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阿毘達磨發智論 (No. 1544_ 迦多衍尼子玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1544_.26.0918a01:
T1544_.26.0918a02:   No.1544[No.1543]
T1544_.26.0918a03:
T1544_.26.0918a04: 阿毘達磨發智論卷第一
T1544_.26.0918a05:   尊者迦多衍尼子造
T1544_.26.0918a06:   三藏法師玄奘奉 詔譯
T1544_.26.0918a07: 雜蘊第一中世第一法納息第一
T1544_.26.0918a08:     世第一法七 頂二暖身見
T1544_.26.0918a09:     十一見攝斷 此章願具説
T1544_.26.0918a10: 云何世第一法。答若心心所法。爲等無間。入
T1544_.26.0918a11: 正性離生。是謂世第一法。有作是説。若五根
T1544_.26.0918a12: 爲等無間。入正性離生。是謂世第一法。於此
T1544_.26.0918a13: 義中。若心心所法。爲等無間。入正性離生。是
T1544_.26.0918a14: 謂世第一法。何故名世第一法。答如是心心
T1544_.26.0918a15: 所法。於餘世間法。爲最爲勝。爲長爲尊。爲
T1544_.26.0918a16: 上爲妙。故名世第一法。復次如是心心所法。
T1544_.26.0918a17: 等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正
T1544_.26.0918a18: 性。能入正性離生。故名世第一法。世第一法。
T1544_.26.0918a19: 當言欲界繋色界繋無色界繋耶。答應言色
T1544_.26.0918a20: 界繋。何故此法不應言欲界繋耶。答非以欲
T1544_.26.0918a21: 界道。能斷蓋制纒。令欲界纒。不復現起。乃以
T1544_.26.0918a22: 色界道。能斷蓋制纒。令欲界纒。不復現起。若
T1544_.26.0918a23: 以欲界道。能斷蓋制纒。令欲界纒。不復現起。
T1544_.26.0918a24: 如是世第一法。應言欲界繋。然非以欲界道。
T1544_.26.0918a25: 能斷蓋制纒。令欲界纒。不復現起。乃以色界
T1544_.26.0918a26: 道能斷蓋制纒。令欲界纒。不復現起。是故世
T1544_.26.0918a27: 第一法。不應言欲界繋。何故此法不應言無
T1544_.26.0918a28: 色界繋耶。答入正性離生。先現觀欲界苦爲
T1544_.26.0918a29: 苦。後合現觀色無色界苦爲苦聖道起。先
T1544_.26.0918b01: 欲界事。後合辯色無色界事。若入正性離生。
T1544_.26.0918b02: 先現觀無色界苦爲苦。後合現觀欲色界苦
T1544_.26.0918b03: 爲苦聖道起。先辯無色界事。後合辯欲色界
T1544_.26.0918b04: 事。如是世第一法。應言無色界繋。然入正性
T1544_.26.0918b05: 離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色
T1544_.26.0918b06: 界苦爲苦聖道起。先辯欲界事。後合辯色無
T1544_.26.0918b07: 色界事。是故世第一法。不應言無色界繋。復
T1544_.26.0918b08: 次入無色定。除去色想。非除色想。能知欲
T1544_.26.0918b09: 界若縁此法。起苦法智忍。即縁此法。起世第
T1544_.26.0918b10: 一法。世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。
T1544_.26.0918b11: 無尋無伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯
T1544_.26.0918b12: 伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答若依有
T1544_.26.0918b13: 尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一
T1544_.26.0918b14: 法。云何無尋唯伺。答若依無尋。唯伺三摩地。
T1544_.26.0918b15: 入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋無
T1544_.26.0918b16: 伺。答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼
T1544_.26.0918b17: 所得世第一法。世第一法。當言樂根相應。喜
T1544_.26.0918b18: 根相應。捨根相應耶。答應言或樂根相應。或
T1544_.26.0918b19: 喜根相應。或捨根相應。云何樂根相應。答若
T1544_.26.0918b20: 依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
T1544_.26.0918b21: 云何喜根相應。答若依初二靜慮。入正性離
T1544_.26.0918b22: 生。彼所得世第一法。云何捨根相應。答若依
T1544_.26.0918b23: 未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一
T1544_.26.0918b24: 法。世第一法。當言一心多心耶。答應言一心。
T1544_.26.0918b25: 何故此法非多心耶。答從此心心所法。無間
T1544_.26.0918b26: 不起餘世間心。唯起出世心。若當起餘世間
T1544_.26.0918b27: 心者。爲劣爲等爲勝。若當劣者。應不能入正
T1544_.26.0918b28: 性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。
T1544_.26.0918b29: 若當等者。亦不能入正性離生。何以故。先以
T1544_.26.0918c01: 此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先應
T1544_.26.0918c02: 非世第一法。後方是世第一法。世第一法。當
T1544_.26.0918c03: 言退不退耶。答應言不退。何故此法定不退
T1544_.26.0918c04: 耶。答世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此
T1544_.26.0918c05: 彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦
T1544_.26.0918c06: 現觀。譬如壯士度河*度谷*度山*度崖。中
T1544_.26.0918c07: 間無能迴轉。彼身還至本處。或往餘處。先
T1544_.26.0918c08: 所發起。増上身行未至所趣。必不止息。世第
T1544_.26.0918c09: 一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此
T1544_.26.0918c10: 彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦
T1544_.26.0918c11: 現觀。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻
T1544_.26.0918c12: 母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫
T1544_.26.0918c13: 醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大
T1544_.26.0918c14: 海。中間無能迴轉彼流還至本處或往餘處。
T1544_.26.0918c15: 彼決定能流入大海。世第一法。亦復如是。隨
T1544_.26.0918c16: 順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不
T1544_.26.0918c17: 相似心。令不得入聖諦現觀。復次世第一法。
T1544_.26.0918c18: 與苦法智忍。作等無間縁。無有一法速疾迴
T1544_.26.0918c19: 轉過於心者。可於爾時能作障礙。令不得入
T1544_.26.0918c20: 聖諦現觀。是故此法。決定不退。云何頂。答於
T1544_.26.0918c21: 佛法僧。生小量信。如世尊爲波羅衍拏摩納
T1544_.26.0918c22: 婆説
T1544_.26.0918c23:     若於佛法僧 生起微小信
T1544_.26.0918c24:     儒童應知彼 名已得頂法
T1544_.26.0918c25: 云何頂墮。答如有一類。親近善士。聽聞正法。
T1544_.26.0918c26: 如理作意。信佛菩提法。是善説僧。修妙行。色
T1544_.26.0918c27: 無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集
T1544_.26.0918c28: 滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽聞正法。
T1544_.26.0918c29: 不如理作意。於已得世俗信。退沒破壞。移轉
T1544_.26.0919a01: 亡失。故名頂墮。如佛即爲波羅衍拏摩納婆
T1544_.26.0919a02:
T1544_.26.0919a03:     若人於如是 三法而退失
T1544_.26.0919a04:     我説彼等類 應知名頂墮
T1544_.26.0919a05: 云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信受。
T1544_.26.0919a06: 如世尊爲馬師井宿二苾芻説。此二愚人。離
T1544_.26.0919a07: 我正法及毘奈耶。譬如大地去虚空遠。此二
T1544_.26.0919a08: 愚人。於我正法毘奈耶中。無少分煖
T1544_.26.0919a09: 此二十句薩迦耶見。幾我見。幾我所見耶。答
T1544_.26.0919a10: 五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是我。十
T1544_.26.0919a11: 五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在
T1544_.26.0919a12: 色中。我有受想行識。受想行識是我所。我在
T1544_.26.0919a13: 受想行識中。若非常常見於五見。何見攝。何
T1544_.26.0919a14: 見所斷。答邊執見常見攝見苦所斷若常非
T1544_.26.0919a15: 常見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
T1544_.26.0919a16: 見滅所斷。若苦樂見。於五見。何見攝。何見所
T1544_.26.0919a17: 斷。答取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。若樂苦
T1544_.26.0919a18: 見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見
T1544_.26.0919a19: 滅所斷。若不淨淨見。於五見。何見攝。何見所
T1544_.26.0919a20: 斷。答取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。若淨不
T1544_.26.0919a21: 淨見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
T1544_.26.0919a22: 此有二種。若謂滅爲不淨。見滅所斷。若謂道
T1544_.26.0919a23: 爲不淨。見道所斷。若非我我見。於五見。何見
T1544_.26.0919a24: 攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。若非因
T1544_.26.0919a25: 因見。於五見。何見攝。何見所斷。答非因。謂
T1544_.26.0919a26: 因戒禁取攝。見苦所斷。若因非因見。於五見。
T1544_.26.0919a27: 何見攝。何見所斷。答邪見攝。見集所斷。若有
T1544_.26.0919a28: 無見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
T1544_.26.0919a29: 此有四種。若謂無苦。見苦所斷。若謂無集。見
T1544_.26.0919b01: 集所斷。若謂無滅。見滅所斷。若謂無道。見道
T1544_.26.0919b02: 所斷。若無有見。於五見。何見攝。何見所斷。
T1544_.26.0919b03: 答此非見是邪智
T1544_.26.0919b04: 雜蘊第一中智納息第二
T1544_.26.0919b05:     一智識因縁 二心念祭祀
T1544_.26.0919b06:     三根用過去 疑名句文身
T1544_.26.0919b07:     佛訶責六因 隨眠心及斷
T1544_.26.0919b08:     因境斷識義 此章願具説
T1544_.26.0919b09: 頗有一智知一切法耶。答無。若此智生一切
T1544_.26.0919b10: 法非我。此智何所不知。答不知自性。及此相
T1544_.26.0919b11: 應倶有諸法。頗有一識了一切法耶。答無。若
T1544_.26.0919b12: 此識生一切法非我。此識何所不了。答不了
T1544_.26.0919b13: 自性。及此相應倶有諸法。頗有二心展轉相
T1544_.26.0919b14: 因耶。答無。所以者何。無一補特伽羅。非前非
T1544_.26.0919b15: 後。二心倶生。又非後心爲前心因。頗有二心
T1544_.26.0919b16: 展轉相縁耶。答有。如有心起無未來心。即思
T1544_.26.0919b17: 惟此。起第二心。如有心起有未來心。即思惟
T1544_.26.0919b18: 此。起第二心。如有心起無未來道心。即思惟
T1544_.26.0919b19: 此。起第二心。如有心起有未來道心。即思惟
T1544_.26.0919b20: 此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展轉
T1544_.26.0919b21: 相縁。何故無一補特伽羅非前非後二心倶
T1544_.26.0919b22: 生。答無第二等無間縁故。有情一一心相續
T1544_.26.0919b23: 轉故。補特伽羅。既不可得。又無前心往後心。
T1544_.26.0919b24: 理何縁能憶本所作事。答有情於法。由串習
T1544_.26.0919b25: 力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。如有
T1544_.26.0919b26: 二造印者。能了自他所造印字。雖彼二人不
T1544_.26.0919b27: 往相。問汝云何造此字亦不相。答我如是造
T1544_.26.0919b28: 此字。而彼二人。由串習力。得如是同分智。能
T1544_.26.0919b29: 了自他所造印字。有情亦爾。由串習力。得如
T1544_.26.0919c01: 是同分智。隨所更事能如是知。又如有二知
T1544_.26.0919c02: 他心者。互相知心。雖彼二人不往相。問汝云
T1544_.26.0919c03: 何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二
T1544_.26.0919c04: 人由串習力。得如是同分智。互相知心。有情
T1544_.26.0919c05: 亦爾。由串習力。得如是同分智。隨所更事。能
T1544_.26.0919c06: 如是知。復次一切心心所法。於所縁定。安住
T1544_.26.0919c07: 所縁。又以受意爲因力。強念便不忘。何縁有
T1544_.26.0919c08: 情忘而復憶。答有情同分相續轉時。於法能
T1544_.26.0919c09: 起相屬智見。又以受意爲因力。強念便不忘。
T1544_.26.0919c10: 何縁有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。
T1544_.26.0919c11: 於法不起相屬智見。又以受意。爲因力。劣念
T1544_.26.0919c12: 便忘失。何縁祭祀餓鬼則到。非餘趣耶。答彼
T1544_.26.0919c13: 趣法爾得如是處事生我分。是故祭祀則到
T1544_.26.0919c14: 非餘。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等。雖如
T1544_.26.0919c15: 意自在飛翔虚空。而神力威徳。不大於人。然
T1544_.26.0919c16: 彼趣法爾得如是處事生我分。能飛翔虚空。
T1544_.26.0919c17: 鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。餘趣不爾。又
T1544_.26.0919c18: 如一類那洛迦。能憶宿住。亦知他心。一類傍
T1544_.26.0919c19: 生。一類餓鬼。能憶宿住。亦知他心。及起煙
T1544_.26.0919c20: 焔。興雲致雨。作寒熱等。雖能作是事。而神力
T1544_.26.0919c21: 威徳。不大於人。然彼趣法爾得如是處事生
T1544_.26.0919c22: 我分。能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀
T1544_.26.0919c23: 則到。餘趣不爾。復次有人。長夜起如是欲如
T1544_.26.0919c24: 是愛樂。我當娶婦。爲兒娶婦。爲孫娶婦。令生
T1544_.26.0919c25: 子孫紹繼不絶。我命終已。若生鬼趣。彼念我
T1544_.26.0919c26: 故。當祭祀我由彼長夜有此欲樂。是故祭祀
T1544_.26.0919c27: 則到。非餘。當言一眼見色二眼見色耶。答應
T1544_.26.0919c28: 言二眼見色。所以者何。若合一眼。起不淨識。
T1544_.26.0919c29: 開二眼時。起淨識故。設合一眼。起如是識。開
T1544_.26.0920a01: 二眼時。亦起此識。則不應言二眼見色。然合
T1544_.26.0920a02: 一眼。起不淨識。開二眼時。便起淨識。是故應
T1544_.26.0920a03: 言二眼見色。如合覆損破壞亦爾。如眼見色。
T1544_.26.0920a04: 耳聞聲。鼻嗅香亦爾
T1544_.26.0920a05: 諸過去彼一切不現耶。答應作四句。有過去
T1544_.26.0920a06: 非不現。謂如具壽鄔陀夷言
T1544_.26.0920a07:     一切結過去 從林離林來
T1544_.26.0920a08:     樂出離諸欲 如金出山頂
T1544_.26.0920a09: 有不現非過去。謂如有一。或以神通。或以咒
T1544_.26.0920a10: 術。或以藥物。或以如是生處得智。有所隱沒。
T1544_.26.0920a11: 令不顯現。有過去亦不現。謂所有行已起等
T1544_.26.0920a12: 起。已生等生。已轉現轉。已集已現。已過去。
T1544_.26.0920a13: 已盡滅。已離變。是過去。過去分。過去世攝。
T1544_.26.0920a14: 有非過去亦非不現。謂除前相。諸過去彼一
T1544_.26.0920a15: 切盡耶。答應作四句。有過去非盡。謂如具壽
T1544_.26.0920a16: 鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣説。有盡非過
T1544_.26.0920a17: 去。謂如佛言。此聖弟子。已盡地獄。已盡傍
T1544_.26.0920a18: 生。已盡餓鬼。已盡所有嶮惡趣坑。有過去亦
T1544_.26.0920a19: 盡。謂所有行已起等起。乃至廣説。有非過去
T1544_.26.0920a20: 亦非盡。謂除前相。復次若依結斷説者。有結
T1544_.26.0920a21: 過去非盡。謂結過去未斷未遍知。未滅未變
T1544_.26.0920a22: 吐。有結盡非過去。謂結未來。已斷已遍知。已
T1544_.26.0920a23: 滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去。已斷已
T1544_.26.0920a24: 遍知。已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結
T1544_.26.0920a25: 未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結現在。
T1544_.26.0920a26: 諸過去彼一切滅耶。答應作四句。有過去非
T1544_.26.0920a27: 滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣
T1544_.26.0920a28: 説。有滅非過去。謂依世俗。小街小舍。小器小
T1544_.26.0920a29: 眼。言是滅街。乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有
T1544_.26.0920b01: 行已起等起。乃至廣説。有非過去亦非滅。謂
T1544_.26.0920b02: 除前相。復次若依結斷説者有結過去非滅。
T1544_.26.0920b03: 謂結過去。未斷未遍知。未滅未變吐。有結滅
T1544_.26.0920b04: 非過去。謂結未來。已斷已遍知。已滅已變吐。
T1544_.26.0920b05: 有結過去亦滅。謂結過去。已斷已遍知。已滅
T1544_.26.0920b06: 已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來。未斷
T1544_.26.0920b07: 未遍知。未滅未變吐。及結現在
T1544_.26.0920b08: 若於苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。當言一心
T1544_.26.0920b09: 多心耶。答應言多心。謂此是苦耶。是一心此
T1544_.26.0920b10: 非苦耶。是第二心。於集滅道生疑亦爾。頗有
T1544_.26.0920b11: 一心。有疑無疑耶。答無。所以者何。謂於苦
T1544_.26.0920b12: 諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此
T1544_.26.0920b13: 心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非
T1544_.26.0920b14: 苦。此心無疑。於集滅道。應知亦爾
T1544_.26.0920b15: 云何多名身。答謂多名號。異語増語。想等
T1544_.26.0920b16: 想假施設。是謂多名身。云何多句身。答諸句
T1544_.26.0920b17: 能滿未滿足。義於中連合。是謂多句身。如
T1544_.26.0920b18: 世尊説
T1544_.26.0920b19:     諸惡莫作 諸善奉行 自淨其心
T1544_.26.0920b20:     是諸佛教
T1544_.26.0920b21: 如是四句。各能滿足未滿足。義於中連合。是
T1544_.26.0920b22: 謂多句身。云何多文身。答諸字衆。是謂多文
T1544_.26.0920b23: 身。如世尊説
T1544_.26.0920b24:     欲爲頌本 文即是字 頌依於名
T1544_.26.0920b25:     及造頌者
T1544_.26.0920b26: 如佛世尊訶諸弟子稱言癡人。此有何義。答
T1544_.26.0920b27: 是訶責語。謂佛世尊。訶責弟子。稱言癡人。如
T1544_.26.0920b28: 今親教及軌範師。若有近住依止弟子。起諸
T1544_.26.0920b29: 過失。便訶責言。汝爲愚癡。不明不善。世尊亦
T1544_.26.0920c01: 爾。訶諸弟子。稱言癡人。何故世尊訶諸弟子。
T1544_.26.0920c02: 稱言癡人。答彼於世尊教誡教授。不隨義行。
T1544_.26.0920c03: 不隨順。不相續。復次彼於聖教。作愚癡事。空
T1544_.26.0920c04: 無有果。無出無味。無有勝利。違越佛教。於諸
T1544_.26.0920c05: 學處。不能受學。故佛訶彼。稱言癡人。有六
T1544_.26.0920c06: 因。謂相應因。乃至能作因。云何相應因。答受
T1544_.26.0920c07: 與受相應法。爲相應因。受相應法與受。爲相
T1544_.26.0920c08: 應因。想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧
T1544_.26.0920c09: 相應法。爲相應因。慧相應法與慧。爲相應因。
T1544_.26.0920c10: 是謂相應因。云何倶有因。答心與心所法。爲
T1544_.26.0920c11: 倶有因。心所法與心。爲倶有因。心與隨心轉
T1544_.26.0920c12: 身業語業。爲倶有因。心與隨心轉不相應行。
T1544_.26.0920c13: 爲倶有因。隨心轉不相應行與心。爲倶有因。
T1544_.26.0920c14: 復次倶生四大種展轉爲倶有因。是謂倶有
T1544_.26.0920c15: 因。云何同類因。答前生善根。與後生自界善
T1544_.26.0920c16: 根及相應法。爲同類因。過去善根。與未來現
T1544_.26.0920c17: 在自界善根及相應法。爲同類因。現在善根。
T1544_.26.0920c18: 與未來自界善根及相應法。爲同類因。如善
T1544_.26.0920c19: 根。不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界
T1544_.26.0920c20: 是謂同類因。云何遍行因。答前生見苦所斷
T1544_.26.0920c21: 遍行隨眠。與後生自界見集滅道修所斷隨
T1544_.26.0920c22: 眠及相應法。爲遍行因。過去見苦所斷遍行
T1544_.26.0920c23: 隨眠。與未來現在自界見集滅道修所斷隨
T1544_.26.0920c24: 眠及相應法。爲遍行因。現在見苦所斷遍行
T1544_.26.0920c25: 隨眠。與未來自界見集滅道修所斷隨眠及
T1544_.26.0920c26: 相應法。爲遍行因。如見苦所斷見集所斷亦
T1544_.26.0920c27: 爾。是謂遍行因。云何異熟因。答諸心心所法。
T1544_.26.0920c28: 受異熟色。心心所法。心不相應行。此心心所
T1544_.26.0920c29: 法。與彼異熟。爲異熟因。復次諸身語業。受異
T1544_.26.0921a01: 熟色。心心所法。心不相應行。此身語業。與彼
T1544_.26.0921a02: 異熟。爲異熟因。復次諸心不相應行。受異熟
T1544_.26.0921a03: 色。心心所法。心不相應行。此心不相應行。與
T1544_.26.0921a04: 彼異熟爲異熟因。是謂異熟因。云何能作因。
T1544_.26.0921a05: 答眼及色爲縁生眼識。此眼識以彼眼色彼
T1544_.26.0921a06: 相應法。彼倶有法。及耳聲耳識。鼻香鼻識。舌
T1544_.26.0921a07: 味舌識。身觸身識意法意識。有色無色。有見
T1544_.26.0921a08: 無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等一切
T1544_.26.0921a09: 法。爲能作因。除其自性。如眼識耳鼻舌身意
T1544_.26.0921a10: 識亦爾。是謂能作因
T1544_.26.0921a11: 諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠。於此心
T1544_.26.0921a12: 隨増耶。答或隨増。或不隨増。云何隨増。謂彼
T1544_.26.0921a13: 隨眠。與此心相應未斷。及縁此心。云何不隨
T1544_.26.0921a14: 増。謂彼隨眠。與此心相應已斷。設隨眠於心
T1544_.26.0921a15: 隨増。此心但由彼隨眠。故名有隨眠心耶。答
T1544_.26.0921a16: 或由彼非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂
T1544_.26.0921a17: 此心未斷。云何由彼及餘。謂苦智已生。集智
T1544_.26.0921a18: 未生。若心見苦所斷。見集所斷。隨眠所縁。諸
T1544_.26.0921a19: 心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠於此心當
T1544_.26.0921a20: 斷耶。答或當斷或不當斷。云何當斷。謂彼隨
T1544_.26.0921a21: 眠縁此心。云何不當斷。謂彼隨眠與此心相
T1544_.26.0921a22: 應。諸隨眠因何當斷。答因所縁。汝説隨眠。因
T1544_.26.0921a23: 所縁當斷耶。答如是。若爾諸隨眠。見滅道所
T1544_.26.0921a24: 斷。有漏縁彼隨眠因何當斷。若言此斷彼斷。
T1544_.26.0921a25: 倶不應理。答見滅道所斷無漏縁隨眠。因所
T1544_.26.0921a26: 縁故斷。由此斷故彼亦斷。設隨眠於心當斷。
T1544_.26.0921a27: 此心但由彼隨眠故。名有隨眠心耶。答或由
T1544_.26.0921a28: 彼非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂心不
T1544_.26.0921a29: 染汚修所斷。云何由彼及餘。謂心染汚
T1544_.26.0921b01: 云何因境斷識。答苦智已生。集智未生。若心
T1544_.26.0921b02: 見集所斷。見苦所斷縁是謂因境斷識。於此
T1544_.26.0921b03: 識。幾隨眠隨増。答十九一心耶。答不爾。謂
T1544_.26.0921b04: 未離欲染。苦法智已生。集法智未生。若心
T1544_.26.0921b05: 欲界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷識。欲
T1544_.26.0921b06: 界見集所斷。七隨眠隨増。已離欲染。未離色
T1544_.26.0921b07: 染苦類智已生。集類智未生。若心色界見集
T1544_.26.0921b08: 所斷見苦所斷縁。此因境斷識色界見集所
T1544_.26.0921b09: 斷。六隨眠隨増。已離色染。苦類智已生。集
T1544_.26.0921b10: 類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷
T1544_.26.0921b11: 縁。此因境斷識。無色界見集所斷。六隨眠隨
T1544_.26.0921b12:
T1544_.26.0921b13: 雜蘊第一中補特伽羅納息第三
T1544_.26.0921b14:     縁起縁息依 心依無有愛
T1544_.26.0921b15:     心脱依界想 此章願具説
T1544_.26.0921b16: 一補特伽羅。於此生十二支縁起。幾過去。幾
T1544_.26.0921b17: 未來。幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
T1544_.26.0921b18: 來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛
T1544_.26.0921b19: 取有。如世尊説。無明縁行。取縁有。云何無明
T1544_.26.0921b20: 縁行。云何取縁有。答無明縁行者。此顯示業
T1544_.26.0921b21: 先餘生中。造作増長。得今有異熟及已受異
T1544_.26.0921b22: 熟。取縁有者。此顯示業現在生中。造作増長。
T1544_.26.0921b23: 得當有異熟。無明縁行。取縁有。何差別。答無
T1544_.26.0921b24: 明縁行者。廣説如前。此業縁。世尊説一煩惱。
T1544_.26.0921b25: 謂無明。取縁有者。廣説如前。此業縁。世尊説
T1544_.26.0921b26: 一切煩惱謂諸取。是謂差別。頗有行縁無明
T1544_.26.0921b27: 不縁明耶。答無。頗有行縁明不縁無明耶。答
T1544_.26.0921b28: 無。頗有行縁無明亦縁明耶。答有。頗有行不
T1544_.26.0921b29: 縁無明亦不縁明耶。答無。所以者何。無一有
T1544_.26.0921c01: 情。從久遠來。不於聖道謗言非道。先謗道已。
T1544_.26.0921c02: 彼於後時。造作増長。感大地業。或於後時。造
T1544_.26.0921c03: 作増長。感小王業。或於後時。造作増長。感
T1544_.26.0921c04: 大王業。或於後時。造作増長。轉輪王業。由
T1544_.26.0921c05: 此因。由此縁。由彼聖道。展轉感得大地所
T1544_.26.0921c06: 有城邑聚落人非人畜穀稼藥草樹木叢林増
T1544_.26.0921c07: 長滋茂。如是前心四縁。於後心但爲一増上
T1544_.26.0921c08: 縁。復次若依因縁説者。頗有行縁無明不縁
T1544_.26.0921c09: 明耶。答有。謂無明異熟。及染汚行。頗有行縁
T1544_.26.0921c10: 明不縁無明耶。答有。謂除初明諸餘無漏行。
T1544_.26.0921c11: 頗有行縁無明亦縁明耶。答無。頗有行不縁
T1544_.26.0921c12: 無明亦不縁明耶。答有。謂除無明異熟。諸餘
T1544_.26.0921c13: 無覆無記行。及初明善有漏行入息出息。當
T1544_.26.0921c14: 言依身轉耶依心轉耶。答應言亦依身轉亦
T1544_.26.0921c15: 依心轉。如其所應。若入出息。但依身轉。不依
T1544_.26.0921c16: 心轉。則在無想定滅盡定位。入出息亦應轉。
T1544_.26.0921c17: 若入出息。但依心轉。不依身轉。則無色界有
T1544_.26.0921c18: 情。入出息亦應轉。若入出息但依身心轉。不
T1544_.26.0921c19: 如所應。則在卵&T021400;及母胎中。羯剌藍頞部曇
T1544_.26.0921c20: 閉尸鍵南。諸根未滿未熟。并在第四靜慮。入
T1544_.26.0921c21: 出息亦應轉。以入出息亦依身轉亦依心轉。
T1544_.26.0921c22: 及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。其
T1544_.26.0921c23: 中有情。諸根滿熟。入息出息。依身心轉
T1544_.26.0921c24: 如有色有情心相續依身轉。無色有情心相
T1544_.26.0921c25: 續依何轉耶。答依命根衆同分。及餘如是類。
T1544_.26.0921c26: 心不相應行。無有愛當言見所斷修所斷耶。
T1544_.26.0921c27: 答應言修所斷。有作是説。無有愛。或見所斷。
T1544_.26.0921c28: 或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法。無有
T1544_.26.0921c29: 而貪。云何修所斷。謂於修所。斷法。無有而
T1544_.26.0922a01: 貪。於此義中。無有愛。但應言修所斷。汝説無
T1544_.26.0922a02: 有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如
T1544_.26.0922a03: 是汝何所欲。諸預流者。爲起如是心。若我死
T1544_.26.0922a04: 後。斷壞無有。豈不安樂耶。答不爾。聽我所
T1544_.26.0922a05: 説。若無有愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此
T1544_.26.0922a06: 愛。則應説預流者起如是心。若我死後。斷壞
T1544_.26.0922a07: 無有。豈不安樂。若預流者。不起如是心。若我
T1544_.26.0922a08: 死後。斷壞無有。豈不安樂。則不應説無有愛
T1544_.26.0922a09: 唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是説。倶
T1544_.26.0922a10: 不應理。汝等亦説。地獄傍生鬼異熟愛。唯修
T1544_.26.0922a11: 所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是。汝何所
T1544_.26.0922a12: 欲。諸預流者。爲起如是心。我當作哀羅筏拏
T1544_.26.0922a13: 龍王。善住龍王。琰魔鬼王。統攝鬼界諸有情
T1544_.26.0922a14: 耶。答不爾。聽我所説。若地獄傍生鬼異熟愛。
T1544_.26.0922a15: 唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。則應説預流
T1544_.26.0922a16: 者起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣
T1544_.26.0922a17: 説。若預流者。不起如是心。我當作哀羅筏拏
T1544_.26.0922a18: 龍王。乃至廣説。則不應説地獄傍生鬼異熟
T1544_.26.0922a19: 愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是説。
T1544_.26.0922a20: 倶不應理。汝等亦説。諸纒所纒故。害父母
T1544_.26.0922a21: 命。此纒唯修所斷。諸預流者。未斷此纒耶。答
T1544_.26.0922a22: 如是。汝何所欲。諸預流者。爲起如是纒故。害
T1544_.26.0922a23: 父母命耶。答不爾。聽我所説。若纒所纒故。害
T1544_.26.0922a24: 父母命。此纒唯修所斷。諸預流者。未斷此纒。
T1544_.26.0922a25: 則應説預流者起如是纒故害父母命。若預
T1544_.26.0922a26: 流者。不起如是纒故。害父母命。則不應説諸
T1544_.26.0922a27: 纒所纒故害父母命。此纒唯修所斷。諸預流
T1544_.26.0922a28: 者。未斷此纒。作如是説。倶不應理。汝等亦
T1544_.26.0922a29: 説。於修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸
T1544_.26.0922b01: 預流者。未斷此貪耶。答如是。汝何所欲。諸預
T1544_.26.0922b02: 流者。爲縁此起愛耶。答不爾。聽我所説。若於
T1544_.26.0922b03: 修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流
T1544_.26.0922b04: 者。未斷此貪。則應説預流者縁此起愛。若預
T1544_.26.0922b05: 流者。不縁此起愛。則不應説於修所斷法無
T1544_.26.0922b06: 有而貪此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪。
T1544_.26.0922b07: 作如是説。倶不應理。彼既應理。此亦應然。無
T1544_.26.0922b08: 有名何法。答三界無常。如世尊説。心解脱貪
T1544_.26.0922b09: 瞋癡。何等心得解脱。有貪瞋癡心耶。離貪瞋
T1544_.26.0922b10: 癡心耶。答離貪瞋癡。心得解脱。有作是説。貪
T1544_.26.0922b11: 瞋癡相應心得解脱。彼不應作是説。所以者
T1544_.26.0922b12: 何。非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋
T1544_.26.0922b13: 癡未斷。心不解脱。貪瞋癡斷。心便解脱。世尊
T1544_.26.0922b14: 亦説。苾芻當知。此日月輪。五翳所翳。不明不
T1544_.26.0922b15: 照。不廣不淨。何等爲五。一雲二煙三塵四霧
T1544_.26.0922b16: 五曷邏呼阿素洛手如日月輪。非與五翳相
T1544_.26.0922b17: 合相應相雜彼翳未離。此日月輪。不明不照。
T1544_.26.0922b18: 不廣不淨。彼翳若離。此日月輪。明照廣淨。如
T1544_.26.0922b19: 是非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋
T1544_.26.0922b20: 癡未斷。心不解脱。貪瞋癡斷。心便解脱。何等
T1544_.26.0922b21: 心解脱。過去耶。未來耶。現在耶。答未來無學
T1544_.26.0922b22: 心生時。解脱一切障。其事如何。答如無間道
T1544_.26.0922b23: 金剛喩定。將滅解脱道。盡智將生。若無間道
T1544_.26.0922b24: 金剛喩定。正滅解脱道。盡智正生。爾時名未
T1544_.26.0922b25: 來無學心生時解脱一切障。未解脱心。當言
T1544_.26.0922b26: 解脱。已解脱心。當言解脱耶。答已解脱心當
T1544_.26.0922b27: 言解脱。若已解脱。不應言解脱。若解脱不應
T1544_.26.0922b28: 言已解脱。已解脱心。而言解脱。不應正理。今
T1544_.26.0922b29: 應問彼。如世尊説
T1544_.26.0922c01:     若斷愛無餘 如蓮華處水
T1544_.26.0922c02:     苾芻捨此彼 如蛇脱故皮
T1544_.26.0922c03: 汝許此説是善説耶。答如是。汝何所欲。爲已
T1544_.26.0922c04: 捨言捨未捨言捨耶。答已捨言捨。聽我所説。
T1544_.26.0922c05: 若已捨不應言捨。若捨不應言已捨。已捨而
T1544_.26.0922c06: 言捨。不應正理。又世尊説
T1544_.26.0922c07:     斷慢自善定 善心一切脱
T1544_.26.0922c08:     一靜居不逸 越死到彼岸
T1544_.26.0922c09: 汝許此説是善説耶。答如是。汝何所欲。爲已
T1544_.26.0922c10: 到言到未到言到耶。答已到言到。聽我所
T1544_.26.0922c11: 説。若已到不應言到。若到不應言已到。已到
T1544_.26.0922c12: 而言到。不應正理。彼既應理。此亦應然。故
T1544_.26.0922c13: 於契經。應分別義。如世尊説
T1544_.26.0922c14:     獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
T1544_.26.0922c15:     法歸分別
T1544_.26.0922c16: 如世尊説。苾芻當知。依厭離染。依離染解脱。
T1544_.26.0922c17: 依解脱涅槃。云何厭。答若於諸行無學厭惡
T1544_.26.0922c18: 違逆。是謂厭。云何依厭離染。答若厭相應。無
T1544_.26.0922c19: 貪無等貪。無瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是
T1544_.26.0922c20: 謂依厭離染。云何依離染解脱。答若離染相
T1544_.26.0922c21: 應心。已勝解。今勝解。當勝解。是謂依離染解
T1544_.26.0922c22: 脱。云何依解脱涅槃。答若貪永斷。瞋永斷。癡
T1544_.26.0922c23: 永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脱涅槃
T1544_.26.0922c24: 如世尊説有三界。謂斷界離界滅界。云何斷
T1544_.26.0922c25: 界。答除愛結餘結斷。名斷界。云何離界。答愛
T1544_.26.0922c26: 結斷。名離界。云何滅界。答諸餘順結法斷。名
T1544_.26.0922c27: 滅界。諸斷界是離界耶。答如是。設離界是斷
T1544_.26.0922c28: 界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設滅
T1544_.26.0922c29: 界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如
T1544_.26.0923a01: 是。設滅界是離界耶。答如是
T1544_.26.0923a02: 如世尊説有三想。謂斷想離想滅想。云何斷
T1544_.26.0923a03: 想。答除愛結餘結斷諸想解。名斷想。云何
T1544_.26.0923a04: 離想。答愛結斷諸想解。名離想。云何滅想。答
T1544_.26.0923a05: 諸餘順結法斷諸想解。名滅想
T1544_.26.0923a06: 説一切有部發智論卷第一
T1544_.26.0923a07:
T1544_.26.0923a08:
T1544_.26.0923a09:
T1544_.26.0923a10: 阿毘達磨發智論卷第二
T1544_.26.0923a11:   尊者迦多衍尼子造
T1544_.26.0923a12:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1544_.26.0923a13: 雜蘊第一中愛敬納息第四
T1544_.26.0923a14:     愛養敬力滅 涅槃蘊究竟
T1544_.26.0923a15:     取遍知三歸 此章願具説
T1544_.26.0923a16: 云何愛。答諸愛等愛喜等喜。樂等樂。是謂愛。
T1544_.26.0923a17: 云何敬。答諸有敬有敬性。有自在有自在性。
T1544_.26.0923a18: 於自在者。有怖畏轉。是謂敬。云何愛敬。答如
T1544_.26.0923a19: 有一類。於佛法僧。親教軌範。及餘隨一有智
T1544_.26.0923a20: 尊重同梵行者。愛樂心悦。恭敬而住。若於是
T1544_.26.0923a21: 處。有愛及敬是謂愛敬。云何供養。答此有
T1544_.26.0923a22: 二種。一財供養。二法供養。云何恭敬。答諸
T1544_.26.0923a23: 有恭敬有恭敬性。有自在有自在性。於自在
T1544_.26.0923a24: 者有怖畏轉。是謂恭敬。云何供養恭敬。答如
T1544_.26.0923a25: 有一類。於佛法僧。親教軌範。及餘隨一有智
T1544_.26.0923a26: 尊重同梵行者。施設供養恭敬而住。若於是
T1544_.26.0923a27: 處。有供養及恭敬。是謂供養恭敬。云何身力。
T1544_.26.0923a28: 答諸身勇猛強健輕捷。能有所辦。是謂身
T1544_.26.0923a29: 力。云何身劣。答諸身不勇不猛。不強不健。不
T1544_.26.0923b01: 輕不捷。無所能辦。是謂身劣。身力身劣。幾處
T1544_.26.0923b02: 攝。幾識識。答一處攝。謂觸處。二識識。謂身
T1544_.26.0923b03: 識及意識。如二力士相扠撲時。手腕纔交。互
T1544_.26.0923b04: 知強弱。又如強者執弱者持。力之勝劣。相知
T1544_.26.0923b05: 亦爾
T1544_.26.0923b06: 云何擇滅。答諸滅是離繋。云何非擇滅。答諸
T1544_.26.0923b07: 滅非離繋。云何無常滅。答諸行散壞破沒亡
T1544_.26.0923b08: 退。是謂無常滅。非擇滅。無常滅。何差別。答
T1544_.26.0923b09: 非擇滅者。不由擇力。解脱疫癘災横愁惱種
T1544_.26.0923b10: 種魔事。行世苦法。非於貪欲調伏斷越。無常
T1544_.26.0923b11: 滅者。諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別
T1544_.26.0923b12: 如契經説。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
T1544_.26.0923b13: 無餘依涅槃界。云何有餘依涅槃界。答若阿
T1544_.26.0923b14: 羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色。相續未
T1544_.26.0923b15: 斷。依五根身。心相續轉。有餘依故。諸結永
T1544_.26.0923b16: 盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。云何無餘依
T1544_.26.0923b17: 涅槃界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大
T1544_.26.0923b18: 種造色相續已斷。依五根身。心不復轉。無餘
T1544_.26.0923b19: 依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。涅槃當言
T1544_.26.0923b20: 學耶無學耶。非學非無學耶。答涅槃應言非
T1544_.26.0923b21: 學非無學。有作是説。涅槃有學有無學。有非
T1544_.26.0923b22: 學非無學。云何學。謂學得諸結斷。得獲觸證。
T1544_.26.0923b23: 云何無學。謂無學得諸結斷。得獲觸證。云何
T1544_.26.0923b24: 非學非無學。謂有漏得諸結斷。得獲觸證。於
T1544_.26.0923b25: 此義中。涅槃但應言非學非無學。而汝説涅
T1544_.26.0923b26: 槃。有學有無學。有非學非無學耶。答如是。汝
T1544_.26.0923b27: 何所欲。諸先以世俗道。永斷欲貪瞋恚得。非
T1544_.26.0923b28: 學非無學離繋得。彼於四諦。未得現觀。修習
T1544_.26.0923b29: 現觀。得現觀已。證不還果。轉成學耶。答如
T1544_.26.0923c01: 是。又何所欲。諸先以世俗道。永斷欲貪瞋
T1544_.26.0923c02: 恚得。非學非無學離繋得。後證不還果時。即
T1544_.26.0923c03: 彼離繋應轉成學若彼今時。轉成學者。先應
T1544_.26.0923c04: 是學體常住故。未證不還果。未有學得。已名
T1544_.26.0923c05: 爲學。不應正理。汝何所欲。阿羅漢向。學諸結
T1544_.26.0923c06: 斷。證阿羅漢果。彼轉成無學耶。答如是。又
T1544_.26.0923c07: 汝何所欲。阿羅漢向。學諸結斷。證阿羅
T1544_.26.0923c08: 漢果時。即彼結斷應轉成無學。若彼今時成
T1544_.26.0923c09: 無學者。先應是無學體常住故。未證阿羅漢
T1544_.26.0923c10: 果。無無學得。已名無學。不應正理。汝何所
T1544_.26.0923c11: 欲。諸阿羅漢。無學結斷。退阿羅漢果時。彼
T1544_.26.0923c12: 轉成學耶。答如是。*又何所欲。諸阿羅漢。無
T1544_.26.0923c13: 學結斷。退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學。
T1544_.26.0923c14: 若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。未
T1544_.26.0923c15: 退阿羅漢果。無有學得。已名爲學。不應正理。
T1544_.26.0923c16: 復次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
T1544_.26.0923c17: 先是學。後轉成無學。先是無學。復轉成學。又
T1544_.26.0923c18: 涅槃不應有學有無學有非學非無學。若如
T1544_.26.0923c19: 是者。應成二分諸法。不決定故。應有雜亂。是
T1544_.26.0923c20: 則不應施設諸法性相決定。佛亦不説涅槃
T1544_.26.0923c21: 有學有無學性。以涅槃恒是非學非無學諸
T1544_.26.0923c22: 法決定。無有雜亂。恒住自性。不捨自性。涅槃
T1544_.26.0923c23: 常住。無有變易。是故涅槃但應言非學非無
T1544_.26.0923c24:
T1544_.26.0923c25: 如契經説。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
T1544_.26.0923c26: 蘊解脱智見蘊。云何無學戒蘊。答無學身律
T1544_.26.0923c27: 儀。語律儀。命清淨。云何無學定蘊。答無學三
T1544_.26.0923c28: 三摩地。謂空無願無相。云何無學慧蘊。答無
T1544_.26.0923c29: 學正見智。云何無學解脱蘊。答無學作意相
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