大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0005a01: 大慈恩寺沙門靜邁綴文
T1545_.27.0005a02: 西明寺沙門慧立綴文
T1545_.27.0005a03: 西明寺沙門玄則綴文
T1545_.27.0005a04: 大慈恩寺沙門義褒正字
T1545_.27.0005a05: 大慈恩寺沙門玄應正字
T1545_.27.0005a06: 西明寺沙門神察執筆
T1545_.27.0005a07: 大慈恩寺沙門辯通執筆
T1545_.27.0005a08: 同州魏伐寺沙門海藏筆受
T1545_.27.0005a09: 大慈恩寺沙門神昉筆受
T1545_.27.0005a10: 西明寺沙門嘉尚筆受
T1545_.27.0005a11: 大慈恩寺沙門大乘光筆受
T1545_.27.0005a12: 夫物情斯感。資于教悟。大聖貽則。寔啓疑
T1545_.27.0005a13: 徒。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使後學積滯
T1545_.27.0005a14: 疑懷。今故具書。以彰來信。願傳寫之儔。與
T1545_.27.0005a15: 余同志。庶幾彌劫。永無惑焉
T1545_.27.0005a16: 大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬寫
T1545_.27.0005a17: 西域新翻經論。願畢此餘生。道心不退。庶
T1545_.27.0005a18: 以流通未聞之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。
T1545_.27.0005a19: 慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣於貝
T1545_.27.0005a20: 葉。非常之寶。至&T049418;發於龍宮。挹其冲源。截
T1545_.27.0005a21: 暴河而遐逝。遊其玄閫。出朽宅而長驅。玄
T1545_.27.0005a22: 奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾蔥
T1545_.27.0005a23: 山而勵學。齎梵文而旋止。殺青甫就永事。
T1545_.27.0005a24: 流通士方涯多。幸預聞正法。植因或爽。禀
T1545_.27.0005a25: 質不全。今罄茲寸祿。繕斯奧旨。片言隻字。
T1545_.27.0005a26: 具經心目。親蒙口決。庶無乖舛。以斯福祉。
T1545_.27.0005a27: 奉福
T1545_.27.0005a28: 太宗文皇帝。即御  皇帝王公卿士。六姻親
T1545_.27.0005a29: 族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘此
T1545_.27.0005b01: 勝基。方升正覺
T1545_.27.0005b02:
T1545_.27.0005b03:
T1545_.27.0005b04:
T1545_.27.0005b05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
T1545_.27.0005b06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0005b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0005b08:   雜蘊第一中世第一法納息第一之一
T1545_.27.0005b09: 云何世第一法。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0005b10: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別
T1545_.27.0005b11: 契經義故。謂契經中佛世尊説。若有一類於
T1545_.27.0005b12: 諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無
T1545_.27.0005b13: 有是處。若不能起世第一法能入正性離
T1545_.27.0005b14: 生。無有是處。若不能入正性離生。能得
T1545_.27.0005b15: 預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有
T1545_.27.0005b16: 一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。
T1545_.27.0005b17: 斯有是處。乃至廣説。契經雖説世第一法
T1545_.27.0005b18: 名。而不廣辯世第一法義契經既是此論依
T1545_.27.0005b19: 處。彼所不顯示者。今應廣分別之。由是
T1545_.27.0005b20: 因縁故作斯論。問何故作論依契經耶。答
T1545_.27.0005b21: 彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。
T1545_.27.0005b22: 不違法性何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
T1545_.27.0005b23: 皆爲解釋契經中義。以廣分別諸經義故。
T1545_.27.0005b24: 乃得名爲阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
T1545_.27.0005b25: 纂集種種不相似義。分別解釋立爲雜蘊乃
T1545_.27.0005b26: 至纂集種種見趣。分別解釋立爲見蘊。然
T1545_.27.0005b27: 於所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何
T1545_.27.0005b28: 故尊者論初先説世第一法。爲順次第説
T1545_.27.0005b29: 諸功徳。爲逆次第説諸功徳。爲依順決擇
T1545_.27.0005c01: 分先後次第而説耶。設爾何失。若順次第
T1545_.27.0005c02: 説諸功徳者。應先説不淨觀或持息念等。
T1545_.27.0005c03: 次説念住。次説三義觀。次説七處善。次説
T1545_.27.0005c04: 煖次説頂次説忍。然後應説世第一法。若
T1545_.27.0005c05: 逆次第説諸功徳者。應先説阿羅漢果次
T1545_.27.0005c06: 説不還次説一來次説預流次説見道。然
T1545_.27.0005c07: 後應説世第一法。若依順決擇分先後次
T1545_.27.0005c08: 第而説者應先説煖次頂次忍。然後應説
T1545_.27.0005c09: 世第一法。如尊者妙音生智論説。云何煖。
T1545_.27.0005c10: 云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此
T1545_.27.0005c11: 三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊
T1545_.27.0005c12: 者大迦多衍那。成就無邊希有功徳。於無量
T1545_.27.0005c13: 法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
T1545_.27.0005c14: 恒無斷絶。已能善入阿毘達磨文義大海無
T1545_.27.0005c15: 邊覺慧。不可傾動如妙高山。爲大論王能
T1545_.27.0005c16: 伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
T1545_.27.0005c17: 尼子亦復如是。何故造論。先説世第一法
T1545_.27.0005c18: 耶答諸師於此種種異説。謂或有説。今於
T1545_.27.0005c19: 此中非順次第説諸功徳。非逆次第説
T1545_.27.0005c20: 諸功徳。亦不依彼順決擇分先後次第而
T1545_.27.0005c21: 説。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此
T1545_.27.0005c22: 論。不違法相何煩徴詰。有作是説。阿毘達
T1545_.27.0005c23: 磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達
T1545_.27.0005c24: 磨以廣論道決擇諸法眞實性相。此既繁
T1545_.27.0005c25: 雜。不應於中求其次第。若求次第文但増
T1545_.27.0005c26: 繁於義無益。復有説者。不應詰問作論者
T1545_.27.0005c27: 意。以經先説世第一法。廣説如前。今此論
T1545_.27.0005c28: 師依經造論。故亦先説世第一法。問置作
T1545_.27.0005c29: 論者。何故經中世尊先説世第一法。答觀
T1545_.27.0006a01: 所化者分齊説故。謂佛觀所化者。已得下
T1545_.27.0006a02: 中品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得
T1545_.27.0006a03: 故説如是言。若有一類於諸行中不能
T1545_.27.0006a04: 如理思惟能起世第一法。無有是處。乃至
T1545_.27.0006a05: 廣説。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正
T1545_.27.0006a06: 説自名。故佛世尊觀所化者修行分齊作
T1545_.27.0006a07: 如是説。或有説者。爲止於此多誹謗故。
T1545_.27.0006a08: 謂他於此世第一法起多誹謗。是故先説。
T1545_.27.0006a09: 多誹謗者。謂於自性及於名界現前退中
T1545_.27.0006a10: 皆起誹謗。於自性起誹謗者。謂或有説。
T1545_.27.0006a11: 信等五根以爲自性。於名起誹謗者。謂
T1545_.27.0006a12: 或有説。此名種性地法。不應名世第一
T1545_.27.0006a13:
T1545_.27.0006a14: 於界起誹謗者。謂或有説。此是欲色界繋。
T1545_.27.0006a15: 或復有説。此色無色界繋。或復有説。此是
T1545_.27.0006a16: 三界繋或復有説。此是三界繋及不繋。或復
T1545_.27.0006a17: 有説。此非三界繋亦非不繋。於現前起
T1545_.27.0006a18: 誹謗者。謂或有説。此法多念相續現前。於
T1545_.27.0006a19: 退起誹謗者。謂或有説。此法可退。爲止
T1545_.27.0006a20: 如是種種誹謗。是故先説世第一法。有餘
T1545_.27.0006a21: 師説。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰
T1545_.27.0006a22: 於此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。
T1545_.27.0006a23: 是故先説。有説。此法隨順無我。是故先説。
T1545_.27.0006a24: 謂此論中讃歎出離解脱涅槃隨順無我。非
T1545_.27.0006a25: 如外典讃歎受用諸欲樂具隨順我執。世
T1545_.27.0006a26: 第一法有法聲故。既順無我與此論同。非
T1545_.27.0006a27: 如煖等無有法聲不同此論隨順無我。
T1545_.27.0006a28: 故此先説世第一法。有説。此法世法中勝。
T1545_.27.0006a29: 是故先説。謂諸論中此論最勝。世第一法世
T1545_.27.0006b01: 法中勝與此論同。是故先説。有説。若有住
T1545_.27.0006b02: 此法時。名佛出世眞實利益。彼於爾時得
T1545_.27.0006b03: 無障礙受用勝義聖法財故。謂佛出世衆生
T1545_.27.0006b04: 入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗
T1545_.27.0006b05: 者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。勝義
T1545_.27.0006b06: 者。謂世第一法無間引生苦法智忍。世俗入
T1545_.27.0006b07: 法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法
T1545_.27.0006b08: 無如是過。隨其種性自在證得自乘功
T1545_.27.0006b09: 徳。無退失故。有説。若有住此法時。無
T1545_.27.0006b10: 始時來聖道門閉。今創能開。捨未曾捨諸
T1545_.27.0006b11: 異生性。得未曾得所有聖道。是故先説世第
T1545_.27.0006b12: 一法。有説。若有住此法時。捨異生名
T1545_.27.0006b13: 得聖者名。捨異生數得聖者數。捨異生
T1545_.27.0006b14: 分齊得聖者分齊。捨異生種性得聖者種
T1545_.27.0006b15: 性。是故先説世第一法。有説。若有住此法
T1545_.27.0006b16: 時。得心不得心因。得明不得明因。得受
T1545_.27.0006b17: 不得受因。餘心所亦爾。是故先説世第一
T1545_.27.0006b18:
T1545_.27.0006b19: 有説。若有住此法時。捨曾習縁得未曾
T1545_.27.0006b20: 習縁。捨共得不共。捨世間得出世間。捨
T1545_.27.0006b21: 有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是
T1545_.27.0006b22: 故先説世第一法。有説。爲斷疑異生性。是
T1545_.27.0006b23: 故先説世第一法。謂或有疑此異生性既無
T1545_.27.0006b24: 有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。
T1545_.27.0006b25: 有説。若有住此法時。異生過患。異生變異。
T1545_.27.0006b26: 異生虚誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍位或
T1545_.27.0006b27: 有起者。是故先説世第一法。有説。異生起
T1545_.27.0006b28: 此法已。要至非異生位。方得命終。如異生
T1545_.27.0006b29: 非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。
T1545_.27.0006c01: 未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已
T1545_.27.0006c02: 起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。
T1545_.27.0006c03: 無證淨有證淨。應知亦爾。煖頂忍等即不決
T1545_.27.0006c04: 定。是故先説世第一法。有説。若有起此善
T1545_.27.0006c05: 根。唯一刹那必無停滯。煖等不爾。是故先
T1545_.27.0006c06: 説世第一法。有説。若有住此法時。異生身
T1545_.27.0006c07: 中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先
T1545_.27.0006c08: 説世第一法。有説。若有住此法時。説名
T1545_.27.0006c09: 最初有漏。心斷無漏心續。餘位不爾。是
T1545_.27.0006c10: 故先説世第一法。有説。此法能令異生可
T1545_.27.0006c11: 傾動。身而不傾動。是故先説。如妙高山踞
T1545_.27.0006c12: 金輪上四方猛風不能傾動。如是異生安
T1545_.27.0006c13: 住此法。四倒惡見不能傾動。餘異生位即不
T1545_.27.0006c14: 如是。有説。此法猶如明相能表始終。是故
T1545_.27.0006c15: 先説謂如明相表晝分始及夜分終。世第一
T1545_.27.0006c16: 法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始
T1545_.27.0006c17: 終。如是能表正度已度。趣入已出加行究
T1545_.27.0006c18: 竟。應知亦爾。餘位不然。有説。顯此住同法
T1545_.27.0006c19: 中能有異相。是故先説。謂世第一法雖苦諦
T1545_.27.0006c20: 攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉
T1545_.27.0006c21: 老死薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不
T1545_.27.0006c22: 然。有説。顯此雖是世間縁。而能無間引初
T1545_.27.0006c23: 出世縁。餘位不爾。是故先説。如世間出世
T1545_.27.0006c24: 間縁如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
T1545_.27.0006c25: 有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無
T1545_.27.0006c26: 顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠
T1545_.27.0006c27: 事縁。應知亦爾。是故先説。有説。若有住
T1545_.27.0006c28: 此法時。有勢有力能有所作猶如健夫。
T1545_.27.0006c29: 謂於爾時無間引起聖初止觀。及起聖見
T1545_.27.0007a01: 慧首創冠餘覺支鬘。餘位不爾。是故先説世
T1545_.27.0007a02: 第一法。有説。此法其用最勝。能捨異生性
T1545_.27.0007a03: 得聖性。捨邪性得正性。無間能入正性離
T1545_.27.0007a04: 生。餘法不然。是故先説世第一法。有説。行
T1545_.27.0007a05: 者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮
T1545_.27.0007a06: 等諸異生性。能於聖教安住不動如天帝
T1545_.27.0007a07: 幢。是故先説世第一法。有説。行者住此法
T1545_.27.0007a08: 時。捨無始來令心心所成不質直煩惱惡
T1545_.27.0007a09: 見。得未曾得令心心所成質直性無漏聖
T1545_.27.0007a10: 道。有説。行者住此法時。捨五補特伽羅同
T1545_.27.0007a11: 分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向
T1545_.27.0007a12: 四果。是故先説世第一法。有作是言。世第
T1545_.27.0007a13: 一法。由三事故論先説之。一順經説。二止
T1545_.27.0007a14: 多謗。三此刹那得初聖果。順經止謗如前
T1545_.27.0007a15: 廣説。即此刹那得初聖果者。謂彼與世第
T1545_.27.0007a16: 一法爲無間士用果。以如是等諸因縁故。
T1545_.27.0007a17: 此論先説世第一法
T1545_.27.0007a18: 有餘師言。尊者於此依逆次第宣説諸法。
T1545_.27.0007a19: 問若爾此論即應先説阿羅漢果。次説不
T1545_.27.0007a20: 還。次説一來。次説預流。次説見道。然後應
T1545_.27.0007a21: 説世第一法。何故先説世第一法耶。答此
T1545_.27.0007a22: 中逆説異生身中淨染諸法。非説一切初
T1545_.27.0007a23: 説。云何世第一法。廣説乃至。云何爲煖。此
T1545_.27.0007a24: 則逆説異生身中清淨品法。次作是説。此
T1545_.27.0007a25: 二十句薩迦耶見。廣説乃至。若無有見此
T1545_.27.0007a26: 則宣説異生身中雜染品法。此二品法誰能
T1545_.27.0007a27: 了知。謂無我智。是故第二智納息中作如
T1545_.27.0007a28: 是説頗有一智知一切法。乃至廣説。此無
T1545_.27.0007a29: 我智何由而生。謂覺縁起。是故第三納息作
T1545_.27.0007b01: 如是説。一補特伽羅此生十二支縁起。乃至
T1545_.27.0007b02: 廣説。此縁起覺何由而起。謂愛及敬。是故第
T1545_.27.0007b03: 四納息作如是説。云何愛。云何敬。乃至廣
T1545_.27.0007b04: 説。如是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五
T1545_.27.0007b05: 納息作如是説。云何慚。云何愧。乃至廣説。
T1545_.27.0007b06: 如是慚愧何由而有。爲解法相。是故第六
T1545_.27.0007b07: 納息作如是説。色法生老無常。乃至廣説。
T1545_.27.0007b08: 此解法相何由而得。謂捨無義修習有義。
T1545_.27.0007b09: 是故第七納息作如是説諸修劣苦行當知
T1545_.27.0007b10: 無義倶。乃至廣説。誰捨無義修習有義。謂
T1545_.27.0007b11: 能正思正思惟者。是故第八納息作如是
T1545_.27.0007b12: 説。云何思。云何思惟。乃至廣説。雜蘊法覺由
T1545_.27.0007b13: 何明淨。謂由結斷。是故次説第二結蘊。如
T1545_.27.0007b14: 是結斷由何而證。謂由諸智。是故次説第
T1545_.27.0007b15: 三智蘊。誰能生起斷結諸智。謂無業障補特
T1545_.27.0007b16: 伽羅。是故次説第四業蘊。諸業多分依誰而
T1545_.27.0007b17: 生。謂四大種。故次第五説大種蘊。大種所造
T1545_.27.0007b18: 勝者是何。謂眼等根。是故次説第六根蘊。諸
T1545_.27.0007b19: 根清淨由何勢力。謂得諸定。是故次説
T1545_.27.0007b20: 第七定蘊。有得定已起邪推求。便復引生諸
T1545_.27.0007b21: 惡見趣。爲令識相能速斷除。故最後説第
T1545_.27.0007b22: 八見蘊。雖於如是一一蘊中具攝諸法。而
T1545_.27.0007b23: 隨増勝制立蘊名。故作是説。由逆次説
T1545_.27.0007b24: 異生身中淨染諸法非説一切。是故先説
T1545_.27.0007b25: 世第一法
T1545_.27.0007b26: 云何世第一法。答若心心所法爲等無間
T1545_.27.0007b27: 入正性離生。是謂世第一法。有作是説。若
T1545_.27.0007b28: 五根爲等無間入正性離生。是謂世第一
T1545_.27.0007b29:
T1545_.27.0007c01: 問誰作此説答是舊阿毘達磨者説。問彼何
T1545_.27.0007c02: 故作此説。答爲遮餘部故作是説。不必唯
T1545_.27.0007c03: 説五根爲性。謂分別論者執信等五根唯是
T1545_.27.0007c04: 無漏。一切異生悉不成就。問彼部何故作
T1545_.27.0007c05: 此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經説。
T1545_.27.0007c06: 若有五根増上猛利。平等圓滿多修習故成
T1545_.27.0007c07: 阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次
T1545_.27.0007c08: 復減下成一來者。次復減下成預流者。若全
T1545_.27.0007c09: 無此信等五根。我説彼住外異生品。由此
T1545_.27.0007c10: 經故彼執五根唯是無漏。爲遮彼意故舊
T1545_.27.0007c11: 阿毘達磨者説。世第一法以五根爲自性。世
T1545_.27.0007c12: 第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生。
T1545_.27.0007c13: 定不成有爲無漏故。問若執五根體唯無
T1545_.27.0007c14: 漏。有何過失。答便違契經。如契經説。我若
T1545_.27.0007c15: 於此信等五根。未如實知。是集是沒是味是
T1545_.27.0007c16: 過患是出離。未能超此天人世間及魔梵
T1545_.27.0007c17: 等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣
T1545_.27.0007c18: 説。非無漏法可作如是品類觀察。分別論
T1545_.27.0007c19: 者作如是言。世尊此中説自相觀。謂我於
T1545_.27.0007c20: 此信等五根。未如實知集等自相。未能
T1545_.27.0007c21: 超此天人世間及魔梵等。乃至廣説。云何
T1545_.27.0007c22: 觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。
T1545_.27.0007c23: 聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。
T1545_.27.0007c24: 云何觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已
T1545_.27.0007c25: 知根起。已知根沒具知根起故。云何觀此
T1545_.27.0007c26: 是味自相。謂此亦是愛所縁故。若爾無漏愛
T1545_.27.0007c27: 所繋耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而
T1545_.27.0007c28: 非所繋。我宗亦然。愛縁無漏而不能繋。
T1545_.27.0007c29: 斯有何失。云何觀無漏是過患自相。謂觀
T1545_.27.0008a01: 無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂
T1545_.27.0008a02: 涅槃時必棄捨故。如契經説。般涅槃時一切
T1545_.27.0008a03: 有爲皆悉棄捨。彼言非理。所以者何。謂
T1545_.27.0008a04: 此經説。我若於此信等五根。未如實知是
T1545_.27.0008a05: 集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上
T1545_.27.0008a06: 菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所説決定非
T1545_.27.0008a07: 理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏
T1545_.27.0008a08: 者。復違經説。如契經説。唯願世尊演説法
T1545_.27.0008a09: 要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或
T1545_.27.0008a10: 長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣
T1545_.27.0008a11: 説。又契經説。苾芻當知。我昔未轉正法輪
T1545_.27.0008a12: 時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或
T1545_.27.0008a13: 長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵
T1545_.27.0008a14: 垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無
T1545_.27.0008a15: 漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
T1545_.27.0008a16: 即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應已名
T1545_.27.0008a17: 轉。一切聖者於諸世間已充滿故。復轉法
T1545_.27.0008a18: 輪應成無用。分別論者作如是言。此中根
T1545_.27.0008a19: 名説所依處不説根體。於我何違。彼如是
T1545_.27.0008a20: 言亦不應理。違餘經故。謂餘經説
T1545_.27.0008a21: 生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊説
T1545_.27.0008a22: 根有幾。佛言。我説二十二根。所謂眼根。乃
T1545_.27.0008a23: 至廣説。彼經豈亦説根所依。彼此二經根聲
T1545_.27.0008a24: 不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自
T1545_.27.0008a25: 妄執。故定應許信等五根亦通有漏。問若
T1545_.27.0008a26: 通有漏。彼所引經當云何釋。答信等五根實
T1545_.27.0008a27: 通有漏。彼經一向説無漏者。所以者何。依
T1545_.27.0008a28: 無漏根建立聖者有差別故。有説。彼經唯
T1545_.27.0008a29: 説聖道。所以者何。聖者差別依聖道説非
T1545_.27.0008b01: 世俗故。問彼經又説。若全無此信等五根。
T1545_.27.0008b02: 我説彼住外異生品。復云何通。答斷善根者
T1545_.27.0008b03: 名外異生。謂諸異生總有二種。一内二外。
T1545_.27.0008b04: 不斷善根。説名爲内。斷善根者。説名爲外。
T1545_.27.0008b05: 彼經意説。若全無此信等五根。我説名爲斷
T1545_.27.0008b06: 善根者。故所引經於我無失。或説。此是經部
T1545_.27.0008b07: 所説。謂經部師。亦爲遮遣分別論者。如前
T1545_.27.0008b08: 所執故作是言。世第一法五根爲性。非唯
T1545_.27.0008b09: 爾所
T1545_.27.0008b10: 有説。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信
T1545_.27.0008b11: 等五根以爲自性。唯此五根是自性善。餘雜
T1545_.27.0008b12: 此故。亦得善名。由此五根建立一切賢
T1545_.27.0008b13: 聖差別不由餘根。如契經説。若有五根増
T1545_.27.0008b14: 上猛利。平等圓滿多修習故成倶解脱。從
T1545_.27.0008b15: 此減下成慧解脱。次復減下成身證。次復
T1545_.27.0008b16: 減下成見至。次復減下成信解。次復減下
T1545_.27.0008b17: 成隨法行。次復減下成隨信行。問今此論
T1545_.27.0008b18: 宗與犢子部。何相關預而敍彼説。答爲令
T1545_.27.0008b19: 疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖
T1545_.27.0008b20: 多分同而有少異。謂彼部執世第一法唯
T1545_.27.0008b21: 以信等五根爲性。諸異生性一向染汚。謂
T1545_.27.0008b22: 欲界繋。見苦所斷。十種隨眠爲自性故。
T1545_.27.0008b23: 隨眠體是不相應行。涅槃有三種。謂學無
T1545_.27.0008b24: 學非學無學。立阿素洛爲第六趣補特伽
T1545_.27.0008b25: 羅。體是實有。彼如是等若六若七與此不
T1545_.27.0008b26: 同。餘多相似勿有疑。彼與此皆同故。敍
T1545_.27.0008b27: 彼宗遮顯有異。今應問彼。若唯五根是
T1545_.27.0008b28: 自性善。所餘善法自性是何。若謂彼是不
T1545_.27.0008b29: 善無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼
T1545_.27.0008c01: 相雜。何故不名不善無記。然信等五與所
T1545_.27.0008c02: 餘法。同一所依。同一行相。同一所縁。一起一
T1545_.27.0008c03: 住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根
T1545_.27.0008c04: 是自性善。餘相雜故假立善名。但順妄情
T1545_.27.0008c05: 不應正理。勿有此過。故應説言世第一法
T1545_.27.0008c06: 根非根性
T1545_.27.0008c07: 尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故
T1545_.27.0008c08: 世第一法以思爲自性。尊者覺天作如是説。
T1545_.27.0008c09: 諸心心所體即是心。故世第一法以心爲
T1545_.27.0008c10: 自性。彼二尊者作如是言。信等思心前後各
T1545_.27.0008c11: 異無一並用。信等五根爲等無間。入見道
T1545_.27.0008c12: 者。約容有義故作是言。信等五根能入見
T1545_.27.0008c13: 道。謂或有用信思信心爲等無間入於
T1545_.27.0008c14: 見道。乃至或用慧思慧心爲等無間入於
T1545_.27.0008c15: 見道若爾應用不相應法爲等無間入於
T1545_.27.0008c16: 見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗説心體
T1545_.27.0008c17: 前後。雖不相應而有所縁能爲無間入於
T1545_.27.0008c18: 見道。我宗亦爾。信等思心雖復自體無相
T1545_.27.0008c19: 應義。而有所縁。能爲無間入於見道。斯有
T1545_.27.0008c20: 何失。有大過失。所以者何。若信思心爲
T1545_.27.0008c21: 等無間入見道者。既無精進及念定慧。
T1545_.27.0008c22: 應有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是
T1545_.27.0008c23: 乃至若慧思心爲等無間入見道者。既無
T1545_.27.0008c24: 有信精進念定。應有不信懈怠忘念散亂
T1545_.27.0008c25: 能入見道。如是豈不成大過失
T1545_.27.0008c26: 爲遮如是種種異執故復説言。於此義中
T1545_.27.0008c27: 若心心所法。爲等無間入正性離生。是謂
T1545_.27.0008c28: 世第一法。於此義中者。謂於此不顛倒。
T1545_.27.0008c29: 此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。
T1545_.27.0009a01: 我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦
T1545_.27.0009a02: 多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相
T1545_.27.0009a03: 應倶有心心所法爲其自性
T1545_.27.0009a04: 問世第一法。與苦法智忍爲等無間縁名
T1545_.27.0009a05: 入見道。爲此滅已方名爲入。爲此住位即
T1545_.27.0009a06: 名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不
T1545_.27.0009a07: 言已入。若此住位即名入者。異生聖者應
T1545_.27.0009a08: 成雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文
T1545_.27.0009a09: 應説已入。爾時見道名已生故。答應言已
T1545_.27.0009a10: 入而説入者。此於究竟説加行聲。如今來
T1545_.27.0009a11: 聲説已來事。如世間説。大王今者從何處
T1545_.27.0009a12: 來。彼雖已來而説今來。此亦如是。又如已
T1545_.27.0009a13: 斷而説今斷。如契經説斷樂斷苦。乃至廣
T1545_.27.0009a14: 説。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染
T1545_.27.0009a15: 樂根斷時。乃説爲斷。豈非已斷而説今斷。
T1545_.27.0009a16: 又如已解脱而説今解脱。如契經説。心解
T1545_.27.0009a17: 脱欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏
T1545_.27.0009a18: 已得解脱。今離非想非非想處染。心於
T1545_.27.0009a19: 有漏無明漏得解脱時。乃説爲解脱。亦於
T1545_.27.0009a20: 已解脱而説今解脱。又如已受而説今受。
T1545_.27.0009a21: 如契經説。受樂受時如實知受樂受乃至
T1545_.27.0009a22: 廣説。彼亦已受而説今受。非於受時可
T1545_.27.0009a23: 了知故。此亦如是。雖是已入而説今入。
T1545_.27.0009a24: 有餘師説。此文應言無間而入正性離生。
T1545_.27.0009a25: 彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如
T1545_.27.0009a26: 是説者。世第一法。住時名入。問若爾異生
T1545_.27.0009a27: 應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一
T1545_.27.0009a28: 法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就
T1545_.27.0009a29: 故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正
T1545_.27.0009b01: 生名等無間。世第一法爾時爲彼等無間
T1545_.27.0009b02: 縁。故名爲入。由此故説。若心心所法爲等
T1545_.27.0009b03: 無間入正性離生。是謂世第一法。問若心
T1545_.27.0009b04: 心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第
T1545_.27.0009b05: 一法不。答亦是。問若爾此中何故不説。答若
T1545_.27.0009b06: 説正入。當知則説已入當入。若説現在。當
T1545_.27.0009b07: 知則説過去未來。其相一故。思心差別論者
T1545_.27.0009b08: 作如是言。若信思心爲等無間入見道者。
T1545_.27.0009b09: 唯信思心但爲同類等無間縁。如是乃至。若
T1545_.27.0009b10: 慧思心爲等無間入見道者。唯慧思心但
T1545_.27.0009b11: 爲同類等無間縁。相似相續論者作如是
T1545_.27.0009b12: 言。心心所法但爲同類等無間縁。謂心與心
T1545_.27.0009b13: 非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與
T1545_.27.0009b14: 受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇
T1545_.27.0009b15: 別縁起。謂若欣前境起樂受。若厭前境
T1545_.27.0009b16: 起苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲
T1545_.27.0009b17: 有所領納生受。若欲取像生想。若欲有所
T1545_.27.0009b18: 作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心
T1545_.27.0009b19: 所非恒相應。若爾已起心心所法。應不皆
T1545_.27.0009b20: 作等無間縁。彼作是言。一切能作等無間
T1545_.27.0009b21: 縁。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五
T1545_.27.0009b22: 百劫無心心所。而用入位心心所法。爲
T1545_.27.0009b23: 今出位等無間縁。我宗亦爾。雖同類法多時
T1545_.27.0009b24: 間斷而前爲後等無間縁。斯有何失。彼言
T1545_.27.0009b25: 無理。所以者何。有心無心義各別故。又相
T1545_.27.0009b26: 應法。有即與果有未與果。不應理故。未
T1545_.27.0009b27: 生心等。非等無間。預作彼縁不應理故。又
T1545_.27.0009b28: 彼違害品類足説。如説云何心等無間法。
T1545_.27.0009b29: 謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
T1545_.27.0009c01: 想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有
T1545_.27.0009c02: 別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無
T1545_.27.0009c03: 尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。
T1545_.27.0009c04: 前地已起心心所法。應非後地等無間縁。
T1545_.27.0009c05: 不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所
T1545_.27.0009c06: 法無間無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
T1545_.27.0009c07: 法現在前。説亦如是。善不善無記等心心所
T1545_.27.0009c08: 法展轉無間。其過亦爾。前若非後等無間縁。
T1545_.27.0009c09: 後既無縁。應不得起。若謂後起由前隔越。
T1545_.27.0009c10: 同類諸法等無間縁。此亦不然。在有心位
T1545_.27.0009c11: 隔越爲縁。不應理故。又初無漏。及無始來
T1545_.27.0009c12: 曾所未起殊勝有漏。彼既無有前起。同類
T1545_.27.0009c13: 等無間縁應不得起。又彼所言有大過失。
T1545_.27.0009c14: 謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀。
T1545_.27.0009c15: 若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀。
T1545_.27.0009c16: 若癡無間應常起癡。無時伏癡起因縁觀。
T1545_.27.0009c17: 起我見等如理應知。執異類起無近縁故。
T1545_.27.0009c18: 又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。
T1545_.27.0009c19: 若爾則無得解脱義。勿有如是種種過
T1545_.27.0009c20:
T1545_.27.0009c21: 是故應許前生心聚爲後生聚等無間縁。若
T1545_.27.0009c22: 等不等。前於後生開避力同。如穀豆聚。
T1545_.27.0009c23: 問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。
T1545_.27.0009c24: 彼法亦是世第一法不。有説。彼非世第一
T1545_.27.0009c25: 法。所以者何。以此中説若心心所法爲等
T1545_.27.0009c26: 無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來
T1545_.27.0009c27: 者。既不能作等無間縁。是故彼非世第
T1545_.27.0009c28: 一法。又彼若是世第一法。則世第一法應
T1545_.27.0009c29: 有多心。便違後文。世第一法。應言一心
T1545_.27.0010a01: 非衆多心。如是説者。彼法亦是世第一法若
T1545_.27.0010a02: 彼法非世第一法。便與智蘊所説相違。如
T1545_.27.0010a03: 説若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種
T1545_.27.0010a04: 類道。若執彼非世第一法。云何名爲彼種
T1545_.27.0010a05: 類道。問彼不能作等無間縁。如何可名世
T1545_.27.0010a06: 第一法。答彼雖不作等無間縁。而能隨順
T1545_.27.0010a07: 由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧衆
T1545_.27.0010a08: 布灑他時。有諸苾芻雖不在衆。由與欲
T1545_.27.0010a09: 故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未
T1545_.27.0010a10: 來所修種類。雖不能作等無間縁。而起自
T1545_.27.0010a11: 得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能
T1545_.27.0010a12: 作等無間縁。此能爲縁由彼順力。彼於聖
T1545_.27.0010a13: 道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。
T1545_.27.0010a14: 此中本論何故不説。答應説而不説者。當
T1545_.27.0010a15: 知此義有餘。復次若有能作等無間縁。此
T1545_.27.0010a16: 中即説。彼不能作等無間縁。是故不説。復
T1545_.27.0010a17: 次若行世者此中説之。彼不行世是故不
T1545_.27.0010a18: 説。復次若能取果與果此中説之。彼不能
T1545_.27.0010a19: 取果與果。是故不説。復次若因長養得而
T1545_.27.0010a20: 亦在身者。此中説之。彼雖因長養得而不
T1545_.27.0010a21: 在身。是故不説。復次若有勢力能修未來。
T1545_.27.0010a22: 此中即説。彼無修力故不説之。復次若心
T1545_.27.0010a23: 彼因彼心此果。此中即説彼法不爾。故不
T1545_.27.0010a24: 説之。復次若法酬因。亦能取果在身縁境。
T1545_.27.0010a25: 此中即説。彼法不爾故不説之。復次若具
T1545_.27.0010a26: 二修此中即説。彼唯得修無行修義。故不
T1545_.27.0010a27: 説之。復次若有作用此中説之。彼無作
T1545_.27.0010a28: 用。是故不説。問若爾何故此後文説世第一
T1545_.27.0010a29: 法非多心耶。答彼説現世有作用者。唯有
T1545_.27.0010b01: 一心非説一切。若説一切實有多心。未來
T1545_.27.0010b02: 世中有多品類種類同故。雖非所修尚得
T1545_.27.0010b03: 名爲世第一法。況所修者而非是耶。故有
T1545_.27.0010b04: 問言。頗有相應世第一法而不與苦法智
T1545_.27.0010b05: 忍作等無間縁耶答有。謂即未來所修種
T1545_.27.0010b06: 類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲是世
T1545_.27.0010b07: 第一法不。有作是説。彼非世第一法。由此
T1545_.27.0010b08: 中言若心心所法。爲等無間入正性離生。
T1545_.27.0010b09: 是謂世第一法。彼不能作等無間縁。是故
T1545_.27.0010b10: 不名世第一法。如是説者。彼法亦是世第
T1545_.27.0010b11: 一法。問彼既不作等無間縁。云何得名世
T1545_.27.0010b12: 第一法。答彼雖不作等無間縁而能隨順。
T1545_.27.0010b13: 由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一
T1545_.27.0010b14: 等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不
T1545_.27.0010b15: 説。答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0010b16: 次若法能作等無間縁。此中即説。彼法不
T1545_.27.0010b17: 爾。故不説之。復次若法因長養得而有所
T1545_.27.0010b18: 縁。此中即説。彼法不爾。故不説之。復次若
T1545_.27.0010b19: 法相應。有所依有行相。有所縁有警覺。
T1545_.27.0010b20: 此中説之。彼法不爾。是故不説。故有問言。
T1545_.27.0010b21: 頗有現在世第一法非苦法智忍等無間縁
T1545_.27.0010b22: 耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
T1545_.27.0010b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二
T1545_.27.0010b24:
T1545_.27.0010b25:
T1545_.27.0010b26:
T1545_.27.0010b27:
T1545_.27.0010b28:
T1545_.27.0010b29:
T1545_.27.0010c01:
T1545_.27.0010c02:
T1545_.27.0010c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
T1545_.27.0010c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0010c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0010c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之二
T1545_.27.0010c07: 問已知世第一法。隨轉生住老無常。亦是世
T1545_.27.0010c08: 第一法。彼得爲亦是世第一法不。設是或非
T1545_.27.0010c09: 倶有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖
T1545_.27.0010c10: 果已。順決擇分應重現前。若彼得非世第
T1545_.27.0010c11: 一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
T1545_.27.0010c12: 法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一
T1545_.27.0010c13: 法。得聖果已。順決擇分不重起故。問何故
T1545_.27.0010c14: 沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第
T1545_.27.0010c15: 一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
T1545_.27.0010c16: 沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非
T1545_.27.0010c17: 等無間縁。亦不隨順如彼生等。故彼得非
T1545_.27.0010c18: 世第一法。煖頂忍得。亦非煖等勿得聖已
T1545_.27.0010c19: 重現前故。有作是説。彼得亦是世第一法。
T1545_.27.0010c20: 問若爾得聖果已。順決擇分應重現前。答
T1545_.27.0010c21: 許彼一分現前亦無有過。謂相應者不重現
T1545_.27.0010c22: 前。不相應者有重現前。煖頂忍得亦復如
T1545_.27.0010c23: 是有餘師説。彼倶起得亦是世第一法。後
T1545_.27.0010c24: 起者非故無前失。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
T1545_.27.0010c25: 若後起得。一切皆非世第一法。種類同故。
T1545_.27.0010c26: 煖等亦爾。是故初説於理爲善。問何故世第
T1545_.27.0010c27: 一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
T1545_.27.0010c28: 答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合
T1545_.27.0010c29: 無前無後。相與所相未嘗相離。由此亦
T1545_.27.0011a01: 是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨
T1545_.27.0011a02: 行。性相離不和合。或前或後。得與所得有
T1545_.27.0011a03: 時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世
T1545_.27.0011a04: 第一法。煖頂忍得亦復如是
T1545_.27.0011a05: 問世第一法爲幾念住。答現在唯一。雜縁法
T1545_.27.0011a06: 念住未來具四。似見道故。問世第一法爲
T1545_.27.0011a07: 幾縁。答爲四縁。謂因等無間所縁増上縁。
T1545_.27.0011a08: 爲因縁者。謂與彼相應倶有同類等法爲
T1545_.27.0011a09: 因縁爲等無間縁者。謂與苦法智忍爲等
T1545_.27.0011a10: 無間縁。爲所縁縁者。謂與能縁此心心所
T1545_.27.0011a11: 法爲所縁縁爲増上縁者。謂除自性。與餘
T1545_.27.0011a12: 一切有爲法爲増上縁。問世第一法有幾
T1545_.27.0011a13: 縁。答有四縁。有因縁者。謂此相應倶有同
T1545_.27.0011a14: 類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有
T1545_.27.0011a15: 所縁縁者。謂欲界五蘊。有増上縁者。謂除
T1545_.27.0011a16: 自性餘一切法
T1545_.27.0011a17: 問文雖不説義必應有。云何出世第一法
T1545_.27.0011a18: 耶。答苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。
T1545_.27.0011a19: 有餘師説。金剛喩定是。謂此能得一切結盡
T1545_.27.0011a20: 遍知果故。有作是説。初盡智是。謂此能持
T1545_.27.0011a21: 一切無學法故。或有説者。阿耨多羅三藐三
T1545_.27.0011a22: 菩提是。謂於一切有爲法中此最勝故。復
T1545_.27.0011a23: 有説者。涅槃界是。謂於一切有爲無爲法
T1545_.27.0011a24: 中此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
T1545_.27.0011a25: 是。謂如異生位最後刹那心名世第一法。
T1545_.27.0011a26: 如是阿羅漢最後刹那無漏心。名出世第一
T1545_.27.0011a27: 法。有説。阿羅漢最後心是。謂如異生位最
T1545_.27.0011a28: 後心是世第一法。如是阿羅漢最後心。是出
T1545_.27.0011a29: 世第一法。評曰。彼不應作是。説以阿羅漢
T1545_.27.0011b01: 最後心非出世法故。此諸説中初説爲善。
T1545_.27.0011b02: 由此能任持一切聖道故
T1545_.27.0011b03: 何故名世第一法。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0011b04: 論。答前雖説世第一法自性。而未説彼立
T1545_.27.0011b05: 名因縁。今欲説故。譬如有人世稱最勝。理
T1545_.27.0011b06: 應説彼立名因縁。爲以族姓。爲色爲力富
T1545_.27.0011b07: 貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何
T1545_.27.0011b08: 故名世第一法。答如是心心所法。於餘世
T1545_.27.0011b09: 間法。爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙。
T1545_.27.0011b10: 故名世第一法。此心心所。於餘世法爲
T1545_.27.0011b11: 都勝故説名第一。爲分勝故名第一耶。
T1545_.27.0011b12: 設爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝
T1545_.27.0011b13: 現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智。是
T1545_.27.0011b14: 見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又
T1545_.27.0011b15: 此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不
T1545_.27.0011b16: 共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所
T1545_.27.0011b17: 修善根。然修彼時離一切障所依清淨。此
T1545_.27.0011b18: 法不爾。又此豈勝空空。無願無願。無相無
T1545_.27.0011b19: 相。三三摩地。然彼尚能厭惡聖道。況於有
T1545_.27.0011b20: 漏。此法不爾。若分勝故名第一者。煖頂忍
T1545_.27.0011b21: 等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有
T1545_.27.0011b22: 作是説。此法都勝故名第一。然約能開聖
T1545_.27.0011b23: 道門説。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖
T1545_.27.0011b24: 有如前所説勝事。然皆無力開聖道門。此
T1545_.27.0011b25: 法獨能。是故都勝。或有説者。此法於餘一
T1545_.27.0011b26: 切事勝故名第一。謂現觀邊世俗智等。所有
T1545_.27.0011b27: 勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此
T1545_.27.0011b28: 法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此
T1545_.27.0011b29: 法開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝
T1545_.27.0011c01: 事既由此成。故此於餘一切事勝。有餘師
T1545_.27.0011c02: 説。此法分勝故名第一。問若爾煖等應亦
T1545_.27.0011c03: 名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼於二
T1545_.27.0011c04: 分中倶非最勝故。謂世善法總有二分。一
T1545_.27.0011c05: 依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者世
T1545_.27.0011c06: 俗智等不名最勝。而於異生所得靜慮。無
T1545_.27.0011c07: 量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
T1545_.27.0011c08: 淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
T1545_.27.0011c09: 忍中。皆悉最勝。煖等不爾。故此獨稱世第
T1545_.27.0011c10: 一法。問此何義故名第一耶。答此最勝故。
T1545_.27.0011c11: 能引第一故。得第一果故。趣第一性故。
T1545_.27.0011c12: 是第一義。有作是説。此能摧伏第一有故
T1545_.27.0011c13: 是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
T1545_.27.0011c14: 如高幢頂更無有上。是第一義。
T1545_.27.0011c15: 問此中所説爲最爲勝。爲長爲尊爲上爲
T1545_.27.0011c16: 妙。有何差別。或有説者。無有差別。皆是
T1545_.27.0011c17: 讃述第一義故。復有説者。亦有差別。且名
T1545_.27.0011c18: 則差別。謂此名最。乃至名妙。復次對諸善
T1545_.27.0011c19: 根亦有差別。謂此對聞所成名爲最。對思
T1545_.27.0011c20: 所成名爲勝。對不淨觀持息念念住等名爲
T1545_.27.0011c21: 長。對煖名爲尊。對頂名爲上。對忍名爲
T1545_.27.0011c22: 妙。復次約所依地亦有差別。謂此依未至
T1545_.27.0011c23: 定名爲最。依初靜慮名爲勝。依靜慮中
T1545_.27.0011c24: 間名爲長。依第二靜慮名爲尊。依第三靜
T1545_.27.0011c25: 慮名爲上依第四靜慮名爲妙。復次依義
T1545_.27.0011c26: 不同。亦有差別。謂此至邊頂故名爲最。上
T1545_.27.0011c27: 品攝故名爲勝。作吉祥故名爲長。體昇進
T1545_.27.0011c28: 故名爲尊。性堅牢故名爲上。滿所願故
T1545_.27.0011c29: 名爲妙。復次體用有異。亦有差別。謂此
T1545_.27.0012a01: 能作苦法智忍等無間縁。故名爲最。超過
T1545_.27.0012a02: 一切異生善根故名爲勝。映奪一切世俗善
T1545_.27.0012a03: 根。故名爲長。能逮勝徳。故名爲尊。無二
T1545_.27.0012a04: 分故名爲上。似無漏故名爲妙。復次相用
T1545_.27.0012a05: 有異。亦有差別。謂是異生最後心。故猶如
T1545_.27.0012a06: 樹端名爲最。能開聖道門。故名爲勝。根猛
T1545_.27.0012a07: 利故名爲長。以於一切順決擇分此最上。
T1545_.27.0012a08: 故名爲尊。折伏一切煩惱寃。故名爲上。
T1545_.27.0012a09: 引愛果故名爲妙。有餘師説。如是六句。以
T1545_.27.0012a10: 後釋前。故有差別。謂此最故名第一。勝故
T1545_.27.0012a11: 名最。長故名勝。尊故名長。上故名尊。妙故
T1545_.27.0012a12: 名上。由此故名世第一法
T1545_.27.0012a13: 復次如是心心所法。爲等無間。捨異生性
T1545_.27.0012a14: 得聖性。捨邪性得正性。能入正性離生。故
T1545_.27.0012a15: 名世第一法。捨異生性者。謂此心心所法
T1545_.27.0012a16: 能捨異生性。問誰正能捨異生性耶。爲世
T1545_.27.0012a17: 第一法爲苦法智忍。設爾何失。若世第一法
T1545_.27.0012a18: 正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若
T1545_.27.0012a19: 苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。爲
T1545_.27.0012a20: 生時捨。爲滅時捨。若生時捨者。云何未來能
T1545_.27.0012a21: 有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。
T1545_.27.0012a22: 有作是説。世第一法。正能捨異生性。問此
T1545_.27.0012a23: 既是異生法。云何住彼而能捨彼。答住彼
T1545_.27.0012a24: 捨彼亦無有過。如調御者乘象調象。乘馬
T1545_.27.0012a25: 調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害
T1545_.27.0012a26: 怨。如伐樹人昇樹*伐樹。世第一法亦復
T1545_.27.0012a27: 如是。依異生性而能捨之。或有説者。苦法
T1545_.27.0012a28: 智忍正能捨異生性。謂正生時捨異生性。
T1545_.27.0012a29: 於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。
T1545_.27.0012b01: 如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。
T1545_.27.0012b02: 問云何未來能有所作。一法二用。理豈應
T1545_.27.0012b03: 然。答於義無違許亦何失
T1545_.27.0012b04: 謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。
T1545_.27.0012b05: 一者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等
T1545_.27.0012b06: 光明。三者内外法。如諸生相。一燈多用世
T1545_.27.0012b07: 所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
T1545_.27.0012b08: 第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂
T1545_.27.0012b09: 世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故
T1545_.27.0012b10: 不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力
T1545_.27.0012b11: 捨異生性。譬如羸人依因健者。更相助力
T1545_.27.0012b12: 能伏怨家。由此因縁。世第一法如無間道。
T1545_.27.0012b13: 苦法智忍如解脱道。捨異生性。是故世第一
T1545_.27.0012b14: 法。與異生性成就得倶滅。苦法智忍。與異
T1545_.27.0012b15: 生性不成就得倶生。得聖性者。謂此心心
T1545_.27.0012b16: 所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。
T1545_.27.0012b17: 故且説彼以爲聖性。又餘聖道雖亦聖性
T1545_.27.0012b18: 攝。然非此所得故不説之。有説。見道皆是
T1545_.27.0012b19: 聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
T1545_.27.0012b20: 爾者。修道無學道中應不成就聖性。是則
T1545_.27.0012b21: 不應名爲聖者。問世第一法。唯能引得苦
T1545_.27.0012b22: 法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云
T1545_.27.0012b23: 何乃言此得聖性。答一切聖道能成聖者。
T1545_.27.0012b24: 皆名聖性。種類同故世第一法得彼一分。亦
T1545_.27.0012b25: 名爲得。如説燒衣
T1545_.27.0012b26: 捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。
T1545_.27.0012b27: 一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
T1545_.27.0012b28: 五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
T1545_.27.0012b29: 五顛倒見。問於此位中。業趣邪性先不成
T1545_.27.0012c01: 就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可
T1545_.27.0012c02: 説此位能捨三邪性耶。答由三縁故此位
T1545_.27.0012c03: 名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不
T1545_.27.0012c04: 往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。
T1545_.27.0012c05: 謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
T1545_.27.0012c06: 乃説捨邪。答今破彼依故説捨彼。問何
T1545_.27.0012c07: 謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依
T1545_.27.0012c08: 異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。
T1545_.27.0012c09: 如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種
T1545_.27.0012c10: 傍生等類。世第一法。能捨彼依異生性
T1545_.27.0012c11: 故。説名捨彼。有餘師説。苦法智忍。是彼對
T1545_.27.0012c12: 治。世第一法。引之令生。故説捨彼。問業
T1545_.27.0012c13: 趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
T1545_.27.0012c14: 法智忍。能爲五種對治。謂捨斷持不作不往
T1545_.27.0012c15: 對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對
T1545_.27.0012c16: 治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持
T1545_.27.0012c17: 對治者謂此能持一切後位諸聖道故。不作
T1545_.27.0012c18: 對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不
T1545_.27.0012c19: 往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。
T1545_.27.0012c20: 得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。
T1545_.27.0012c21: 以能任持一切正法。故且説彼以爲正性。又
T1545_.27.0012c22: 餘聖道雖亦正性攝。然非此所得故不説
T1545_.27.0012c23: 之。有説。見道皆是正性。有餘師説。一切聖
T1545_.27.0012c24: 道皆是正性。若不爾者。修道爲學道中。應不
T1545_.27.0012c25: 成就正性。是則不應名爲聖者。問世第
T1545_.27.0012c26: 一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不
T1545_.27.0012c27: 能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答
T1545_.27.0012c28: 一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。
T1545_.27.0012c29: 世第一法得彼一分亦名爲得。如説燒
T1545_.27.0013a01:
T1545_.27.0013a02: 能入正性離生者。謂此心心所法。能入見
T1545_.27.0013a03: 道。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
T1545_.27.0013a04: 中獨説見道。答一切煩惱或諸貪愛。令諸善
T1545_.27.0013a05: 根不得成熟。及令諸有潤合起過。雖皆名
T1545_.27.0013a06: 生而見所斷。於此所説生義増上。見道能
T1545_.27.0013a07: 爲畢竟對治。是故見道獨説離生。諸不正
T1545_.27.0013a08: 見。要由見道。能畢竟斷故名正性。世第一
T1545_.27.0013a09: 法無間引起。故説能入正性離生復次一切
T1545_.27.0013a10: 煩惱或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令
T1545_.27.0013a11: 諸有潤合起過。皆名爲生。見道起已摧彼
T1545_.27.0013a12: 勢力。令不復爲増上生過。由此見道獨名
T1545_.27.0013a13: 離生。入正性言義如前説。由此義故尊者
T1545_.27.0013a14: 妙音作如是説。諸有情類善根成熟能入見
T1545_.27.0013a15: 道。是故見道名爲離生。復次見所斷惑。令
T1545_.27.0013a16: 諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久
T1545_.27.0013a17: 在身中能作種種極苦惱事。是故此惑説名
T1545_.27.0013a18: 爲生。見道能滅故名離生。入正性言。亦如
T1545_.27.0013a19: 前説。復次有身見等剛強難伏。如獸&T014461;
T1545_.27.0013a20: 故説名生。見道能滅故名離生。入正性言
T1545_.27.0013a21: 亦如前説。復次此中生名顯異生性。能起
T1545_.27.0013a22: 暴惡諸惑業故。見道捨彼故説離生。餘如
T1545_.27.0013a23: 前説。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
T1545_.27.0013a24: 引無窮生。見道起已摧彼勢力。令不能招
T1545_.27.0013a25: 無窮生過。是故見道獨謂離生。餘如前説。
T1545_.27.0013a26: 復次異生身中。煩惱惡業極不調順。故説爲
T1545_.27.0013a27: 生。諸瑜伽師於此淪沒。見道拔彼置聖位
T1545_.27.0013a28: 中。故名離生。餘如前説。復次見所斷惑。猶
T1545_.27.0013a29: 如根栽。生無窮過。見道永拔。故名離生。
T1545_.27.0013b01: 餘如前説。有餘師説。此文應言入正性決
T1545_.27.0013b02: 定。所以者何。謂於此時從不定聚出入正
T1545_.27.0013b03: 定聚故。復次行者爾時捨邪定聚所依異生
T1545_.27.0013b04: 性入正定聚所依見道。是故名爲入正性
T1545_.27.0013b05: 決定。復次行者爾時捨五同分入八同分。
T1545_.27.0013b06: 五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造
T1545_.27.0013b07: 五無間故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
T1545_.27.0013b08: 依彼能得四向果故。彼於爾時捨邪定分
T1545_.27.0013b09: 入正定分。是故名入正性決定。復次所入
T1545_.27.0013b10: 見道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名
T1545_.27.0013b11: 決定。有作是言。此聲顯入正性任持。以此
T1545_.27.0013b12: 尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防
T1545_.27.0013b13: 飤處。任持彼類不令放逸。諸瑜伽師亦復
T1545_.27.0013b14: 如是。住見道已終不放逸故。説世第一
T1545_.27.0013b15: 法名入正性任持。譬喩部師作如是説。此
T1545_.27.0013b16: 聲顯入正性離繋。以夜摩聲。亦顯繋義尼。
T1545_.27.0013b17: 謂遮止亦顯離義。一切聖道永離繋縛。名尼
T1545_.27.0013b18: 夜摩。餘如前説。聲論者言。此聲顯入正性
T1545_.27.0013b19: 不往。以夜摩聲亦顯往義尼。謂遮止亦顯
T1545_.27.0013b20: 不義。諸瑜伽師。得聖道已。畢竟不往不善
T1545_.27.0013b21: 士趣。是故聖道名尼夜摩。餘如前説。或有
T1545_.27.0013b22: 説者。此文應言入正性如理。一切聖道。與
T1545_.27.0013b23: 理相應。故名如理。餘如前説。復有説者。此
T1545_.27.0013b24: 文應言從平等位入於正性。平等位即是
T1545_.27.0013b25: 世第一法時。正性言顯示苦法智忍等。世第
T1545_.27.0013b26: 一法。能從自位入於見道。故名爲入。問諸
T1545_.27.0013b27: 平等者。亦正性耶。答此應作順後句。謂諸
T1545_.27.0013b28: 正性皆是平等。有是平等而非正性。此體
T1545_.27.0013b29: 即是世第一法。問何故世第一法。是平等
T1545_.27.0013c01: 非正性耶。答無始時來。心心所法。由諸煩
T1545_.27.0013c02: 惱惡行倒見所惱亂故成不正直。世第一
T1545_.27.0013c03: 法。伏除彼故令心心所轉成正直。故名平
T1545_.27.0013c04: 等。然是有漏有隨眠故不名正性。復次佛及
T1545_.27.0013c05: 獨覺聲聞種姓。同於此位。住上上品。故名
T1545_.27.0013c06: 平等。餘如前説。復次現行等故。説名平等。
T1545_.27.0013c07: 謂諸行者於此位中。皆一刹那而現行故。復
T1545_.27.0013c08: 次世第一法。處在中位。如懸稱繩故名平
T1545_.27.0013c09: 等。如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低
T1545_.27.0013c10: 昂不等。世第一法亦復如是。處在聖者異
T1545_.27.0013c11: 生中間若苦法智忍已生。則偏住聖者品。若
T1545_.27.0013c12: 増上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平
T1545_.27.0013c13: 等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平
T1545_.27.0013c14: 等位。答爾時雖在異生位中。而背異生趣
T1545_.27.0013c15: 求聖位。故名平等。餘則不然。復次世第一
T1545_.27.0013c16: 法與苦法智忍。有四事等故。名爲平等。一
T1545_.27.0013c17: 者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地
T1545_.27.0013c18: 世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。與此
T1545_.27.0013c19: 根相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
T1545_.27.0013c20: 謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
T1545_.27.0013c21: 四者所縁等。謂若縁此境起苦法智忍。亦
T1545_.27.0013c22: 即縁此境起世第一法。尊者世友作如是
T1545_.27.0013c23: 説。有誦名入正性離生。謂諸聖道永滅顛
T1545_.27.0013c24: 倒故名正性。離隔生故復名離生。謂無始
T1545_.27.0013c25: 來見修所斷二分煩惱展轉和合。作諸惡事
T1545_.27.0013c26: 性剛強故説名爲生。見道起已斷彼一分。
T1545_.27.0013c27: 令彼展轉永乖離故。世第一法爲此一分等
T1545_.27.0013c28: 無間縁故名爲入。有誦名入正性決定。謂
T1545_.27.0013c29: 見道位無漏相續。必無餘隔故名決定後
T1545_.27.0014a01: 位不然。餘如前説
T1545_.27.0014a02: 世第一法。當言欲界乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0014a03: 論。答雖已説彼立名因縁。而未分別在何
T1545_.27.0014a04: 界繋今欲分別。如人言勝已説勝因。而未
T1545_.27.0014a05: 知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復次
T1545_.27.0014a06: 爲止他宗差別執故。謂大衆部執。世第一
T1545_.27.0014a07: 法通欲色界繋。所以者何。彼謂若地有現觀
T1545_.27.0014a08: 邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子
T1545_.27.0014a09: 部執。世第一法通色無色界繋。所以者何。
T1545_.27.0014a10: 彼謂若地有諸聖道。此地即有世第一法。
T1545_.27.0014a11: 若化地部執。世第一法通三界繋。所以者
T1545_.27.0014a12: 何。彼謂若地有盡智時。所修善根。此地即
T1545_.27.0014a13: 有世第一法。若法密部執。世第一法通三界
T1545_.27.0014a14: 繋及不繋。所以者何。彼謂如是世第一法既
T1545_.27.0014a15: 名世故通三界繋。名第一故亦通不繋。即
T1545_.27.0014a16: 彼部中復有別執。世第一法非三界繋亦
T1545_.27.0014a17: 非不繋。所以者何。彼謂如是世第一法。
T1545_.27.0014a18: 名第一故非三界繋。以名世故亦非不繋。
T1545_.27.0014a19: 爲止如是他宗別執顯示己宗故作此論。
T1545_.27.0014a20: 世第一法。當言欲界繋色界繋無色界繋
T1545_.27.0014a21: 耶。答應言色界繋。此即顯示世第一法唯
T1545_.27.0014a22: 色界繋。雖有此言而更應説其所以。何故
T1545_.27.0014a23: 此法不應言欲界繋耶。答非以欲界道能
T1545_.27.0014a24: 斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以色界
T1545_.27.0014a25: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。若以
T1545_.27.0014a26: 欲界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014a27: 如是世第一法。應言欲界繋。然非以欲界
T1545_.27.0014a28: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以
T1545_.27.0014a29: 色界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014b01: 是故世第一法。不應言欲界繋。此中斷
T1545_.27.0014b02: 制不復現起言。顯示畢竟斷制不起義。以
T1545_.27.0014b03: 欲界道不能畢竟斷蓋制纒令不復起。是
T1545_.27.0014b04: 故無有世第一法。色界不然故於彼有。問
T1545_.27.0014b05: 何故欲界。無有畢竟斷制不起道。而色界有
T1545_.27.0014b06: 耶。答欲界非定地。非修地。非離染地。是故
T1545_.27.0014b07: 無有畢竟斷制不現起道。色界是定地。是修
T1545_.27.0014b08: 地是離染地。故有此道。復次欲界。不善根強
T1545_.27.0014b09: 善根弱故無此道。色界善根強無不善根。故
T1545_.27.0014b10: 有此道。復次欲界不善勝因長養。善不爾
T1545_.27.0014b11: 故。色界善法勝因長養。無不善故。復次
T1545_.27.0014b12: 欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。
T1545_.27.0014b13: 色界善法如主有力。無不善故。復次欲界
T1545_.27.0014b14: 不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不
T1545_.27.0014b15: 善根。無不善故。復次欲界威儀不相敬難
T1545_.27.0014b16: 如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。
T1545_.27.0014b17: 復次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與長
T1545_.27.0014b18: 者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如
T1545_.27.0014b19: 王子與執惡子。同囹圄故。復次欲界善根。
T1545_.27.0014b20: 與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被
T1545_.27.0014b21: 縛不能自解況能害他。此亦如是。色界
T1545_.27.0014b22: 善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚
T1545_.27.0014b23: 能斷自界況不能斷下復次欲界善根必
T1545_.27.0014b24: 爲欲界愛所染著不能永棄。如人親友
T1545_.27.0014b25: 雖劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著
T1545_.27.0014b26: 地有別故。於自界愛尚能永斷。況不能斷
T1545_.27.0014b27: 下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時。欣
T1545_.27.0014b28: 修自地厭斷於下。欲界無下可厭斷故。
T1545_.27.0014b29: 無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭
T1545_.27.0014c01: 斷故。得有能畢竟斷制不起道。有餘師説。
T1545_.27.0014c02: 此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義。
T1545_.27.0014c03: 以欲界道尚不能暫時斷蓋制纒令不復
T1545_.27.0014c04: 起。況能畢竟。是故無有世第一法。色界
T1545_.27.0014c05: 不然。故於彼有如暫時斷制不起。畢竟
T1545_.27.0014c06: 斷制不起。如是有片無片。有影無影。有隨縛
T1545_.27.0014c07: 無隨縛。摧枝幹拔根本。伏纒垢害隨眠。
T1545_.27.0014c08: 應知亦爾。問欲界可無畢竟斷制不起道。
T1545_.27.0014c09: 豈亦無暫時斷制不起道耶。答雖有此道。
T1545_.27.0014c10: 而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不
T1545_.27.0014c11: 流注。非増上不相連續。不久隨轉。心於
T1545_.27.0014c12: 所縁速取速捨。無勝勢力伏諸煩惱。故不
T1545_.27.0014c13: 能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟇
T1545_.27.0014c14: 小石投擲其中。雖初暫離後即隨合。如是
T1545_.27.0014c15: 欲界。雖有暫時斷蓋等道。而不可信。廣説
T1545_.27.0014c16: 如前。於色界中。非唯有彼畢竟斷制不現
T1545_.27.0014c17: 起道。而亦有彼暫時斷制不現起道深可保
T1545_.27.0014c18: 信。所以者何。以彼道堅牢。久住流注増上。
T1545_.27.0014c19: 相連續久隨轉。心於所縁不速取捨。有
T1545_.27.0014c20: 勝勢力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如
T1545_.27.0014c21: 池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經久
T1545_.27.0014c22: 離散。難可還合。如是色界亦有暫時斷蓋
T1545_.27.0014c23: 等道。而可保信。廣説如前。是故應知欲界
T1545_.27.0014c24: 無有斷蓋等道。色界不爾。由此應言世第
T1545_.27.0014c25: 一法唯色界繋。非欲界繋。問世第一法。不
T1545_.27.0014c26: 能斷結。何故乃言若以欲界道能斷蓋制
T1545_.27.0014c27: 纒。令欲界纒不復現起。如是世第一法。應
T1545_.27.0014c28: 言欲界繋等。答世第一法。雖不斷結而此
T1545_.27.0014c29: 善根勝妙第一。在深遠處。宜應與彼能斷
T1545_.27.0015a01: 結道。同在一地。是故應以此道證之。復次
T1545_.27.0015a02: 世第一法。引生見道定與見道同在一地。
T1545_.27.0015a03: 見道既能斷諸煩惱。故斷結道可爲此證。
T1545_.27.0015a04: 復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與
T1545_.27.0015a05: 能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此
T1545_.27.0015a06: 法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未
T1545_.27.0015a07: 至地能斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對
T1545_.27.0015a08: 治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
T1545_.27.0015a09: 於欲界具二對治。上五地於欲界雖無斷
T1545_.27.0015a10: 對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。
T1545_.27.0015a11: 尊者妙音作如是説。色界六地於欲界惑。
T1545_.27.0015a12: 皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。
T1545_.27.0015a13: 由未至地先已斷故。雖有斷力而無可
T1545_.27.0015a14: 斷。譬如六人。同一寃家。而共議言隨於何
T1545_.27.0015a15: 處。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五
T1545_.27.0015a16: 人雖有害力而無可害。又如六人各持一
T1545_.27.0015a17: 燈。相與次第入一闇室。初燈入時諸闇皆破。
T1545_.27.0015a18: 餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。
T1545_.27.0015a19: 無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。
T1545_.27.0015a20: 餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑
T1545_.27.0015a21: 雖皆能斷。廣説如前。問云何得知。色界六
T1545_.27.0015a22: 地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五
T1545_.27.0015a23: 地入見道者。於欲界斷分別作證。別起無
T1545_.27.0015a24: 漏離繋得故。若上五地於欲界惑。無斷對
T1545_.27.0015a25: 治此事應無。評曰。不應作如是説。彼於
T1545_.27.0015a26: 欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地
T1545_.27.0015a27: 有無漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼
T1545_.27.0015a28: 證此義耶。是故前説於理爲善。問因論生
T1545_.27.0015a29: 論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第
T1545_.27.0015b01: 一法彼於爾時善根微小。法身未長而有
T1545_.27.0015b02: 威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。
T1545_.27.0015b03: 有威勢故不爲煩惱之所摧伏。如師子
T1545_.27.0015b04: 子身小未長而有威勢。以身小未長故不
T1545_.27.0015b05: 能害獸。有威勢故不爲諸獸之所侵害。
T1545_.27.0015b06: 或有説言。世第一法唯一刹那故不能斷。
T1545_.27.0015b07: 問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
T1545_.27.0015b08: 忍。雖一刹那而有相續起故能斷惑。世第
T1545_.27.0015b09: 一法無如是事故不能斷。有餘師言。世
T1545_.27.0015b10: 第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方能
T1545_.27.0015b11: 斷故。於此義中復有分別。問何縁世第一
T1545_.27.0015b12: 法。唯在色界繋耶。答以彼色界能爲三道
T1545_.27.0015b13: 三地三根等無間縁。又能引發初法智品次
T1545_.27.0015b14: 類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繋。
T1545_.27.0015b15: 問世第一法何縁定非欲界繋耶。答欲界非
T1545_.27.0015b16: 定界非修界非離染界。要定界修界離染
T1545_.27.0015b17: 界。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是
T1545_.27.0015b18: 麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
T1545_.27.0015b19: 乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繋
T1545_.27.0015b20: 者。便有能縁自性過故。謂彼若是欲界繋
T1545_.27.0015b21: 者。爲縁自性。爲不能縁。若縁自性有違
T1545_.27.0015b22: 理失。自性不能取自性故。若不能縁便
T1545_.27.0015b23: 違本論。如後文説。若縁此法起苦法智忍。
T1545_.27.0015b24: 即縁此法起世第一法。苦法智忍。遍縁欲
T1545_.27.0015b25: 界五蘊爲境。此亦應然。是故世第一法。決
T1545_.27.0015b26: 定非欲界繋
T1545_.27.0015b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三
T1545_.27.0015b28:
T1545_.27.0015b29:
T1545_.27.0015c01:
T1545_.27.0015c02:
T1545_.27.0015c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
T1545_.27.0015c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0015c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0015c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之三
T1545_.27.0015c07: 何故此法。不應言無色界繋耶。答入正性
T1545_.27.0015c08: 離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
T1545_.27.0015c09: 色界苦爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦
T1545_.27.0015c10: 色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界
T1545_.27.0015c11: 苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起
T1545_.27.0015c12: 先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世
T1545_.27.0015c13: 第一法。應言無色界繋。然入正性離生。先
T1545_.27.0015c14: 現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
T1545_.27.0015c15: 爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦色無色
T1545_.27.0015c16: 界事。是故世第一法。不應言無色界繋。
T1545_.27.0015c17: 此中入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後
T1545_.27.0015c18: 合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
T1545_.27.0015c19: 現觀欲界苦諦爲苦行相。後合現觀色無
T1545_.27.0015c20: 色界苦諦爲苦行相。問見道位中。具觀四
T1545_.27.0015c21: 諦。何故但説觀苦諦耶。答見道位中。先觀
T1545_.27.0015c22: 苦諦。以相麁顯。是故偏説。問四種行相。皆
T1545_.27.0015c23: 現觀苦。何故但説苦行相耶。答理應具説
T1545_.27.0015c24: 而不説者。當知此中是有餘説。有説此文
T1545_.27.0015c25: 但應作如是説。先現觀欲界苦。後合現觀
T1545_.27.0015c26: 色無色界苦。不應言爲苦。而復言爲苦者
T1545_.27.0015c27: 有何意耶。答四行相中。苦最居首故且説苦
T1545_.27.0015c28: 類顯餘三。有説以苦行相久遠所傳。過去
T1545_.27.0015c29: 如來應正等覺。皆於諦首標苦名故。有説
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]