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非二衆多心一。如レ是説者。彼法亦是世第一法若
彼法非二世第一法一。便與二智蘊一所説相違。如
レ説若有二未曾得道現在前一時。修二餘未來彼種
類道一。若執三彼非二世第一法一。云何名爲二彼種
類道一。問彼不レ能レ作二等無間縁一。如何可レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁一。而能隨順
由二起得一故。譬如二苾芻與僧欲法一。謂如二僧衆
布灑他時一。有二諸苾芻一雖レ不レ在レ衆。由二與欲一
故得二布灑他一。諸餘僧事亦得二成立一。如レ是未
來所修種類。雖レ不レ能レ作二等無間縁一。而起二自
得顯相隨順一。設彼不レ起二顯相順得一。此不レ能
レ作二等無間縁一。此能爲レ縁由二彼順力一。彼於二聖
道一起二不礙力一強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次若有三能作二等無間縁一。此
中即説。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故不レ説。復
次若行レ世者此中説レ之。彼不レ行レ世是故不
レ説。復次若能取レ果與レ果此中説レ之。彼不レ能二
取果與果一。是故不レ説。復次若因二長養得一而
亦在レ身者。此中説レ之。彼雖レ因二長養得一而不
レ在レ身。是故不レ説。復次若有二勢力一能修二未來一。
此中即説。彼無二修力一故不レ説レ之。復次若心
彼因彼心此果。此中即説二彼法一不レ爾。故不
レ説レ之。復次若法酬レ因。亦能取レ果在二身縁境一。
此中即説。彼法不レ爾故不レ説レ之。復次若具二
二修一此中即説。彼唯得レ修無二行修義一。故不
レ説レ之。復次若有二作用一此中説レ之。彼無二作
用一。是故不レ説。問若爾何故此後文説三世第一
法非二多心一耶。答彼説三現世有二作用一者。唯有二
一心一非レ説二一切一。若説三一切實有二多心一。未來
世中有二多品類一種類同故。雖レ非二所修一尚得三
名爲二世第一法一。況所修者而非レ是耶。故有二
問言一。頗有二相應世第一法一而不下與二苦法智
忍一作中等無間縁上耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲二是世
第一法一不。有レ作二是説一。彼非二世第一法一。由二此
中一言若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。
是謂二世第一法一。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故
不レ名二世第一法一。如レ是説者。彼法亦是世第
一法。問彼既不レ作二等無間縁一。云何得レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁而能隨順。
由下彼與二此心心所法一。一起一住一滅。一果一
等流一異熟上。極親近故。問若爾此中何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次若法能作二等無間縁一。此中即説。彼法不
レ爾。故不レ説レ之。復次若法因二長養得一而有二所
縁一。此中即説。彼法不レ爾。故不レ説レ之。復次若
法相應。有二所依一有二行相一。有二所縁一有二警覺一。
此中説レ之。彼法不レ爾。是故不レ説。故有二問言一。
頗有二現在世第一法一非二苦法智忍等無間縁一
耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之二
問已知二世第一法一。隨轉生住老無常。亦是世
第一法。彼得爲二亦是世第一法一不。設是或非
倶有二何失一。若彼得亦是世第一法者。得二聖
果一已。順決擇分應二重現前一。若彼得非二世第
一法一者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
法得。非二世第一法一耶。答彼得定非二世第一
法一。得二聖果一已。順決擇分不二重起一故。問何故
沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非二世第
一法一耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非二
等無間縁一。亦不二隨順一如二彼生等一。故彼得非二
世第一法一。煖頂忍得。亦非二煖等一勿二得レ聖已
重現前一故。有作二是説一。彼得亦是世第一法。
問若爾得二聖果一已。順決擇分應二重現前一。答
許二彼一分現前亦無

有レ過。謂相應者不二重現
前一。不相應者有二重現前一。煖頂忍得亦復如
レ是有二餘師説一。彼倶起得亦是世第一法。後
起者非故無二前失一。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
若後起得。一切皆非二世第一法一。種類同故。
煖等亦爾。是故初説於レ理爲レ善。問何故世第
一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
答生等與レ彼同一果。相隨行不二相離一。常和合
無レ前無レ後。相與二所相一未二嘗相離一。由レ此亦
是世第一法。得與二彼法一不同一果。不相隨
行。性相離不二和合一。或前或後。得與二所得一有
レ時相離。譬如二樹皮一或時離レ樹。是故得非世
第一法。煖頂忍得亦復如レ是
問世第一法爲二幾念住一。答現在唯一。雜縁法
念住未來具レ四。似二見道一故。問世第一法爲二
幾縁一。答爲二四縁一。謂因等無間所縁増上縁。
爲二因縁一者。謂與レ彼相應倶有同類等法爲二
因縁一爲二等無間縁一者。謂與二苦法智忍爲二等
無間縁一。爲二所縁縁一者。謂與二能縁一此心心所
法爲二所縁縁一爲増上縁者。謂除二自性一。與二餘
一切有爲法一爲二増上縁一。問世第一法有二幾
縁一。答有二四縁一。有二因縁一者。謂此相應倶有二同
類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有二
所縁縁一者。謂欲界五蘊。有二増上縁一者。謂除二
自性一餘一切法
問文雖レ不レ説義必應レ有。云何出世第一法
耶。答苦法智忍是。謂此能持二一切聖道一故。
有餘師説。金剛喩定是。謂此能得二一切結盡
遍知果故。有作二是説一。初盡智是。謂此能持二
一切無學法一故。或有二説者一。阿耨多羅三藐三
菩提是。謂下於二一切有爲法中一此最勝上故。復
有二説者一。涅槃界是。謂於二一切有爲無爲法
中一此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
是。謂如二異生位最後刹那心一名二世第一法一。
如レ是阿羅漢最後刹那無漏心。名二出世第一
法一。有説。阿羅漢最後心是。謂如二異生位最
後心一是世第一法。如レ是阿羅漢最後心。是出
世第一法。評曰。彼不レ應レ作二是一。説二以阿羅漢
最後心非二出世法一故。此諸説中初説爲レ善。
由レ此能任

持一切聖道一故
何故名二世第一法一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖レ説二世第一法自性一。而未レ説二彼立
名因縁一。今欲レ説故。譬如レ有レ人世稱二最勝一。理
應レ説二彼立名因縁一。爲レ以二族姓一。爲レ色爲三力富
貴眷屬名二最勝一耶。此亦如レ是故作二斯論一。何
故名二世第一法一。答如レ是心心所法。於二餘世
間法一。爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊。爲レ上爲レ妙。
故名二世第一法一。此心心所。於二餘世法一爲二
都勝一故説名二第一一。爲二分勝一故名二第一耶。
設爾何失。若都勝故名二第一一者。此豈能勝二
現觀邊世俗智一。然現觀邊所修世俗智。是
見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不レ爾。又
此豈勝二雜修靜慮一。然彼等至及所感生。不
レ共二異生一。此法不レ爾。又此豈勝二初盡智時所
修善根一。然修レ彼時離二一切障一所依清淨。此
法不レ爾。又此豈勝二空空。無願無願。無相無
相。三三摩地一。然彼尚能厭

惡聖道一。況於二有
漏一。此法不レ爾。若分勝故名二第一一者。煖頂忍
等應三亦名二第一一。各勝二彼彼下位善根一故。有
レ作二是説一。此法都勝故名二第一一。然約二能開聖
道門一説。非レ據二一切一。謂現觀邊世俗智等。雖
レ有下如二前所一説勝事上。然皆無三力開二聖道門一。此
法獨能。是故都勝。或有二説者一。此法於二餘一
切事一勝故名二第一一。謂現觀邊世俗智等。所有
勝事皆由レ此成。所以者何。彼諸勝事若無二此
法開二聖道門一。體尚不レ修。況有二勝用一。要由二此
法一開二聖道門一。方修二彼體一乃有二勝用一。彼諸勝
事既由レ此成。故此於二餘一切事勝。有餘師
説一。此法分勝故名二第一一。問若爾煖等應三亦
名二第一一。各勝二彼彼下位善根故。答彼於二二
分中一倶非二最勝故。謂世善法總有二二分一。一
依二異生一。二依二聖者一。世第一法。雖下於二聖者世
俗智等一不レ名中最勝上。而於二異生所得靜慮。無
量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
忍中。皆悉最勝。煖等不レ爾。故此獨稱二世第
一法一。問此何義故名二第一一耶。答此最勝故。
能引二第一一故。得二第一果一故。趣二第一性一故。
是第一義。有作二是説一。此能摧

伏第一有故
是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
如二高幢頂更無レ有レ上。是第一義。
問此中所説爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊爲レ上爲
レ妙。有二何差別一。或有二説者一。無レ有差別一。皆是
讃

述第一義一故。復有二説者一。亦有二差別一。且名
則差別。謂此名レ最。乃至名レ妙。復次對二諸善
根一亦有二差別一。謂此對二聞所成一名爲レ最。對二思
所成一名爲レ勝。對二不淨觀持息念念住等名爲
レ長。對レ煖名爲レ尊。對レ頂名爲レ上。對レ忍名爲
レ妙。復次約二所依地亦有二差別一。謂此依二未至
定一名爲レ最。依二初靜慮一名爲レ勝。依二靜慮中
間名爲レ長。依二第二靜慮一名爲レ尊。依二第三靜
慮名爲レ上二依第四靜慮一名爲レ妙。復次依二義
不同一。亦有二差別一。謂此至二邊頂一故名爲レ最。上
品攝故名爲レ勝。作二吉祥一故名爲レ長。體昇進
故名爲レ尊。性堅牢故名爲レ上。滿二所願一故
名爲レ妙。復次體用有レ異。亦有二差別一。謂此
能作二苦法智忍等無間縁一。故名爲レ最。超

過
一切異生善根一故名爲レ勝。映

奪一切世俗善
根一。故名爲レ長。能逮二勝徳一。故名爲レ尊。無二
分故名爲レ上。似二無漏一故名爲レ妙。復次相用
有レ異。亦有二差別一。謂是異生最後心。故猶如二
樹端一名爲レ最。能開二聖道門一。故名爲レ勝。根猛
利故名爲レ長。以下於二一切順決擇分一此最上上。
故名爲レ尊。折

伏一切煩惱寃一。故名爲レ上。
引二愛果一故名爲レ妙。有餘師説。如レ是六句。以
レ後釋レ前。故有二差別一。謂此最故名二第一一。勝故
名レ最。長故名レ勝。尊故名レ長。上故名レ尊。妙故
名レ上。由レ此故名二世第一法一
復次如レ是心心所法。爲二等無間一。捨二異生性一
得二聖性一。捨二邪性一得二正性一。能入二正性離生一。故
名二世第一法一。捨二異生性一者。謂此心心所法
能捨二異生性一。問誰正能捨二異生性一耶。爲二世
第一法一爲二苦法智忍一。設爾何失。若世第一法
正能捨二異生性一者。云何住レ彼能捨レ彼耶。若
苦法智忍正能捨二異生性一者。此在二何位一。爲二
生時捨一。爲二滅時捨一。若生時捨者。云何未來能
有二所作一。若滅時捨者。彼性已捨。復何所レ捨。
有レ作二是説一。世第一法。正能捨二異生性一。問此
既是異生法。云何住レ彼而能捨レ彼。答住レ彼
捨レ彼亦無レ有レ過。如二調御者乘象調象。乘馬
調馬。乘船御船。乘車御車一。如二勝怨士昇怨害
怨一。如二伐レ樹人昇レ樹＊伐

樹。世第一法亦復
如レ是。依二異生性一而能捨レ之。或有二説者一。苦法
智忍正能捨異生性一。謂正生時捨二異生性一。
於二正滅位一能斷欲界見苦所斷十種隨眠一。
如二燈生時發レ明破レ闇。滅時燒レ炷熱レ器盡

油。
問云何未來能有二所作一。一法二用。理豈應
レ然。答於レ義無レ違許亦何失一
謂一切法。能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。
一者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等
光明一。三者内外法。如二諸生相一。一燈多用世
所二共知一。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
第一法苦法智忍。更互相資捨二異生性一。謂
世第一法。與二異生性一雖二恒相違一。而力劣故
不レ能二獨捨一。由レ此引

生苦法智忍一。共相助力
捨二異生性一。譬如下羸人依

因健者一。更相助力
能伏中怨家上。由二此因縁一。世第一法如二無間道一。
苦法智忍如二解脱道一。捨二異生性一。是故世第一
法。與二異生性一成就得二倶滅一。苦法智忍。與二異
生性一不三成就得二倶生一。得二聖性一者。謂此心心
所法。能得二苦法智忍一。以三能任

持一切聖法一。
故且説レ彼以爲二聖性一。又餘聖道雖二亦聖性
攝一。然非二此所得一故不レ説レ之。有説。見道皆是
聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
レ爾者。修道無學道中應レ不レ成

就聖性一。是則
不レ應三名爲二聖者一。問世第一法。唯能引

得苦
法智忍一。於二苦法智一尚不レ能レ得。況能得レ餘。云
何乃言此得二聖性一。答一切聖道能成二聖者一。
皆名二聖性一。種類同故世第一法得二彼一分一。亦
名爲レ得。如レ説二燒衣一
捨二邪性一者。謂此心心所法。能捨二三種邪性一。
一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
五顛倒見。問於二此位中一。業趣邪性先不二成
就一。道類智時。捨二見邪性一。乃得二究竟一。如何可
レ説此位能捨二三邪性一耶。答由二三縁一故此位
名レ捨。一由二不作一故名レ捨。謂業邪性。二由二不
往一故名レ捨。謂趣二邪性一。三由二不行一故名レ捨。
謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
乃説レ捨邪。答今破二彼依一故説レ捨レ彼。問何
謂二彼依一。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依二
異生性一。害二諸有情一。令下於二生死一受中諸苦上故。
如二師子王一。依

止無覆無記窟穴一。能害二種種
傍生等類一。世第一法。能捨二彼依異生性一
故。説名レ捨レ彼。有二餘師説一。苦法智忍。是彼對
治。世第一法。引レ之令レ生。故説レ捨レ彼。問業
趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
法智忍。能爲二五種對治一。謂捨斷持不作不往
對治。捨對治者。謂此能捨二異生性一故。斷對
治者。謂此能斷二欲界見苦所斷十隨眠一故。持
對治者謂此能持二一切後位諸聖道一故。不作
對治者。謂此能令三畢竟不レ作二五無間一故。不
往對治者。謂此能令三畢竟不レ往二三惡趣一故。
得二正性一者。謂此心心所法。能得二苦法智忍一。
以三能任

持一切正法一。故且説レ彼以爲二正性一。又
餘聖道雖二亦正性攝一。然非二此所得一故不レ説
レ之。有レ説。見道皆是正性。有餘師説一。一切聖
道皆是正性。若不レ爾者。修道爲學道中。應不
レ成

就正性一。是則不レ應三名爲二聖者一。問世第
一法。唯能引

得苦法智忍一。於二苦法智一尚不
レ能レ得。況能得レ餘。云何乃言三此得二正性一。答
一切聖道離二顛倒一故。皆是正性。種類同故。
世第一法得二彼一分一亦名爲レ得。如レ説二燒
衣一
能入二正性離生一者。謂此心心所法。能入二見
道一。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
中獨説二見道一。答一切煩惱或諸貪愛。令三諸善
根不レ得二成熟一。及令二諸有潤合起

過。雖二皆名

生而見所斷。於二此所説一生義増上。見道能
爲二畢竟對治一。是故見道獨説二離生一。諸不正
見。要由二見道一。能畢竟斷故名正性一。世第一
法無間引起。故説三能入二正性離生一復次一切
煩惱或諸貪愛。能令三善根不レ得二成熟一。及令二
諸有潤合起

過。皆名爲レ生。見道起已摧二彼
勢力一。令レ不三復爲二増上生過。由二此見道一獨名二
離生一。入正性言義如二前説一。由二此義一故尊者
妙音作二如レ是説一。諸有情類善根成熟能入二見
道一。是故見道名爲二離生一。復次見所斷惑。令下
諸有情墮二諸惡趣一受中諸劇苦上。譬如下生食久
在二身中一能作中種種極苦惱事上。是故此惑説名
爲レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言。亦如二
前説一。復次有二身見等剛強難

伏。如二獸

悷一
故説名レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言
亦如二前説一。復次此中生名顯二異生性一。能起二
暴惡諸惑業一故。見道捨レ彼故説二離生一。餘如二
前説一。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
引二無窮生一。見道起已摧二彼勢力一。令レ不レ能招二
無窮生過一。是故見道獨謂二離生一。餘如二前説一。
復次異生身中。煩惱惡業極不二調順一。故説爲
レ生。諸瑜伽師於二此淪沒一。見道拔レ彼置二聖位
中一。故名二離生一。餘如二前説一。復次見所斷惑。猶
如二根栽一。生二無窮過一。見道永拔。故名二離生一。
餘如二前説一。有餘師説。此文應レ言二入正性決
定一。所以者何。謂於二此時一從二不定聚一出入二正
定聚一故。復次行者爾時捨二邪定聚所依異生
性一入二正定聚一所依見道。是故名爲二入正性
決定一。復次行者爾時捨二五同分一入二八同分一。
五同分者。謂諸異生所有同分。依三彼能造二
五無間一故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
依三彼能得二四向果一故。彼於二爾時一捨二邪定分一
入二正定分一。是故名二入正性決定一。復次所レ入
見道非二邪定聚一。故名二正性一。非二不定聚一故名二
決定一。有レ作二是言一。此聲顯二入正性任持一。以二此
尼夜摩聲一亦顯二任持義一故。如二牛馬等一。所防
飤處。任

持彼類一不レ令二放逸一。諸瑜伽師亦復
如レ是。住二見道一已終不二放逸一故。説二世第一
法一名二入正性任持一。譬喩部師作二如レ是説一。此
聲顯二入正性離繋一。以二夜摩聲一。亦顯二繋義尼一。
謂遮止亦顯二離義一。一切聖道永離二繋縛一。名二尼
夜摩一。餘如二前説一。聲論者言。此聲顯二入正性
不往一。以二夜摩聲一亦顯二往義尼一。謂遮止亦顯二
不義一。諸瑜伽師。得二聖道一已。畢竟不レ往二不善
士趣一。是故聖道名二尼夜摩一。餘如二前説一。或有二
説者一。此文應レ言入正性如理。一切聖道。與
レ理相應。故名二如理一。餘如二前説一。復有二説者一。此
文應レ言從二平等位一入二於正性一。平等位即是
世第一法時。正性言顯

示苦法智忍等一。世第
一法。能從二自位一入二於見道一。故名爲レ入。問諸
平等者。亦正性耶。答此應レ作二順後句一。謂諸
正性皆是平等。有二是平等一而非二正性一。此體
即是世第一法。問何故世第一法。是平等
非二正性一耶。答無始時來。心心所法。由三諸煩
惱惡行倒見所二惱亂一故成二不正直一。世第一
法。伏

除彼一故令三心心所轉成二正直一。故名二平
等一。然是有漏有隨眠故不レ名二正性一。復次佛及
獨覺聲聞種姓。同於二此位一。住二上上品一。故名二
平等一。餘如二前説一。復次現行等故。説名二平等一。
謂諸行者於二此位中一。皆一刹那而現行故。復
次世第一法。處

在中位一。如レ懸二稱繩一故名二平
等一。如三稱稱物繩懸二其中一。若輕重有レ偏則低
昂不レ等。世第一法亦復如レ是。處

在聖者異
生中間一若苦法智忍已生。則偏住二聖者品一。若
増上忍正滅。則偏住二異生品一。是故唯此是平
等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名二住平
等位一。答爾時雖レ在異生位中一。而背異生一趣

求聖位一。故名二平等一。餘則不レ然。復次世第一
法與二苦法智忍一。有二四事等一故。名爲二平等一。一
者地等。謂依二此地一起二苦法智忍一。即依二此地
世第一法一。二者根等。謂若苦法智忍。與二此
根一相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
四者所縁等。謂若縁二此境一起二苦法智忍。亦
即縁二此境一起二世第一法一。尊者世友作二如レ是
説一。有レ誦名二入正性離生一。謂諸聖道永滅二顛
倒一故名二正性一。離隔生故復名二離生一。謂無始
來見修所斷二分煩惱展轉和合。作二諸惡事
性剛強一故説名爲レ生。見道起已斷二彼一分一。
令二彼展轉永乖離一故。世第一法爲二此一分等
無間縁一故名爲レ入。有レ誦名二入正性決定一。謂
見道位無漏相續。必無二餘隔一故名二決定一後
位不レ然。餘如二前説一
世第一法。當レ言欲界乃至廣説。問何故作二此
論一。答雖三已説二彼立名因縁一。而未レ分

別在二何
界繋一今欲二分別一。如三人言レ勝已説二勝因一。而未
レ知二彼所居國邑一。此亦如レ是故作二斯論一。復次
爲レ止二他宗差別執一故。謂大衆部執。世第一
法通二欲色界繋一。所以者何。彼謂若地有二現觀
邊諸世俗智一。此地即有二世第一法一。若犢子
部執。世第一法通二色無色界繋一。所以者何。
彼謂若地有二諸聖道一。此地即有二世第一法一。
若化地部執。世第一法通二三界繋一。所以者
何。彼謂若地有二盡智一時。所修善根。此地即
有二世第一法一。若法密部執。世第一法通二三界
繋及不繋一。所以者何。彼謂二如レ是世第一法既
名

世故通二三界繋一。名二第一一故亦通二不繋一。即
彼部中復有二別執一。世第一法非二三界繋一亦
非二不繋一。所以者何。彼謂如レ是世第一法。
名二第一一故非二三界繋一。以レ名レ世故亦非二不繋一。
爲下止二如レ是他宗別執一顯

示己宗上故作二此論一。
世第一法。當レ言二欲界繋色界繋無色界繋一
耶。答應レ言二色界繋一。此即顯

示世第一法唯
色界繋一。雖レ有二此言一而更應レ説二其所以一。何故
此法不レ應レ言二欲界繋一耶。答非下以二欲界道一能
斷レ蓋制

纒。令三欲界纒不二復現起一。乃以二色界
道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。若以二
欲界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
如レ是世第一法。應レ言二欲界繋一。然非丁以二欲界
道一能斷レ蓋制レ纒。令丙欲界纒不乙復現起甲。乃以二
色界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
是故世第一法。不レ應レ言二欲界繋一。此中斷
制不二復現起一言。顯

示畢竟斷制不起義一。以二
欲界道一不レ能三畢竟斷レ蓋制レ纒令レ不二復起一。是
故無レ有二世第一法一。色界不レ然故於レ彼有。問
何故欲界。無レ有二畢竟斷制不起道一。而色界有
耶。答欲界非二定地一。非二修地一。非二離染地一。是故
無レ有二畢竟斷制不現起道一。色界是定地。是修
地是離染地。故有二此道一。復次欲界。不善根強
善根弱故無二此道一。色界善根強無二不善根一。故
有二此道一。復次欲界不善勝因長養。善不レ爾
故。色界善法勝因長養。無二不善一故。復次
欲界不善如二主有力一。善法如レ客無二勢力一故。
色界善法如二主有力一。無二不善一故。復次欲界
不善能斷二善根一。善不レ爾故。色界善法斷二不
善根一。無二不善一故。復次欲界威儀不二相敬難一
如二夫妻一故。色界威儀共相敬難如二母子一故。
復次欲界威儀無レ所二忌憚一。譬如三王子與二長
者子一。同囹圄故。色界威儀有レ所二忌憚一。譬如三
王子與二執惡子一。同囹圄故。復次欲界善根。
與二欲界惑一。必同一縛無二力斷

彼。如二人被

縛不レ能二自解一況能害レ他。此亦如レ是。色界
善根與二色界惑一。有二不同縛一地有レ別故。尚
能斷二自界一況不レ能二斷下一復次欲界善根必
爲二欲界一愛所二染著一不レ能二永棄一。如二人親友一
雖レ劣不レ捨。色界善根。有二非色界愛一。所染著
地有レ別故。於二自界愛一尚能永斷。況不レ能レ斷二
下地諸愛一。復次以二有漏道一斷二煩惱一時。欣

修自地一厭

斷於下一。欲界無三下可二厭斷一故。
無レ有二能畢竟斷制不起道一。色界有三下可二厭
斷一故。得レ有二能畢竟斷制不起道一。有二餘師説一。
此中斷制不起言。顯

示暫時斷制不起義一。
以二欲界道一尚不レ能三暫時斷レ蓋制レ纒令レ不二復
起一。況能畢竟。是故無レ有二世第一法一。色界
不レ然。故於レ彼有レ如二暫時斷制不起一。畢竟
斷制不起。如レ是有片無片。有影無影。有隨縛
無隨縛。摧二枝幹一拔二根本一。伏二纒垢一害二隨眠一。
應レ知亦爾。問欲界可レ無二畢竟斷制不起道一。
豈亦無二暫時斷制不起道一耶。答雖レ有二此道一。
而不レ可レ信。所以者何。以二不堅牢不久住不
流注。非増上不相連續一。不二久隨轉一。心於二
所縁一速取速捨。無三勝勢力伏二諸煩惱一。故不
レ能レ入二正性離生一。如三池水上有二浮萍等一。蝦蟇
小石投

擲其中一。雖二初暫離一後即隨合。如レ是
欲界。雖レ有二暫時斷蓋等道一。而不レ可レ信。廣説
如レ前。於二色界中一。非三唯有二彼畢竟斷制不現
起道一。而亦有三彼暫時斷制不現起道深可二保
信一。所以者何。以二彼道堅牢。久住流注増上。
相連續一久隨轉。心於二所縁一不二速取捨一。有三
勝勢力伏二諸煩惱一。故能趣

入正性離生一。如三
池水上有二浮萍等一。龍象大石投

入其中一。經久
離散。難レ可二還合一。如レ是色界亦有二暫時斷蓋
等道一。而可二保信一。廣説如レ前。是故應レ知欲界
無レ有二斷蓋等道一。色界不レ爾。由レ此應レ言世第
一法唯色界繋。非二欲界繋一。問世第一法。不
レ能二斷結一。何故乃言若以二欲界道一能斷レ蓋制
レ纒。令三欲界纒不二復現起一。如レ是世第一法。應
レ言二欲界繋等一。答世第一法。雖レ不二斷結一而此
善根勝妙第一。在二深遠處一。宜應下與二彼能斷
結道一。同在中一地上。是故應下以二此道一證

之。復次
世第一法。引

生見道一定與二見道一同在二一地一。
見道既能斷二諸煩惱一。故斷結道可レ爲二此證一。
復次世第一法。既於二欲界一極生二厭患一。應下與二
能治欲界惑道一。同在中一地上。故可三引レ彼。證二此
法有一。問若爾世第一法唯應レ在二未至地一。唯未
至地能斷二欲界諸煩惱一故。上地應レ無。答對
治有二二種一。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
於二欲界一具二二對治一。上五地於二欲界一雖レ無二斷
對治一。而有二厭壞對治一故。彼亦有二世第一法一。
尊者妙音作二如レ是説一。色界六地於二欲界惑一。
皆得三具有二二種對治一。上五地道非レ不レ能斷。
由二未至地先已斷一故。雖レ有二斷力一而無レ可
レ斷。譬如二六人一。同一寃家。而共議言隨二於何
處一。獲者便害。於レ中一人先獲レ害レ之。其餘五
人雖レ有二害力一而無レ可レ害。又如下六人各持二一
燈一。相與次第入二一闇室一。初燈入時諸闇皆破。
餘雖レ有レ力無中闇可

除。又如二日光初中後分一。
無レ不下皆與二夜闇一相違上。日初出時。破闇皆盡。
餘雖二有力一無二闇可

破。如レ是六地。於二欲界惑一
雖二皆能斷一。廣説如レ前。問云何得レ知。色界六
地。於二欲界惑一具二二對治一。彼作二是言一。依二上五
地一入二見道一者。於二欲界斷一分別作證。別起無
漏離繋得故。若上五地於二欲界惑一。無二斷對
治一此事應レ無。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。彼於二
欲界一煩惱畢竟。無レ有二能斷者一故。誰言彼地
有二無漏得一。於二欲界斷一分別作證。而復引レ彼
證二此義一耶。是故前説於レ理爲レ善。問因論生
論。世第一法。何故不レ能レ斷二諸煩惱一。答世第
一法彼於二爾時一善根微小。法身未レ長而有二
威勢一。以三善根微小法身未レ長故不レ能レ斷レ惑。
有二威勢一故不レ爲三煩惱之所二摧伏一。如三師子
子身小未レ長而有二威勢一。以三身小未レ長故不
レ能レ害レ獸。有二威勢一故不レ爲三諸獸之所二侵害一。
或有レ説言。世第一法唯一刹那故不レ能斷。
問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
忍。雖二一刹那一而有二相續起一故能斷レ惑。世第
一法無二如レ是事一故不レ能レ斷。有餘師言。世
第一法。加行道攝故不レ能レ斷。要無間道方能
斷故。於二此義中一復有二分別一。問何縁世第一
法。唯在二色界繋一耶。答以三彼色界能爲二三道
三地三根等無間縁一。又能引

發初法智品次
類智品一。餘界不レ然。故世第一法唯是色界繋。
問世第一法何縁定非二欲界繋一耶。答欲界非二
定界一非二修界一非二離染界一。要定界修界離染
界。乃有二世第一法一故。復次欲界是卑賤界是
麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
乃有二世第一法一。復次若世第一法是欲界繋
者。便有三能縁二自性過一故。謂彼若是欲界繋
者。爲レ縁二自性一。爲レ不レ能レ縁。若縁二自性一有二違
理失一。自性不レ能レ取二自性一故。若不レ能レ縁便
違二本論一。如二後文説一。若縁二此法一起二苦法智忍一。
即縁二此法一起二世第一法一。苦法智忍。遍縁二欲
界五蘊一爲レ境。此亦應レ然。是故世第一法。決
定非二欲界繋一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之三
何故此法。不レ應レ言二無色界繋一耶。答入二正性
離生一。先現二觀欲界苦爲

苦。後合現

觀色無
色界苦爲

苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二
色無色界事一。若入二正性離生一。先現

觀無色界
苦爲

苦。後合現

觀欲色界苦爲

苦。聖道起
先辦二無色界事一。後合辦二欲色界事一。如レ是世
第一法。應レ言二無色界繋一。然入二正性離生一。先
現

觀欲界苦爲

苦。後合現

觀色無色界苦
爲

苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色
界事一。是故世第一法。不レ應レ言二無色界繋一。
此中入二正性離生一。先現

觀色無
色界苦諦一爲二苦行相一。問見道位中。具觀二四
諦一。何故但説レ觀二苦諦一耶。答見道位中。先觀二
苦諦一。以二相麁顯一。是故偏説。問四種行相。皆
現觀苦。何故但説二苦行相一耶。答理應二具説一
而不レ説者。當レ知此中是有二餘説一。有説此文
但應レ作二如レ是説一。先現

觀欲界苦一。後合現

觀
色無色界苦一。不レ應二言爲

苦。而復言爲レ苦者
有二何意一耶。答四行相中。苦最居首故且説レ苦
類

顯餘三一。有説以二苦行相久遠所傳一。過去
如來應正等覺。皆於二諦首一標二苦名一故。有レ説
以二苦行相一。唯屬二苦諦一故偏説レ之。非常行相
通屬二三諦一。空非我行相屬二一切法一故。有説
此苦行相。能違二諸有一能棄二生死一。勝餘行相
順二厭心一故。乃至嬰兒雖レ得二種種上妙飮食一。
適欲レ食時有レ人語言。此食有レ苦即便棄捨。
是故偏説。有レ説以二苦行相一易レ可二信受一。謂内
外道老少愚智皆信二有苦一。是故偏説。有レ説苦
相麁顯易二以レ智知一纔説即了。是故偏説。如三
智於二所知一。覺於二所覺一。行相於二所行一。根於二根
義一。能縁於二所縁一。應レ知亦爾。問何故行者。見
道位中。先現

觀欲界苦一。後合現

觀色無色界
苦一耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易レ可二觀察一
故先現

觀色無色界苦一。細難レ可二觀察一故後
現觀。如下習射人先射二麁物一後射中毛端上。此亦
如レ是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故
行者倶時現觀。答以下觀行者。於二定不定二界
差別一起中現觀上故。謂欲界苦不定界攝故別現
觀。色無色界苦倶定界攝故合現觀。如二定不
定界一。修不修界離染不離染界。應レ知亦爾。
有レ説欲界苦於二觀行者一。現爲二逼惱一猶如二重
擔一故先現觀。色無色界苦。於二觀行者一。則
不レ如レ是故後現觀。有レ説欲界苦是觀行者現
所執受故先現觀。色無色界苦。則不レ如レ是
故後現觀。有説欲界苦於二觀行者一現生二痛
惱一故先現觀。色無色界苦不レ爾故後現觀。
有説欲界苦行者現見故先現觀。色無色界
苦不レ爾故後現觀。問若色無色界苦不二現
見一者。行者云何於レ彼現觀。答現見有二二種一。
一執受現見。二離染現見。彼觀行者於二
欲界苦一具二二現見一。於二色無色界苦但有二＊離
染現見一。猶如三商人有二財兩擔一。一自擔レ之。二
使二人擔一。於二自所擔一。具二二現見一。謂輕重現見
及財物現見。於二他所擔一唯有二一種財物現
見一。此亦如レ是。有説欲界苦近故先現觀。色
無色界苦遠故後現觀。如三近遠與レ身倶不二
與レ身倶一。在二自身一在二他身一亦爾。有説欲界
苦有二三種一。謂善不善無記故先現觀。色無色
界苦。但有二二種一。謂善無記故後現觀。有レ説
修二觀行一者將入レ聖時。必成

就欲界異生性一。
不レ成

就色無色界異生性一。現觀法爾於二成
就者一先起。於二不成就者一後起。有説見二欲界
苦一時斷二二種結一。謂不善無記故先現觀。見二
色無色界苦一時唯斷二無記結一故後現觀。如二
不善無記一有異熟無異熟。生二果生一果。
無慚無愧相應無慚無愧不相應。當レ知亦爾。
有レ説如二異生位一。謗二苦諦時。先謗二欲界苦一。
後謗二色無色界苦一。今入二聖位一信二苦諦一時。亦
先信二欲界苦一。後信二色無色界苦一。如二謗信一迷
悟疑決。應レ知亦爾。是故於二欲界苦一先別現
觀於二色無色界苦一後合現觀
聖道起先辦二欲界事一。後合辦二色無色界事一
者。謂見道中。先別辦二於欲界所應作事一後合
辦二於色無色界所應作事一。問現觀辦事。有二何
差別一。有レ作二是言一。此無二差別一現觀即是所辦
事故。故有二説者一。亦有二差別一且名即差別。謂
此名二現觀一。此名二辦事一。復次通

達所縁一是現
觀。斷二諸煩惱一是辦事。復次現觀者謂智現
觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。
辦事者謂斷遍知。如二智遍知一。斷遍知智作
證。得作證明解脱道道果。應レ知亦爾復次
現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脱道
所作。如二無間道所作一。解脱道所作。斷繋得證
離繋。得下除二過失一修中功徳上。出二下賤一入二勝妙一。
捨二無義一得二有義一。盡二愛膏油一受二無熱樂一。應
レ知亦爾復有二説者一。刹那是現觀。相續是辦
事。如二刹那相續一入數。入應レ知亦爾。若入二正
性離生等一者。反擧二非理一順

成是義一。問如三於
色界苦非二先現觀一。而世第一法是色界繋。如
レ是於二無色界苦一。雖レ非二先現觀一。何妨二世第一
法是無色界繋一。答以レ色界中有二遍縁智一。能
縁二自地一及縁二上下一。故於二色界苦一。雖レ非二先現
觀一而世第一法。得二是色界繋一。無色界中無二
遍縁智一。雖レ縁二自上一而不レ縁レ下。故世第一法
非二無色界繋一
復次入二無色定一。除去

色想。非下除色想能知中
欲界上。若縁二此法一起二苦法智忍一。即縁二此法一起二
世第一法一。問此中復次理不レ應レ説。應丁但説
言丙入二無色定除乙去色想甲。乃至廣説。所以者
何是一門故。有レ餘於レ此以レ義正レ文應レ作二是
言一。何故此法不レ應レ言二無色界繋一。答入二無色
定一除

去色想一。乃至廣説。所以者何。此於二所
問一義是根本答。故應レ作二是説一。而不レ説者。有二
何意一耶。答夫設二言論一法有二二種一。一者方便。
二者根本。先所説者是方便言論。今所説者。
是根本言論。根本異二方便一故。復次言方便
法在前故。應二如レ文説一。有作二是説一。論道有
レ二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱
論道。後門是遮奪論道。由二此本文一於レ義無
レ失。有餘師説。此中前門顯三苦法智忍但縁二
欲界一。後門顯下世第一法與二苦法智忍一同一
所縁上故。彼定非二無色界繋一。以下無色定有レ除二
色想一。必不レ縁中下有漏色上故。除二色想定一。在二四
無色及彼上三近分地攝一。問有二多處説一。除色
想一言。謂此處説レ入二無色定一。除

去色想一。乃至
廣説。大種蘊説。云何除二色想一。謂有二苾芻一。
起二如レ是勝解一。乃至廣説。波羅衍拏。亦作二是
説一
    諸有除二色想一能除二一切身一
    於二内外法中一無レ有二不レ見者一
衆義品中。亦作二是説一
    於二想有想一非二即離一亦非二無想一非二除想一
    如レ是平等除二色想一レ無下有

染著彼一因縁上
如レ是諸説。義有二何異一。答此蘊中説。不レ縁二下
地流轉諸色一名二除色想一。大種蘊説。遣二積集
色一令レ不二現前一名二除色想一。波羅衍拏衆義品
説。斷二色界愛一名二除色想一。有レ説此處除二色想一。
者通二四念住一。大種蘊説除二色想一者。唯身念
住。波羅衍拏衆義品説。除二色想一者。唯法念
住有レ説此處除二色想一者。在二七地攝一謂四無
色上三近分大種蘊説。除二色想一者。在二第四
靜慮攝一。波羅衍拏衆義品説二除色想一者。亦
在二七地攝一。謂未至中間四靜慮。空無邊處近
分。有レ作二是言一。大種蘊説除二色想一者。是不共
唯内道有故。餘三是共。有餘師説。此蘊所説
除二色想一者。是共内外道倶有故。餘三是不
共。如レ是名爲二諸説義異一
於二此義中一。復有二分別一。問何縁世第一法非二
無色界繋一耶。答非二田等一故。謂無色界於二世
第一法一。非レ田非レ器非レ地。不レ能レ生

長世第一
法一。故於レ彼無。復次若地有二餘順決擇分一。彼
地可レ有二世第一法一。無色界無二餘順決擇分一。
是故無レ有二世第一法一。復次若定。容レ有二遍觀
三界四諦善根一。彼定可レ有二世第一法一。於二無
色定一無二此善根一。是故無レ有二世第一法一。復次
若定容レ有レ縁二一切法無我行相一。彼地可レ有二
世第一法一。無色定中無二此行相一。是故無レ有二
世第一法一。復次若地。能修二現觀邊世俗智一。彼
地可レ有二世第一法一。無色地中無二如レ是事一。故
彼無レ有二世第一法一。復次若地有二見道一。可レ有二
世第一法一。無色界中無有二見道一。是故無レ有二
世第一法一。問因論生論。何故無色界無二見道一
耶。答如二前所説一無二世第一法因一亦爲二此證一。
復有二別義一。謂無色界奢摩他増故。要毘鉢舍
那増地。能有二見道一。有三餘於此雙

遮二界一。謂
欲界極麁故。無色界極細故。倶無二世第一
法一。復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極
沈昧故。倶無二世第一法一。復次欲界極喧動故。
無色界極寂靜故。倶無二世第一法一。復次若
地。有二遍縁智及斷結道一。彼地容レ有二世第
一法一。欲界雖レ有二遍縁智一。而無二斷結道一。無色
界雖レ有二斷結道一。而無二遍縁智一。是故倶無二世
第一法一。問頗有二二聖者一。同生二一處一。於二世第
一法一。一成就。一不二成就一耶。答有。謂一依二初
靜慮一。入二正性離生一。一依二第二靜慮一。入二正性
離生一。彼倶命終生二第二靜慮一。依二初靜慮一者。
不レ成

就世第一法一。越レ地捨故。依二第二靜慮一
者。猶成

就世第一法一。生二自地一故。問頗有二二
阿羅漢一。倶在二欲界一於二世第一法一。一成就。一
不成就耶。答有。謂一依二初靜慮一。入二正性離
生一。一依二第二靜慮一。入二正性離生一。彼倶命終。
生二第二靜慮中一。有二未離欲界一。倶得二阿羅漢
果一。依二初靜慮一者。不レ成二就世第一法一。越レ地
捨故。依二第二靜慮一者。成

就世第一法一。生自
地故
世第一法。當レ言有尋有伺乃至廣説。問何故
作二此論一。答雖四已説三彼在二色界繋一。而未レ分

別
彼在二何地一。今欲二分別一。如下已知二人所居國邑一。
而未レ知中彼所居宅等上。此亦如レ是故作二斯論一。
復次爲レ令三疑者得二決定一故。謂先説言。世第
一法。唯色界繋。然色界中。有二三種地一。一有
尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。
而未レ顯

示世第一法定在二何地一。有二諸善根一
唯在二有尋有伺地一。如二詞無礙解一。有二諸善
根一。唯在二無尋無伺地一。如二淨解脱一。後四勝處。
前八遍處。有二諸善根一。在二有尋有伺。及無尋
無伺地一。如二喜無量一。有説。亦如二初二解脱一。前
四勝處。勿レ有レ生レ疑。世第一法。唯在二一地一。或
在二二地一。今成

立彼定在二三地一。故作二此論一。世
第一法。當レ言二有尋有伺。無尋唯伺。無尋無
伺一耶。答應レ言或有尋有伺。或無尋唯伺。或
無尋無伺。問何故顯

示世第一法在二三地一
耶。答爲レ止二餘部執一。此善根唯在二一地一。謂或
有執。世第一法。唯有尋有伺。有レ相有二警覺一。
非等引屬二異生一縁二諸行一。唯有尋有伺者。思
搆轉故。有相者縁名起故。有二警覺一者。有二
功用一故。非等引者相續轉故。屬異生者。異
生得故。縁二諸行一者。縁二有爲一故。爲レ止二彼執一。
顯二此善根一。通在二三地一。云何有尋有伺。答若
依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世
第一法。謂依二未至及初靜慮一。入二正性離生一
者。所得世第一法。問此中依言。欲レ顯二何法一。
有レ作二是説一。此倶生定説名爲レ依。謂世第一
法。相應定以レ依レ聲説。此倶生依。有レ成二文證一。
如二智蘊説一。若依二空三摩地一。入二正性離生一。彼
於二苦法智忍相應定一。以二依聲一説。此亦如レ是。
有二餘師説一。此等無間縁定。説名爲レ依。謂増
上忍相應定。以二依聲説一。如レ是説者。即彼三
地説名爲レ依。後所説依。應レ知亦爾。云何無
尋唯伺。答若依二無尋唯伺三摩地一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。謂依二靜慮中間一。入二
正性離生一者。所得世第一法。云何無尋無伺。
答若依二無尋無伺三摩地一。入二正性離生一。彼所
得世第一法。謂依二第二第三第四靜慮一。入二正
性離生一者所得世第一法
若依二未至定一。入二正性離生一。彼修二一地一。見道
一地。世第一法。二地現觀邊世俗智。若依二初
靜慮一。入二正性離生彼修二二地一。見道一地。世
第一法。三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中
間一入二正性離生彼修二三地一。見道一地世第
一法。四地現觀邊世俗智。若依二第二靜慮一。
入二正性離生彼修二四地一。見道一地。世第一
法。五地現觀邊世俗智。若依二第三靜慮一。入二
正性離生一。彼修二五地一。見道一地。世第一法。
六地現觀邊世俗智。若依二第四靜慮一。入二正性
離生一。彼修二六地一。見道一地。世第一法。七地
現觀邊世俗智。有餘師説。若依二初靜慮一。入二
正性離生一彼修二二地一。見道二地。世第一法。
三地現觀邊世俗智。若依二靜慮中間一。入二正
性離生一。彼修二三地一。見道三地。世第一法。四
地現觀邊世俗智。所以者何。以二彼三地。皆一
地一故。一隨眠故。此中善法互爲レ因故。依二
餘地一如二前説一。評曰彼不レ應レ作二是説一。所以者
何。若作二是説一。則依二靜慮中間一。入二正性離生一
者。應レ得二二地世第一法一。謂有尋有伺。及無
尋唯伺。若爾便違二此文一。所説云何。有尋有
伺。若依二有尋有伺三摩地一。入二正性離生一。彼
所得世第一法。云何無尋唯伺。若依二無尋
唯伺三摩地一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
勿レ有二此過一。是故前説於レ理爲善。問何故見
道。修二自他地一。世第一法。唯修二自地一耶。
答見道無漏解脱離繋。世第一法不レ如レ是
故。復次見道雖レ在レ地而不レ墮レ界。世第一法
在レ地亦墮レ界故。復次見道由二三縁一故修。一
因長養故。二同辦事故。三同對治故。因長養
者。謂六地見道。展轉爲レ因。同辦事者。謂上
地見道。所應作事。下地見道亦能辦レ之。同
對治者。謂上地見道。所對治惑。下地見道。
亦能對治。修道亦以二如上所説三縁一故修二自
地他地一。因長養者。謂九地修道。展轉爲レ因。
又如法智離二欲界染一。亦修二類智一。此但由二一
縁一謂二因長養一故。同辦事者。謂上地修道所
應作事。下地修道亦能辦レ之。又如二苦智所
應作事一。乃至道智。亦皆能辦。同對治者。謂上
地修道所對治惑。下地修道亦能對治。又如二
一念此智現前一。能於二未來一修無量念一。世第
一法。非二因長養一。諸地不レ能二互爲レ因故。亦非二
同辦事一。於二煩惱斷一。不能レ證故。亦非同對
治以レ不レ能三永斷二諸煩惱一故。復次世第一法。
繋屬相續。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
能辦二異熟一。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
爲二愛所

繋。見道不レ如レ是故。復次世第一法。
有レ垢有レ過。有レ毒有レ刺。有レ染有レ濁。見道不
レ如レ是故。復次世第一法依異生身。異生身
法不レ修二他地一。見道唯依二聖者身一。聖者身法
修二自他地一故。問世第一法。與二現觀邊諸世
俗智一。同是有漏何故彼智。自他地修。世第一
法。唯修二自地一。答現觀邊世俗智。是見道眷
屬。依二見道修一。如三見道修二自他地。彼智亦爾
世第一法。不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。
依二聖者身一。聖者能修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。依二隨信
隨法行身一。彼能具修二自地他地一。世第一法。
不レ如レ是故。復次現觀邊世俗智。有二寃敵一
無二勢力一。有二＊寃敵一故。自他地修。無二勢力一故
依二他力一修。世第一法。無二＊寃敵一有二勢力一。無二
＊寃敵一故。唯修二自地一有二勢力一故。依二自力一修。
復次現觀邊世俗智。不二用レ功得一。隨二見道力一。
自他地修。世第一法。用レ功而得。是故唯能
修二於自地一
問何故六地。所起見道。上能修レ下。下不レ修
レ上。答上地法勝。現在前時。則能修レ下。下地
法劣。現在前時。不レ能レ修レ上。如二劣朝

勝非二
勝朝

劣。此亦如レ是。復次下地力劣依レ上而
修。如三力劣人依

附強者一。上地力勝不レ依二下
修一。如三力勝人不レ依

附劣一。復次下地屬レ上故。
上能修レ下。上地不レ屬レ下故。下不レ能レ修レ上。
如三人屬レ他受二他驅使一。不レ屬レ他者他不レ能
レ役。復次若依二上地一。入二正性離生一。彼於二下地一
已得二離染故能修レ下。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未レ得二離染一。設已離染不レ得二自
在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。由レ此下地不
レ能レ修レ上。復次若於二上地一。入二正性離生一。彼
於二下地一已得故能修。若依二下地一入二正性離
生一。彼於二上地一未得故不レ修。設已得者而不二
自在一。以レ不三依レ彼入二正性離生一故。復次下地
求レ上故上修レ下。上地不レ求レ下故下不レ修レ上。
復次下地能斷レ上故。上能修レ下。上地不レ斷
レ下故下不レ修レ上。復次下能辦二上事一故。上須
レ修レ下。上不レ能レ辦二下事一故下不レ修レ上。復次
猶如二六種守護法一故。謂三十三天。懼二阿素
洛一。安

布六軍一而自守護。一依海住龍。二堅
手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王衆天。六
三十三天。若阿素洛從二自宮一出。欲下與二諸天一
興中戰諍上時。依海住龍。先與戰諍。若龍能勝二
阿素洛一者。餘五天軍無事而住。若不レ能レ勝。
堅手天軍即助二其力一。若二能勝。餘四天軍無
事而住。若不レ能レ勝。持鬘天軍復助二其力一。若
三能勝。餘三天軍無事而住。若不レ能レ勝。恒
憍天軍復助二其力一。若四能勝。餘二天軍無事
而住。若不レ能レ勝。四大王軍復助二其力一。若五
能勝。三十三天無事而住。若不レ能レ勝。三十
三天與二前五軍一。相助戰諍。令二阿素洛退敗馳
走一。如レ是見道。爲レ欲レ對

治見所斷惑一安

布六
地一。一未至定乃至第六。第四靜慮若依二未至
定一入二正性離生一。未來唯修二一地一。見道即能
永斷二見所斷惑一。其餘五地無事而住。若依二初
靜慮一入二正性離生一。未來便修二二地一。見道相
助永斷二見所斷惑一。其餘四地無事而住。若
依二靜慮中間一入二正性離生一。未來便修二三地一。
見道相助永斷二見所斷惑一。其餘三地無事而
住。若依二第二靜慮一入二正性離生一。未來便修二
四地一。見道相助永斷二見所斷惑一。其餘二地
無事而住。若依二第三靜慮一入二正性離生一。未
來便修二五地一。見道相助永斷二見所斷惑一第四
靜慮無事而住。若依二第四靜慮一入二正性離
生一。未來便修二六地一。見道相助永斷二見所斷
惑一。故依二上地一能修二於下一。依二彼下地一。不レ能
レ修レ上。復次猶如二依レ山六重池一故。謂從二山
頂乃至二於下一。有二六泉池一連次流注。其最上
水流

遍六池一。第二遍五第三遍四。乃至第六
唯遍二一池一。如レ是六地所起見道。上能修レ下
下不レ修レ上
問頗有二世第一法一。或尋相應非レ伺。或伺相應
非レ尋。或尋伺倶相應。或尋伺倶不二相應一耶。
答有尋相應非レ伺者。謂未至定初靜慮伺。伺
與二自性一不二相應一故伺相應非レ尋者。謂尋及
靜慮中間除レ伺。餘心心所法。尋伺倶相應
者。謂未至定初靜慮中除二尋伺一。餘心心所
法。尋伺倶不二相應一者。謂靜慮中間伺。及上
三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。心不相
應行。問頗有二世第一法一。非二有尋有伺一。非二無
尋唯伺一。非二無尋無伺一耶。答有。謂未至定初
靜慮伺。彼非二有尋有伺一。所以者何。如二品類
足説一。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
彼伺雖二尋相應一而非レ伺故。亦非二無尋唯伺一。
所以者何。如二品類足説一。云何無尋唯伺法。
答若法伺相應非レ尋。彼伺唯尋相應非レ伺故
亦非二無尋無伺一。所以者何。如二品類足説云
何無尋無伺法。答若法尋伺不二相應一。彼伺
唯伺不二相應一非レ尋故。問頗有二世第一法一。尋
伺不二相應一。非二非伺一耶。答有。謂靜慮中間伺。
彼雖二尋伺不相應一。而非二非伺一。所以者何。伺
自性故。問頗有二世第一法。在二有尋有伺地
與レ伺相應非レ尋耶。答有。謂尋彼唯與レ伺相
應故。問頗有二世第一法一。在二無尋有伺地一。是
相應法。非二伺相應一耶。答有。謂靜慮中間。伺
彼與二自性一。不二相應一故。問頗有二世第一法一
在二有尋有伺地一。而有二三種一。謂有尋有伺。無
尋唯伺。無尋無伺耶。答有二有尋有伺者一。謂
未至定。及初靜慮。除尋伺一。餘心心所法。無
尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉色。心
不相應行。問頗有二世第一法一。在二無尋唯伺
地而有二二種一。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答
有二無尋唯伺者一。謂靜慮中間除伺。餘心心所
法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉色。心
不相應行
世第一法。當レ言二樂根相應一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答雖三已説二彼依地差別一。而未レ分

別與レ何相應一。今欲二分別一。如二已知人所居宅
等一。而未レ知二彼朋友伴侶一。此亦如レ是。故作二斯
論一。有レ作二是説一。雖四已顯

示世第一法通在二三
地一。而未レ説三彼通在二六地一。今顯下彼與二三根一相
應上。欲レ令下知三彼通在二六地一。分明現見如中掌中
果上。由二是因縁一故作二此論一。世第一法。當レ言二樂
根相應。喜根相應。捨根相應一耶。答應レ言或
樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
彼非二欲界繋一。即知レ不下與二憂苦一相應上。是故唯
依二三根一作レ論。雖三總説二彼三根相應一。而未
レ顯

示相應差別一。故應三復説二差別之相一。云何
樂根相應。答若依二第三靜慮一。入二正性離生一。
彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除二樂
根一。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
轉色。心不相應行。今且説二餘心心所法一。故
説下彼與二樂根一相應上。云何喜根相應。答若依二
初二靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。然
初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
喜根相應者。謂除二喜根一。餘心心所法。不相
應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
且説二餘心心所一。故説下彼與二喜根一相應上。云何
捨根相應。答若依二未至第四靜慮一。入二正性離
生一。彼所得世第一法。問何故不レ説二靜慮中
間一。答此文應レ作二是説一。若依二未至靜慮中間
第四靜慮一。入二正性離生一。彼所得世第一法。
而不レ爾者。有二何意一耶。答已説二未至一應レ知。
亦説二靜慮中間一。所以者何。以二未至聲一亦
顯レ彼故。倶是未至根本地故。如二大種蘊説一。
大種依二何定一滅。答依レ四或未至故。然此三
地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
應者。謂除二捨根一。餘心心所法。不相應者。謂
即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説二彼
餘心心所一。故説下彼與二捨根一相應上。問頗有二世
第一法一。不下與二樂根喜根捨根一相應上耶。答有。
謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有二世第一
法一是相應法。而不下與二樂喜捨根一相應上耶。答
有。謂即三根。以下彼不中與二自性他性根一相應上
故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之四
世第一法。當レ言二一心多心一耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答雖三已説二彼相應差別一。而未
レ顯

示現前多少一。今欲レ顯

示唯一刹那一。故
作二斯論一。復次爲レ欲レ遮

遣他宗義一故。如二分別
論者執一。世第一法。相續現前。彼説二相續一總
有二三種一。一時相續。二生相續。三相似相續。
世第一法。雖レ無二前二一。而有二後一一。今欲下遮

遣
彼所執義一。顯中世第一法唯一念現前上。復次爲
レ令三疑者得二決定一故。謂先已説。若心心所法。
爲二等無間一入二正性離生一。是謂世第一法。勿
レ有レ生レ疑。如三心所法既有二多種一心亦應レ然。
爲レ令三彼疑得二決定一故。顯下心所法雖レ有二多
種一而心唯一上。由二此因縁一。故作二斯論一。世第一
法當レ言二一心多心一耶。答應レ言二一心一。問如二前
已説一。未來修者。亦得三名爲二世第一法一。是則
此法應レ有二多心一。而言二一心一斯有二何意一。答此
中但説二現在前者一故言二一心一。問今於二此中一
何故不レ説二未來修者一。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。此中復有レ多復次釋。前已説
故今不レ説レ之。雖レ説二一心一而未レ釋レ義。何故
此法非二多心一耶。非二但有

言義則可レ了。答從二
此心心所法一無間。不レ起二餘世間心一唯起二出
世心一。世間心者謂有漏墮有心。即所二遮止一第
二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
即所二引起一苦法智忍相應之心。若當レ起二餘
世間心一者。爲レ劣爲レ等爲レ勝。無レ有二是處一。爲二
分別一故假設二斯問一。劣等勝者。對二前刹那一。但
有レ三故。若當レ劣者。應レ不レ能レ入二正性離生一。何
以故。非下以退道能入中正性離生上故。謂非三衰
退萎悴墜落破壞之道能入二正性離生一。要以二
勝進増盛勇猛堅固之道一。能入二正性離生一
故。若當レ等者。亦不レ能レ入二正性離生一。何以故。
先以二此類道一。不レ能レ入二正性離生一故。謂此初
後品類。相似如二初刹那一。有二障礙一有二留離一。無二
勢力一故。不レ能レ入二正性離生一。後諸刹那亦
應丁如レ是如二初刹那一。不レ能丙無間引

起聖道甲。後
諸刹那亦應レ如レ是。品類同故。則應三究竟不
レ能レ證二入正性離生一。如レ是應レ無二解脱出離一。
若當レ勝者。先應レ非二世第一法一。後方是世第
一法。以二世第一法聲。顯二最勝等義一故。問

Footnote:

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