。當レ言二有尋有伺。無尋唯伺。無尋無
伺一耶。答應レ言或有尋有伺。或無尋唯伺。或
無尋無伺。問何故顯
示世第一法在二三地一耶。答爲レ止二餘部執一。此善根唯在二一地一。謂或
有執。世第一法。唯有尋有伺。有レ相有二警覺一。
非等引屬二異生一縁二諸行一。唯有尋有伺者。思
搆轉故。有相者縁名起故。有二警覺一者。有二
功用一故。非等引者相續轉故。屬異生者。異
生得故。縁二諸行一者。縁二有爲一故。爲レ止二彼執一。
顯二此善根一。通在二三地一。云何有尋有伺。答若
依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世
第一法。謂依二未至及初靜慮一。入二正性離生一
者。所得世第一法。問此中依言。欲レ顯二何法一。
有レ作二是説一。此倶生定説名爲レ依。謂世第一
法。相應定以レ依レ聲説。此倶生依。有レ成二文證一。
如二智蘊説一。若依二空三摩地一。入二正性離生一。彼
於二苦法智忍相應定一。以二依聲一説。此亦如レ是。
有二餘師説一。此等無間縁定。説名爲レ依。謂増
上忍相應定。以二依聲説一。如レ是説者。即彼三
地説名爲レ依。後所説依。應レ知亦爾。云何無
尋唯伺。答若依二無尋唯伺三摩地一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。謂依二靜慮中間一。入二
正性離生一者。所得世第一法。云何無尋無伺。
答若依二無尋無伺三摩地一。入二正性離生一。彼所
得世第一法。謂依二第二第三第四靜慮一。入二正
性離生一者所得世第一法
若依二未至定一。入二正性離生一。彼修二一地一。見道
一地。世第一法。二地現觀邊世俗智。若依二初
靜慮一。入二正性離生彼修二二地一。見道一地。世
第一法。三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中
間一入二正性離生彼修二三地一。見道一地世第
一法。四地現觀邊世俗智。若依二第二靜慮一。
入二正性離生彼修二四地一。見道一地。世第一
法。五地現觀邊世俗智。若依二第三靜慮一。入二
正性離生一。彼修二五地一。見道一地。世第一法。
六地現觀邊世俗智。若依二第四靜慮一。入二正性
離生一。彼修二六地一。見道一地。世第一法。七地
現觀邊世俗智。有餘師説。若依二初靜慮一。入二
正性離生一彼修二二地一。見道二地。世第一法。
三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中間一。入二正
性離生一。彼修二三地一。見道三地。世第一法。四
地現觀邊世俗智。所以者何。以二彼三地。皆一
地一故。一隨眠故。此中善法互爲レ因故。依二
餘地一如二前説一。評曰彼不レ應レ作二是説一。所以者
何。若作二是説一。則依二靜慮中間一。入二正性離生一
者。應レ得二二地世第一法一。謂有尋有伺。及無
尋唯伺。若爾便違二此文一。所説云何。有尋有
伺。若依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼
所得世第一法。云何無尋唯伺。若依二無尋
唯伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
勿レ有二此過一。是故前説於レ理爲善。問何故見
道。修二自他地一。世第一法。唯修二自地一耶。
答見道無漏解脱離繋。世第一法不レ如レ是
故。復次見道雖レ在レ地而不レ墮レ界。世第一法
在レ地亦墮レ界故。復次見道由二三縁一故修。一
因長養故。二同辦事故。三同對治故。因長養
者。謂六地見道。展轉爲レ因。同辦事者。謂上
地見道。所應作事。下地見道亦能辦レ之。同
對治者。謂上地見道。所對治惑。下地見道。
亦能對治。修道亦以二如上所説三縁一故修二自
地他地一。因長養者。謂九地修道。展轉爲レ因。
又如法智離二欲界染一。亦修二類智一。此但由二一
縁一謂二因長養一故。同辦事者。謂上地修道所
應作事。下地修道亦能辦レ之。又如二苦智所
應作事一。乃至道智。亦皆能辦。同對治者。謂上
地修道所對治惑。下地修道亦能對治。又如二
一念此智現前一。能於二未來一修無量念一。世第
一法。非二因長養一。諸地不レ能二互爲レ因故。亦非二
同辦事一。於二煩惱斷一。不能レ證故。亦非同對
治以レ不レ能三永斷二諸煩惱一故。復次世第一法。
繋屬相續。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
能辦二異熟一。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
爲二愛所
繋。見道不レ如レ是故。復次世第一法。有レ垢有レ過。有レ毒有レ刺。有レ染有レ濁。見道不
レ如レ是故。復次世第一法依異生身。異生身
法不レ修二他地一。見道唯依二聖者身一。聖者身法
修二自他地一故。問世第一法。與二現觀邊諸世
俗智一。同是有漏何故彼智。自他地修。世第一
法。唯修二自地一。答現觀邊世俗智。是見道眷
屬。依二見道修一。如三見道修二自他地。彼智亦爾
世第一法。不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。
依二聖者身一。聖者能修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。依二隨信
隨法行身一。彼能具修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。有二寃敵一
無二勢力一。有二＊寃敵一故。自他地修。無二勢力一故
依二他力一修。世第一法。無二＊寃敵一有二勢力一。無二
＊寃敵一故。唯修二自地一有二勢力一故。依二自力一修。
復次現觀邊世俗智。不二用レ功得一。隨二見道力一。
自他地修。世第一法。用レ功而得。是故唯能
修二於自地一
問何故六地。所起見道。上能修レ下。下不レ修
レ上。答上地法勝。現在前時。則能修レ下。下地
法劣。現在前時。不レ能レ修レ上。如二劣朝
勝非二勝朝
劣。此亦如レ是。復次下地力劣依レ上而修。如三力劣人依
附強者一。上地力勝不レ依二下修一。如三力勝人不レ依
附劣一。復次下地屬レ上故。上能修レ下。上地不レ屬レ下故。下不レ能レ修レ上。
如三人屬レ他受二他驅使一。不レ屬レ他者他不レ能
レ役。復次若依二上地一。入二正性離生一。彼於二下地一
已得二離染故能修レ下。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未レ得二離染一。設已離染不レ得二自
在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。由レ此下地不
レ能レ修レ上。復次若於二上地一。入二正性離生一。彼
於二下地一已得故能修。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未得故不レ修。設已得者而不二
自在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。復次下地
求レ上故上修レ下。上地不レ求レ下故下不レ修レ上。
復次下地能斷レ上故。上能修レ下。上地不レ斷
レ下故下不レ修レ上。復次下能辦二上事一故。上須
レ修レ下。上不レ能レ辦二下事一故下不レ修レ上。復次
猶如二六種守護法一故。謂三十三天。懼二阿素
洛一。安
布六軍一而自守護。一依海住龍。二堅手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王衆天。六
三十三天。若阿素洛從二自宮一出。欲下與二諸天一
興中戰諍上時。依海住龍。先與戰諍。若龍能勝二
阿素洛一者。餘五天軍無事而住。若不レ能レ勝。
堅手天軍即助二其力一。若二能勝。餘四天軍無
事而住。若不レ能レ勝。持鬘天軍復助二其力一。若
三能勝。餘三天軍無事而住。若不レ能レ勝。恒
憍天軍復助二其力一。若四能勝。餘二天軍無事
而住。若不レ能レ勝。四大王軍復助二其力一。若五
能勝。三十三天無事而住。若不レ能レ勝。三十
三天與二前五軍一。相助戰諍。令二阿素洛退敗馳
走一。如レ是見道。爲レ欲レ對
治見所斷惑一安布六地一。一未至定乃至第六。第四靜慮若依二未至
定一入二正性離生一。未來唯修二一地一。見道即能
永斷二見所斷惑一。其餘五地無事而住。若依二初
靜慮一入二正性離生一。未來便修二二地一。見道相
助永斷二見所斷惑一。其餘四地無事而住。若
依二靜慮中間一入二正性離生一。未來便修二三地一。
見道相助永斷二見所斷惑一。其餘三地無事而
住。若依二第二靜慮一入二正性離生一。未來便修二
四地一。見道相助永斷二見所斷惑一。其餘二地
無事而住。若依二第三靜慮一入二正性離生一。未
來便修二五地一。見道相助永斷二見所斷惑一第四
靜慮無事而住。若依二第四靜慮一入二正性離
生一。未來便修二六地一。見道相助永斷二見所斷
惑一。故依二上地一能修二於下一。依二彼下地一。不レ能
レ修レ上。復次猶如二依レ山六重池一故。謂從二山
頂乃至二於下一。有二六泉池一連次流注。其最上
水流
遍六池一。第二遍五第三遍四。乃至第六唯遍二一池一。如レ是六地所起見道。上能修レ下
下不レ修レ上
問頗有二世第一法一。或尋相應非レ伺。或伺相應
非レ尋。或尋伺倶相應。或尋伺倶不二相應一耶。
答有尋相應非レ伺者。謂未至定初靜慮伺。伺
與二自性一不二相應一故伺相應非レ尋者。謂尋及
靜慮中間除レ伺。餘心心所法。尋伺倶相應
者。謂未至定初靜慮中除二尋伺一。餘心心所
法。尋伺倶不二相應一者。謂靜慮中間伺。及上
三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。心不相
應行。問頗有二世第一法一。非二有尋有伺一。非二無
尋唯伺一。非二無尋無伺一耶。答有。謂未至定初
靜慮伺。彼非二有尋有伺一。所以者何。如二品類
足説一。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
彼伺雖二尋相應一而非レ伺故。亦非二無尋唯伺一。
所以者何。如二品類足説一。云何無尋唯伺法。
答若法伺相應非レ尋。彼伺唯尋相應非レ伺故
亦非二無尋無伺一。所以者何。如二品類足説云
何無尋無伺法。答若法尋伺不二相應一。彼伺
唯伺不二相應一非レ尋故。問頗有二世第一法一。尋
伺不二相應一。非二非伺一耶。答有。謂靜慮中間伺。
彼雖二尋伺不相應一。而非二非伺一。所以者何。伺
自性故。問頗有二世第一法。在二有尋有伺地
與レ伺相應非レ尋耶。答有。謂尋彼唯與レ伺相
應故。問頗有二世第一法一。在二無尋有伺地一。是
相應法。非二伺相應一耶。答有。謂靜慮中間。伺
彼與二自性一。不二相應一故。問頗有二世第一法一
在二有尋有伺地一。而有二三種一。謂有尋有伺。無
尋唯伺。無尋無伺耶。答有二有尋有伺者一。謂
未至定。及初靜慮。除尋伺一。餘心心所法。無
尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉色。心
不相應行。問頗有二世第一法一。在二無尋唯伺
地而有二二種一。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答
有二無尋唯伺者一。謂靜慮中間除伺。餘心心所
法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉色。心
不相應行
世第一法。當レ言二樂根相應一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答雖三已説二彼依地差別一。而未レ分
別與レ何相應一。今欲二分別一。如二已知人所居宅
等一。而未レ知二彼朋友伴侶一。此亦如レ是。故作二斯
論一。有レ作二是説一。雖四已顯
示世第一法通在二三地一。而未レ説三彼通在二六地一。今顯下彼與二三根一相
應上。欲レ令下知三彼通在二六地一。分明現見如中掌中
果上。由二是因縁一故作二此論一。世第一法。當レ言二樂
根相應。喜根相應。捨根相應一耶。答應レ言或
樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
彼非二欲界繋一。即知レ不下與二憂苦一相應上。是故唯
依二三根一作レ論。雖三總説二彼三根相應一。而未
レ顯
示相應差別一。故應三復説二差別之相一。云何樂根相應。答若依二第三靜慮一。入二正性離生一。
彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除二樂
根一。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
轉色。心不相應行。今且説二餘心心所法一。故
説下彼與二樂根一相應上。云何喜根相應。答若依二
初二靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。然
初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
喜根相應者。謂除二喜根一。餘心心所法。不相
應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
且説二餘心心所一。故説下彼與二喜根一相應上。云何
捨根相應。答若依二未至第四靜慮一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。問何故不レ説二靜慮中
間一。答此文應レ作二是説一。若依二未至靜慮中間
第四靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
而不レ爾者。有二何意一耶。答已説二未至一應レ知。
亦説二靜慮中間一。所以者何。以二未至聲一亦
顯レ彼故。倶是未至根本地故。如二大種蘊説一。
大種依二何定一滅。答依レ四或未至故。然此三
地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
應者。謂除二捨根一。餘心心所法。不相應者。謂
即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説二彼
餘心心所一。故説下彼與二捨根一相應上。問頗有二世
第一法一。不下與二樂根喜根捨根一相應上耶。答有。
謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有二世第一
法一是相應法。而不下與二樂喜捨根一相應上耶。答
有。謂即三根。以下彼不中與二自性他性根一相應上
故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之四
世第一法。當レ言二一心多心一耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答雖三已説二彼相應差別一。而未
レ顯
示現前多少一。今欲レ顯示唯一刹那一。故作二斯論一。復次爲レ欲レ遮
遣他宗義一故。如二分別論者執一。世第一法。相續現前。彼説二相續一總
有二三種一。一時相續。二生相續。三相似相續。
世第一法。雖レ無二前二一。而有二後一一。今欲下遮
遣彼所執義一。顯中世第一法唯一念現前上。復次爲
レ令三疑者得二決定一故。謂先已説。若心心所法。
爲二等無間一入二正性離生一。是謂世第一法。勿
レ有レ生レ疑。如三心所法既有二多種一心亦應レ然。
爲レ令三彼疑得二決定一故。顯下心所法雖レ有二多
種一而心唯一上。由二此因縁一。故作二斯論一。世第一
法當レ言二一心多心一耶。答應レ言二一心一。問如二前
已説一。未來修者。亦得三名爲二世第一法一。是則
此法應レ有二多心一。而言二一心一斯有二何意一。答此
中但説二現在前者一故言二一心一。問今於二此中一
何故不レ説二未來修者一。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。此中復有レ多復次釋。前已説
故今不レ説レ之。雖レ説二一心一而未レ釋レ義。何故
此法非二多心一耶。非二但有
言義則可レ了。答從二此心心所法一無間。不レ起二餘世間心一唯起二出
世心一。世間心者謂有漏墮有心。即所二遮止一第
二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
即所二引起一苦法智忍相應之心。若當レ起二餘
世間心一者。爲レ劣爲レ等爲レ勝。無レ有二是處一。爲二
分別一故假設二斯問一。劣等勝者。對二前刹那一。但
有レ三故。若當レ劣者。應レ不レ能レ入二正性離生一。何
以故。非下以退道能入中正性離生上故。謂非三衰
退萎悴墜落破壞之道能入二正性離生一。要以二
勝進増盛勇猛堅固之道一。能入二正性離生一
故。若當レ等者。亦不レ能レ入二正性離生一。何以故。
先以二此類道一。不レ能レ入二正性離生一故。謂此初
後品類。相似如二初刹那一。有二障礙一有二留離一。無二
勢力一故。不レ能レ入二正性離生一。後諸刹那亦
應丁如レ是如二初刹那一。不レ能丙無間引
起聖道甲。後諸刹那亦應レ如レ是。品類同故。則應三究竟不
レ能レ證二入正性離生一。如レ是應レ無二解脱出離一。
若當レ勝者。先應レ非二世第一法一。後方是世第
一法。以二世第一法聲。顯二最勝等義一故。問
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