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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0001a01:
T1545_.27.0001a02:   No.1545[No.1546,cf.Nos.1543,1544,1547]
T1545_.27.0001a03:
T1545_.27.0001a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一
T1545_.27.0001a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0001a06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0001a07:   阿毘達磨發智大毘婆沙論序
T1545_.27.0001a08: 問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切
T1545_.27.0001a09: 種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者
T1545_.27.0001a10: 誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或
T1545_.27.0001a11: 説者。尊者舍利子問。佛世尊答。復有
T1545_.27.0001a12: 。五百阿羅漢問。佛世尊答。有是説。諸
T1545_.27.0001a13: 天神問。佛世尊答。有餘師説。化苾芻問。佛世
T1545_.27.0001a14: 尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於諸世
T1545_.27.0001a15: 定應開示。然無問者。爾時世尊化作苾
T1545_.27.0001a16: 。形容端正衆所樂見。剃除鬚髮服僧伽
T1545_.27.0001a17: 。令彼請問佛世尊答。猶如徴問義品因
T1545_.27.0001a18: 。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子
T1545_.27.0001a19: 造。答由彼尊者受持演説廣令流布。是故此
T1545_.27.0001a20: 論名稱歸彼。然是佛説。復有説者。此論即
T1545_.27.0001a21: 彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言一切
T1545_.27.0001a22: 種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者
T1545_.27.0001a23: 誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論
T1545_.27.0001a24: 耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺
T1545_.27.0001a25: 。善知諸法自相共相。通達文義及前後
T1545_.27.0001a26: 。善解三藏三界染就三明。具
T1545_.27.0001a27: 神通及八解脱。得無礙解。獲妙願智。曾於
T1545_.27.0001a28: 過去五百佛所。積修梵行弘誓願。我於
T1545_.27.0001a29: 未來釋迦牟尼佛般涅槃後阿毘達磨。故
T1545_.27.0001b01: 是説。一切如來應正等覺弟子衆中。法
T1545_.27.0001b02: 爾皆有二大論師持正法。若在世時如
T1545_.27.0001b03: 尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼
T1545_.27.0001b04: 。故彼尊者以願智力法所益而造
T1545_.27.0001b05: 論問若爾佛説阿毘達磨。何者是耶。答世尊
T1545_.27.0001b06: 在世於處處方邑。爲諸有情種種論道
T1545_.27.0001b07: 別演&K99;説阿毘達磨。佛涅槃後或在世時。諸
T1545_.27.0001b08: 聖弟子以妙願智。隨順纂集別爲部類。是故
T1545_.27.0001b09: 尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨
T1545_.27.0001b10: 順纂集造發智論。謂於佛説諸論道中
T1545_.27.0001b11: 章門。摽擧略頌別納息制總蘊名。謂集
T1545_.27.0001b12: 種種異相論道。制爲雜蘊。集結論道制爲
T1545_.27.0001b13: 結蘊。集智論道制爲智蘊。集業論道制爲
T1545_.27.0001b14: 業蘊。集大種論道制爲大種蘊。集根論道
T1545_.27.0001b15: 制爲根蘊。集定論道。制爲定蘊。集見論
T1545_.27.0001b16: 制爲見蘊。猶如一切鄔拕南頌。皆是佛
T1545_.27.0001b17: 説。謂佛世尊於處處方邑。爲種種有情
T1545_.27.0001b18: 宜宣説。佛去世後大徳法救。展轉得聞隨順
T1545_.27.0001b19: 纂集制立品名。謂集無常頌立爲無常品
T1545_.27.0001b20: 乃至集梵志頌立爲梵志品。此亦如是。阿
T1545_.27.0001b21: 毘達磨本是佛説。亦是尊者隨順纂集。又若
T1545_.27.0001b22: 佛説若弟子説不法性。世尊皆許苾芻受
T1545_.27.0001b23: 。故彼尊者展轉得聞。或願智力觀察纂集。
T1545_.27.0001b24: 正法久住世故制造此論
T1545_.27.0001b25: 復次諸佛出世皆説三藏。謂素怛纜。毘
T1545_.27.0001b26: 耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有説
T1545_.27.0001b27: 者。無差別。所以者何。一切佛教從一智海
T1545_.27.0001b28: 之所生故。隨一覺之所出故。等力無畏
T1545_.27.0001b29: 攝受故。同一大悲所等起故。復有説者
T1545_.27.0001c01: 亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名
T1545_.27.0001c02: 毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別
T1545_.27.0001c03: 謂若依増上心論道是素怛纜若依増上戒
T1545_.27.0001c04: 論道是毘㮈耶。若依増上慧論道是阿毘達
T1545_.27.0001c05: 磨。問於一切中一切可得。謂素怛纜中亦
T1545_.27.0001c06: 依増上戒増上慧論道。毘㮈耶中亦有
T1545_.27.0001c07: 依増上心増上慧論道。阿毘達磨中亦有
T1545_.27.0001c08: 増上心増上戒論道。如是三藏應差別
T1545_.27.0001c09: 答依増勝説。謂素怛纜中依増上心論道増
T1545_.27.0001c10: 。毘㮈耶中依増上戒論道増勝。阿毘達磨
T1545_.27.0001c11: 中依増上慧論道増勝。有作是説。素怛纜
T1545_.27.0001c12: 中依増上心論道是素怛纜。依増上戒論
T1545_.27.0001c13: 即毘㮈耶。依増上慧論道即阿毘達磨。
T1545_.27.0001c14: 毘㮈耶中依増上戒論道是毘㮈耶。依増上
T1545_.27.0001c15: 心論道即素怛纜。依増上慧論道即阿毘達
T1545_.27.0001c16: 磨。阿毘達磨中依増上慧論道是阿毘達磨。
T1545_.27.0001c17: 増上心論道即素怛纜。依増上戒論道
T1545_.27.0001c18: 即毘㮈耶。故由依處亦有差別。復次所顯
T1545_.27.0001c19: 亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜
T1545_.27.0001c20: 中應次第。何故世尊此品無間宣説彼
T1545_.27.0001c21: 品若毘㮈耶縁起所顯謂毘㮈耶中。應
T1545_.27.0001c22: 縁起。世尊依何縁起立彼彼學處。阿
T1545_.27.0001c23: 毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應諸法
T1545_.27.0001c24: 眞實性相。不彼次第縁起。或前或後
T1545_.27.0001c25: 或無縁起倶無過失。復次等流亦有差別。謂
T1545_.27.0001c26: 素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘
T1545_.27.0001c27: 達磨是無畏等流。復次所説亦有差別。謂種
T1545_.27.0001c28: 種雜説是素怛纜。説諸學處是毘㮈耶。分
T1545_.27.0001c29: 別諸法自相共相是阿毘達磨
T1545_.27.0002a01: 復次所爲亦有差別。謂未種善根者令
T1545_.27.0002a02: 根故説素怛纜。已種善根者令相續成熟
T1545_.27.0002a03: 故説毘㮈耶。相續已成熟者令正解脱
T1545_.27.0002a04: 故説阿毘達磨
T1545_.27.0002a05: 復次分位亦有差別。謂依始業位説素怛
T1545_.27.0002a06: 。依已串習位毘㮈耶。依超作意位
T1545_.27.0002a07: 阿毘達磨
T1545_.27.0002a08: 復次進趣亦有差別。謂未入正法令
T1545_.27.0002a09: 故説素怛纜。已入正法令持學處
T1545_.27.0002a10: 説毘㮈耶。已受持學處達諸法眞實
T1545_.27.0002a11: 故説阿毘達磨。是故三藏亦有差別
T1545_.27.0002a12: 問何故尊者造此論耶。答爲益他故。
T1545_.27.0002a13: 謂彼尊者作是思惟。云何當諸有情類
T1545_.27.0002a14: 佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察
T1545_.27.0002a15: 此無量煩惱惡行不現在前。便得入甚
T1545_.27.0002a16: 深法性。故造斯論。譬如人爲益他
T1545_.27.0002a17: 黒闇處然大明燈。令有目者見種種色
T1545_.27.0002a18: 尊者亦爾爲益他佛滅後造此論
T1545_.27.0002a19: 有智者入深法性。又如諸佛爲益他
T1545_.27.0002a20: 示演説十二分教。一契經二應頌三記別
T1545_.27.0002a21: 四諷頌五自説六縁起七譬喩八本事九本生
T1545_.27.0002a22: 十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有
T1545_.27.0002a23: 情類。雖因力若無縁力而覺發者。終不
T1545_.27.0002a24: 勝進之行。要遇縁力乃能修行。譬如
T1545_.27.0002a25: 池中種種嗢鉢羅等衆妙蓮華。若日月
T1545_.27.0002a26: 光不照觸者。則不開發出種種香。要日月
T1545_.27.0002a27: 光之所照觸。乃得類開發出香。又如
T1545_.27.0002a28: 中有種種物。若無燈照終不見。要假
T1545_.27.0002a29: 乃得之。有情亦爾。雖因力若無
T1545_.27.0002b01: 縁力。廣説如前。如頌言
T1545_.27.0002b02:     譬如闇室中 雖種種物
T1545_.27.0002b03:     無燈闇所隱 有目不
T1545_.27.0002b04:     如是雖智 不從他聞
T1545_.27.0002b05:     是人終不能 別善惡義
T1545_.27.0002b06:     譬如有目者 因燈見衆色
T1545_.27.0002b07:     有智依多聞 能別善惡義
T1545_.27.0002b08:     多聞能知法 多聞離不善
T1545_.27.0002b09:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0002b10: 又如經説。有二因縁。能生正見。一外聞
T1545_.27.0002b11: 法音。二内如理作意。又契經説。有四法人
T1545_.27.0002b12: 多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如
T1545_.27.0002b13: 理作意。四法隨法行。復有經言。若我弟子一
T1545_.27.0002b14: 心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七
T1545_.27.0002b15: 覺分滿。故如諸佛爲益他十二分教
T1545_.27.0002b16: 是彼尊者爲益他造此論。復次爲
T1545_.27.0002b17: 無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達
T1545_.27.0002b18: 磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊
T1545_.27.0002b19: 者制造此論。復次爲無我像故。譬如
T1545_.27.0002b20: 面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達
T1545_.27.0002b21: 磨亦復如是。分別諸法自相共相。令無我
T1545_.27.0002b22: 像分明顯現。故彼尊者制造此論。復次爲
T1545_.27.0002b23: 生死河故。如牢船筏百千衆生依之無
T1545_.27.0002b24: 畏從河此岸至彼岸。阿毘達磨亦復如
T1545_.27.0002b25: 是。無數諸佛及諸有情。依之無畏。從生死
T1545_.27.0002b26: 此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復
T1545_.27.0002b27: 次爲契經等故。如人執燈入諸闇室
T1545_.27.0002b28: 能見衆色而無迷亂。如是行者以阿毘
T1545_.27.0002b29: 達磨契經等義而無迷惑。故彼尊者制
T1545_.27.0002c01: 造此論。復次爲察善等諸法故。如
T1545_.27.0002c02: 人能善觀察金剛等寶阿毘達磨亦復如是。
T1545_.27.0002c03: 能善分別善等諸法。故彼尊者制造此論。復
T1545_.27.0002c04: 次爲阿毘達磨。諸大論師不傾動故。如
T1545_.27.0002c05: 妙高山踞金輪上一切猛風搖鼓飄撃不
T1545_.27.0002c06: 傾動。阿毘達磨諸大論師。亦復如是。住
T1545_.27.0002c07: 尸羅。諸惡見者輕毀邪論不摧伏。故彼尊
T1545_.27.0002c08: 者制造此論。復次尊者以三因縁制造此
T1545_.27.0002c09: 。一爲増益智故。二爲開覺意故。三爲
T1545_.27.0002c10: 計我故。増益智者。謂於内外諸經論中
T1545_.27.0002c11: 智増益能如阿毘達磨。開覺意者。
T1545_.27.0002c12: 謂諸有情無明所昏。如睡未覺不了知
T1545_.27.0002c13: 何者是遍行。何者非遍行。何者自界縁。何者
T1545_.27.0002c14: 他界縁。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲
T1545_.27.0002c15: 縁。何者無爲縁。云何爲攝。云何相應。云何
T1545_.27.0002c16: 因。云何縁。誰成就。誰不成就。何者順前句。
T1545_.27.0002c17: 何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不
T1545_.27.0002c18: 如是句。於是等所知境中。令諸有情開
T1545_.27.0002c19: 發覺意。無能如阿毘達磨。遮計我者。尊
T1545_.27.0002c20: 者所造阿毘達磨。未曾説有補特伽羅。恒
T1545_.27.0002c21: 諸行空無我。以是等種種因縁。故
T1545_.27.0002c22: 彼尊者制造此論
T1545_.27.0002c23: 問阿毘達磨。自性云何。答無漏慧根。以爲
T1545_.27.0002c24: 自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。
T1545_.27.0002c25: 一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及
T1545_.27.0002c26: 取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意
T1545_.27.0002c27: 界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者
T1545_.27.0002c28: 謂色蘊乃至識蘊。如契經説。此藥叉天於
T1545_.27.0002c29: 長夜中其心質直無諂誑。諸有所問皆
T1545_.27.0003a01: 了知嬈亂。我以甚深阿毘達磨
T1545_.27.0003a02: 彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧
T1545_.27.0003a03:
T1545_.27.0003a04: 又契經説。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆
T1545_.27.0003a05: 羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有
T1545_.27.0003a06: 所問皆爲了知嬈亂。我以甚深阿毘
T1545_.27.0003a07: 達磨彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。
T1545_.27.0003a08: 謂無漏慧根。又如佛告西儞迦。我有
T1545_.27.0003a09: 深阿毘達磨。難見難覺不尋思尋思
T1545_.27.0003a10: 唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺
T1545_.27.0003a11: 智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異
T1545_.27.0003a12: 忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空
T1545_.27.0003a13: 無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄
T1545_.27.0003a14: 。空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷
T1545_.27.0003a15: 。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾
T1545_.27.0003a16: 共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘
T1545_.27.0003a17: 達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難
T1545_.27.0003a18: 。我有甚深阿毘達磨。謂諸縁起。難見
T1545_.27.0003a19: 難覺不尋思非尋思境唯有微妙聰叡
T1545_.27.0003a20: 智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂
T1545_.27.0003a21: 因縁性及如實覺。又契經説。我有甚深阿
T1545_.27.0003a22: 毘達磨。謂縁性縁起此處甚深難見難覺。不
T1545_.27.0003a23: 尋思非尋思境。*唯有微妙聰叡智者
T1545_.27.0003a24: 乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆
T1545_.27.0003a25: 永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見
T1545_.27.0003a26: 難覺。廣説如前。此中何者甚深阿毘達磨。
T1545_.27.0003a27: 謂因縁性及彼寂滅并如實覺。又如佛告
T1545_.27.0003a28: 難陀。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相
T1545_.27.0003a29: 似甚深我於其中自覺正説。此中何者甚
T1545_.27.0003b01: 深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經説。
T1545_.27.0003b02: 我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。
T1545_.27.0003b03: 難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一
T1545_.27.0003b04: 切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣
T1545_.27.0003b05: 種種異説。然阿毘達磨勝義自性唯無漏
T1545_.27.0003b06: 慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖
T1545_.27.0003b07: 頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得
T1545_.27.0003b08: 名爲阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成
T1545_.27.0003b09: 。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊
T1545_.27.0003b10: 故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故發起殊
T1545_.27.0003b11: 勝聞所成慧。分別諸法自相共相立諸法
T1545_.27.0003b12: 自相共相。害實物愚及所縁愚。以諸法
T1545_.27.0003b13: 不増減故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故
T1545_.27.0003b14: 起殊勝生處得。以三藏十二分教
T1545_.27.0003b15: 能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名爲
T1545_.27.0003b16: 阿毘達磨。復由是資糧持無漏慧根
T1545_.27.0003b17: 轉得明盛。是故亦名阿毘達磨
T1545_.27.0003b18: 問若阿毘達磨唯無漏慧根爲自性者。何故
T1545_.27.0003b19: 此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦名
T1545_.27.0003b20: 阿毘達磨。如處處經中於彼彼具彼彼
T1545_.27.0003b21: 。此亦如是。謂如樂具立以樂名。如
T1545_.27.0003b22: 伽他説
T1545_.27.0003b23:     食所乞食樂 衣隨得衣樂
T1545_.27.0003b24:     經行山林樂 栖隱巖窟樂
T1545_.27.0003b25: 飮食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受。或
T1545_.27.0003b26: 有説者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於
T1545_.27.0003b27: 伽他中亦説爲樂。又如垢具立以垢名
T1545_.27.0003b28: 伽他説
T1545_.27.0003b29:     女是梵行垢 女損害衆生
T1545_.27.0003c01:     苦梵行所淨 非水能
T1545_.27.0003c02: 女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中説
T1545_.27.0003c03: 女爲垢。是垢具故。又如漏具立以
T1545_.27.0003c04: 。如説七漏是損害是燒然是苦惱。根等實
T1545_.27.0003c05: 漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。謂
T1545_.27.0003c06: 欲漏有漏無明漏。又如隨眠具隨眠
T1545_.27.0003c07: 。如契經説。苾芻當知。色是隨眠隨増隨
T1545_.27.0003c08: 死。若隨増即隨死。若隨死即隨取。若隨取即
T1545_.27.0003c09: 隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種。然經
T1545_.27.0003c10: 色是隨眠者。隨眠具故。又如味具
T1545_.27.0003c11: 味名。如契經説。苾芻當知。眼味妙色。
T1545_.27.0003c12: 色是魔鉤。*眼實非味。勝義味者謂所生愛。
T1545_.27.0003c13: 然契經説。*眼味色者是味具故。又如
T1545_.27.0003c14: 立以欲名。如契經説。欲者是何。謂五
T1545_.27.0003c15: 欲。又如頌言
T1545_.27.0003c16:     如是五妙欲 可愛可欣樂
T1545_.27.0003c17:     可意欲所牽 能令心染
T1545_.27.0003c18: 色等非欲。勝義欲者。謂於彼愛然經頌説。
T1545_.27.0003c19: 彼是欲者是欲具故。又如退具立以退
T1545_.27.0003c20: 。如契經説。有五因縁時解脱阿羅漢
T1545_.27.0003c21: 退。一營事業。二樂戲論。三和諍訟。四好
T1545_.27.0003c22: 。五遇長病。非營事等是能退體。勝義退
T1545_.27.0003c23: 者。謂一切不善有覆無記法。然契經中説營
T1545_.27.0003c24: 事等是能退者。謂退具故。又業具
T1545_.27.0003c25: 業名。如契經説。有三種意。故思惡不善
T1545_.27.0003c26: 業。若作増長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪
T1545_.27.0003c27: 見。非貪欲等是實意業勝義意業。謂意
T1545_.27.0003c28: 思。然契經中名意業者。謂是不善意業具
T1545_.27.0003c29: 故。又如異熟因具異熟因名。如
T1545_.27.0004a01: 尊者無滅所説。我由一食異熟因故。七生
T1545_.27.0004a02: 天上七生人中。於最後身諸漏。非
T1545_.27.0004a03: 即一食是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善
T1545_.27.0004a04: 善有漏法。然彼尊者即説一食異熟因
T1545_.27.0004a05: 是彼具故。如此等處處經中彼彼名
T1545_.27.0004a06: 彼彼具。此論亦爾。是阿毘達磨具故亦名
T1545_.27.0004a07: 阿毘達磨。如是勝義阿毘達磨自性。唯是無
T1545_.27.0004a08: 漏慧根。一界一處一蘊所攝。若兼相應及取
T1545_.27.0004a09: 隨轉三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世
T1545_.27.0004a10: 俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性。如説自
T1545_.27.0004a11: 性我物自體相分本性。應知亦爾
T1545_.27.0004a12: 已説自性。所以今當説。以何義故名阿毘
T1545_.27.0004a13: 達磨。阿毘達磨諸論師言。於諸法相能善決
T1545_.27.0004a14: 擇能極決擇故。名阿毘達磨。復次於諸法
T1545_.27.0004a15: 能善覺察能善通達故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a16: 能於諸法現觀作證故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a17: 法性甚深能盡原底故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a18: 諸聖慧眼由此清淨故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a19: 能善顯發幽隱法性故。名阿毘達磨。所知
T1545_.27.0004a20: 法性無始幽隱。離此無能顯發故。復次
T1545_.27.0004a21: 所説法性無乖違故。名阿毘達磨。若有
T1545_.27.0004a22: 能於阿毘達磨自相共相極善串習。必無
T1545_.27.0004a23: 能如法問難。令法性少違故。復
T1545_.27.0004a24: 次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿
T1545_.27.0004a25: 毘達磨諸大論師。邪徒異學無能敵故。尊者
T1545_.27.0004a26: 世友作是説。常能決擇契經等中諸法性
T1545_.27.0004a27: 故。名阿毘達磨。復次於十二支縁起法
T1545_.27.0004a28: 善覺了故。名阿毘達磨。復次以能現
T1545_.27.0004a29: 四聖諦法故。名阿毘達磨。復次善説修習
T1545_.27.0004b01: 八聖道法故。名阿毘達磨。復次能證涅槃
T1545_.27.0004b02: 故。名阿毘達磨。復次能於諸法無量門
T1545_.27.0004b03: 數數分別故。名阿毘達磨。大徳説曰。於
T1545_.27.0004b04: 染清淨繋縛解脱流轉還滅法。以名身句身
T1545_.27.0004b05: 文身次第結集安布分別故。名阿毘達磨。脇
T1545_.27.0004b06: 尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義
T1545_.27.0004b07: 慧。此是不謬慧故名阿毘達磨。尊者妙音作
T1545_.27.0004b08: 是説。求解脱者修正行時。能爲
T1545_.27.0004b09: 所未了義。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此
T1545_.27.0004b10: 是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解
T1545_.27.0004b11: 脱道。此是勝進道。此是向道。此是得果。能正
T1545_.27.0004b12: 別如是等義故。名阿毘達磨。法密部説。
T1545_.27.0004b13: 此法増上故。名阿毘達磨。如頌言
T1545_.27.0004b14:     慧於世間尊 能決擇趣向
T1545_.27.0004b15:     以正了知故 老死盡無
T1545_.27.0004b16: 化地部説。慧能照法故。名阿毘達磨。如
T1545_.27.0004b17: 經説。一切照中我説慧照最爲上首。譬喩
T1545_.27.0004b18: 者説。於諸法中涅槃最上。此法次彼故。名
T1545_.27.0004b19: 阿毘達磨。聲論者言。阿謂除棄。毘謂決擇。此
T1545_.27.0004b20: 法能除棄決擇故。名阿毘達磨。何所除棄
T1545_.27.0004b21: 謂結縛隨眠隨煩惱纒。何所決擇。謂蘊界處
T1545_.27.0004b22: 縁起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護作
T1545_.27.0004b23: 是説。阿毘者。是助言顯現前義。此法能
T1545_.27.0004b24: 一切善法。謂諸覺分皆現在前故。名阿毘
T1545_.27.0004b25: 達磨。尊者覺天作是説。阿毘者。是助言
T1545_.27.0004b26: 増上義。如増上慢者名阿毘慢。増上覺
T1545_.27.0004b27: 者。名阿毘覺。増上老者名阿毘老。此亦如
T1545_.27.0004b28: 是。此法増上故。名阿毘達磨。尊者老受作
T1545_.27.0004b29: 是説。阿毘助言顯恭敬義。如恭敬稽首
T1545_.27.0004c01: 者名阿毘稽首。恭敬供養者名阿毘供養
T1545_.27.0004c02: 此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毘達
T1545_.27.0004c03:
T1545_.27.0004c04: 問何故此論名發智耶。答諸勝義智。皆從
T1545_.27.0004c05: 此發此爲初基。故名發智。復次此論應
T1545_.27.0004c06: 智安足處。諸勝義智此爲根本此而立。
T1545_.27.0004c07: 是故名爲智安足處。復次諸勇健智此最能
T1545_.27.0004c08: 發。發勇智縁故名發智。復次諸智彼岸依
T1545_.27.0004c09: 此能到故名發智。開發諸法自相共相。無
T1545_.27.0004c10: 此論者故。復次世出世智。皆依
T1545_.27.0004c11: 此發智之妙門故名發智
T1545_.27.0004c12: 問此論勝利其相云何。答隨順解脱除繋
T1545_.27.0004c13: 。順空無我我我所。顯無我理數取
T1545_.27.0004c14: 覺意昏迷。遣愚癡智慧。斷
T1545_.27.0004c15: 決定。背雜染清淨。訶流轉
T1545_.27.0004c16: 。捨生死涅槃。摧破一切外道邪論。成
T1545_.27.0004c17: 立一切佛法正論。此論勝利其相如
T1545_.27.0004c18: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一
T1545_.27.0004c19:  顯慶元年七月廿七日於長安大慈恩寺
T1545_.27.0004c20: 翻經院三藏法師玄奘奉    詔譯 
T1545_.27.0004c21:   弘法寺沙門嘉尚筆受
T1545_.27.0004c22: 大慈恩寺沙門明珠證義
T1545_.27.0004c23: 大慈恩寺沙門惠貴證義
T1545_.27.0004c24: 大慈恩寺沙門法祥證義
T1545_.27.0004c25: 西明寺沙門慧景證義
T1545_.27.0004c26: 大慈恩寺沙門神泰證義
T1545_.27.0004c27: 大慈恩寺沙門普賢證義
T1545_.27.0004c28: 大慈恩寺沙門善樂證義
T1545_.27.0004c29: 大慈恩寺沙門拪玄綴文
T1545_.27.0005a01: 大慈恩寺沙門靜邁綴文
T1545_.27.0005a02: 西明寺沙門慧立綴文
T1545_.27.0005a03: 西明寺沙門玄則綴文
T1545_.27.0005a04: 大慈恩寺沙門義褒正字
T1545_.27.0005a05: 大慈恩寺沙門玄應正字
T1545_.27.0005a06: 西明寺沙門神察執筆
T1545_.27.0005a07: 大慈恩寺沙門辯通執筆
T1545_.27.0005a08: 同州魏伐寺沙門海藏筆受
T1545_.27.0005a09: 大慈恩寺沙門神昉筆受
T1545_.27.0005a10: 西明寺沙門嘉尚筆受
T1545_.27.0005a11: 大慈恩寺沙門大乘光筆受
T1545_.27.0005a12: 夫物情斯感。資于教悟。大聖貽則。寔啓
T1545_.27.0005a13: 。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使後學積
T1545_.27.0005a14: 疑懷。今故具書。以彰來信。願傳寫之儔。與
T1545_.27.0005a15: 余同志。庶幾彌劫。永無惑焉
T1545_.27.0005a16: 大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬
T1545_.27.0005a17: 西域新翻經論。願畢此餘生。道心不退。庶
T1545_.27.0005a18: 以流通未聞之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。
T1545_.27.0005a19: 慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣於貝
T1545_.27.0005a20: 。非常之寶。至&T049418;於龍宮。挹其冲源。截
T1545_.27.0005a21: 暴河而遐逝。遊其玄閫。出朽宅而長驅。玄
T1545_.27.0005a22: 奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾
T1545_.27.0005a23: 而勵學。齎梵文而旋止。殺青甫就永事。
T1545_.27.0005a24: 流通士方涯多。幸預正法。植因或爽。禀
T1545_.27.0005a25: 質不全。今罄茲寸祿。繕斯奧旨。片言隻字。
T1545_.27.0005a26: 具經心目。親蒙口決。庶無乖舛。以福祉
T1545_.27.0005a27: 奉福
T1545_.27.0005a28: 太宗文皇帝。即御  皇帝王公卿士。六姻親
T1545_.27.0005a29: 族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘
T1545_.27.0005b01: 勝基。方升正覺
T1545_.27.0005b02:
T1545_.27.0005b03:
T1545_.27.0005b04:
T1545_.27.0005b05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
T1545_.27.0005b06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0005b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0005b08:   雜蘊第一中世第一法納息第一之一
T1545_.27.0005b09: 云何世第一法。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0005b10: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0005b11: 契經義故。謂契經中佛世尊説。若有一類
T1545_.27.0005b12: 諸行中如理思惟。能起世第一法。無
T1545_.27.0005b13: 是處。若不世第一法能入正性離
T1545_.27.0005b14: 。無是處。若不正性離生。能得
T1545_.27.0005b15: 預流一來不還阿羅漢果。無是處。若有
T1545_.27.0005b16: 一類諸行中。能如理思惟起世第一法
T1545_.27.0005b17: 斯有是處。乃至廣説。契經雖世第一法
T1545_.27.0005b18: 。而不廣辯世第一法義契經既是此論依
T1545_.27.0005b19: 處。彼所顯示者。今應廣分別之。由
T1545_.27.0005b20: 因縁故作斯論。問何故作論依契經耶。答
T1545_.27.0005b21: 彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論
T1545_.27.0005b22: 法性何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
T1545_.27.0005b23: 皆爲釋契經中義。以廣分別諸經義故。
T1545_.27.0005b24: 乃得名爲阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
T1545_.27.0005b25: 集種種不相似義。分別解釋立爲雜蘊乃
T1545_.27.0005b26: 至纂集種種見趣。分別解釋立爲見蘊。然
T1545_.27.0005b27: 所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何
T1545_.27.0005b28: 故尊者論初先説世第一法。爲次第
T1545_.27.0005b29: 諸功徳。爲次第諸功徳。爲順決擇
T1545_.27.0005c01: 分先後次第而説耶。設爾何失。若順次第
T1545_.27.0005c02: 諸功徳者。應先説不淨觀或持息念等
T1545_.27.0005c03: 次説念住。次説三義觀。次説七處善。次説
T1545_.27.0005c04: 煖次説頂次説忍。然後應世第一法。若
T1545_.27.0005c05: 次第諸功徳者。應先説阿羅漢果
T1545_.27.0005c06: 不還次説一來次説預流次説見道。然
T1545_.27.0005c07: 後應世第一法。若依順決擇分先後次
T1545_.27.0005c08: 而説者應先説煖次頂次忍。然後應
T1545_.27.0005c09: 世第一法。如尊者妙音生智論説。云何煖。
T1545_.27.0005c10: 云何頂。云何忍。云何世第一法。若不
T1545_.27.0005c11: 三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊
T1545_.27.0005c12: 者大迦多衍那。成就無邊希有功徳。於無量
T1545_.27.0005c13: 法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
T1545_.27.0005c14: 恒無斷絶。已能善入阿毘達磨文義大海無
T1545_.27.0005c15: 邊覺慧。不傾動如妙高山。爲大論王
T1545_.27.0005c16: 他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
T1545_.27.0005c17: 尼子亦復如是。何故造論。先説世第一法
T1545_.27.0005c18: 耶答諸師於此種種異説。謂或有説。今於
T1545_.27.0005c19: 此中次第諸功徳。非次第
T1545_.27.0005c20: 諸功徳。亦不彼順決擇分先後次第
T1545_.27.0005c21: 。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作
T1545_.27.0005c22: 。不法相何煩徴詰。有作是説。阿毘達
T1545_.27.0005c23: 磨性相所顯非契經寧求次第。阿毘達
T1545_.27.0005c24: 磨以廣論道擇諸法眞實性相。此既繁
T1545_.27.0005c25: 雜。不中求其次第。若求次第文但増
T1545_.27.0005c26: 繁於義無益。復有説者。不問作論者
T1545_.27.0005c27: 。以經先説世第一法。廣説如前。今此論
T1545_.27.0005c28: 師依經造論。故亦先説世第一法。問置
T1545_.27.0005c29: 論者。何故經中世尊先説世第一法。答觀
T1545_.27.0006a01: 所化者分齊説故。謂佛觀所化者。已得
T1545_.27.0006a02: 中品忍。未上品忍。及世第一法。欲
T1545_.27.0006a03: 故説是言。若有一類諸行中
T1545_.27.0006a04: 如理思惟能起世第一法。無是處。乃至
T1545_.27.0006a05: 廣説。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正
T1545_.27.0006a06: 自名。故佛世尊觀所化者修行分齊
T1545_.27.0006a07: 是説。或有説者。爲此多誹謗故。
T1545_.27.0006a08: 謂他於此世第一法多誹謗。是故先説。
T1545_.27.0006a09: 多誹謗者。謂於自性及於名界現前退中
T1545_.27.0006a10: 皆起誹謗。於自性誹謗者。謂或有説。
T1545_.27.0006a11: 信等五根以爲自性。於名起誹謗者。謂
T1545_.27.0006a12: 或有説。此名種性地法。不世第一
T1545_.27.0006a13:
T1545_.27.0006a14: 界起誹謗者。謂或有説。此是欲色界繋。
T1545_.27.0006a15: 或復有説。此色無色界繋。或復有説。此是
T1545_.27.0006a16: 三界繋或復有説。此是三界繋及不繋。或復
T1545_.27.0006a17: 有説。此非三界繋亦非不繋。於現前
T1545_.27.0006a18: 誹謗者。謂或有説。此法多念相續現前。於
T1545_.27.0006a19: 退起誹謗者。謂或有説。此法可退。爲
T1545_.27.0006a20: 是種種誹謗。是故先説世第一法。有餘
T1545_.27.0006a21: 師説。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰
T1545_.27.0006a22: 此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。
T1545_.27.0006a23: 是故先説。有説。此法隨順無我。是故先説。
T1545_.27.0006a24: 謂此論中讃歎出離解脱涅槃順無我。非
T1545_.27.0006a25: 外典讃歎受用諸欲樂具順我執。世
T1545_.27.0006a26: 第一法有法聲故。既順無我此論同。非
T1545_.27.0006a27: 煖等無有法聲此論隨順無我
T1545_.27.0006a28: 故此先説世第一法。有説。此法世法中勝。
T1545_.27.0006a29: 是故先説。謂諸論中此論最勝。世第一法世
T1545_.27.0006b01: 法中勝與此論同。是故先説。有説。若有
T1545_.27.0006b02: 此法時。名佛出世眞實利益。彼於爾時
T1545_.27.0006b03: 無障礙受用勝義聖法財故。謂佛出世衆生
T1545_.27.0006b04: 入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗
T1545_.27.0006b05: 者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。勝義
T1545_.27.0006b06: 者。謂世第一法無間引生苦法智忍。世俗入
T1545_.27.0006b07: 法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法
T1545_.27.0006b08: 是過。隨其種性自在證自乘功
T1545_.27.0006b09: 。無退失故。有説。若有此法時。無
T1545_.27.0006b10: 始時來聖道門閉。今創能開。捨未曾捨諸
T1545_.27.0006b11: 異生性。得未曾得所有聖道。是故先説世第
T1545_.27.0006b12: 一法。有説。若有此法時。捨異生名
T1545_.27.0006b13: 聖者名。捨異生數聖者數。捨異生
T1545_.27.0006b14: 分齊聖者分齊。捨異生種性聖者種
T1545_.27.0006b15: 。是故先説世第一法。有説。若有此法
T1545_.27.0006b16: 時。得心不心因。得明不明因。得
T1545_.27.0006b17: 受因。餘心所亦爾。是故先説世第一
T1545_.27.0006b18:
T1545_.27.0006b19: 有説。若有此法時。捨曾習縁未曾
T1545_.27.0006b20: 習縁。捨共得不共。捨世間出世間。捨
T1545_.27.0006b21: 有愛味無愛味。捨耽嗜依出離依。是
T1545_.27.0006b22: 故先説世第一法。有説。爲斷疑異生性。是
T1545_.27.0006b23: 故先説世第一法。謂或有疑此異生性既無
T1545_.27.0006b24: 始應亦無終。今顯其有終即世第一法。
T1545_.27.0006b25: 有説。若有此法時。異生過患。異生變異。
T1545_.27.0006b26: 異生虚誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍位或
T1545_.27.0006b27: 起者。是故先説世第一法。有説。異生起
T1545_.27.0006b28: 此法已。要至非異生位。方得命終。如異生
T1545_.27.0006b29: 非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。
T1545_.27.0006c01: 未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已
T1545_.27.0006c02: 起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。
T1545_.27.0006c03: 無證淨有證淨。應知亦爾。煖頂忍等即不
T1545_.27.0006c04: 。是故先説世第一法。有説。若有此善
T1545_.27.0006c05: 唯一刹那必無停滯。煖等不爾。是故先
T1545_.27.0006c06: 世第一法。有説。若有此法時。異生身
T1545_.27.0006c07: 中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先
T1545_.27.0006c08: 世第一法。有説。若有此法時。説名
T1545_.27.0006c09: 最初有漏。心斷無漏心續。餘位不爾。是
T1545_.27.0006c10: 故先説世第一法。有説。此法能令異生可
T1545_.27.0006c11: 傾動。身而不傾動。是故先説。如妙高山
T1545_.27.0006c12: 金輪上四方猛風不傾動。如是異生安
T1545_.27.0006c13: 住此法。四倒惡見不傾動。餘異生位即不
T1545_.27.0006c14: 是。有説。此法猶如明相能表始終。是故
T1545_.27.0006c15: 先説謂如明相表晝分始及夜分終。世第一
T1545_.27.0006c16: 法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表
T1545_.27.0006c17: 。如是能表正度已度。趣入已出加行究
T1545_.27.0006c18: 竟。應知亦爾。餘位不然。有説。顯此住同法
T1545_.27.0006c19: 中能有異相。是故先説。謂世第一法雖苦諦
T1545_.27.0006c20: 。而無間引生初滅苦道。雖世間流轉
T1545_.27.0006c21: 老死薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不
T1545_.27.0006c22: 然。有説。顯此雖是世間縁。而能無間引
T1545_.27.0006c23: 出世縁。餘位不爾。是故先説。如世間出世
T1545_.27.0006c24: 間縁如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
T1545_.27.0006c25: 有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無
T1545_.27.0006c26: 顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠
T1545_.27.0006c27: 事縁。應知亦爾。是故先説。有説。若有
T1545_.27.0006c28: 此法時。有勢有力能有所作猶如健夫
T1545_.27.0006c29: 謂於爾時無間引起聖初止觀。及起聖見
T1545_.27.0007a01: 慧首創冠餘覺支鬘。餘位不爾。是故先説
T1545_.27.0007a02: 第一法。有説。此法其用最勝。能捨異生性
T1545_.27.0007a03: 聖性。捨邪性正性。無間能入正性離
T1545_.27.0007a04: 。餘法不然。是故先説世第一法。有説。行
T1545_.27.0007a05: 者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮
T1545_.27.0007a06: 諸異生性。能於聖教安住不動如天帝
T1545_.27.0007a07: 。是故先説世第一法。有説。行者住此法
T1545_.27.0007a08: 時。捨無始來令心心所成不質直煩惱惡
T1545_.27.0007a09: 。得未曾得令心心所成質直性無漏聖
T1545_.27.0007a10: 。有説。行者住此法時。捨五補特伽羅同
T1545_.27.0007a11: 。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向
T1545_.27.0007a12: 四果。是故先説世第一法。有是言。世第
T1545_.27.0007a13: 一法。由三事故論先説之。一順經説。二止
T1545_.27.0007a14: 多謗。三此刹那得初聖果。順經止謗如
T1545_.27.0007a15: 廣説。即此刹那得初聖果者。謂彼與世第
T1545_.27.0007a16: 一法無間士用果。以是等諸因縁故。
T1545_.27.0007a17: 此論先説世第一法
T1545_.27.0007a18: 餘師言。尊者於此依逆次第説諸法
T1545_.27.0007a19: 問若爾此論即應先説阿羅漢果。次説
T1545_.27.0007a20: 。次説一來。次説預流。次説見道。然後應
T1545_.27.0007a21: 世第一法。何故先説世第一法耶。答此
T1545_.27.0007a22: 中逆説異生身中淨染諸法。非一切
T1545_.27.0007a23: 説。云何世第一法。廣説乃至。云何爲煖。此
T1545_.27.0007a24: 則逆説異生身中清淨品法。次作是説。此
T1545_.27.0007a25: 二十句薩迦耶見。廣説乃至。若無見此
T1545_.27.0007a26: 則宣説異生身中雜染品法。此二品法誰能
T1545_.27.0007a27: 了知。謂無我智。是故第二智納息中作
T1545_.27.0007a28: 是説頗有一智一切法。乃至廣説。此無
T1545_.27.0007a29: 我智何由而生。謂覺縁起。是故第三納息作
T1545_.27.0007b01: 是説。一補特伽羅此生十二支縁起。乃至
T1545_.27.0007b02: 廣説。此縁起覺何由而起。謂愛及敬。是故第
T1545_.27.0007b03: 四納息作是説。云何愛。云何敬。乃至廣
T1545_.27.0007b04: 説。如是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五
T1545_.27.0007b05: 納息作是説。云何慚。云何愧。乃至廣説。
T1545_.27.0007b06: 是慚愧何由而有。爲法相。是故第六
T1545_.27.0007b07: 納息作如是説。色法生老無常。乃至廣説。
T1545_.27.0007b08: 此解法相何由而得。謂捨無義修習有義
T1545_.27.0007b09: 是故第七納息作是説諸修劣苦行當
T1545_.27.0007b10: 無義倶。乃至廣説。誰捨無義習有義。謂
T1545_.27.0007b11: 能正思正思惟者。是故第八納息作
T1545_.27.0007b12: 。云何思。云何思惟。乃至廣説。雜蘊法覺由
T1545_.27.0007b13: 何明淨。謂由結斷。是故次説第二結蘊。如
T1545_.27.0007b14: 是結斷由何而證。謂由諸智。是故次説
T1545_.27.0007b15: 三智蘊。誰能生起斷結諸智。謂無業障補特
T1545_.27.0007b16: 伽羅。是故次説第四業蘊。諸業多分依誰而
T1545_.27.0007b17: 生。謂四大種。故次第五説大種蘊。大種所造
T1545_.27.0007b18: 勝者是何。謂眼等根。是故次説第六根蘊。諸
T1545_.27.0007b19: 根清淨由何勢力。謂得諸定。是故次説
T1545_.27.0007b20: 第七定蘊。有得定已起邪推求。便復引生諸
T1545_.27.0007b21: 惡見趣。爲識相能速斷除。故最後説
T1545_.27.0007b22: 八見蘊。雖是一一蘊中具攝諸法。而
T1545_.27.0007b23: 増勝立蘊名。故作是説。由逆次
T1545_.27.0007b24: 異生身中淨染諸法一切。是故先説
T1545_.27.0007b25: 世第一法
T1545_.27.0007b26: 云何世第一法。答若心心所法爲等無間
T1545_.27.0007b27: 正性離生。是謂世第一法。有作是説。若
T1545_.27.0007b28: 五根爲等無間正性離生。是謂世第一
T1545_.27.0007b29:
T1545_.27.0007c01: 問誰作此説答是舊阿毘達磨者説。問彼何
T1545_.27.0007c02: 故作此説。答爲餘部故作是説。不必唯
T1545_.27.0007c03: 五根爲性。謂分別論者執信等五根唯是
T1545_.27.0007c04: 無漏。一切異生悉不成就。問彼部何故作
T1545_.27.0007c05: 此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經説。
T1545_.27.0007c06: 若有五根増上猛利。平等圓滿多修習故成
T1545_.27.0007c07: 阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次
T1545_.27.0007c08: 復減下成一來者。次復減下成預流者。若全
T1545_.27.0007c09: 此信等五根。我説彼住外異生品。由
T1545_.27.0007c10: 故彼執五根唯是無漏。爲彼意故舊
T1545_.27.0007c11: 阿毘達磨者説。世第一法以五根自性。世
T1545_.27.0007c12: 第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生
T1545_.27.0007c13: 定不有爲無漏故。問若執五根體唯無
T1545_.27.0007c14: 。有何過失。答便違契經。如契經説。我若
T1545_.27.0007c15: 此信等五根。未如實知。是集是沒是味是
T1545_.27.0007c16: 過患是出離。未此天人世間及魔梵
T1545_.27.0007c17: 。乃至未得無上正等菩提。乃至廣
T1545_.27.0007c18: 説。非無漏法可是品類觀察。分別論
T1545_.27.0007c19: 者作是言。世尊此中説自相觀。謂我於
T1545_.27.0007c20: 此信等五根。未如實知集等自相。未
T1545_.27.0007c21: 此天人世間及魔梵等。乃至廣説。云何
T1545_.27.0007c22: 無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。
T1545_.27.0007c23: 聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。
T1545_.27.0007c24: 云何觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已
T1545_.27.0007c25: 知根起。已知根沒具知根起故。云何觀
T1545_.27.0007c26: 是味自相。謂此亦是愛所縁故。若爾無漏愛
T1545_.27.0007c27: 繋耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而
T1545_.27.0007c28: 所繋。我宗亦然。愛縁無漏而不能繋。
T1545_.27.0007c29: 斯有何失。云何觀無漏是過患自相。謂觀
T1545_.27.0008a01: 無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂
T1545_.27.0008a02: 涅槃時必棄捨故。如契經説。般涅槃時一切
T1545_.27.0008a03: 有爲皆悉棄捨。彼言非理。所以者何。謂
T1545_.27.0008a04: 此經説。我若於此信等五根。未如實知
T1545_.27.0008a05: 集沒味過患出離。未得諸漏永盡無上
T1545_.27.0008a06: 菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所説決定非
T1545_.27.0008a07: 理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏
T1545_.27.0008a08: 者。復違經説。如契經説。唯願世尊演説法
T1545_.27.0008a09: 。所以者何。有諸有情在世間。或生或
T1545_.27.0008a10: 長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣
T1545_.27.0008a11: 説。又契經説。苾芻當知。我昔未正法輪
T1545_.27.0008a12: 時。曾以佛眼諸有情處在世間。或生或
T1545_.27.0008a13: 長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵
T1545_.27.0008a14: 垢。若不法。退失勝利信等五根。若唯無
T1545_.27.0008a15: 漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
T1545_.27.0008a16: 即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應已名
T1545_.27.0008a17: 轉。一切聖者於諸世已充滿故。復轉法
T1545_.27.0008a18: 輪應無用。分別論者作是言。此中根
T1545_.27.0008a19: 名説所依處根體。於我何違。彼如
T1545_.27.0008a20: 言亦不理。違餘經故。謂餘經説
T1545_.27.0008a21: 生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊説
T1545_.27.0008a22: 根有幾。佛言。我説二十二根。所謂眼根。乃
T1545_.27.0008a23: 至廣説。彼經豈亦説根所依。彼此二經根聲
T1545_.27.0008a24: 異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自
T1545_.27.0008a25: 妄執。故定應信等五根亦通有漏。問若
T1545_.27.0008a26: 有漏。彼所引經當云何釋。答信等五根實
T1545_.27.0008a27: 有漏。彼經一向説無漏者。所以者何。依
T1545_.27.0008a28: 無漏根立聖者有差別故。有説。彼經唯
T1545_.27.0008a29: 聖道。所以者何。聖者差別依聖道説非
T1545_.27.0008b01: 世俗故。問彼經又説。若全無此信等五根
T1545_.27.0008b02: 我説彼住外異生品。復云何通。答斷善根者
T1545_.27.0008b03: 外異生。謂諸異生總有二種。一内二外。
T1545_.27.0008b04: 不斷善根。説名爲内。斷善根者。説名爲外。
T1545_.27.0008b05: 彼經意説。若全無此信等五根。我説名爲
T1545_.27.0008b06: 善根者。故所引經於我無失。或説。此是經部
T1545_.27.0008b07: 所説。謂經部師。亦爲遣分別論者。如
T1545_.27.0008b08: 所執故作是言。世第一法五根爲性。非
T1545_.27.0008b09: 爾所
T1545_.27.0008b10: 有説。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信
T1545_.27.0008b11: 等五根以爲自性。唯此五根是自性善。餘雜
T1545_.27.0008b12: 此故。亦得善名。由此五根立一切賢
T1545_.27.0008b13: 聖差別餘根。如契經説。若有五根増
T1545_.27.0008b14: 上猛利。平等圓滿多修習故成倶解脱。從
T1545_.27.0008b15: 此減下成慧解脱。次復減下成身證。次復
T1545_.27.0008b16: 減下成見至。次復減下成信解。次復減下
T1545_.27.0008b17: 隨法行。次復減下成隨信行。問今此論
T1545_.27.0008b18: 宗與犢子部。何相關預而敍彼説。答爲
T1545_.27.0008b19: 疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖
T1545_.27.0008b20: 多分同而有少異。謂彼部執世第一法唯
T1545_.27.0008b21: 信等五根性。諸異生性一向染汚。謂
T1545_.27.0008b22: 欲界繋。見苦所斷。十種隨眠爲自性故。
T1545_.27.0008b23: 隨眠體是不相應行。涅槃有三種。謂學無
T1545_.27.0008b24: 學非學無學。立阿素洛第六趣補特伽
T1545_.27.0008b25: 。體是實有。彼如是等若六若七與此不
T1545_.27.0008b26: 同。餘多相似勿疑。彼與此皆同故。敍
T1545_.27.0008b27: 彼宗顯有異。今應彼。若唯五根是
T1545_.27.0008b28: 自性善。所餘善法自性是何。若謂彼是不
T1545_.27.0008b29: 善無記雜五根故亦名善者。如是五根與
T1545_.27.0008c01: 相雜。何故不不善無記。然信等五與
T1545_.27.0008c02: 餘法。同一所依。同一行相。同一所縁。一起一
T1545_.27.0008c03: 住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根
T1545_.27.0008c04: 是自性善。餘相雜故假立善名。但順妄情
T1545_.27.0008c05: 正理。勿此過。故應説言世第一法
T1545_.27.0008c06: 根非根性
T1545_.27.0008c07: 尊者法救作是言。諸心心所是思差別。故
T1545_.27.0008c08: 世第一法以思爲自性。尊者覺天作如是
T1545_.27.0008c09: 諸心心所體即是心。故世第一法以心爲
T1545_.27.0008c10: 自性。彼二尊者作是言。信等思心前後各
T1545_.27.0008c11: 異無一並用。信等五根爲等無間。入見道
T1545_.27.0008c12: 者。約容有義故作是言。信等五根能入
T1545_.27.0008c13: 。謂或有信思信心等無間
T1545_.27.0008c14: 見道。乃至或用慧思慧心等無間
T1545_.27.0008c15: 見道若爾應不相應法等無間
T1545_.27.0008c16: 見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗説心體
T1545_.27.0008c17: 前後。雖不相應而有所縁能爲無間
T1545_.27.0008c18: 見道。我宗亦爾。信等思心雖復自體無
T1545_.27.0008c19: 應義。而有所縁。能爲無間入於見道。斯有
T1545_.27.0008c20: 何失。有大過失。所以者何。若信思心爲
T1545_.27.0008c21: 等無間見道者。既無精進及念定慧
T1545_.27.0008c22: 懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如
T1545_.27.0008c23: 乃至若慧思心爲等無間見道者。既無
T1545_.27.0008c24: 信精進念定。應不信懈怠忘念散亂
T1545_.27.0008c25: 能入見道。如是豈不大過失
T1545_.27.0008c26: 是種種異執故復説言。於此義中
T1545_.27.0008c27: 若心心所法。爲等無間正性離生。是謂
T1545_.27.0008c28: 世第一法。於此義中者。謂於此不顛倒。
T1545_.27.0008c29: 此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經
T1545_.27.0009a01: 我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦
T1545_.27.0009a02: 多衍尼子。欲自宗世第一法以根非根相
T1545_.27.0009a03: 應倶有心心所法爲其自性
T1545_.27.0009a04: 問世第一法。與苦法智忍等無間縁
T1545_.27.0009a05: 入見道。爲此滅已方名爲入。爲此住位即
T1545_.27.0009a06: 入耶。若此滅已方名入者。何故此中不
T1545_.27.0009a07: 已入。若此住位即名入者。異生聖者應
T1545_.27.0009a08: 雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文
T1545_.27.0009a09: 已入。爾時見道名已生故。答應
T1545_.27.0009a10: 而説入者。此於究竟加行聲。如今來
T1545_.27.0009a11: 聲説已來事。如世間説。大王今者從何處
T1545_.27.0009a12: 來。彼雖已來而説今來。此亦如是。又如
T1545_.27.0009a13: 而説今斷。如契經説樂斷苦。乃至廣
T1545_.27.0009a14: 説。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染
T1545_.27.0009a15: 樂根斷時。乃説爲斷。豈非已斷而説今斷
T1545_.27.0009a16: 又如已解脱而説今解脱。如契經説。心解
T1545_.27.0009a17: 脱欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏
T1545_.27.0009a18: 已得解脱。今離非想非非想處染。心於
T1545_.27.0009a19: 有漏無明漏解脱時。乃説爲解脱。亦於
T1545_.27.0009a20: 已解脱而説今解脱。又如已受而説今受
T1545_.27.0009a21: 契經説。受樂受時如實知樂受乃至
T1545_.27.0009a22: 廣説。彼亦已受而説今受。非受時
T1545_.27.0009a23: 了知故。此亦如是。雖是已入而説今入
T1545_.27.0009a24: 餘師説。此文應言無間而入正性離生
T1545_.27.0009a25: 彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如
T1545_.27.0009a26: 是説者。世第一法。住時名入。問若爾異生
T1545_.27.0009a27: 即聖者。入聖道故。答無是過。世第一
T1545_.27.0009a28: 法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就
T1545_.27.0009a29: 故不聖者。苦法智忍雖未已生。以
T1545_.27.0009b01: 等無間。世第一法爾時爲彼等無間
T1545_.27.0009b02: 。故名爲入。由此故説。若心心所法爲
T1545_.27.0009b03: 無間正性離生。是謂世第一法。問若心
T1545_.27.0009b04: 心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第
T1545_.27.0009b05: 一法不。答亦是。問若爾此中何故不説。答若
T1545_.27.0009b06: 正入。當知則説已入當入。若説現在。當
T1545_.27.0009b07: 知則説過去未來。其相一故。思心差別論者
T1545_.27.0009b08: 是言。若信思心爲等無間見道者。
T1545_.27.0009b09: 唯信思心但爲同類等無間縁。如是乃至。若
T1545_.27.0009b10: 慧思心爲等無間見道者。唯慧思心但
T1545_.27.0009b11: 同類等無間縁。相似相續論者作
T1545_.27.0009b12: 。心心所法但爲同類等無間縁。謂心與
T1545_.27.0009b13: 心所。心所與心所心。諸心所中。受與
T1545_.27.0009b14: 受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇
T1545_.27.0009b15: 別縁起。謂若欣前境樂受若厭前境
T1545_.27.0009b16: 苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲
T1545_.27.0009b17: 領納受。若欲取像生想。若欲有
T1545_.27.0009b18: 思。乃至若欲有決擇慧。故諸心
T1545_.27.0009b19: 所非恒相應。若爾已起心心所法。應
T1545_.27.0009b20: 等無間縁。彼作是言。一切能作等無間
T1545_.27.0009b21: 。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖
T1545_.27.0009b22: 百劫心心所。而用入位心心所法。爲
T1545_.27.0009b23: 今出位等無間縁。我宗亦爾。雖同類法多時
T1545_.27.0009b24: 間斷而前爲後等無間縁。斯有何失。彼言
T1545_.27.0009b25: 無理。所以者何。有心無心義各別故。又相
T1545_.27.0009b26: 應法。有與果未與果。不理故。未
T1545_.27.0009b27: 生心等。非等無間。預作彼縁理故。又
T1545_.27.0009b28: 彼違害品類足説。如説云何心等無間法。
T1545_.27.0009b29: 謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
T1545_.27.0009c01: 想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有
T1545_.27.0009c02: 別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無
T1545_.27.0009c03: 尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。
T1545_.27.0009c04: 前地已起心心所法。應後地等無間縁
T1545_.27.0009c05: 相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所
T1545_.27.0009c06: 法無間無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
T1545_.27.0009c07: 法現在前。説亦如是。善不善無記等心心所
T1545_.27.0009c08: 法展轉無間。其過亦爾。前若非後等無間縁
T1545_.27.0009c09: 後既無縁。應起。若謂後起由前隔越
T1545_.27.0009c10: 同類諸法等無間縁。此亦不然。在有心位
T1545_.27.0009c11: 隔越爲縁。不故。又初無漏。及無始來
T1545_.27.0009c12: 曾所殊勝有漏。彼既無前起。同類
T1545_.27.0009c13: 等無間縁應起。又彼所言有大過失
T1545_.27.0009c14: 謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀
T1545_.27.0009c15: 若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀
T1545_.27.0009c16: 若癡無間應常起癡。無時伏癡起因縁觀。
T1545_.27.0009c17: 我見等如理應知。執異類起近縁故。
T1545_.27.0009c18: 又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。
T1545_.27.0009c19: 若爾則無得解脱義。勿是種種過
T1545_.27.0009c20:
T1545_.27.0009c21: 是故應許前生心聚爲後生聚等無間縁。若
T1545_.27.0009c22: 等不等。前於後生開避力同。如穀豆聚
T1545_.27.0009c23: 問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。
T1545_.27.0009c24: 彼法亦是世第一法不。有説。彼非世第一
T1545_.27.0009c25: 。所以者何。以此中説若心心所法
T1545_.27.0009c26: 無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來
T1545_.27.0009c27: 者。既不等無間縁。是故彼非世第
T1545_.27.0009c28: 一法。又彼若是世第一法。則世第一法應
T1545_.27.0009c29: 多心。便違後文。世第一法。應言一心
T1545_.27.0010a01: 衆多心。如是説者。彼法亦是世第一法若
T1545_.27.0010a02: 彼法非世第一法。便與智蘊所説相違。如
T1545_.27.0010a03: 説若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種
T1545_.27.0010a04: 類道。若執彼非世第一法。云何名爲彼種
T1545_.27.0010a05: 類道。問彼不等無間縁。如何可
T1545_.27.0010a06: 第一法。答彼雖等無間縁。而能隨順
T1545_.27.0010a07: 起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧衆
T1545_.27.0010a08: 布灑他時。有諸苾芻衆。由與欲
T1545_.27.0010a09: 故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未
T1545_.27.0010a10: 來所修種類。雖等無間縁。而起
T1545_.27.0010a11: 得顯相隨順。設彼不顯相順得。此不
T1545_.27.0010a12: 等無間縁。此能爲縁由彼順力。彼於
T1545_.27.0010a13: 不礙力強故。問若彼亦是世第一法。
T1545_.27.0010a14: 此中本論何故不説。答應説而不説者。當
T1545_.27.0010a15: 知此義有餘。復次若有能作等無間縁。此
T1545_.27.0010a16: 中即説。彼不等無間縁。是故不説。復
T1545_.27.0010a17: 次若行世者此中説之。彼不世是故不
T1545_.27.0010a18: 説。復次若能取果與果此中説之。彼不
T1545_.27.0010a19: 取果與果。是故不説。復次若因長養得
T1545_.27.0010a20: 亦在身者。此中説之。彼雖長養得而不
T1545_.27.0010a21: 身。是故不説。復次若有勢力能修未來
T1545_.27.0010a22: 此中即説。彼無修力故不之。復次若心
T1545_.27.0010a23: 彼因彼心此果。此中即説彼法爾。故不
T1545_.27.0010a24: 之。復次若法酬因。亦能取果在身縁境
T1545_.27.0010a25: 此中即説。彼法不爾故不之。復次若具
T1545_.27.0010a26: 二修此中即説。彼唯得修無行修義。故不
T1545_.27.0010a27: 之。復次若有作用此中説之。彼無
T1545_.27.0010a28: 。是故不説。問若爾何故此後文説世第一
T1545_.27.0010a29: 法非多心耶。答彼説現世有作用者。唯有
T1545_.27.0010b01: 一心一切。若説一切實有多心。未來
T1545_.27.0010b02: 世中有多品類種類同故。雖所修尚得
T1545_.27.0010b03: 名爲世第一法。況所修者而非是耶。故有
T1545_.27.0010b04: 問言。頗有相應世第一法而不苦法智
T1545_.27.0010b05: 等無間縁耶答有。謂即未來所修種
T1545_.27.0010b06: 類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲是世
T1545_.27.0010b07: 第一法不。有是説。彼非世第一法。由
T1545_.27.0010b08: 言若心心所法。爲等無間正性離生
T1545_.27.0010b09: 是謂世第一法。彼不等無間縁。是故
T1545_.27.0010b10: 世第一法。如是説者。彼法亦是世第
T1545_.27.0010b11: 一法。問彼既不等無間縁。云何得
T1545_.27.0010b12: 第一法。答彼雖等無間縁而能隨順。
T1545_.27.0010b13: 彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一
T1545_.27.0010b14: 等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不
T1545_.27.0010b15: 説。答應説而不説者。當此義有餘。復
T1545_.27.0010b16: 次若法能作等無間縁。此中即説。彼法不
T1545_.27.0010b17: 爾。故不之。復次若法因長養得而有
T1545_.27.0010b18: 。此中即説。彼法不爾。故不之。復次若
T1545_.27.0010b19: 法相應。有所依行相。有所縁警覺
T1545_.27.0010b20: 此中説之。彼法不爾。是故不説。故有問言
T1545_.27.0010b21: 頗有現在世第一法苦法智忍等無間縁
T1545_.27.0010b22: 耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
T1545_.27.0010b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二
T1545_.27.0010b24:
T1545_.27.0010b25:
T1545_.27.0010b26:
T1545_.27.0010b27:
T1545_.27.0010b28:
T1545_.27.0010b29:
T1545_.27.0010c01:
T1545_.27.0010c02:
T1545_.27.0010c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
T1545_.27.0010c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0010c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0010c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之二
T1545_.27.0010c07: 問已知世第一法。隨轉生住老無常。亦是世
T1545_.27.0010c08: 第一法。彼得爲亦是世第一法不。設是或非
T1545_.27.0010c09: 倶有何失。若彼得亦是世第一法者。得
T1545_.27.0010c10: 已。順決擇分應重現前。若彼得非世第
T1545_.27.0010c11: 一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
T1545_.27.0010c12: 法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一
T1545_.27.0010c13: 。得聖果已。順決擇分不重起故。問何故
T1545_.27.0010c14: 沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第
T1545_.27.0010c15: 一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
T1545_.27.0010c16: 沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非
T1545_.27.0010c17: 等無間縁。亦不隨順彼生等。故彼得非
T1545_.27.0010c18: 世第一法。煖頂忍得。亦非煖等聖已
T1545_.27.0010c19: 重現前故。有作是説。彼得亦是世第一法。
T1545_.27.0010c20: 問若爾得聖果已。順決擇分應重現前。答
T1545_.27.0010c21: 彼一分現前亦無過。謂相應者不重現
T1545_.27.0010c22: 。不相應者有重現前。煖頂忍得亦復如
T1545_.27.0010c23: 是有餘師説。彼倶起得亦是世第一法。後
T1545_.27.0010c24: 起者非故無前失。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
T1545_.27.0010c25: 若後起得。一切皆非世第一法。種類同故。
T1545_.27.0010c26: 煖等亦爾。是故初説於理爲善。問何故世第
T1545_.27.0010c27: 一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
T1545_.27.0010c28: 答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合
T1545_.27.0010c29: 前無後。相與所相嘗相離。由此亦
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