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No.1545[No.1546,cf.Nos.1543,1544,1547]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
阿毘達磨發智大毘婆沙論序
問誰造二此論一。答佛世尊。所以者何。以二一切
種所知法性甚深微妙一。非二佛世尊一切智者一。
誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或
有二説者一。尊者舍利子問。佛世尊答。復有二説
者一。五百阿羅漢問。佛世尊答。有レ作二是説一。諸
天神問。佛世尊答。有餘師説。化苾芻問。佛世
尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於二諸世
間一定應二開示一。然無二問者一。爾時世尊化

作苾
芻一。形容端正衆所二樂見一。剃除鬚髮服二僧伽
胝一。令二彼請問一佛世尊答。猶如二徴問義品因
縁一。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子
造。答由三彼尊者受持演説廣令二流布一。是故此
論名稱歸レ彼。然是佛説。復有説者。此論即
彼尊者迦多衍尼子造。問豈不二前言一以二一切
種所知法性甚深微妙一。非二佛世尊一切智者一
誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造二此論一
耶。答以三彼尊者亦有二微妙甚深猛利善巧覺
慧一。善知二諸法自相共相一。通

達文義及前後
際一。善解二三藏一離二三界染一成

就三明一。具二六
神通及八解脱一。得二無礙解一。獲二妙願智一。曾於二
過去五百佛所一。積

修梵行一發二弘誓願一。我於二
未來釋迦牟尼佛般涅槃後一造二阿毘達磨一。故
如レ是説。一切如來應正等覺弟子衆中。法
爾皆有二二大論師一任

持正法一。若在世時如二
尊者舍利子一。若般涅槃後如二尊者迦多衍尼
子一。故彼尊者以二願智力一觀二法所益一而造二此
論問若爾佛説二阿毘達磨一。何者是耶。答世尊
在世於二處處方邑一。爲二諸有情一以二種種論道一。
分

別演&K99;説阿毘達磨一。佛涅槃後或在世時。諸
聖弟子以二妙願智一。隨順纂集別爲二部類一。是故
尊者迦多衍尼子佛去レ世後。亦以二妙願智隨
順纂集造二發智論一。謂於二佛説諸論道中一安

立
章門一。摽

擧略頌一造二別納息制二總蘊名一。謂集二
種種異相論道一。制爲二雜蘊一。集二結論道制爲二
結蘊一。集二智論道一制爲二智蘊一。集二業論道一制爲二
業蘊一。集二大種論道一制爲二大種蘊一。集二根論道一
制爲二根蘊一。集二定論道一。制爲二定蘊一。集二見論
道一制爲二見蘊一。猶如二一切鄔拕南頌一。皆是佛
説。謂佛世尊於二處處方邑一。爲二種種有情一隨
宜宣説。佛去レ世後大徳法救。展轉得レ聞隨順
纂集制

立品名一。謂集二無常頌一立爲二無常品一。
乃至集二梵志頌一立爲二梵志品一。此亦如レ是。阿
毘達磨本是佛説。亦是尊者隨順纂集。又若
佛説若弟子説不レ違二法性一。世尊皆許二苾芻受
持一。故彼尊者展轉得レ聞。或願智力觀察纂集。
爲レ令二正法久住

世故制

造此論一
復次諸佛出世皆説二三藏一。謂素怛纜。毘㮈
耶。阿毘達磨。如レ是三藏有二何差別一。或有説
者。無レ有二差別一。所以者何。一切佛教從二一智海一
之所レ生故。隨二一覺池一之所レ出故。等力無畏
所二攝受一故。同一大悲所二等起一故。復有二説者一。
亦有二差別一。且名即差別。謂此名素怛纜。此名
毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有二差別一。
謂若依二増上心論道一是素怛纜若依二増上戒
論道一是毘㮈耶。若依二増上慧論道一是阿毘達
磨。問於二一切中一一切可レ得。謂素怛纜中亦
有二依増上戒増上慧論道一。毘㮈耶中亦有二
依増上心増上慧論道一。阿毘達磨中亦有二依
増上心増上戒論道一。如レ是三藏應レ無二差別一。
答依二増勝説一。謂素怛纜中依二増上心論道増
勝一。毘㮈耶中依二増上戒論道増勝一。阿毘達磨
中依二増上慧論道増勝一。有作二是説一。素怛纜
中依二増上心論道一是素怛纜。依二増上戒論
道一即毘㮈耶。依二増上慧論道一即阿毘達磨。
毘㮈耶中依二増上戒論道一是毘㮈耶。依二増上
心論道即素怛纜。依二増上慧論道一即阿毘達
磨。阿毘達磨中依二増上慧論道一是阿毘達磨。
依二増上心論道一即素怛纜。依二増上戒論道一
即毘㮈耶。故由二依處一亦有二差別一。復次所顯
亦有二差別一。謂素怛纜次第所レ顯。謂素怛纜
中應レ求二次第一。何故世尊此品無間宣

説彼
品若毘㮈耶縁起所レ顯謂毘㮈耶中。應
レ求二縁起一。世尊依二何縁起一制

立彼彼學處一。阿
毘達磨性相所レ顯。謂阿毘達磨中應レ求二諸法
眞實性相一。不レ應レ求二彼次第縁起一。或前或後
或無縁起倶無二過失一。復次等流亦有二差別一。謂
素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘
達磨是無畏等流。復次所説亦有二差別一。謂種
種雜説是素怛纜。説二諸學處一是毘㮈耶。分

別諸法自相共相一是阿毘達磨
復次所爲亦有二差別一。謂未種善根者令レ種二善
根故説二素怛纜一。已種善根者令二相續成熟一
故説二毘㮈耶一。相續已成熟者令レ得二正解脱一
故説二阿毘達磨一
復次分位亦有二差別一。謂依二始業位一説素怛
纜一。依二已串習位一説二毘㮈耶一。依二超作意位一説二
阿毘達磨一
復次進趣亦有二差別一。謂未入正法令レ入二正
法一故説二素怛纜一。已入正法令レ受

持學處一故
説毘㮈耶。已受

持學處一令レ通

達諸法眞實
相一故説二阿毘達磨一。是故三藏亦有二差別一
問何故尊者造二此論一耶。答爲レ饒

益他一故。
謂彼尊者作二是思惟一。云何當レ令下諸有情類
於二佛聖教一無倒受持。精進思惟籌量觀察上。
由二此無量煩惱惡行不現在前一。便得レ悟

入甚
深法性一。故造二斯論一。譬如レ有レ人爲レ饒

益他一故
於二黒闇處然二大明燈一。令三有目者見二種種色一。
尊者亦爾爲レ饒

益他一於二佛滅後一制

造此論一。
令三有智者入二深法性一。又如丁諸佛爲レ饒

益他一。
開

示演

説十二分教甲。一契經二應頌三記別
四諷頌五自説六縁起七譬喩八本事九本生
十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有
情類。雖レ有二因力一若無二縁力而覺發者。終不
レ能レ修二勝進之行一。要遇二縁力乃能修行。譬如二
池中一雖レ有二種種嗢鉢羅等衆妙蓮華一。若日月
光不二照觸者。則不三開發出二種種香一。要日月
光之所二照觸一。乃得二隨レ類開發出

香。又如三闇
中有二種種物一。若無二燈照終不レ可レ見。要假二燈
照一乃得レ見レ之。有情亦爾。雖レ有二因力一若無二
縁力一。廣説如レ前。如二有レ頌言一
    譬如二闇室中一雖レ有二種種物一
    無レ燈闇所レ隱有レ目不レ能レ見
    如レ是雖レ有レ智不二從他聞

法
是人終不レ能レ分

別善惡義一
    譬如二有目者一因レ燈見二衆色一
    有智依二多聞一能別二善惡義一
    多聞能知レ法多聞離二不善一
    多聞捨二無義一多聞得二涅槃一
又如二經説一。有二二因縁一。能生二正見一。一外聞二他
法音一。二内如理作意。又契經説。有二四法人一
多有二所作一。一親

近善友一。二從レ他聞レ法。三如
理作意。四法隨法行。復有二經言一。若我弟子一
心屬レ耳聽

聞正法能斷二五蓋一。及能修

行七
覺分滿一。故如下諸佛爲レ饒

益他一説中十二分教上。
如レ是彼尊者爲レ饒

益他一制

造此論一。復次爲
レ破二無明闇一故。如三燈破レ闇能發二光明一。阿毘達
磨亦復如レ是。破二無明闇發二智慧明一。故彼尊
者制

造此論一。復次爲レ顯二無我像一故。譬如二鏡
面極善磨瑩。種種色像皆於レ中現一。阿毘達
磨亦復如レ是。分

別諸法自相共相一。令二無我
像分明顯現一。故彼尊者制

造此論一。復次爲
レ度二生死河一故。如下牢船筏百千衆生依レ之無
レ畏從二河此岸一渡

至彼岸上。阿毘達磨亦復如
レ是。無數諸佛及諸有情。依レ之無レ畏。從二生死
此岸一。至二涅槃彼岸一。故彼尊者制

造此論一。復
次爲レ照二契經等一故。如下人執レ燈入二諸闇室一。
能見二衆色而無中迷亂上。如レ是行者以二阿毘
達磨一照二契經等義一而無二迷惑一。故彼尊者制

造此論一。復
次爲レ顯上阿毘達磨。諸大論師不二傾動故。如下
妙高山踞二金輪上一一切猛風搖鼓飄撃不レ能中
傾動上。阿毘達磨諸大論師。亦復如レ是。住二淨
尸羅一。諸惡見者輕毀邪論不レ能二摧伏一。故彼尊
者制

造此論一。復次尊者以二三因縁制

造此
論一。一爲二増益智一故。二爲二開覺意故。三爲
レ遮二計我一故。増益智者。謂於二内外諸經論中一。
令二智増益一無レ有三能如二阿毘達磨一。開覺意者。
謂諸有情無明所レ昏。如二睡未

覺不レ能二了知一。
何者是遍行。何者非遍行。何者自界縁。何者
他界縁。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲
縁。何者無爲縁。云何爲レ攝。云何相應。云何
因。云何縁。誰成就。誰不成就。何者順前句。
何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不
如是句。於二如レ是等所知境中一。令三諸有情開

發覺意一。無レ有三能如二阿毘達磨一。遮二計我者。尊
者所レ造阿毘達磨。未三曾説二有補特伽羅一。恒
顯二諸行空無

有レ我。以二如レ是等種種因縁一。故
彼尊者制二造此論一
問阿毘達磨。自性云何。答無漏慧根。以爲二
自性一。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。
一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及
取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意
界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者
謂色蘊乃至識蘊。如二契經説一。此藥叉天於二
長夜中一其心質直無レ有二諂誑一。諸有所問皆
爲二了知一不レ爲二嬈亂一。我以二甚深阿毘達磨一恣二
彼意問一。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧
根
又契經説。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆
羅門。皆於二長夜一其性質直無レ諂無レ誑。諸有
所問皆爲二了知一不レ爲二嬈亂一。我以二甚深阿毘
達磨一恣二彼意問一。此中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。又如下佛告二西儞迦一言上。我有二甚
深阿毘達磨一。難見難覺不レ可二尋思一非二尋思
境一。唯有二微妙聰叡智者一。乃能知レ之。非三汝淺
智之所二能及一。所以者何。汝於二長夜一異見異
忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空
無我及如實覺。所以者何。以三彼外道恒妄

計
我一。空無我性非二彼所

及。又如下佛告二鄔陀夷一
言上。汝是愚夫盲無二慧目一。云何乃與二上座苾
芻一共論二甚深阿毘達磨一。此中何者甚深阿毘
達磨。謂滅定退及如實覺。又如下佛告二阿難
陀一言上。我有二甚深阿毘達磨一。謂諸縁起。難見
難覺不レ可二尋思一非尋思境一。唯有二微妙聰叡
智者一。乃能知レ之。此中何者甚深阿毘達磨。謂
因縁性及如實覺。又契經説。我有二甚深阿
毘達磨一。謂縁性縁起此處甚深難見難覺。不
レ可二尋思非二尋思境一。＊唯有二微妙聰叡智者一。
乃能知レ之。復有二甚深阿毘達磨一。謂一切依皆
永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見
難覺。廣説如レ前。此中何者甚深阿毘達磨。
謂因縁性及彼寂滅并如實覺。又如下佛告二阿
難陀一言上。復有二甚深阿毘達磨一。謂有二餘法相
似甚深一我於二其中一自覺正説。此中何者甚
深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經説。
我有二甚深阿毘達磨一。謂一切法甚深故難見。
難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一
切法性及如實覺。雖下此等經中隨二別意趣一
作中種種異説上。然阿毘達磨勝義自性唯無漏
慧根。即由レ此故發

起世間修所成慧一。謂煖
頂忍世第一法。以三能別

觀四聖諦一故。亦得三
名爲二阿毘達磨一。又由レ此故發

起殊勝思所成
慧一。謂不淨觀持息念等。以三能別總觀二諸蘊一
故。亦得三名爲二阿毘達磨一。又由レ此故發

起殊
勝聞所成慧一。分別

諸法自相共相一建

立諸法
自相共相一。害二實物愚及所縁愚一。以下於二諸法一
不増減上故。亦得三名爲二阿毘達磨一。又由レ此故
發

起殊勝生處得慧一。以下於二三藏十二分教一
能受能持思量觀察不中謬轉上故。亦得三名爲二
阿毘達磨一。復由二如レ是資糧一攝

持無漏慧根一
轉得二明盛一。是故亦名二阿毘達磨一
問若阿毘達磨唯無漏慧根爲二自性一者。何故
此論復名二阿毘達磨一。答阿毘達磨具故亦名二
阿毘達磨一。如下處處經中於二彼彼具一立中彼彼
名上。此亦如レ是。謂如下於二樂具一立以中樂名上。如二
伽他説一
    食所乞食樂衣隨得衣樂
    經行山林樂栖隱巖窟樂
飮食衣等體實非レ樂。勝義樂者謂諸樂受。或
有説者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於二
伽他中一亦説爲レ樂。又如下於二垢具一立以中垢名上。
如二伽他説一
    女是梵行垢女損

害衆生一
    苦梵行所淨非二由レ水能洗一
女實非レ垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中説
レ女爲レ垢。是垢具故。又如下於二漏具一立以中漏
名上。如レ説七漏是損害是燒然是苦惱。根等實
非レ漏。是漏具故立以二漏名一。勝義漏唯三。謂
欲漏有漏無明漏。又如下於二隨眠具一立中隨眠
名上。如二契經説一。苾芻當レ知。色是隨眠隨増隨
死。若隨増即隨死。若隨死即隨取。若隨取即
隨縛。色非二隨眠一。勝義隨眠唯有二七種一。然經
説二色是隨眠一者。隨眠具故。又如下於二味具一立
以中味名上。如二契經説一。苾芻當レ知。眼味妙色。
色是魔鉤。＊眼實非レ味。勝義味者謂所生愛。
然契經説。＊眼味色者是味具故。又如下於二欲
具一立以中欲名上。如二契經説一。欲者是何。謂五妙
欲。又如二頌言一
    如レ是五妙欲可愛可欣樂
    可意欲所レ牽能令二心染著一
色等非レ欲。勝義欲者。謂於二彼愛一然經頌説。
彼是欲者是欲具故。又如下於二退具一立以中退
名上。如二契經説一。有二五因縁一令二時解脱阿羅漢
退一。一營二事業一。二樂二戲論一。三和二諍訟一。四好二遠
行一。五遇二長病一。非營事等是能退體。勝義退
者。謂一切不善有覆無記法。然契經中説營
事等是能退者。謂退具故。又下於二業具一立
以中業名上。如二契經説一。有二三種意一。故思惡不善
業。若作増長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪
見。非貪欲等是實意業勝義意業。謂意倶
思。然契經中名二意業一者。謂是不善意業具
故。又如下於二異熟因具一立中異熟因名上。如二彼
尊者無滅所説一。我由二一食異熟因一故。七生二
天上一七生二人中一。於二最後身一得レ盡二諸漏一。非二
即一食是異熟因一。勝義異熟因者。謂諸不善
善有漏法。然彼尊者即説二一食一爲二異熟因一。
是彼具故。如下於二此等處處經中一以二彼彼名一
説中彼彼具上。此論亦爾。是阿毘達磨具故亦名二
阿毘達磨一。如レ是勝義阿毘達磨自性。唯是無
漏慧根。一界一處一蘊所攝。若兼相應及取
隨轉三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世
俗阿毘達磨。是名二阿毘達磨自性一。如レ説自
性我物自體相分本性。應レ知亦爾
已説二自性一。所以今當レ説。以二何義一故名二阿毘
達磨一。阿毘達磨諸論師言。於二諸法相一能善決
擇能極決擇故。名二阿毘達磨一。復次於二諸法
性一能善覺察能善通達故。名二阿毘達磨一。復次
能於二諸法一現觀作證故。名二阿毘達磨一。復次
法性甚深能盡二原底一故。名二阿毘達磨一。復次
諸聖慧眼由二此清淨一故。名二阿毘達磨一。復次
能善顯

發幽隱法性一故。名二阿毘達磨一。所知
法性無始幽隱。離レ此無レ有二能顯發一故。復次
所説法性無レ有二乖違一故。名二阿毘達磨一。若有下
能於二阿毘達磨自相共相一極善串習上。必無
レ有二能如法問難一。令下於二法性一有中少違上故。復
次能伏二一切外道他論一故。名二阿毘達磨一。阿
毘達磨諸大論師。邪徒異學無二能敵一故。尊者
世友作二如レ是説一。常能決

擇契經等中諸法性
相一故。名二阿毘達磨一。復次於二十二支縁起法
性一善覺了故。名二阿毘達磨一。復次以三能現

觀
四聖諦法一故。名二阿毘達磨一。復次善説二修習
八聖道法一故。名二阿毘達磨一。復次能證二涅槃一
故。名二阿毘達磨一。復次能於二諸法一以二無量門一
數數分別故。名二阿毘達磨一。大徳説曰。於二雜
染清淨繋縛解脱流轉還滅法一。以二名身句身
文身一次第結集安布分別故。名二阿毘達磨一。脇
尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義
慧。此是不謬慧故名二阿毘達磨一。尊者妙音作二
如レ是説一。求二解脱一者修二正行一時。能爲レ分

別
所未了義一。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此
是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解
脱道。此是勝進道。此是向道。此是得果。能正
分

別如レ是等義一故。名二阿毘達磨一。法密部説。
此法増上故。名二阿毘達磨一。如二有レ頌言一
慧於二世間一尊能決擇趣向
以二正了知一故老死盡無レ餘
化地部説。慧能照レ法故。名二阿毘達磨一。如二契
經説一。一切照中我説二慧照最爲二上首一。譬喩
者説。於二諸法中一涅槃最上。此法次レ彼故。名二
阿毘達磨一。聲論者言。阿謂除棄。毘謂決擇。此
法能除棄決擇故。名二阿毘達磨一。何所二除棄一。
謂結縛隨眠隨煩惱纒。何所二決擇一。謂蘊界處
縁起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護作二
如レ是説一。阿毘者。是助言顯

現前義一。此法能
引二一切善法一。謂諸覺分皆現在前故。名二阿毘
達磨一。尊者覺天作二如レ是説一。阿毘者。是助言
顯二増上義一。如下増上慢者二名阿毘慢一。増上覺
者。名二阿毘覺一。増上老者名中阿毘老上。此亦如
レ是。此法増上故。名二阿毘達磨一。尊者老受作二
如レ是説一。阿毘助言顯二恭敬義一。如下恭敬稽首
者名二阿毘稽首一。恭敬供養者名中阿毘供養上。
此亦如レ是。此法尊重可二恭敬一故。名二阿毘達
磨一
問何故此論名二發智一耶。答諸勝義智。皆從
レ此發此爲二初基一。故名二發智一。復次此論應レ名二
智安足處一。諸勝義智此爲二根本一依レ此而立。
是故名爲二智安足處一。復次諸勇健智此最能
發。發二勇智縁一故名二發智一。復次諸智彼岸依
レ此能到故名二發智一。開

發諸法自相共相一。無
レ有二能如レ此論者一故。復次世出世智。皆依二
此發智之妙門一故名二發智一
問此論勝利其相云何。答隨

順解脱一斷

除繋
縛一。順二空無我一違二我我所一。顯二無我理一遮二數取
趣一開二覺意一息二昏迷一。遣二愚癡一生二智慧一。斷二疑
網一與二決定一。背二雜染一向二清淨一。訶二流轉一讃二還
滅一。捨二生死一得二涅槃一。摧

破一切外道邪論一。成

立一切佛法正論一。此論勝利其相如レ是
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一
　顯慶元年七月廿七日於長安大慈恩寺
翻經院三藏法師玄奘奉　　　　詔譯　
弘法寺沙門嘉尚筆受
大慈恩寺沙門明珠證義
大慈恩寺沙門惠貴證義
大慈恩寺沙門法祥證義
西明寺沙門慧景證義
大慈恩寺沙門神泰證義
大慈恩寺沙門普賢證義
大慈恩寺沙門善樂證義
大慈恩寺沙門拪玄綴文
大慈恩寺沙門靜邁綴文
西明寺沙門慧立綴文
西明寺沙門玄則綴文
大慈恩寺沙門義褒正字
大慈恩寺沙門玄應正字
西明寺沙門神察執筆
大慈恩寺沙門辯通執筆
同州魏伐寺沙門海藏筆受
大慈恩寺沙門神昉筆受
西明寺沙門嘉尚筆受
大慈恩寺沙門大乘光筆受
夫物情斯感。資二于教悟一。大聖貽レ則。寔啓二疑
徒一。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使三後學積二滯
疑懷一。今故具書。以彰二來信一。願傳寫之儔。與
レ余同志。庶幾彌劫。永無レ惑焉
大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬

寫
西域新翻經論一。願畢二此餘生一。道心不レ退。庶
以流

通未聞之所一。竊以佛日西沈。正法玄謝。
慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣二於貝
葉一。非常之寶。至 &T049418;

發二於龍宮一。挹二其冲源一。截二
暴河一而遐逝。遊二其玄閫一。出二朽宅一而長驅。玄
奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾二蔥
山一而勵レ學。齎二梵文一而旋止。殺青甫就永事。
流通士方涯多。幸預レ聞二正法一。植因或爽。禀
質不レ全。今罄二茲寸祿一。繕二斯奧旨一。片言隻字。
具經二心目一。親蒙口決。庶無二乖舛一。以二斯福祉一。
奉福
太宗文皇帝。即御　　皇帝王公卿士。六姻親
族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘二此
勝基一。方升二正覺一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之一
云何世第一法。如レ是等章及解章義既領會
已。次應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別
契經義一故。謂契經中佛世尊説。若有二一類一於二
諸行中一不レ能二如理思惟一。能起二世第一法一。無
レ有二是處一。若不レ能レ起二世第一法能入二正性離
生一。無レ有二是處一。若不レ能レ入二正性離生一。能得二
預流一來不還阿羅漢果一。無レ有二是處一。若有二
一類一於二諸行中一。能如理思惟起二世第一法一。
斯有二是處一。乃至廣説。契經雖レ説二世第一法
名一。而不三廣辯二世第一法義一契經既是此論依
處。彼所レ不二顯示一者。今應三廣分

別之一。由二是
因縁一故作二斯論一。問何故作レ論依二契經一耶。答
彼作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而作二此論一。
不レ違二法性一何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
皆爲レ解

釋契經中義一。以三廣分

別諸經義一故。
乃得三名爲二阿毘達磨一。故彼尊者於二諸經中一
纂

集種種不相似義一。分別解釋立爲二雜蘊乃
至纂

集種種見趣一。分別解釋立爲二見蘊一。然
於二所立八種蘊中一。皆具分

別一切法相一。問何
故尊者論初先説二世第一法一。爲下順二次第一説中
諸功徳上。爲下逆二次第一説中諸功徳上。爲下依二順決擇
分先後次第一而説上耶。設爾何失。若順二次第一
説二諸功徳一者。應下先説二不淨觀或持息念等一。
次説二念住一。次説二三義觀一。次説二七處善一。次説
レ煖次説レ頂次説

忍。然後應レ説二世第一法一。若
逆二次第一説二諸功徳一者。應下先説二阿羅漢果一次
説二不還一次説二一來一次説二預流一次説中見道上。然
後應レ説二世第一法一。若依二順決擇分先後次
第一而説者應二先説レ煖次頂次忍一。然後應レ説二
世第一法一。如二尊者妙音生智論説一。云何煖。
云何頂。云何忍。云何世第一法。若不レ依二此
三種次第一即所造論有二雜亂失一。如二佛在世尊
者大迦多衍那一。成

就無邊希有功徳一。於二無量
法自相共相一。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
恒無二斷絶一。已能善入二阿毘達磨文義大海無
邊覺慧一。不レ可二傾動如二妙高山一。爲二大論王一能
伏二他論一。自所立論無二能當者一。今尊者迦多衍
尼子亦復如レ是。何故造レ論。先説二世第一法一
耶答諸師於レ此種種異説。謂或有レ説。今於二
此中一非下順二次第一説中諸功徳上。非下逆二次第一説中
諸功徳上。亦不下依二彼順決擇分先後次第一而
説上。但作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而作二此
論一。不レ違二法相一何煩徴詰。有作二是説一。阿毘達
磨性相所レ顯非レ如二契經寧求二次第一。阿毘達
磨以二廣論道一決

擇諸法眞實性相一。此既繁
雜。不レ應三於レ中求二其次第一。若求二次第一文但増
繁於レ義無レ益。復有二説者一。不レ應レ詰

問作論者
意一。以三經先説二世第一法一。廣説如レ前。今此論
師依レ經造論。故亦先説二世第一法一。問置二作
論者一。何故經中世尊先説二世第一法一。答觀二
所化者分齊一説故。謂佛觀二所化者一。已得二下
中品忍一。未レ得二上品忍。及世第一法一。欲レ令レ得
故説二如レ是言一。若有二一類一於二諸行中一不レ能一
如理思惟一能起二世第一法一。無レ有二是處一。乃至
廣説。此中如理思惟顯二上品忍一。世第一法正
説二自名一。故佛世尊觀二所化者修行分齊一作二
如レ是説一。或有二説者一。爲レ止二於レ此多誹謗一故。
謂他於二此世第一法一起二多誹謗一。是故先説。
多誹謗者。謂於二自性一及於二名界現前退中一
皆起二誹謗一。於二自性一起二誹謗一者。謂或有説。
信等五根以爲二自性一。於レ名起二誹謗一者。謂
或有説。此名二種性地法一。不レ應レ名二世第一
法一
於レ界起二誹謗一者。謂或有説。此是欲色界繋。
或復有説。此色無色界繋。或復有説。此是
三界繋或復有説。此是三界繋及不繋。或復
有説。此非二三界繋一亦非二不繋一。於二現前一起二
誹謗一者。謂或有説。此法多念相續現前。於
レ退起二誹謗一者。謂或有説。此法可レ退。爲レ止二
如レ是種種誹謗一。是故先説二世第一法一。有餘
師説。諸有漏法皆不二牢固一。如二糞掃淤泥一。誰
於二此中一牢固最勝。譬如二醍醐一。謂世第一法。
是故先説。有説。此法隨

順我執上。世
第一法有法聲故。既順二無我一與二此論一同。非
レ如丁煖等無二有法聲一不レ同丙此論隨

順無我甲。
故此先説二世第一法一。有説。此法世法中勝。
是故先説。謂諸論中此論最勝。世第一法世
法中勝與二此論一同。是故先説。有説。若有レ住二
此法時。名二佛出世眞實利益一。彼於二爾時一得二
無障礙受用勝義聖法財一故。謂佛出世衆生
入法。凡有二二種一。一者世俗。二者勝義。世俗
者。謂剃

除鬚髮一被以二法服一正信出家。勝義
者。謂世第一法無間引

生苦法智忍一。世俗入
法有二二種過一。一者破戒。二者歸俗。勝義入法
無二如レ是過一。隨二其種性一自在證

得自乘功
徳一。無二退失故。有説。若有レ住二此法一時。無
始時來聖道門閉。今創能開。捨二未曾捨諸
異生性一。得二未曾得所有聖道一。是故先説二世第
一法一。有説。若有レ住二此法時。捨二異生名一
得二聖者名一。捨二異生數一得二聖者數一。捨二異生
分齊一得二聖者分齊一。捨二異生種性一得二聖者種
性一。是故先説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一
時。得レ心不レ得二心因一。得レ明不レ得二明因一。得レ受
不レ得二受因一。餘心所亦爾。是故先説二世第一
法一
有説。若有レ住二此法一時。捨二曾習縁一得二未曾
習縁一。捨レ共得二不共一。捨二世間一得二出世間一。捨二
有愛味一得二無愛味一。捨二耽嗜依一得二出離依一。是
故先説二世第一法一。有説。爲二斷疑異生性一。是
故先説二世第一法一。謂或有レ疑此異生性既無
レ有レ始應二亦無

終。今顯二其有終一即世第一法。
有説。若有レ住二此法一時。異生過患。異生變異。
異生虚誑。異生剛強。悉不二復起一。煖頂忍位或
有レ起者。是故先説二世第一法一。有説。異生起二
此法一已。要至二非異生位一。方得二命終一。如二異生一
非異生如レ是。未見諦已見諦。未得果已得果。
未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已
起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。
無證淨有證淨。應レ知亦爾。煖頂忍等即不二決
定一。是故先説二世第一法一。有説。若有レ起二此善
根一。唯一刹那必無二停滯一。煖等不レ爾。是故先
説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一時。異生身
中念住等行修至二究竟一。煖等不レ爾。是故先
説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一時。説名二
最初有漏。心斷無漏心續一。餘位不レ爾。是
故先説二世第一法一。有説。此法能令下異生可二
傾動一。身而不中傾動上。是故先説。如二妙高山一踞二
金輪上一四方猛風不レ能二傾動一。如レ是異生安

住此法一。四倒惡見不レ能二傾動一。餘異生位即不
レ如レ是。有説。此法猶如三明相能表二始終一。是故
先説謂如三明相表二晝分始及夜分終一。世第一
法亦復如レ是。顯二聖道始及異生終一。如表二始
終一。如レ是能表二正度已度一。趣入已出加行究
竟。應レ知亦爾。餘位不レ然。有説。顯三此住同法
中能有二異相一。是故先説。謂世第一法雖二苦諦
攝一。而無間引

生初滅苦道一。雖レ有二世間流轉
老死薩迦耶攝一。而能引

生初滅彼道一。煖等不
レ然。有説。顯レ此雖二是世間縁一。而能無間引二初
出世縁一。餘位不レ爾。是故先説。如二世間出世
間縁如レ是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無
顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠
事縁。應レ知亦爾。是故先説。有説。若有レ住二
此法一時。有勢有レ力能有二所作猶如二健夫一。
謂於二爾時一無間引

起聖初止觀一。及起聖見一
慧首創冠餘覺支鬘。餘位不レ爾。是故先説二世
第一法一。有説。此法其用最勝。能捨二異生性一
得二聖性一。捨二邪性一得二正性一。無間能入二正性離
生一。餘法不レ然。是故先説二世第一法一。有説。行
者住二此法一時。能捨下輕動過二妬羅綿柳疊絮
等一諸異生性上。能於二聖教一安住不レ動如二天帝
幢一。是故先説二世第一法一。有説。行者住二此法一
時。捨四無始來令三心心所成二不質直煩惱惡
見一。得四未曾得令三心心所成二質直性無漏聖
道一。有説。行者住二此法一時。捨二五補特伽羅同
分一。謂五無間者。得二八補特伽羅同分一。謂四向
四果。是故先説二世第一法一。有レ作二是言一。世第
一法。由二三事一故論先説レ之。一順二經説一。二止二
多謗一。三此刹那得二初聖果一。順レ經止レ謗如二前
廣説一。即此刹那得二初聖果一者。謂彼與二世第
一法一爲二無間士用果一。以二如レ是等諸因縁一故。
此論先説二世第一法一
有二餘師一言。尊者於レ此依二逆次第一宣

説諸法一。
問若爾此論即應下先説二阿羅漢果一。次説二不
還一。次説二一來一。次説二預流一。次説中見道上。然後應
レ説二世第一法一。何故先説二世第一法一耶。答此
中逆説異生身中淨染諸法。非レ説二一切一初
説。云何世第一法。廣説乃至。云何爲レ煖。此
則逆説異生身中清淨品法。次作二是説一。此
二十句薩迦耶見。廣説乃至。若無レ有レ見此
則宣

説異生身中雜染品法一。此二品法誰能
了知。謂無我智。是故第二智納息中作二如
レ是説一頗有二一智一知二一切法一。乃至廣説。此無
我智何由而生。謂覺縁起。是故第三納息作二
如レ是説一。一補特伽羅此生十二支縁起。乃至
廣説。此縁起覺二何由而起一。謂愛及敬。是故第
四納息作二如レ是説一。云何愛。云何敬。乃至廣
説。如レ是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五
納息作二如レ是説一。云何慚。云何愧。乃至廣説。
如レ是慚愧何由而有。爲レ解二法相一。是故第六
納息作如レ是説一。色法生老無常。乃至廣説。
此解法相何由而得。謂捨二無義修

習有義一。
是故第七納息作二如レ是説一諸修劣苦行當レ知
無義倶。乃至廣説。誰捨二無義一修

習有義一。謂
能正思正思惟者。是故第八納息作二如レ是
説一。云何思。云何思惟。乃至廣説。雜蘊法覺由
レ何明淨。謂由二結斷一。是故次説二第二結蘊一。如
レ是結斷由レ何而證。謂由二諸智一。是故次説二第
三智蘊一。誰能生

起斷結諸智一。謂無業障補特
伽羅。是故次説二第四業蘊一。諸業多分依レ誰而
生。謂四大種。故次第五説二大種蘊一。大種所造
勝者是何。謂眼等根。是故次説二第六根蘊一。諸
根清淨由二何勢力一。謂得二諸定一。是故次説二
第七定蘊一。有得定已起二邪推求一。便復引

生諸
惡見趣一。爲レ令二識相能速斷除一。故最後説二第
八見蘊一。雖下於二如レ是一一蘊中一具攝中諸法上。而
隨二増勝一制

立蘊名一。故作二是説一。由二逆次一説二
異生身中淨染諸法一非レ説二一切一。是故先説二
世第一法一
云何世第一法。答若心心所法爲二等無間一
入二正性離生一。是謂二世第一法一。有作二是説一。若
五根爲二等無間一入二正性離生一。是謂二世第一
法一
問誰作二此説一答是舊阿毘達磨者説。問彼何
故作二此説一。答爲レ遮二餘部一故作二是説一。不三必唯
説二五根爲

性。謂分別論者執二信等五根唯是
無漏一。一切異生悉不二成就一。問彼部何故作二
此執一耶。答彼由二契經一故作二此執一。謂契經説。
若有二五根増上猛利一。平等圓滿多修習故成二
阿羅漢一諸漏永盡。從レ此減下成二不還者一。次
復減下成二一來者一。次復減下成二預流者一。若全
無二此信等五根一。我説二彼住外異生品一。由二此
經一故彼執二五根唯是無漏一。爲レ遮二彼意一故舊
阿毘達磨者説。世第一法以二五根一爲二自性一。世
第一法在二異生身一。故知五根亦通二有漏異生一。
定不レ成二有爲無漏一故。問若執二五根體唯無
漏一。有二何過失一。答便違二契經一。如二契經説一。我若
於二此信等五根一。未二如實知一。是集是沒是味是
過患是出離。未レ能レ超二此天人世間及魔梵
等一。乃至未レ能レ證

得無上正等菩提一。乃至廣
説。非三無漏法可レ作二如レ是品類觀察一。分別論
者作二如レ是言一。世尊此中説二自相觀一。謂我於二
此信等五根一。未三如實知二集等自相一。未レ能
レ超二此天人世間及魔梵等一。乃至廣説。云何
觀二無漏是集自相一耶。謂此必因二親近善士。
聽聞正法如理作意。法隨法行一而集起故。
云何觀二此是沒自相一。謂要未知當知根沒已
知根起。已知根沒具知根起故。云何觀二此
是味自相一。謂此亦是愛所縁故。若爾無漏愛
所レ繋耶。不レ爾。如四仁許三無漏法是煩惱境而
非二所繋一。我宗亦然。愛縁無漏而不能レ繋。
斯有二何失一。云何觀二無漏是過患自相一。謂觀二
無漏是無常一故。云何觀二無漏是出離自相一。謂
涅槃時必棄捨故。如二契經説一。般涅槃時一切
有爲皆悉棄捨。彼言非レ理。所以者何。謂
此經説。我若於二此信等五根一。未三如實知二是
集沒味過患出離一。未レ能レ證

得諸漏永盡無上
菩提一。非三自相觀能盡二諸漏一。故彼所説決定非
レ理。由三此五根非二唯無漏一。又執二五根唯無漏一
者。復違二經説一。如二契經説一。唯願世尊演

説法
要一。所以者何。有二諸有情一處

在世間一。或生或
長。有二利根者一。有二中根者一。有二軟根者一。乃至廣
説。又契經説。苾芻當レ知。我昔未レ轉二正法輪一
時。曾以二佛眼一觀三諸有情處

在世間一。或生或
長有二利中軟諸根差別一。善容貌善調伏薄塵
垢。若不レ聞レ法。退

失勝利信等五根一。若唯無
漏應二利根一者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應二已名

轉。一切聖者於二諸世間一已充滿故。復轉法
輪應レ成二無用一。分別論者作二如レ是言一。此中根
名説二所依處一不レ説二根體一。於レ我何違。彼如レ是
言亦不レ應レ理。違二餘經一故。謂餘經説
生聞梵志往二世尊所一而白レ佛言。喬答摩尊説
レ根有レ幾。佛言。我説二二十二根一。所謂眼根。乃
至廣説。彼經豈亦説二根所依一。彼此二經根聲
不レ異。一謂根體。一謂所依。非二所極成一。是自
妄執。故定應レ許三信等五根亦通二有漏一。問若
通二有漏一。彼所引經當二云何釋一。答信等五根實
通二有漏一。彼經一向説二無漏一者。所以者何。依二
無漏根一建

立聖者有二差別一故。有説。彼經唯
説二聖道一。所以者何。聖者差別依二聖道一説非二
世俗一故。問彼經又説。若全無二此信等五根一。
我説彼住外異生品。復云何通。答斷善根者
名二外異生一。謂諸異生總有二二種一。一内二外。
不斷善根。説名爲レ内。斷善根者。説名爲レ外。
彼經意説。若全無二此信等五根一。我説名爲二斷
善根者一。故所引經於レ我無レ失。或説。此是經部
所説。謂經部師。亦爲レ遮

遣分別論者。如レ前
所執一故作二是言一。世第一法五根爲レ性。非二唯
爾所一
有説。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信
等五根以爲二自性一。唯此五根是自性善。餘雜
レ此故。亦得二善名一。由二此五根一建

立一切賢
聖差別一不レ由二餘根一。如二契經説一。若有二五根増
上猛利一。平等圓滿多修習故成二倶解脱一。從
レ此減下成二慧解脱一。次復減下成二身證一。次復
減下成二見至一。次復減下成二信解一。次復減下
成二隨法行一。次復減下成二隨信行一。問今此論
宗與二犢子部一。何相關預而敍二彼説一。答爲レ令三
疑者得二決定一故。謂彼與二此所立義宗一。雖二
多分同一而有二少異一。謂彼部執世第一法唯
以二信等五根一爲レ性。諸異生性一向染汚。謂
欲界繋。見苦所斷。十種隨眠爲二自性一故。
隨眠體是不相應行。涅槃有二三種一。謂學無
學非學無學。立二阿素洛一爲二第六趣補特伽
羅一。體是實有。彼如レ是等若六若七與レ此不
レ同。餘多相似勿レ有レ疑。彼與レ此皆同故。敍二
彼宗一遮二顯有異一。今應レ問レ彼。若唯五根是
自性善。所餘善法自性是何。若謂彼是不
善無記雜五根故亦名レ善者。如レ是五根與レ彼
相雜。何故不レ名二不善無記一。然信等五與二所
餘法一。同一所依。同一行相。同一所縁。一起一
住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言二五根
是自性善一。餘相雜故假立二善名一。但順二妄情一
不レ應一正理一。勿レ有二此過一。故應三説言二世第一法
根非根性一
尊者法救作二如レ是言一。諸心心所是思差別。故
世第一法以レ思爲二自性一。尊者覺天作二如是レ説一。
諸心心所體即是心。故世第一法以レ心爲二
自性一。彼二尊者作二如レ是言一。信等思心前後各
異無二一並用一。信等五根爲二等無間一。入二見道一
者。約二容有義一故作二是言一。信等五根能入二見
道一。謂或有下用二信思信心一爲二等無間一入中於
見道上。乃至或用二慧思慧心一爲二等無間一入二於
見道一若爾應下用二不相應法一爲二等無間一入中於
見道上。彼作二是言一。許亦何失。如二仁宗説一心體
前後。雖二不相應一而有二所縁一能爲二無間一入二於
見道一。我宗亦爾。信等思心雖三復自體無二相
應義一。而有二所縁一。能爲三無間入二於見道一。斯有二
何失一。有二大過失一。所以者何。若信思心爲二
等無間一入二見道一者。既無二精進及念定慧一。
應レ有三懈怠忘念散亂惡慧能入二見道一。如レ是
乃至若慧思心爲二等無間一入二見道者。既無
レ有二信精進念定一。應レ有三不信懈怠忘念散亂
能入二見道一。如レ是豈不レ成二大過失一
爲レ遮二如レ是種種異執故復説言。於二此義中一
若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。是謂二
世第一法一。於二此義中一者。謂於レ此不顛倒。
此宗此論。此蘊此納息此品類。此順二契經一。
我及諸餘。同梵行者。所許義中如レ是。尊者迦
多衍尼子。欲レ顯下自宗世第一法以根非根相
應倶有心心所法爲中其自性上
問世第一法。與二苦法智忍一爲二等無間縁一名二
入見道一。爲二此滅一已方名爲レ入。爲二此住位即
名

入耶。若此滅已方名レ入者。何故此中不
レ言二已入一。若此住位即名レ入者。異生聖者應
レ成二雜亂一。有作二是言一。滅已名レ入。問若爾此文
應レ説二已入一。爾時見道名已生故。答應レ言二已
入一而説レ入者。此於二究竟一説二加行聲一。如三今來
聲説二已來事一。如二世間説一。大王今者從二何處一
來。彼雖二已來一而説二今來一。此亦如レ是。又如二已
斷一而説二今斷一。如二契經説一斷レ樂斷レ苦。乃至廣
説。離二欲染一時。苦根已斷。今離二第三靜慮一。染
樂根斷時。乃説爲レ斷。豈非二已斷一而説二今斷一。
又如二已解脱一而説二今解脱一。如二契經説一。心解

脱欲漏有漏無明漏一。離二欲染一時心於二欲漏一
已得二解脱一。今離二非想非非想處染一。心於二
有漏無明漏一得二解脱一時。乃説爲二解脱一。亦於二
已解脱一而説二今解脱一。又如三已受而説二今受一。
如二契經説一。受二樂受一時如實知レ受二樂受一乃至
廣説。彼亦已受而説二今受一。非下於二受時一可中
了知上故。此亦如レ是。雖二是已入一而説二今入一。
有二餘師説一。此文應レ言無間而入二正性離生一。
彼言無理。等無間入無間。而入義有二何異一。如
レ是説者。世第一法。住時名レ入。問若爾異生
應二即聖者一。入二聖道一故。答無二如レ是過一。世第一
法至二住位一時。苦法智忍在二正生位一。未成就
故不レ名二聖者一。苦法智忍雖二未已生一。以レ在二正
生一名二等無間一。世第一法爾時爲二彼等無間
縁一。故名爲レ入。由レ此故説。若心心所法爲二等
無間一入二正性離生一。是謂二世第一法一。問若心
心所法。已入二正性離生一。或當得入。亦是世第
一法不。答亦是。問若爾此中何故不レ説。答若
説二正入一。當レ知則説二已入當入一。若説二現在一。當
レ知則説二過去未來一。其相一故。思心差別論者
作二如レ是言一。若信思心爲二等無間一入二見道一者。
唯信思心但爲二同類等無間縁一。如レ是乃至。若
慧思心爲二等無間一入二見道一者。唯慧思心但
爲二同類等無間縁一。相似相續論者作二如レ是
言一。心心所法但爲二同類等無間縁一。謂心與レ心
非二心所一。心所與二心所一非レ心。諸心所中。受與
レ受非レ餘。想等亦爾。然諸心所非二恒相應一。遇二
別縁一起。謂若欣二前境一起二樂受一。若厭二前境一
起二苦受一。若於二境中庸一。起二不苦不樂受一。若欲
有レ所二領納一生レ受。若欲取像生レ想。若欲有二所
作一生レ思。乃至若欲有レ所二決擇一生レ慧。故諸心
所非二恒相應一。若爾已起心心所法。應レ不三皆
作二等無間縁一。彼作二是言一。一切能作二等無間
縁一。然非二無間一。如二仁宗許一。出二無想一時。雖二五
百劫一無二心心所一。而用二入位心心所法一。爲二
今出位等無間縁一。我宗亦爾。雖二同類法多時
間斷一而前爲二後等無間縁一。斯有二何失一。彼言
無理。所以者何。有心無心義各別故。又相
應法。有二即與果一有二未與果一。不レ應レ理故。未
生心等。非二等無間一。預作二彼縁一不レ應レ理故。又
彼違害品類足説。如レ説云何心等無間法。
謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有二
別過一。謂若從二有尋有伺地心心所法無間一。無
尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。
前地已起心心所法。應レ非二後地等無間縁一。
不二相似一故。乃至若從二無尋無伺地。心心所
法無間無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
法現在前。説亦如レ是。善不善無記等心心所
法展轉無間。其過亦爾。前若非二後等無間縁一。
後既無レ縁。應レ不レ得レ起。若謂後起由二前隔越一。
同類諸法等無間縁。此亦不レ然。在二有心位一
隔越爲レ縁。不レ應レ理レ故。又初無漏。及無始來
曾所

未レ起二殊勝有漏一。彼既無レ有二前起一。同類
等無間縁應レ不レ得レ起。又彼所レ言有二大過失一。
謂貪無間應二常起

貪。無三時伏レ貪起二不淨觀一。
若瞋無間應二常起

瞋。無三時伏レ瞋起二慈悲觀一。
若癡無間應二常起

癡。無三時伏レ癡起二因縁觀。
起二我見等一如理應レ知。執二異類起一無二近縁一故。
又此勝善曾未レ起故。是則善心無二由得

起。
若爾則無二得解脱義一。勿レ有二如レ是種種過
失一
是故應レ許前生心聚爲二後生聚等無間縁一。若
等不等。前於レ後生開避力同。如二穀豆聚一。
問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。
彼法亦是世第一法不。有説。彼非二世第一
法一。所以者何。以下此中説二若心心所法一爲二等
無間一。入中正性離生上。是謂二世第一法一。彼未來
者。既不レ能レ作二等無間縁一。是故彼非二世第
一法一。又彼若是世第一法。則世第一法應
レ有二多心一。便違二後文一。世第一法。應レ言一心
非二衆多心一。如レ是説者。彼法亦是世第一法若
彼法非二世第一法一。便與二智蘊一所説相違。如
レ説若有二未曾得道現在前一時。修二餘未來彼種
類道一。若執三彼非二世第一法一。云何名爲二彼種
類道一。問彼不レ能レ作二等無間縁一。如何可レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁一。而能隨順
由二起得一故。譬如二苾芻與僧欲法一。謂如二僧衆
布灑他時一。有二諸苾芻一雖レ不レ在レ衆。由二與欲一
故得二布灑他一。諸餘僧事亦得二成立一。如レ是未
來所修種類。雖レ不レ能レ作二等無間縁一。而起二自
得顯相隨順一。設彼不レ起二顯相順得一。此不レ能
レ作二等無間縁一。此能爲レ縁由二彼順力一。彼於二聖
道一起二不礙力一強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次若有三能作二等無間縁一。此
中即説。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故不レ説。復
次若行レ世者此中説レ之。彼不レ行レ世是故不
レ説。復次若能取レ果與レ果此中説レ之。彼不レ能二
取果與果一。是故不レ説。復次若因二長養得一而
亦在レ身者。此中説レ之。彼雖レ因二長養得一而不
レ在レ身。是故不レ説。復次若有二勢力一能修二未來一。
此中即説。彼無二修力一故不レ説レ之。復次若心
彼因彼心此果。此中即説二彼法一不レ爾。故不
レ説レ之。復次若法酬レ因。亦能取レ果在二身縁境一。
此中即説。彼法不レ爾故不レ説レ之。復次若具二
二修一此中即説。彼唯得レ修無二行修義一。故不
レ説レ之。復次若有二作用一此中説レ之。彼無二作
用一。是故不レ説。問若爾何故此後文説三世第一
法非二多心一耶。答彼説三現世有二作用一者。唯有二
一心一非レ説二一切一。若説三一切實有二多心一。未來
世中有二多品類一種類同故。雖レ非二所修一尚得三
名爲二世第一法一。況所修者而非レ是耶。故有二
問言一。頗有二相應世第一法一而不下與二苦法智
忍一作中等無間縁上耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲二是世
第一法一不。有レ作二是説一。彼非二世第一法一。由二此
中一言若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。
是謂二世第一法一。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故
不レ名二世第一法一。如レ是説者。彼法亦是世第
一法。問彼既不レ作二等無間縁一。云何得レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁而能隨順。
由下彼與二此心心所法一。一起一住一滅。一果一
等流一異熟上。極親近故。問若爾此中何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次若法能作二等無間縁一。此中即説。彼法不
レ爾。故不レ説レ之。復次若法因二長養得一而有二所
縁一。此中即説。彼法不レ爾。故不レ説レ之。復次若
法相應。有二所依一有二行相一。有二所縁一有二警覺一。
此中説レ之。彼法不レ爾。是故不レ説。故有二問言一。
頗有二現在世第一法一非二苦法智忍等無間縁一
耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之二
問已知二世第一法一。隨轉生住老無常。亦是世
第一法。彼得爲二亦是世第一法一不。設是或非
倶有二何失一。若彼得亦是世第一法者。得二聖
果一已。順決擇分應二重現前一。若彼得非二世第
一法一者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
法得。非二世第一法一耶。答彼得定非二世第一
法一。得二聖果一已。順決擇分不二重起一故。問何故
沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非二世第
一法一耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非二
等無間縁一。亦不二隨順一如二彼生等一。故彼得非二
世第一法一。煖頂忍得。亦非二煖等一勿二得レ聖已
重現前一故。有作二是説一。彼得亦是世第一法。
問若爾得二聖果一已。順決擇分應二重現前一。答
許二彼一分現前亦無

有レ過。謂相應者不二重現
前一。不相應者有二重現前一。煖頂忍得亦復如
レ是有二餘師説一。彼倶起得亦是世第一法。後
起者非故無二前失一。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
若後起得。一切皆非二世第一法一。種類同故。
煖等亦爾。是故初説於レ理爲レ善。問何故世第
一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
答生等與レ彼同一果。相隨行不二相離一。常和合
無レ前無レ後。相與二所相一未二嘗相離一。由レ此亦

Footnote:

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