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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0015a01: 結道。同在一地。是故應以此道證之。復次
T1545_.27.0015a02: 世第一法。引生見道定與見道同在一地。
T1545_.27.0015a03: 見道既能斷諸煩惱。故斷結道可爲此證。
T1545_.27.0015a04: 復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與
T1545_.27.0015a05: 能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此
T1545_.27.0015a06: 法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未
T1545_.27.0015a07: 至地能斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對
T1545_.27.0015a08: 治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
T1545_.27.0015a09: 於欲界具二對治。上五地於欲界雖無斷
T1545_.27.0015a10: 對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。
T1545_.27.0015a11: 尊者妙音作如是説。色界六地於欲界惑。
T1545_.27.0015a12: 皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。
T1545_.27.0015a13: 由未至地先已斷故。雖有斷力而無可
T1545_.27.0015a14: 斷。譬如六人。同一寃家。而共議言隨於何
T1545_.27.0015a15: 處。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五
T1545_.27.0015a16: 人雖有害力而無可害。又如六人各持一
T1545_.27.0015a17: 燈。相與次第入一闇室。初燈入時諸闇皆破。
T1545_.27.0015a18: 餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。
T1545_.27.0015a19: 無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。
T1545_.27.0015a20: 餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑
T1545_.27.0015a21: 雖皆能斷。廣説如前。問云何得知。色界六
T1545_.27.0015a22: 地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五
T1545_.27.0015a23: 地入見道者。於欲界斷分別作證。別起無
T1545_.27.0015a24: 漏離繋得故。若上五地於欲界惑。無斷對
T1545_.27.0015a25: 治此事應無。評曰。不應作如是説。彼於
T1545_.27.0015a26: 欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地
T1545_.27.0015a27: 有無漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼
T1545_.27.0015a28: 證此義耶。是故前説於理爲善。問因論生
T1545_.27.0015a29: 論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第
T1545_.27.0015b01: 一法彼於爾時善根微小。法身未長而有
T1545_.27.0015b02: 威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。
T1545_.27.0015b03: 有威勢故不爲煩惱之所摧伏。如師子
T1545_.27.0015b04: 子身小未長而有威勢。以身小未長故不
T1545_.27.0015b05: 能害獸。有威勢故不爲諸獸之所侵害。
T1545_.27.0015b06: 或有説言。世第一法唯一刹那故不能斷。
T1545_.27.0015b07: 問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
T1545_.27.0015b08: 忍。雖一刹那而有相續起故能斷惑。世第
T1545_.27.0015b09: 一法無如是事故不能斷。有餘師言。世
T1545_.27.0015b10: 第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方能
T1545_.27.0015b11: 斷故。於此義中復有分別。問何縁世第一
T1545_.27.0015b12: 法。唯在色界繋耶。答以彼色界能爲三道
T1545_.27.0015b13: 三地三根等無間縁。又能引發初法智品次
T1545_.27.0015b14: 類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繋。
T1545_.27.0015b15: 問世第一法何縁定非欲界繋耶。答欲界非
T1545_.27.0015b16: 定界非修界非離染界。要定界修界離染
T1545_.27.0015b17: 界。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是
T1545_.27.0015b18: 麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
T1545_.27.0015b19: 乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繋
T1545_.27.0015b20: 者。便有能縁自性過故。謂彼若是欲界繋
T1545_.27.0015b21: 者。爲縁自性。爲不能縁。若縁自性有違
T1545_.27.0015b22: 理失。自性不能取自性故。若不能縁便
T1545_.27.0015b23: 違本論。如後文説。若縁此法起苦法智忍。
T1545_.27.0015b24: 即縁此法起世第一法。苦法智忍。遍縁欲
T1545_.27.0015b25: 界五蘊爲境。此亦應然。是故世第一法。決
T1545_.27.0015b26: 定非欲界繋
T1545_.27.0015b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三
T1545_.27.0015b28:
T1545_.27.0015b29:
T1545_.27.0015c01:
T1545_.27.0015c02:
T1545_.27.0015c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
T1545_.27.0015c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0015c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0015c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之三
T1545_.27.0015c07: 何故此法。不應言無色界繋耶。答入正性
T1545_.27.0015c08: 離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
T1545_.27.0015c09: 色界苦爲苦。道起先辨欲界事。後合辦
T1545_.27.0015c10: 色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界
T1545_.27.0015c11: 苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。道起
T1545_.27.0015c12: 先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世
T1545_.27.0015c13: 第一法。應言無色界繋。然入正性離生。先
T1545_.27.0015c14: 現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
T1545_.27.0015c15: 爲苦。道起先辨欲界事。後合辦色無色
T1545_.27.0015c16: 界事。是故世第一法。不應言無色界繋。
T1545_.27.0015c17: 此中入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後
T1545_.27.0015c18: 合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
T1545_.27.0015c19: 現觀欲界苦諦爲苦行相。後合現觀色無
T1545_.27.0015c20: 色界苦諦爲苦行相。問見道位中。具觀四
T1545_.27.0015c21: 諦。何故但説觀苦諦耶。答見道位中。先觀
T1545_.27.0015c22: 苦諦。以相麁顯。是故偏説。問四種行相。皆
T1545_.27.0015c23: 現觀苦。何故但説苦行相耶。答理應具説
T1545_.27.0015c24: 而不説者。當知此中是有餘説。有説此文
T1545_.27.0015c25: 但應作如是説。先現觀欲界苦。後合現觀
T1545_.27.0015c26: 色無色界苦。不應言爲苦。而復言爲苦者
T1545_.27.0015c27: 有何意耶。答四行相中。苦最居首故且説苦
T1545_.27.0015c28: 類顯餘三。有説以苦行相久遠所傳。過去
T1545_.27.0015c29: 如來應正等覺。皆於諦首標苦名故。有説
T1545_.27.0016a01: 以苦行相。唯屬苦諦故偏説之。非常行相
T1545_.27.0016a02: 通屬三諦。空非我行相屬一切法故。有説
T1545_.27.0016a03: 此苦行相。能違諸有能棄生死。勝餘行相
T1545_.27.0016a04: 順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飮食。
T1545_.27.0016a05: 適欲食時有人語言。此食有苦即便棄捨。
T1545_.27.0016a06: 是故偏説。有説以苦行相易可信受。謂内
T1545_.27.0016a07: 外道老少愚智皆信有苦。是故偏説。有説苦
T1545_.27.0016a08: 相麁顯易以智知纔説即了。是故偏説。如
T1545_.27.0016a09: 智於所知。覺於所覺。行相於所行。根於根
T1545_.27.0016a10: 義。能縁於所縁。應知亦爾。問何故行者。見
T1545_.27.0016a11: 道位中。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界
T1545_.27.0016a12: 苦耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易可觀察
T1545_.27.0016a13: 故先現觀色無色界苦。細難可觀察故後
T1545_.27.0016a14: 現觀。如習射人先射麁物後射毛端。此亦
T1545_.27.0016a15: 如是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故
T1545_.27.0016a16: 行者倶時現觀。答以觀行者。於定不定二界
T1545_.27.0016a17: 差別起現觀故。謂欲界苦不定界攝故別現
T1545_.27.0016a18: 觀。色無色界苦倶定界攝故合現觀。如定不
T1545_.27.0016a19: 定界。修不修界離染不離染界。應知亦爾。
T1545_.27.0016a20: 有説欲界苦於觀行者。現爲逼惱猶如重
T1545_.27.0016a21: 擔故先現觀。色無色界苦。於觀行者。則
T1545_.27.0016a22: 不如是故後現觀。有説欲界苦是觀行者現
T1545_.27.0016a23: 所執受故先現觀。色無色界苦。則不如是
T1545_.27.0016a24: 故後現觀。有説欲界苦於觀行者現生痛
T1545_.27.0016a25: 惱故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。
T1545_.27.0016a26: 有説欲界苦行者現見故先現觀。色無色界
T1545_.27.0016a27: 苦不爾故後現觀。問若色無色界苦不現
T1545_.27.0016a28: 見者。行者云何於彼現觀。答現見有二種。
T1545_.27.0016a29: 一執受現見。二離染現見。彼觀行者於
T1545_.27.0016b01: 欲界苦具二現見。於色無色界苦但有*離
T1545_.27.0016b02: 染現見。猶如商人有財兩擔。一自擔之。二
T1545_.27.0016b03: 使人擔。於自所擔。具二現見。謂輕重現見
T1545_.27.0016b04: 及財物現見。於他所擔唯有一種財物現
T1545_.27.0016b05: 見。此亦如是。有説欲界苦近故先現觀。色
T1545_.27.0016b06: 無色界苦遠故後現觀。如近遠與身倶不
T1545_.27.0016b07: 與身倶。在自身在他身亦爾。有説欲界
T1545_.27.0016b08: 苦有三種。謂善不善無記故先現觀。色無色
T1545_.27.0016b09: 界苦。但有二種。謂善無記故後現觀。有説
T1545_.27.0016b10: 修觀行者將入時。必成就欲界異生性。
T1545_.27.0016b11: 不成就色無色界異生性。現觀法爾於成
T1545_.27.0016b12: 就者先起。於不成就者後起。有説見欲界
T1545_.27.0016b13: 苦時斷二種結。謂不善無記故先現觀。見
T1545_.27.0016b14: 色無色界苦時唯斷無記結故後現觀。如
T1545_.27.0016b15: 不善無記有異熟無異熟。生二果生一果。
T1545_.27.0016b16: 無慚無愧相應無慚無愧不相應。當知亦爾。
T1545_.27.0016b17: 有説如異生位。謗苦諦時。先謗欲界苦。
T1545_.27.0016b18: 後謗色無色界苦。今入位信苦諦時。亦
T1545_.27.0016b19: 先信欲界苦。後信色無色界苦。如謗信迷
T1545_.27.0016b20: 悟疑決。應知亦爾。是故於欲界苦先別現
T1545_.27.0016b21: 觀於色無色界苦後合現觀
T1545_.27.0016b22: 道起先辦欲界事。後合辦色無色界事
T1545_.27.0016b23: 者。謂見道中。先別辦於欲界所應作事後合
T1545_.27.0016b24: 辦於色無色界所應作事。問現觀辦事。有何
T1545_.27.0016b25: 差別。有作是言。此無差別現觀即是所辦
T1545_.27.0016b26: 事故。故有説者。亦有差別且名即差別。謂
T1545_.27.0016b27: 此名現觀。此名辦事。復次通達所縁是現
T1545_.27.0016b28: 觀。斷諸煩惱是辦事。復次現觀者謂智現
T1545_.27.0016b29: 觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。
T1545_.27.0016c01: 辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作
T1545_.27.0016c02: 證。得作證明解脱道道果。應知亦爾復次
T1545_.27.0016c03: 現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脱道
T1545_.27.0016c04: 所作。如無間道所作。解脱道所作。斷繋得證
T1545_.27.0016c05: 離繋。得除過失修功徳。出下賤入勝妙。
T1545_.27.0016c06: 捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應
T1545_.27.0016c07: 知亦爾復有説者。刹那是現觀。相續是
T1545_.27.0016c08: 事。如刹那相續入數。入應知亦爾。若入正
T1545_.27.0016c09: 性離生等者。反擧非理順成是義。問如於
T1545_.27.0016c10: 色界苦非先現觀。而世第一法是色界繋。如
T1545_.27.0016c11: 是於無色界苦。雖非先現觀。何妨世第一
T1545_.27.0016c12: 法是無色界繋。答以色界中有遍縁智。能
T1545_.27.0016c13: 縁自地及縁上下。故於色界苦。雖非先現
T1545_.27.0016c14: 觀而世第一法。得是色界繋。無色界中無
T1545_.27.0016c15: 遍縁智。雖縁自上而不縁下。故世第一法
T1545_.27.0016c16: 非無色界繋
T1545_.27.0016c17: 復次入無色定。除去色想。非除色想能知
T1545_.27.0016c18: 欲界。若縁此法起苦法智忍。即縁此法起
T1545_.27.0016c19: 世第一法。問此中復次理不應説。應但説
T1545_.27.0016c20: 言入無色定除去色想。乃至廣説。所以者
T1545_.27.0016c21: 何是一門故。有餘於此以義正文應作是
T1545_.27.0016c22: 言。何故此法不應言無色界繋。答入無色
T1545_.27.0016c23: 定除去色想。乃至廣説。所以者何。此於所
T1545_.27.0016c24: 問義是根本答。故應作是説。而不説者。有
T1545_.27.0016c25: 何意耶。答夫設言論法有二種。一者方便。
T1545_.27.0016c26: 二者根本。先所説者是方便言論。今所説者。
T1545_.27.0016c27: 是根本言論。根本異方便故。復次言方便
T1545_.27.0016c28: 法在前故。應如文説。有作是説。論道有
T1545_.27.0016c29: 二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱
T1545_.27.0017a01: 論道。後門是遮奪論道。由此本文於義無
T1545_.27.0017a02: 失。有餘師説。此中前門顯苦法智忍但縁
T1545_.27.0017a03: 欲界。後門顯世第一法與苦法智忍同一
T1545_.27.0017a04: 所縁故。彼定非無色界繋。以無色定有除
T1545_.27.0017a05: 色想。必不縁下有漏色故。除色想定。在四
T1545_.27.0017a06: 無色及彼上三近分地攝。問有多處説。除色
T1545_.27.0017a07: 想言。謂此處説入無色定。除去色想。乃至
T1545_.27.0017a08: 廣説。大種蘊説。云何除色想。謂有苾芻。
T1545_.27.0017a09: 起如是勝解。乃至廣説。波羅衍拏。亦作是
T1545_.27.0017a10:
T1545_.27.0017a11:     諸有除色想 能除一切身
T1545_.27.0017a12:     於内外法中 無有不見者
T1545_.27.0017a13: 衆義品中。亦作是説
T1545_.27.0017a14:     於想有想非即離 亦非無想非除想
T1545_.27.0017a15:     如是平等除色想 無有染著彼因縁
T1545_.27.0017a16: 如是諸説。義有何異。答此蘊中説。不縁下
T1545_.27.0017a17: 地流轉諸色名除色想。大種蘊説。遣積集
T1545_.27.0017a18: 色令不現前名除色想。波羅衍拏衆義品
T1545_.27.0017a19: 説。斷色界愛名除色想。有説此處除色想。
T1545_.27.0017a20: 者通四念住。大種蘊説除色想者。唯身念
T1545_.27.0017a21: 住。波羅衍拏衆義品説。除色想者。唯法念
T1545_.27.0017a22: 住有説此處除色想者。在七地攝謂四無
T1545_.27.0017a23: 色上三近分大種蘊説。除色想者。在第四
T1545_.27.0017a24: 靜慮攝。波羅衍拏衆義品説除色想者。亦
T1545_.27.0017a25: 在七地攝。謂未至中間四靜慮。空無邊處近
T1545_.27.0017a26: 分。有作是言。大種蘊説除色想者。是不共
T1545_.27.0017a27: 唯内道有故。餘三是共。有餘師説。此蘊所説
T1545_.27.0017a28: 除色想者。是共内外道倶有故。餘三是不
T1545_.27.0017a29: 共。如是名爲諸説義異
T1545_.27.0017b01: 於此義中。復有分別。問何縁世第一法非
T1545_.27.0017b02: 無色界繋耶。答非田等故。謂無色界於世
T1545_.27.0017b03: 第一法。非田非器非地。不能生長世第一
T1545_.27.0017b04: 法。故於彼無。復次若地有餘順決擇分。彼
T1545_.27.0017b05: 地可有世第一法。無色界無餘順決擇分。
T1545_.27.0017b06: 是故無有世第一法。復次若定。容有遍觀
T1545_.27.0017b07: 三界四諦善根。彼定可有世第一法。於無
T1545_.27.0017b08: 色定無此善根。是故無有世第一法。復次
T1545_.27.0017b09: 若定容有縁一切法無我行相。彼地可有
T1545_.27.0017b10: 世第一法。無色定中無此行相。是故無有
T1545_.27.0017b11: 世第一法。復次若地。能修現觀邊世俗智。彼
T1545_.27.0017b12: 地可有世第一法。無色地中無如是事。故
T1545_.27.0017b13: 彼無有世第一法。復次若地有見道。可有
T1545_.27.0017b14: 世第一法。無色界中無有見道。是故無有
T1545_.27.0017b15: 世第一法。問因論生論。何故無色界無見道
T1545_.27.0017b16: 耶。答如前所説無世第一法因亦爲此證。
T1545_.27.0017b17: 復有別義。謂無色界奢摩他増故。要毘鉢舍
T1545_.27.0017b18: 那増地。能有見道。有餘於此雙遮二界。謂
T1545_.27.0017b19: 欲界極麁故。無色界極細故。倶無世第一
T1545_.27.0017b20: 法。復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極
T1545_.27.0017b21: 沈昧故。倶無世第一法。復次欲界極喧動故。
T1545_.27.0017b22: 無色界極寂靜故。倶無世第一法。復次若
T1545_.27.0017b23: 地。有遍縁智及斷結道。彼地容有世第
T1545_.27.0017b24: 一法。欲界雖有遍縁智。而無斷結道。無色
T1545_.27.0017b25: 界雖有斷結道。而無遍縁智。是故倶無世
T1545_.27.0017b26: 第一法。問頗有二者。同生一處。於世第
T1545_.27.0017b27: 一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初
T1545_.27.0017b28: 靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性
T1545_.27.0017b29: 離生。彼倶命終生第二靜慮。依初靜慮者。
T1545_.27.0017c01: 不成就世第一法。越地捨故。依第二靜慮
T1545_.27.0017c02: 者。猶成就世第一法。生自地故。問頗有二
T1545_.27.0017c03: 阿羅漢。倶在欲界於世第一法。一成就。一
T1545_.27.0017c04: 不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離
T1545_.27.0017c05: 生。一依第二靜慮。入正性離生。彼倶命終。
T1545_.27.0017c06: 生第二靜慮中。有未離欲界。倶得阿羅漢
T1545_.27.0017c07: 果。依初靜慮者。不成就世第一法。越地
T1545_.27.0017c08: 捨故。依第二靜慮者。成就世第一法。生自
T1545_.27.0017c09: 地故
T1545_.27.0017c10: 世第一法。當言有尋有伺乃至廣説。問何故
T1545_.27.0017c11: 作此論。答雖已説彼在色界繋。而未分別
T1545_.27.0017c12: 彼在何地。今欲分別。如已知人所居國邑。
T1545_.27.0017c13: 而未知彼所居宅等。此亦如是故作斯論。
T1545_.27.0017c14: 復次爲令疑者得決定故。謂先説言。世第
T1545_.27.0017c15: 一法。唯色界繋。然色界中。有三種地。一有
T1545_.27.0017c16: 尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。
T1545_.27.0017c17: 而未顯示世第一法定在何地。有諸善根
T1545_.27.0017c18: 在有尋有伺地。如詞無礙解。有諸善
T1545_.27.0017c19: 根。唯在無尋無伺地。如淨解脱。後四勝處。
T1545_.27.0017c20: 前八遍處。有諸善根。在有尋有伺。及無尋
T1545_.27.0017c21: 無伺地。如喜無量。有説。亦如初二解脱。前
T1545_.27.0017c22: 四勝處。勿有生疑。世第一法。唯在一地。或
T1545_.27.0017c23: 在二地。今成立彼定在三地。故作此論。世
T1545_.27.0017c24: 第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無
T1545_.27.0017c25: 伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或
T1545_.27.0017c26: 無尋無伺。問何故顯示世第一法在三地
T1545_.27.0017c27: 耶。答爲止餘部執。此善根唯在一地。謂或
T1545_.27.0017c28: 有執。世第一法。唯有尋有伺。有相有警覺。
T1545_.27.0017c29: 非等引屬異生縁諸行。唯有尋有伺者。思
T1545_.27.0018a01: 搆轉故。有相者縁名起故。有警覺者。有
T1545_.27.0018a02: 功用故。非等引者相續轉故。屬異生者。異
T1545_.27.0018a03: 生得故。縁諸行者。縁有爲故。爲止彼執。
T1545_.27.0018a04: 顯此善根。通在三地。云何有尋有伺。答若
T1545_.27.0018a05: 依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世
T1545_.27.0018a06: 第一法。謂依未至及初靜慮。入正性離生
T1545_.27.0018a07: 者。所得世第一法。問此中依言。欲顯何法。
T1545_.27.0018a08: 有作是説。此倶生定説名爲依。謂世第一
T1545_.27.0018a09: 法。相應定以依聲説。此倶生依。有成文證。
T1545_.27.0018a10: 如智蘊説。若依空三摩地。入正性離生。彼
T1545_.27.0018a11: 於苦法智忍相應定。以依聲説。此亦如是。
T1545_.27.0018a12: 有餘師説。此等無間縁定。説名爲依。謂増
T1545_.27.0018a13: 上忍相應定。以依聲説。如是説者。即彼
T1545_.27.0018a14: 地説名爲依。後所説依。應知亦爾。云何無
T1545_.27.0018a15: 尋唯伺。答若依無尋唯伺三摩地。入正性離
T1545_.27.0018a16: 生。彼所得世第一法。謂依靜慮中間。入
T1545_.27.0018a17: 正性離生者。所得世第一法。云何無尋無伺。
T1545_.27.0018a18: 答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所
T1545_.27.0018a19: 得世第一法。謂依第二第三第四靜慮。入正
T1545_.27.0018a20: 性離生者所得世第一法
T1545_.27.0018a21: 若依未至定。入正性離生。彼修一地。見道
T1545_.27.0018a22: 一地。世第一法。二地現觀邊世俗智。若依初
T1545_.27.0018a23: 靜慮。入正性離生彼修二地。見道一地。世
T1545_.27.0018a24: 第一法。三地現觀邊世俗智。若依靜慮中
T1545_.27.0018a25: 間入正性離生彼修三地。見道一地世第
T1545_.27.0018a26: 一法。四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮。
T1545_.27.0018a27: 入正性離生彼修四地。見道一地。世第一
T1545_.27.0018a28: 法。五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮。入
T1545_.27.0018a29: 正性離生。彼修五地。見道一地。世第一法。
T1545_.27.0018b01: 六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮。入正性
T1545_.27.0018b02: 離生。彼修六地。見道一地。世第一法。七地
T1545_.27.0018b03: 現觀邊世俗智。有餘師説。若依初靜慮。入
T1545_.27.0018b04: 正性離生彼修二地。見道二地。世第一法。
T1545_.27.0018b05: 三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間。入正
T1545_.27.0018b06: 性離生。彼修三地。見道三地。世第一法。四
T1545_.27.0018b07: 地現觀邊世俗智。所以者何。以彼三地。皆一
T1545_.27.0018b08: 地故。一隨眠故。此中善法互爲因故。依
T1545_.27.0018b09: 餘地如前説。評曰彼不應作是説。所以者
T1545_.27.0018b10: 何。若作是説。則依靜慮中間。入正性離生
T1545_.27.0018b11: 者。應得二地世第一法。謂有尋有伺。及無
T1545_.27.0018b12: 唯伺。若爾便違此文。所説云何。有尋有
T1545_.27.0018b13: 伺。若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼
T1545_.27.0018b14: 所得世第一法。云何無尋唯伺。若依無尋
T1545_.27.0018b15: 唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。
T1545_.27.0018b16: 勿有此過。是故前説於理爲善。問何故見
T1545_.27.0018b17: 道。修自他地。世第一法。唯修自地耶。
T1545_.27.0018b18: 答見道無漏解脱離繋。世第一法不如是
T1545_.27.0018b19: 故。復次見道雖在地而不墮界。世第一法
T1545_.27.0018b20: 在地亦墮界故。復次見道由三縁故修。一
T1545_.27.0018b21: 因長養故。二同辦事故。三同對治故。因長養
T1545_.27.0018b22: 者。謂六地見道。展轉爲因。同辦事者。謂上
T1545_.27.0018b23: 地見道。所應作事。下地見道亦能辦之。同
T1545_.27.0018b24: 對治者。謂上地見道。所對治惑。下地見道。
T1545_.27.0018b25: 亦能對治。修道亦以如上所説三縁故修自
T1545_.27.0018b26: 地他地。因長養者。謂九地修道。展轉爲因。
T1545_.27.0018b27: 又如法智離欲界染。亦修類智。此但由一
T1545_.27.0018b28: 縁謂因長養故。同辦事者。謂上地修道所
T1545_.27.0018b29: 應作事。下地修道亦能辦之。又如苦智所
T1545_.27.0018c01: 應作事。乃至道智。亦皆能辦。同對治者。謂上
T1545_.27.0018c02: 地修道所對治惑。下地修道亦能對治。又如
T1545_.27.0018c03: 一念此智現前。能於未來修無量念。世第
T1545_.27.0018c04: 一法。非因長養。諸地不能互爲因故。亦非
T1545_.27.0018c05: 同辦事。於煩惱斷。不能證故。亦非同對
T1545_.27.0018c06: 治以不能永斷諸煩惱故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c07: 繋屬相續。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c08: 能辦異熟。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c09: 爲愛所繋。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c10: 有垢有過。有毒有刺。有染有濁。見道不
T1545_.27.0018c11: 如是故。復次世第一法依異生身。異生身
T1545_.27.0018c12: 法不修他地。見道唯依者身。者身法
T1545_.27.0018c13: 修自他地故。問世第一法。與現觀邊諸世
T1545_.27.0018c14: 俗智。同是有漏何故彼智。自他地修。世第一
T1545_.27.0018c15: 法。唯修自地。答現觀邊世俗智。是見道眷
T1545_.27.0018c16: 屬。依見道修。如見道修自他地。彼智亦爾
T1545_.27.0018c17: 世第一法。不如是故。復次現觀邊世俗智。
T1545_.27.0018c18: 者身。者能修自地他地。世第一法。
T1545_.27.0018c19: 不如是故。復次現觀邊世俗智。依隨信
T1545_.27.0018c20: 隨法行身。彼能具修自地他地。世第一法。
T1545_.27.0018c21: 不如是故。復次現觀邊世俗智。有寃敵
T1545_.27.0018c22: 無勢力。有*寃敵故。自他地修。無勢力故
T1545_.27.0018c23: 依他力修。世第一法。無*寃敵有勢力。無
T1545_.27.0018c24: *寃敵故。唯修自地有勢力故。依自力修。
T1545_.27.0018c25: 復次現觀邊世俗智。不用功得。隨見道力。
T1545_.27.0018c26: 自他地修。世第一法。用功而得。是故唯能
T1545_.27.0018c27: 修於自地
T1545_.27.0018c28: 問何故六地。所起見道。上能修下。下不修
T1545_.27.0018c29: 上。答上地法勝。現在前時。則能修下。下地
T1545_.27.0019a01: 法劣。現在前時。不能修上。如劣朝勝非
T1545_.27.0019a02: 勝朝劣。此亦如是。復次下地力劣依上而
T1545_.27.0019a03: 修。如力劣人依附強者。上地力勝不依下
T1545_.27.0019a04: 修。如力勝人不依附劣。復次下地屬上故。
T1545_.27.0019a05: 上能修下。上地不屬下故。下不能修上。
T1545_.27.0019a06: 如人屬他受他驅使。不屬他者他不能
T1545_.27.0019a07: 役。復次若依上地。入正性離生。彼於下地
T1545_.27.0019a08: 已得離染故能修下。若依下地入正性離
T1545_.27.0019a09: 生。彼於上地未得離染。設已離染不得自
T1545_.27.0019a10: 在。以不依彼入正性離生故。由此下地不
T1545_.27.0019a11: 能修上。復次若於上地。入正性離生。彼
T1545_.27.0019a12: 於下地已得故能修。若依下地入正性離
T1545_.27.0019a13: 生。彼於上地未得故不修。設已得者而不
T1545_.27.0019a14: 自在。以不依彼入正性離生故。復次下地
T1545_.27.0019a15: 求上故上修下。上地不求下故下不修上。
T1545_.27.0019a16: 復次下地能斷上故。上能修下。上地不斷
T1545_.27.0019a17: 下故下不修上。復次下能辦上事故。上須
T1545_.27.0019a18: 修下。上不能辦下事故下不修上。復次
T1545_.27.0019a19: 猶如六種守護法故。謂三十三天。懼阿素
T1545_.27.0019a20: 洛。安布六軍而自守護。一依海住龍。二堅
T1545_.27.0019a21: 手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王衆天。六
T1545_.27.0019a22: 三十三天。若阿素洛從自宮出。欲與諸天
T1545_.27.0019a23: 興戰諍時。依海住龍。先與戰諍。若龍能勝
T1545_.27.0019a24: 阿素洛者。餘五天軍無事而住。若不能勝。
T1545_.27.0019a25: 堅手天軍即助其力。若二能勝。餘四天軍無
T1545_.27.0019a26: 事而住。若不能勝。持鬘天軍復助其力。若
T1545_.27.0019a27: 三能勝。餘三天軍無事而住。若不能勝。恒
T1545_.27.0019a28: 憍天軍復助其力。若四能勝。餘二天軍無事
T1545_.27.0019a29: 而住。若不能勝。四大王軍復助其力。若五
T1545_.27.0019b01: 能勝。三十三天無事而住。若不能勝。三十
T1545_.27.0019b02: 三天與前五軍。相助戰諍。令阿素洛退敗馳
T1545_.27.0019b03: 走。如是見道。爲欲對治見所斷惑安布六
T1545_.27.0019b04: 地。一未至定乃至第六。第四靜慮若依未至
T1545_.27.0019b05: 定入正性離生。未來唯修一地。見道即能
T1545_.27.0019b06: 永斷見所斷惑。其餘五地無事而住。若依初
T1545_.27.0019b07: 靜慮入正性離生。未來便修二地。見道相
T1545_.27.0019b08: 助永斷見所斷惑。其餘四地無事而住。若
T1545_.27.0019b09: 依靜慮中間入正性離生。未來便修三地。
T1545_.27.0019b10: 見道相助永斷見所斷惑。其餘三地無事而
T1545_.27.0019b11: 住。若依第二靜慮入正性離生。未來便修
T1545_.27.0019b12: 四地。見道相助永斷見所斷惑。其餘二地
T1545_.27.0019b13: 無事而住。若依第三靜慮入正性離生。未
T1545_.27.0019b14: 來便修五地。見道相助永斷見所斷惑第四
T1545_.27.0019b15: 靜慮無事而住。若依第四靜慮入正性離
T1545_.27.0019b16: 生。未來便修六地。見道相助永斷見所斷
T1545_.27.0019b17: 惑。故依上地能修於下。依彼下地。不能
T1545_.27.0019b18: 修上。復次猶如依山六重池故。謂從山
T1545_.27.0019b19: 頂乃至於下。有六泉池連次流注。其最上
T1545_.27.0019b20: 水流遍六池。第二遍五第三遍四。乃至第六
T1545_.27.0019b21: 唯遍一池。如是六地所起見道。上能修下
T1545_.27.0019b22: 下不修上
T1545_.27.0019b23: 問頗有世第一法。或尋相應非伺。或伺相應
T1545_.27.0019b24: 非尋。或尋伺倶相應。或尋伺倶不相應耶。
T1545_.27.0019b25: 答有尋相應非伺者。謂未至定初靜慮伺。伺
T1545_.27.0019b26: 與自性不相應故伺相應非尋者。謂尋及
T1545_.27.0019b27: 靜慮中間除伺。餘心心所法。尋伺倶相應
T1545_.27.0019b28: 者。謂未至定初靜慮中除尋伺。餘心心所
T1545_.27.0019b29: 法。尋伺倶不相應者。謂靜慮中間伺。及上
T1545_.27.0019c01: 三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。心不相
T1545_.27.0019c02: 應行。問頗有世第一法。非有尋有伺。非無
T1545_.27.0019c03: 尋唯伺。非無尋無伺耶。答有。謂未至定初
T1545_.27.0019c04: 靜慮伺。彼非有尋有伺。所以者何。如品類
T1545_.27.0019c05: 足説。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
T1545_.27.0019c06: 彼伺雖尋相應而非伺故。亦非無尋唯伺。
T1545_.27.0019c07: 所以者何。如品類足説。云何無尋唯伺法。
T1545_.27.0019c08: 答若法伺相應非尋。彼伺唯尋相應非伺故
T1545_.27.0019c09: 亦非無尋無伺。所以者何。如品類足説云
T1545_.27.0019c10: 何無尋無伺法。答若法尋伺不相應。彼伺
T1545_.27.0019c11: 唯伺不相應非尋故。問頗有世第一法。尋
T1545_.27.0019c12: 伺不相應。非非伺耶。答有。謂靜慮中間伺。
T1545_.27.0019c13: 彼雖尋伺不相應。而非非伺。所以者何。伺
T1545_.27.0019c14: 自性故。問頗有世第一法。在有尋有伺地
T1545_.27.0019c15: 與伺相應非尋耶。答有。謂尋彼唯與伺相
T1545_.27.0019c16: 應故。問頗有世第一法。在無尋有伺地。是
T1545_.27.0019c17: 相應法。非伺相應耶。答有。謂靜慮中間。伺
T1545_.27.0019c18: 彼與自性。不相應故。問頗有世第一法
T1545_.27.0019c19: 在有尋有伺地。而有三種。謂有尋有伺。無
T1545_.27.0019c20: 尋唯伺。無尋無伺耶。答有有尋有伺者。謂
T1545_.27.0019c21: 未至定。及初靜慮。除尋伺。餘心心所法。無
T1545_.27.0019c22: 尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉色。心
T1545_.27.0019c23: 不相應行。問頗有世第一法。在無尋唯伺
T1545_.27.0019c24: 地而有二種。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答
T1545_.27.0019c25: 有無尋唯伺者。謂靜慮中間除伺。餘心心所
T1545_.27.0019c26: 法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉色。心
T1545_.27.0019c27: 不相應行
T1545_.27.0019c28: 世第一法。當言樂根相應。乃至廣説。問何
T1545_.27.0019c29: 故作此論。答雖已説彼依地差別。而未分
T1545_.27.0020a01: 別與何相應。今欲分別。如已知人所居宅
T1545_.27.0020a02: 等。而未知彼朋友伴侶。此亦如是。故作斯
T1545_.27.0020a03: 論。有作是説。雖已顯示世第一法通在三
T1545_.27.0020a04: 地。而未説彼通在六地。今顯彼與三根相
T1545_.27.0020a05: 應。欲令知彼通在六地。分明現見如掌中
T1545_.27.0020a06: 果。由是因縁故作此論。世第一法。當言樂
T1545_.27.0020a07: 根相應。喜根相應。捨根相應耶。答應言或
T1545_.27.0020a08: 樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
T1545_.27.0020a09: 彼非欲界繋。即知不與憂苦相應。是故唯
T1545_.27.0020a10: 依三根作論。雖總説彼三根相應。而未
T1545_.27.0020a11: 顯示相應差別。故應復説差別之相。云何
T1545_.27.0020a12: 樂根相應。答若依第三靜慮。入正性離生。
T1545_.27.0020a13: 彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
T1545_.27.0020a14: 或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除樂
T1545_.27.0020a15: 根。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
T1545_.27.0020a16: 轉色。心不相應行。今且説餘心心所法。故
T1545_.27.0020a17: 説彼與樂根相應。云何喜根相應。答若依
T1545_.27.0020a18: 初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然
T1545_.27.0020a19: 初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
T1545_.27.0020a20: 喜根相應者。謂除喜根。餘心心所法。不相
T1545_.27.0020a21: 應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
T1545_.27.0020a22: 説餘心心所。故説彼與喜根相應。云何
T1545_.27.0020a23: 捨根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離
T1545_.27.0020a24: 生。彼所得世第一法。問何故不説靜慮中
T1545_.27.0020a25: 間。答此文應作是説。若依未至靜慮中間
T1545_.27.0020a26: 第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
T1545_.27.0020a27: 而不爾者。有何意耶。答已説未至應知。
T1545_.27.0020a28: 亦説靜慮中間。所以者何。以未至聲亦
T1545_.27.0020a29: 顯彼故。倶是未至根本地故。如大種蘊説。
T1545_.27.0020b01: 大種依何定滅。答依四或未至故。然此三
T1545_.27.0020b02: 地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
T1545_.27.0020b03: 應者。謂除捨根。餘心心所法。不相應者。謂
T1545_.27.0020b04: 即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説彼
T1545_.27.0020b05: 餘心心所。故説彼與捨根相應。問頗有世
T1545_.27.0020b06: 第一法。不與樂根喜根捨根相應耶。答有。
T1545_.27.0020b07: 謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有世第一
T1545_.27.0020b08: 法是相應法。而不與樂喜捨根相應耶。答
T1545_.27.0020b09: 有。謂即三根。以彼不與自性他性根相應
T1545_.27.0020b10:
T1545_.27.0020b11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四
T1545_.27.0020b12:
T1545_.27.0020b13:
T1545_.27.0020b14:
T1545_.27.0020b15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
T1545_.27.0020b16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0020b17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0020b18:   雜蘊第一中世第一法納息第一之四
T1545_.27.0020b19: 世第一法。當言一心多心耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0020b20: 何故作此論。答雖已説彼相應差別。而未
T1545_.27.0020b21: 顯示現前多少。今欲顯示唯一刹那。故
T1545_.27.0020b22: 作斯論。復次爲欲遮遣他宗義故。如分別
T1545_.27.0020b23: 論者執。世第一法。相續現前。彼説相續總
T1545_.27.0020b24: 有三種。一時相續。二生相續。三相似相續。
T1545_.27.0020b25: 世第一法。雖無前二。而有後一。今欲遮遣
T1545_.27.0020b26: 彼所執義。顯世第一法唯一念現前。復次爲
T1545_.27.0020b27: 令疑者得決定故。謂先已説。若心心所法。
T1545_.27.0020b28: 爲等無間入正性離生。是謂世第一法。勿
T1545_.27.0020b29: 有生疑。如心所法既有多種心亦應然。
T1545_.27.0020c01: 爲令彼疑得決定故。顯心所法雖有多
T1545_.27.0020c02: 種而心唯一。由此因縁。故作斯論。世第一
T1545_.27.0020c03: 法當言一心多心耶。答應言一心。問如前
T1545_.27.0020c04: 已説。未來修者。亦得名爲世第一法。是則
T1545_.27.0020c05: 此法應有多心。而言一心斯有何意。答此
T1545_.27.0020c06: 中但説現在前者故言一心。問今於此中
T1545_.27.0020c07: 何故不説未來修者。答應説而不説者。當
T1545_.27.0020c08: 知此義有餘。此中復有多復次釋。前已説
T1545_.27.0020c09: 故今不説之。雖説一心而未釋義。何故
T1545_.27.0020c10: 此法非多心耶。非但有言義則可了。答從
T1545_.27.0020c11: 此心心所法無間。不起餘世間心唯起出
T1545_.27.0020c12: 世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第
T1545_.27.0020c13: 二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
T1545_.27.0020c14: 即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘
T1545_.27.0020c15: 世間心者。爲劣爲等爲勝。無有是處。爲
T1545_.27.0020c16: 分別故假設斯問。劣等勝者。對前刹那。但
T1545_.27.0020c17: 有三故。若當劣者。應不能入正性離生。何
T1545_.27.0020c18: 以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰
T1545_.27.0020c19: 退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以
T1545_.27.0020c20: 勝進増盛勇猛堅固之道。能入正性離生
T1545_.27.0020c21: 故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。
T1545_.27.0020c22: 先以此類道。不能入正性離生故。謂此初
T1545_.27.0020c23: 後品類。相似如初刹那。有障礙有留離。無
T1545_.27.0020c24: 力故。不能入正性離生。後諸刹那亦
T1545_.27.0020c25: 應如是如初刹那。不能無間引起道。後
T1545_.27.0020c26: 諸刹那亦應如是。品類同故。則應究竟不
T1545_.27.0020c27: 能證入正性離生。如是應無解脱出離。
T1545_.27.0020c28: 若當勝者。先應非世第一法。後方是世第
T1545_.27.0020c29: 一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問
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