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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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No.1545[No.1546,cf.Nos.1543,1544,1547]
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
阿毘達磨發智大毘婆沙論序
問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切
種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。
誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或
有説者。尊者舍利子問。佛世尊答。復有説
者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是説。諸
天神問。佛世尊答。有餘師説。化苾芻問。佛世
尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於諸世
間定應開示。然無問者。爾時世尊化作苾
芻。形容端正衆所樂見。剃除鬚髮服僧伽
胝。令彼請問佛世尊答。猶如徴問義品因
縁。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子
造。答由彼尊者受持演説廣令流布。是故此
論名稱歸彼。然是佛説。復有説者。此論即
彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言以一切
種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者
誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論
耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺
慧。善知諸法自相共相。通達文義及前後
際。善解三藏離三界染成就三明。具六
神通及八解脱。得無礙解。獲妙願智。曾於
過去五百佛所。積修梵行發弘誓願。我於
未來釋迦牟尼佛般涅槃後造阿毘達磨。故
如是説。一切如來應正等覺弟子衆中。法
爾皆有二大論師任持正法。若在世時如
尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼
子。故彼尊者以願智力觀法所益而造此
論問若爾佛説阿毘達磨。何者是耶。答世尊
在世於處處方邑。爲諸有情以種種論道。
分別演説阿毘達磨。佛涅槃後或在世時。諸
聖弟子以妙願智。隨順纂集別爲部類。是故
尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨
順纂集造發智論。謂於佛説諸論道中安立
章門。摽擧略頌造別納息制總蘊名。謂集
種種異相論道。制爲雜蘊。集結論道制爲
結蘊。集智論道制爲智蘊。集業論道制爲
業蘊。集大種論道制爲大種蘊。集根論道
制爲根蘊。集定論道。制爲定蘊。集見論
道制爲見蘊。猶如一切鄔拕南頌。皆是佛
説。謂佛世尊於處處方邑。爲種種有情隨
宜宣説。佛去世後大徳法救。展轉得聞隨順
纂集制立品名。謂集無常頌立爲無常品。
乃至集梵志頌立爲梵志品。此亦如是。阿
毘達磨本是佛説。亦是尊者隨順纂集。又若
佛説若弟子説不違法性。世尊皆許苾芻受
持。故彼尊者展轉得聞。或願智力觀察纂集。
爲令正法久住世故制造此論
復次諸佛出世皆説三藏。謂素怛纜。毘㮈
耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有説
者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海
之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏
所攝受故。同一大悲所等起故。復有説者。
亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名
毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。
謂若依増上心論道是素怛纜若依増上戒
論道是毘㮈耶。若依増上慧論道是阿毘達
磨。問於一切中一切可得。謂素怛纜中亦
有依増上戒増上慧論道。毘㮈耶中亦有
依増上心増上慧論道。阿毘達磨中亦有依
増上心増上戒論道。如是三藏應無差別。
答依増勝説。謂素怛纜中依増上心論道増
勝。毘㮈耶中依増上戒論道増勝。阿毘達磨
中依増上慧論道増勝。有作是説。素怛纜
中依増上心論道是素怛纜。依増上戒論
道即毘㮈耶。依増上慧論道即阿毘達磨。
毘㮈耶中依増上戒論道是毘㮈耶。依増上
心論道即素怛纜。依増上慧論道即阿毘達
磨。阿毘達磨中依増上慧論道是阿毘達磨。
依増上心論道即素怛纜。依増上戒論道
即毘㮈耶。故由依處亦有差別。復次所顯
亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜
中應求次第。何故世尊此品無間宣説彼
品若毘㮈耶縁起所顯謂毘㮈耶中。應
求縁起。世尊依何縁起制立彼彼學處。阿
毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應求諸法
眞實性相。不應求彼次第縁起。或前或後
或無縁起倶無過失。復次等流亦有差別。謂
素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘
達磨是無畏等流。復次所説亦有差別。謂種
種雜説是素怛纜。説諸學處是毘㮈耶。分
別諸法自相共相是阿毘達磨
復次所爲亦有差別。謂未種善根者令種善
根故説素怛纜。已種善根者令相續成熟
故説毘㮈耶。相續已成熟者令得正解脱
故説阿毘達磨
復次分位亦有差別。謂依始業位説素怛
纜。依已串習位説毘㮈耶。依超作意位説
阿毘達磨
復次進趣亦有差別。謂未入正法令入正
法故説素怛纜。已入正法令受持學處故
説毘㮈耶。已受持學處令通達諸法眞實
相故説阿毘達磨。是故三藏亦有差別
問何故尊者造此論耶。答爲饒益他故。
謂彼尊者作是思惟。云何當令諸有情類
於佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察。
由此無量煩惱惡行不現在前。便得悟入甚
深法性。故造斯論。譬如有人爲饒益他故
於黒闇處然大明燈。令有目者見種種色。
尊者亦爾爲饒益他於佛滅後制造此論。
令有智者入深法性。又如諸佛爲饒益他。
開示演説十二分教。一契經二應頌三記別
四諷頌五自説六縁起七譬喩八本事九本生
十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有
情類。雖有因力若無縁力而覺發者。終不
能修勝進之行。要遇縁力乃能修行。譬如
池中雖有種種嗢鉢羅等衆妙蓮華。若日月
光不照觸者。則不開發出種種香。要日月
光之所照觸。乃得隨類開發出香。又如闇
中有種種物。若無燈照終不可見。要假燈
照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無
縁力。廣説如前。如有頌言
譬如闇室中 雖有種種物
無燈闇所隱 有目不能見
如是雖有智 不從他聞法
是人終不能 分別善惡義
譬如有目者 因燈見衆色
有智依多聞 能別善惡義
多聞能知法 多聞離不善
多聞捨無義 多聞得涅槃
又如經説。有二因縁。能生正見。一外聞他
法音。二内如理作意。又契經説。有四法人
多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如
理作意。四法隨法行。復有經言。若我弟子一
心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七
覺分滿。故如諸佛爲饒益他説十二分教。
如是彼尊者爲饒益他制造此論。復次爲
破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達
磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊
者制造此論。復次爲顯無我像故。譬如鏡
面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達
磨亦復如是。分別諸法自相共相。令無我
像分明顯現。故彼尊者制造此論。復次爲
度生死河故。如牢船筏百千衆生依之無
畏從河此岸渡至彼岸。阿毘達磨亦復如
是。無數諸佛及諸有情。依之無畏。從生死
此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復
次爲照契經等故。如人執燈入諸闇室。
能見衆色而無迷亂。如是行者以阿毘
達磨照契經等義而無迷惑。故彼尊者制
造此論。復次爲觀察善等諸法故。如別寶
人能善觀察金剛等寶阿毘達磨亦復如是。
能善分別善等諸法。故彼尊者制造此論。復
次爲顯阿毘達磨。諸大論師不傾動故。如
妙高山踞金輪上一切猛風搖鼓飄撃不能
傾動。阿毘達磨諸大論師。亦復如是。住淨
尸羅。諸惡見者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊
者制造此論。復次尊者以三因縁制造此
論。一爲増益智故。二爲開覺意故。三爲
遮計我故。増益智者。謂於内外諸經論中。
令智増益無有能如阿毘達磨。開覺意者。
謂諸有情無明所昏。如睡未覺不能了知。
何者是遍行。何者非遍行。何者自界縁。何者
他界縁。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲
縁。何者無爲縁。云何爲攝。云何相應。云何
因。云何縁。誰成就。誰不成就。何者順前句。
何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不
如是句。於如是等所知境中。令諸有情開
發覺意。無有能如阿毘達磨。遮計我者。尊
者所造阿毘達磨。未曾説有補特伽羅。恒
顯諸行空無有我。以如是等種種因縁。故
彼尊者制造此論
問阿毘達磨。自性云何。答無漏慧根。以爲
自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。
一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及
取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意
界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者
謂色蘊乃至識蘊。如契經説。此藥叉天於
長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆
爲了知不爲嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣
彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧
根
又契經説。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆
羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有
所問皆爲了知不爲嬈亂。我以甚深阿毘
達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚
深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思
境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺
智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異
忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空
無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計
我。空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷
言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾
芻共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘
達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難
陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸縁起。難見
難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡
智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂
因縁性及如實覺。又契經説。我有甚深阿
毘達磨。謂縁性縁起此處甚深難見難覺。不
可尋思非尋思境。＊唯有微妙聰叡智者。
乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆
永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見
難覺。廣説如前。此中何者甚深阿毘達磨。
謂因縁性及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿
難陀言。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相
似甚深我於其中自覺正説。此中何者甚
深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經説。
我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。
難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一
切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣
作種種異説。然阿毘達磨勝義自性唯無漏
慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖
頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得
名爲阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成
慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊
故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故發起殊
勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法
自相共相。害實物愚及所縁愚。以於諸法
不増減故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故
發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教
能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名爲
阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根
轉得明盛。是故亦名阿毘達磨
問若阿毘達磨唯無漏慧根爲自性者。何故
此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦名
阿毘達磨。如處處經中於彼彼具立彼彼
名。此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如
伽他説
食所乞食樂 衣隨得衣樂
經行山林樂 栖隱巖窟樂
飮食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受。或
有説者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於
伽他中亦説爲樂。又如於垢具立以垢名。
如伽他説
女是梵行垢 女損害衆生
苦梵行所淨 非由水能洗
女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中説
女爲垢。是垢具故。又如於漏具立以漏
名。如説七漏是損害是燒然是苦惱。根等實
非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。謂
欲漏有漏無明漏。又如於隨眠具立隨眠
名。如契經説。苾芻當知。色是隨眠隨増隨
死。若隨増即隨死。若隨死即隨取。若隨取即
隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種。然經
説色是隨眠者。隨眠具故。又如於味具立
以味名。如契經説。苾芻當知。眼味妙色。
色是魔鉤。＊眼實非味。勝義味者謂所生愛。
然契經説。＊眼味色者是味具故。又如於欲
具立以欲名。如契經説。欲者是何。謂五妙
欲。又如頌言
如是五妙欲 可愛可欣樂
可意欲所牽 能令心染著
色等非欲。勝義欲者。謂於彼愛然經頌説。
彼是欲者是欲具故。又如於退具立以退
名。如契經説。有五因縁令時解脱阿羅漢
退。一營事業。二樂戲論。三和諍訟。四好遠
行。五遇長病。非營事等是能退體。勝義退
者。謂一切不善有覆無記法。然契經中説營
事等是能退者。謂退具故。又
以業名。如契經説。有三種意。故思惡不善
業。若作増長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪
見。非貪欲等是實意業勝義意業。謂意倶
思。然契經中名意業者。謂是不善意業具
故。又如於異熟因具立異熟因名。如彼
尊者無滅所説。我由一食異熟因故。七生
天上七生人中。於最後身得盡諸漏。非
即一食是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善
善有漏法。然彼尊者即説一食爲異熟因。
是彼具故。如於此等處處經中以彼彼名
説彼彼具。此論亦爾。是阿毘達磨具故亦名
阿毘達磨。如是勝義阿毘達磨自性。唯是無
漏慧根。一界一處一蘊所攝。若兼相應及取
隨轉三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世
俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性。如説自
性我物自體相分本性。應知亦爾
已説自性。所以今當説。以何義故名阿毘
達磨。阿毘達磨諸論師言。於諸法相能善決
擇能極決擇故。名阿毘達磨。復次於諸法
性能善覺察能善通達故。名阿毘達磨。復次
能於諸法現觀作證故。名阿毘達磨。復次
法性甚深能盡原底故。名阿毘達磨。復次
諸聖慧眼由此清淨故。名阿毘達磨。復次
能善顯發幽隱法性故。名阿毘達磨。所知
法性無始幽隱。離此無有能顯發故。復次
所説法性無有乖違故。名阿毘達磨。若有
能於阿毘達磨自相共相極善串習。必無
有能如法問難。令於法性有少違故。復
次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿
毘達磨諸大論師。邪徒異學無能敵故。尊者
世友作如是説。常能決擇契經等中諸法性
相故。名阿毘達磨。復次於十二支縁起法
性善覺了故。名阿毘達磨。復次以能現觀
四聖諦法故。名阿毘達磨。復次善説修習
八聖道法故。名阿毘達磨。復次能證涅槃
故。名阿毘達磨。復次能於諸法以無量門
數數分別故。名阿毘達磨。大徳説曰。於雜
染清淨繋縛解脱流轉還滅法。以名身句身
文身次第結集安布分別故。名阿毘達磨。脇
尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義
慧。此是不謬慧故名阿毘達磨。尊者妙音作
如是説。求解脱者修正行時。能爲分別
所未了義。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此
是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解
脱道。此是勝進道。此是向道。此是得果。能正
分別如是等義故。名阿毘達磨。法密部説。
此法増上故。名阿毘達磨。如有頌言
慧於世間尊 能決擇趣向
以正了知故 老死盡無餘
化地部説。慧能照法故。名阿毘達磨。如契
經説。一切照中我説慧照最爲上首。譬喩
者説。於諸法中涅槃最上。此法次彼故。名
阿毘達磨。聲論者言。阿謂除棄。毘謂決擇。此
法能除棄決擇故。名阿毘達磨。何所除棄。
謂結縛隨眠隨煩惱纒。何所決擇。謂蘊界處
縁起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護作
如是説。阿毘者。是助言顯現前義。此法能
引一切善法。謂諸覺分皆現在前故。名阿毘
達磨。尊者覺天作如是説。阿毘者。是助言
顯増上義。如増上慢者名阿毘慢。増上覺
者。名阿毘覺。増上老者名阿毘老。此亦如
是。此法増上故。名阿毘達磨。尊者老受作
如是説。阿毘助言顯恭敬義。如恭敬稽首
者名阿毘稽首。恭敬供養者名阿毘供養。
此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毘達
磨
問何故此論名發智耶。答諸勝義智。皆從
此發此爲初基。故名發智。復次此論應名
智安足處。諸勝義智此爲根本依此而立。
是故名爲智安足處。復次諸勇健智此最能
發。發勇智縁故名發智。復次諸智彼岸依
此能到故名發智。開發諸法自相共相。無
有能如此論者故。復次世出世智。皆依
此發智之妙門故名發智
問此論勝利其相云何。答隨順解脱斷除繋
縛。順空無我違我我所。顯無我理遮數取
趣開覺意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑
網與決定。背雜染向清淨。訶流轉讃還
滅。捨生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成
立一切佛法正論。此論勝利其相如是
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一
顯慶元年七月廿七日於長安大慈恩寺
翻經院三藏法師玄奘奉 詔譯
弘法寺沙門嘉尚筆受
大慈恩寺沙門明珠證義
大慈恩寺沙門惠貴證義
大慈恩寺沙門法祥證義
西明寺沙門慧景證義
大慈恩寺沙門神泰證義
大慈恩寺沙門普賢證義
大慈恩寺沙門善樂證義
大慈恩寺沙門拪玄綴文
大慈恩寺沙門靜邁綴文
西明寺沙門慧立綴文
西明寺沙門玄則綴文
大慈恩寺沙門義褒正字
大慈恩寺沙門玄應正字
西明寺沙門神察執筆
大慈恩寺沙門辯通執筆
同州魏伐寺沙門海藏筆受
大慈恩寺沙門神昉筆受
西明寺沙門嘉尚筆受
大慈恩寺沙門大乘光筆受
夫物情斯感。資于教悟。大聖貽則。寔啓疑
徒。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使後學積滯
疑懷。今故具書。以彰來信。願傳寫之儔。與
余同志。庶幾彌劫。永無惑焉
大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬寫
西域新翻經論。願畢此餘生。道心不退。庶
以流通未聞之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。
慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣於貝
葉。非常之寶。至
暴河而遐逝。遊其玄閫。出朽宅而長驅。玄
奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾蔥
山而勵學。齎梵文而旋止。殺青甫就永事。
流通士方涯多。幸預聞正法。植因或爽。禀
質不全。今罄茲寸祿。繕斯奧旨。片言隻字。
具經心目。親蒙口決。庶無乖舛。以斯福祉。
奉福
太宗文皇帝。即御 皇帝王公卿士。六姻親
族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘此
勝基。方升正覺
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之一
云何世第一法。如是等章及解章義既領會
已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別
契經義故。謂契經中佛世尊説。若有一類於
諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無
有是處。若不能起世第一法能入正性離
生。無有是處。若不能入正性離生。能得
預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有
一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。
斯有是處。乃至廣説。契經雖説世第一法
名。而不廣辯世第一法義契經既是此論依
處。彼所不顯示者。今應廣分別之。由是
因縁故作斯論。問何故作論依契經耶。答
彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。
不違法性何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
皆爲解釋契經中義。以廣分別諸經義故。
乃得名爲阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
纂集種種不相似義。分別解釋立爲雜蘊乃
至纂集種種見趣。分別解釋立爲見蘊。然
於所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何
故尊者論初先説世第一法。爲順次第説
諸功徳。爲逆次第説諸功徳。爲依順決擇
分先後次第而説耶。設爾何失。若順次第
説諸功徳者。應先説不淨觀或持息念等。
次説念住。次説三義觀。次説七處善。次説
煖次説頂次説忍。然後應説世第一法。若
逆次第説諸功徳者。應先説阿羅漢果次
説不還次説一來次説預流次説見道。然
後應説世第一法。若依順決擇分先後次
第而説者應先説煖次頂次忍。然後應説
世第一法。如尊者妙音生智論説。云何煖。
云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此
三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊
者大迦多衍那。成就無邊希有功徳。於無量
法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
恒無斷絶。已能善入阿毘達磨文義大海無
邊覺慧。不可傾動如妙高山。爲大論王能
伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
尼子亦復如是。何故造論。先説世第一法
耶答諸師於此種種異説。謂或有説。今於
此中非順次第説諸功徳。非逆次第説
諸功徳。亦不依彼順決擇分先後次第而
説。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此
論。不違法相何煩徴詰。有作是説。阿毘達
磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達
磨以廣論道決擇諸法眞實性相。此既繁
雜。不應於中求其次第。若求次第文但増
繁於義無益。復有説者。不應詰問作論者
意。以經先説世第一法。廣説如前。今此論
師依經造論。故亦先説世第一法。問置作
論者。何故經中世尊先説世第一法。答觀
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