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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1538_.26.0523a01: 作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
T1538_.26.0523a02: 修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
T1538_.26.0523a03: 以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
T1538_.26.0523a04: 蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
T1538_.26.0523a05: 成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
T1538_.26.0523a06: 是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
T1538_.26.0523a07: 而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
T1538_.26.0523a08: 行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
T1538_.26.0523a09: 勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
T1538_.26.0523a10: 復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
T1538_.26.0523a11: 色無色界天中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523a12: 對法大論中因施設門第八之一
T1538_.26.0523a13: 總説頌曰
T1538_.26.0523a14: 先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
T1538_.26.0523a15: 充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
T1538_.26.0523a16: 如佛所説
T1538_.26.0523a17: 佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
T1538_.26.0523a18: 因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
T1538_.26.0523a19: 起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
T1538_.26.0523a20: 有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
T1538_.26.0523a21: 或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
T1538_.26.0523a22: 於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
T1538_.26.0523a23: 有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
T1538_.26.0523a24: 此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
T1538_.26.0523a25: 有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
T1538_.26.0523a26: 先際。即諸行本來。而無有因
T1538_.26.0523a27: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
T1538_.26.0523a28: 而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
T1538_.26.0523a29: 無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
T1538_.26.0523b01: 血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
T1538_.26.0523b02: 穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
T1538_.26.0523b03: 作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
T1538_.26.0523b04: 趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
T1538_.26.0523b05: 焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
T1538_.26.0523b06: 勇作供養事。何以故。無穢氣故
T1538_.26.0523b07: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
T1538_.26.0523b08: 不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
T1538_.26.0523b09: 堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
T1538_.26.0523b10: 堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
T1538_.26.0523b11: 風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523b12: 施設論卷第四
T1538_.26.0523b13:
T1538_.26.0523b14:
T1538_.26.0523b15:
T1538_.26.0523b16:
T1538_.26.0523b17:施設論卷第五
T1538_.26.0523b18: 譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0523b19: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0523b20: 奉 詔譯
T1538_.26.0523b21: 對法大論中因施設門第八之二
T1538_.26.0523b22: 又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
T1538_.26.0523b23: 内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
T1538_.26.0523b24: 内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
T1538_.26.0523b25: 住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
T1538_.26.0523b26: 故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
T1538_.26.0523b27: 無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
T1538_.26.0523b28: 無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
T1538_.26.0523b29: 其身。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c01: 又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
T1538_.26.0523c02: 既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
T1538_.26.0523c03: 際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
T1538_.26.0523c04: 調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
T1538_.26.0523c05: 滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c06: 是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
T1538_.26.0523c07: 散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
T1538_.26.0523c08: 世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
T1538_.26.0523c09: 界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
T1538_.26.0523c10: 乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
T1538_.26.0523c11: 界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
T1538_.26.0523c12: 不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c13: 又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
T1538_.26.0523c14: 既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
T1538_.26.0523c15: 中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
T1538_.26.0523c16: 得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
T1538_.26.0523c17: 分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
T1538_.26.0523c18: 滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c19: 是
T1538_.26.0523c20: 又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
T1538_.26.0523c21: 而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
T1538_.26.0523c22: 以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
T1538_.26.0523c23: 轉。既終歿者。無所思故。其事如是
T1538_.26.0523c24: 又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
T1538_.26.0523c25: 鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
T1538_.26.0523c26: 障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
T1538_.26.0523c27: 見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
T1538_.26.0523c28: 乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
T1538_.26.0523c29: 又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
T1538_.26.0524a01: 瞳人黄色。晝夜無障。是故倶見
T1538_.26.0524a02: 又問。何因魚於水中能見。陸中不見。答諸魚
T1538_.26.0524a03: 者目中瞳人。眵涙所覆。水中無障。陸中有障。
T1538_.26.0524a04: 故水中見。陸中不見。又問。何因人之兩目。
T1538_.26.0524a05: 陸中無障。水中有障。答人之目中瞳人。水泡
T1538_.26.0524a06: 所成。是故陸中無障。水中有障
T1538_.26.0524a07: 又問。何因龜鼈蝦蟆。及水蛭等。水陸倶見。答
T1538_.26.0524a08: 龜鼈蝦蟆。及水蛭等。目中瞳人。骨之所成。陸
T1538_.26.0524a09: 中水中。倶無障礙。是故倶見
T1538_.26.0524a10: 對法大論中因施設門第九
T1538_.26.0524a11: 總説頌曰
T1538_.26.0524a12: 睡眠惡戻及棹擧 多舌語言并暗鈍
T1538_.26.0524a13: 念慧而復煩惱増 不頴利於禪定等
T1538_.26.0524a14: 又問。何因世間有多睡眠之者。答謂。若有
T1538_.26.0524a15: 人常所近習。多睡眠者。於光明法中。而不近
T1538_.26.0524a16: 習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作蟒蛇龍
T1538_.26.0524a17: 等。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a18: 又問。何因有少睡眠者。答謂。若有人於光明
T1538_.26.0524a19: 法中。作光明想。多所近習。於昏沈睡眠法中。
T1538_.26.0524a20: 而不近習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作
T1538_.26.0524a21: 仙人及出家人諸長者等。或生色無色界天
T1538_.26.0524a22: 中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a23: 又問。何因有惡戻者。答謂。若有人常所近習。
T1538_.26.0524a24: 運用執行刀杖器械。諸惡戻人。不能近習。
T1538_.26.0524a25: 不行刀杖。不惡戻者。彼人至謝滅已。當復
T1538_.26.0524a26: 云何。謂作屠宰魁膾。畋獵漁捕。調制象馬。杻
T1538_.26.0524a27: 械繋縛。諸不律者由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a28: 又問。何因有不惡戻者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524a29: 習。不行刀杖。不惡戻人。而不近習諸惡戻者。
T1538_.26.0524b01: 彼人至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家
T1538_.26.0524b02: 人諸長者等。或生色無色界天中。由此因故。
T1538_.26.0524b03: 其事如是
T1538_.26.0524b04: 又問。何因有掉擧者。答謂。若有人常所近習。
T1538_.26.0524b05: 多掉擧者。不能近習。諸寂止者。彼人至謝滅
T1538_.26.0524b06: 已。當復云何。謂作歌舞戲笑之人。或生欲界
T1538_.26.0524b07: 天中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524b08: 又問。何因有不掉擧者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524b09: 習。諸寂止者。而不近習掉擧之人。彼人至謝
T1538_.26.0524b10: 滅已。當復云何。謂作仙人及出家人諸長者
T1538_.26.0524b11: 等。或生色無色界天中。由此因故。其事如
T1538_.26.0524b12: 是
T1538_.26.0524b13: 又問。何因世有多舌多語之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524b14: 常所近習多語之人。不能近習少語之者。彼
T1538_.26.0524b15: 人至謝滅已。當復云何。謂作鸚鵡鶖鷺拘枳
T1538_.26.0524b16: 羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524b17: 又問。何因有不多舌多語者。答謂。若有人常
T1538_.26.0524b18: 所近習少語之人。不能近習多語之者。彼人
T1538_.26.0524b19: 至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家人。諸
T1538_.26.0524b20: 長者等。或生色無色界天中。由此因故。其
T1538_.26.0524b21: 事如是
T1538_.26.0524b22: 又問。何因有暗鈍者。答謂。若有人不能近習
T1538_.26.0524b23: 多聞之人。不以各各方處之言。説釋義理。由
T1538_.26.0524b24: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524b25: 又問。何因有不暗鈍者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524b26: 習多聞之人。不能近習寡聞之者。能以各各
T1538_.26.0524b27: 方處之言。説釋義理。彼人至謝滅已。謂作婆
T1538_.26.0524b28: 羅門中善説法者。或作沙門中善説法者。由
T1538_.26.0524b29: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c01: 復次當知。少語之人。有其二種。一者卑賤二
T1538_.26.0524c02: 者尊高何等是爲。卑賤少語。謂若有人。雖復
T1538_.26.0524c03: 卑賤。以有智故。常能依止父母師長名稱尊
T1538_.26.0524c04: 者。及餘有智之人。故雖卑賤。而能少語。何等
T1538_.26.0524c05: 是爲尊高少語。謂若有人。本性尊高。而復有
T1538_.26.0524c06: 智。常能依止父母師長名稱尊者。及餘有智
T1538_.26.0524c07: 之人。故能少語
T1538_.26.0524c08: 又問。何因世有有行無慧之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c09: 多求正法。心無厭足。然於理趣。不能伺察。由
T1538_.26.0524c10: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c11: 又問。何因世有有慧無行之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c12: 於法理趣。能諦伺察。然於正法。不能多求。
T1538_.26.0524c13: 少以爲足。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524c14: 又問。何因世有無慧無行之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c15: 不能多求正法。復於理趣。不能伺察。由此因
T1538_.26.0524c16: 故。其事如是
T1538_.26.0524c17: 又問。何因世有有行有慧之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c18: 多求正法。復於理趣。能諦伺察。由此因故。其
T1538_.26.0524c19: 事如是
T1538_.26.0524c20: 又問。何因。而能住持正法。答謂。若有人能於
T1538_.26.0524c21: 諸法行相之中依止。十二處法。而善攝受。由
T1538_.26.0524c22: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c23: 又問。何因世有失念之者。答謂。若有人於不
T1538_.26.0524c24: 善法。積集而轉。近習修作。廣多惡行。彼人身
T1538_.26.0524c25: 壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已。設欲
T1538_.26.0524c26: 來生人同分中。縱得爲人。壽量短促。人中
T1538_.26.0524c27: 歿已。當生還復無多記念。所爲忘失。由此因
T1538_.26.0524c28: 故。其事如是
T1538_.26.0524c29: 又問。何因世有多記念者。答謂。若有人於諸
T1538_.26.0525a01: 善法。積集而轉。近習修作。廣多善行。彼人身
T1538_.26.0525a02: 壞命終。墮在善趣天界中。生天趣歿已。若欲
T1538_.26.0525a03: ＊來生人同分中。即得爲人。壽量長遠。人中歿
T1538_.26.0525a04: 已。當生還復廣多記念。所爲不忘。由此因故。
T1538_.26.0525a05: 其事如是
T1538_.26.0525a06: 又問。何因世有深極煩惱之者。答謂。若有人
T1538_.26.0525a07: 於其欲想瞋想害想欲因瞋因害因欲尋瞋尋
T1538_.26.0525a08: 害尋。近習修作。於極煩惱。隨應而轉。由此因
T1538_.26.0525a09: 故。其事如是。又問。何因世有不極煩惱之者。
T1538_.26.0525a10: 答謂。若有人於出離想不瞋想不害想出離
T1538_.26.0525a11: 因不瞋因不害因出離尋不瞋尋不害尋。近
T1538_.26.0525a12: 習修作。於極煩惱。不隨應轉。由此因故。其事
T1538_.26.0525a13: 如是
T1538_.26.0525a14: 又問。何因世有不能速成禪定忍辱二善法
T1538_.26.0525a15: 者。答謂。若有人於其諸法行相決定義中不
T1538_.26.0525a16: 善攝受。由此因故。不能速成禪定忍辱二種
T1538_.26.0525a17: 善法
T1538_.26.0525a18: 又問。何因有能速成禪定忍辱二種善法者。
T1538_.26.0525a19: 答謂。若有人於其諸法行相決定義中。能善
T1538_.26.0525a20: 攝受。由此因故。即能速成禪定忍辱二種善
T1538_.26.0525a21: 法◎
T1538_.26.0525a22: ◎對法大論中因施設門第十之一
T1538_.26.0525a23: 總説頌曰
T1538_.26.0525a24: 須彌大地及方處 山有廣多草木者
T1538_.26.0525a25: 多樹及彼枝葉多 花果豐盈茂盛等
T1538_.26.0525a26: 又問。何因一切山中。須彌山王。最高最勝。答
T1538_.26.0525a27: 世界成。時彼須彌山。界地最上。處逕最上。殊
T1538_.26.0525a28: 妙最上。輪圍最上。總聚方處。而成其山。由此
T1538_.26.0525a29: 因故。須彌山王。最高最勝
T1538_.26.0525b01: 又問。何因北方地界。多樹多草。答世界成時。
T1538_.26.0525b02: 北面風吹。界地最上。處逕最上。殊妙最上。總
T1538_.26.0525b03: 聚方處。是故北方多樹多草
T1538_.26.0525b04: 又問。何因於大地中。一類地高。一類地下。答
T1538_.26.0525b05: 此大地中。一類地方。土界高涌。得少天雨流
T1538_.26.0525b06: 潤澍渧。其下低陷。故彼地下。又此大地。一類
T1538_.26.0525b07: 地方。而有諸寶。謂鐵白銅白鑞黒鑞。及金銀
T1538_.26.0525b08: 等。并餘所有堅硬之物。藏伏地中。雖天雨
T1538_.26.0525b09: 澍渧。其下不陷。故彼地高。由此因故。大地
T1538_.26.0525b10: 方處。有高有下
T1538_.26.0525b11: 又問。何因衆山之中。一類山高。一類山低。答
T1538_.26.0525b12: 謂。世界成時。有極猛風。鼓地大種。總聚而
T1538_.26.0525b13: 高。若復微風吹鼓少聚地種。故彼山低。又復
T1538_.26.0525b14: 諸山地界高涌。得少天雨流潤澍渧。其下低
T1538_.26.0525b15: 陷。故彼山低。有一類山。而有諸寶。謂鐵白銅
T1538_.26.0525b16: 白鑞黒鑞。及金銀等。并餘所有堅硬之物。藏
T1538_.26.0525b17: 伏山下。雖天雨澍渧。其地不陷。故彼山高。由
T1538_.26.0525b18: 此因故。大地方處。山有高低◎
T1538_.26.0525b19: 施設論卷第五
T1538_.26.0525b20:
T1538_.26.0525b21:
T1538_.26.0525b22:施設論卷第六
T1538_.26.0525b23: 譯經三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0525b24: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0525b25: 奉 詔譯
T1538_.26.0525b26: ◎對法大論中因施設門第十之二
T1538_.26.0525b27: 又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少
T1538_.26.0525b28: 樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有
T1538_.26.0525b29: 一類山。下無龍宮。故少樹草
T1538_.26.0525c01: 又復有山土界高涌。故多樹草。又復有山多
T1538_.26.0525c02: 諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。
T1538_.26.0525c03: 故少樹草。又復有山。下有各別地獄居處。
T1538_.26.0525c04: 故少樹草
T1538_.26.0525c05: 又復山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其
T1538_.26.0525c06: 事如是
T1538_.26.0525c07: 又問。何因有一類樹。其状極大。一類不大。答
T1538_.26.0525c08: 謂。有地方。地界温暖。水界増涌。火界調順。
T1538_.26.0525c09: 風界穩平。故樹極大。謂有地方。地不温暖。水
T1538_.26.0525c10: 不増涌。火不調順。風不穩平。故樹不大。由此
T1538_.26.0525c11: 因故。其事如是
T1538_.26.0525c12: 又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答
T1538_.26.0525c13: 謂。有樹木。地界温暖。水界増涌。火界調順。
T1538_.26.0525c14: 風界穩平。故樹葉大。謂有樹木。地不温暖。水
T1538_.26.0525c15: 不増涌。火不調順。風不穩平。故葉不大。由此
T1538_.26.0525c16: 因故。其事如是
T1538_.26.0525c17: 又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答
T1538_.26.0525c18: 謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。状
T1538_.26.0525c19: 不殊妙。復不高聳。故彼無花。由此因故。其事
T1538_.26.0525c20: 如是
T1538_.26.0525c21: 又復何因有一類樹。有其果實。一類無果。
T1538_.26.0525c22: 答謂。一類樹。味界増盛。彼即有果。有一類
T1538_.26.0525c23: 樹。味界不増。故無其果。由此因故。其事如
T1538_.26.0525c24: 是
T1538_.26.0525c25: 又問。何因有一類樹。花有妙香。一類無香。答
T1538_.26.0525c26: 有一類花。本状殊妙。不爲火損。故有妙香。有
T1538_.26.0525c27: 一類花。本非殊妙。復爲火損。故無妙香。由此
T1538_.26.0525c28: 因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其
T1538_.26.0525c29: 嘉味。一類無味。答有一類果。味爲火損。其果
T1538_.26.0523a02: 修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
T1538_.26.0523a03: 以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
T1538_.26.0523a04: 蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
T1538_.26.0523a05: 成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
T1538_.26.0523a06: 是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
T1538_.26.0523a07: 而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
T1538_.26.0523a08: 行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
T1538_.26.0523a09: 勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
T1538_.26.0523a10: 復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
T1538_.26.0523a11: 色無色界天中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523a12: 對法大論中因施設門第八之一
T1538_.26.0523a13: 總説頌曰
T1538_.26.0523a14: 先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
T1538_.26.0523a15: 充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
T1538_.26.0523a16: 如佛所説
T1538_.26.0523a17: 佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
T1538_.26.0523a18: 因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
T1538_.26.0523a19: 起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
T1538_.26.0523a20: 有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
T1538_.26.0523a21: 或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
T1538_.26.0523a22: 於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
T1538_.26.0523a23: 有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
T1538_.26.0523a24: 此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
T1538_.26.0523a25: 有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
T1538_.26.0523a26: 先際。即諸行本來。而無有因
T1538_.26.0523a27: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
T1538_.26.0523a28: 而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
T1538_.26.0523a29: 無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
T1538_.26.0523b01: 血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
T1538_.26.0523b02: 穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
T1538_.26.0523b03: 作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
T1538_.26.0523b04: 趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
T1538_.26.0523b05: 焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
T1538_.26.0523b06: 勇作供養事。何以故。無穢氣故
T1538_.26.0523b07: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
T1538_.26.0523b08: 不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
T1538_.26.0523b09: 堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
T1538_.26.0523b10: 堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
T1538_.26.0523b11: 風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523b12: 施設論卷第四
T1538_.26.0523b13:
T1538_.26.0523b14:
T1538_.26.0523b15:
T1538_.26.0523b16:
T1538_.26.0523b17:
T1538_.26.0523b18: 譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0523b19: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0523b20: 奉 詔譯
T1538_.26.0523b21: 對法大論中因施設門第八之二
T1538_.26.0523b22: 又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
T1538_.26.0523b23: 内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
T1538_.26.0523b24: 内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
T1538_.26.0523b25: 住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
T1538_.26.0523b26: 故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
T1538_.26.0523b27: 無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
T1538_.26.0523b28: 無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
T1538_.26.0523b29: 其身。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c01: 又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
T1538_.26.0523c02: 既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
T1538_.26.0523c03: 際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
T1538_.26.0523c04: 調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
T1538_.26.0523c05: 滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c06: 是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
T1538_.26.0523c07: 散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
T1538_.26.0523c08: 世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
T1538_.26.0523c09: 界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
T1538_.26.0523c10: 乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
T1538_.26.0523c11: 界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
T1538_.26.0523c12: 不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c13: 又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
T1538_.26.0523c14: 既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
T1538_.26.0523c15: 中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
T1538_.26.0523c16: 得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
T1538_.26.0523c17: 分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
T1538_.26.0523c18: 滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c19: 是
T1538_.26.0523c20: 又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
T1538_.26.0523c21: 而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
T1538_.26.0523c22: 以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
T1538_.26.0523c23: 轉。既終歿者。無所思故。其事如是
T1538_.26.0523c24: 又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
T1538_.26.0523c25: 鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
T1538_.26.0523c26: 障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
T1538_.26.0523c27: 見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
T1538_.26.0523c28: 乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
T1538_.26.0523c29: 又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
T1538_.26.0524a01: 瞳人黄色。晝夜無障。是故倶見
T1538_.26.0524a02: 又問。何因魚於水中能見。陸中不見。答諸魚
T1538_.26.0524a03: 者目中瞳人。眵涙所覆。水中無障。陸中有障。
T1538_.26.0524a04: 故水中見。陸中不見。又問。何因人之兩目。
T1538_.26.0524a05: 陸中無障。水中有障。答人之目中瞳人。水泡
T1538_.26.0524a06: 所成。是故陸中無障。水中有障
T1538_.26.0524a07: 又問。何因龜鼈蝦蟆。及水蛭等。水陸倶見。答
T1538_.26.0524a08: 龜鼈蝦蟆。及水蛭等。目中瞳人。骨之所成。陸
T1538_.26.0524a09: 中水中。倶無障礙。是故倶見
T1538_.26.0524a10: 對法大論中因施設門第九
T1538_.26.0524a11: 總説頌曰
T1538_.26.0524a12: 睡眠惡戻及棹擧 多舌語言并暗鈍
T1538_.26.0524a13: 念慧而復煩惱増 不頴利於禪定等
T1538_.26.0524a14: 又問。何因世間有多睡眠之者。答謂。若有
T1538_.26.0524a15: 人常所近習。多睡眠者。於光明法中。而不近
T1538_.26.0524a16: 習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作蟒蛇龍
T1538_.26.0524a17: 等。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a18: 又問。何因有少睡眠者。答謂。若有人於光明
T1538_.26.0524a19: 法中。作光明想。多所近習。於昏沈睡眠法中。
T1538_.26.0524a20: 而不近習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作
T1538_.26.0524a21: 仙人及出家人諸長者等。或生色無色界天
T1538_.26.0524a22: 中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a23: 又問。何因有惡戻者。答謂。若有人常所近習。
T1538_.26.0524a24: 運用執行刀杖器械。諸惡戻人。不能近習。
T1538_.26.0524a25: 不行刀杖。不惡戻者。彼人至謝滅已。當復
T1538_.26.0524a26: 云何。謂作屠宰魁膾。畋獵漁捕。調制象馬。杻
T1538_.26.0524a27: 械繋縛。諸不律者由此因故。其事如是
T1538_.26.0524a28: 又問。何因有不惡戻者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524a29: 習。不行刀杖。不惡戻人。而不近習諸惡戻者。
T1538_.26.0524b01: 彼人至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家
T1538_.26.0524b02: 人諸長者等。或生色無色界天中。由此因故。
T1538_.26.0524b03: 其事如是
T1538_.26.0524b04: 又問。何因有掉擧者。答謂。若有人常所近習。
T1538_.26.0524b05: 多掉擧者。不能近習。諸寂止者。彼人至謝滅
T1538_.26.0524b06: 已。當復云何。謂作歌舞戲笑之人。或生欲界
T1538_.26.0524b07: 天中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524b08: 又問。何因有不掉擧者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524b09: 習。諸寂止者。而不近習掉擧之人。彼人至謝
T1538_.26.0524b10: 滅已。當復云何。謂作仙人及出家人諸長者
T1538_.26.0524b11: 等。或生色無色界天中。由此因故。其事如
T1538_.26.0524b12: 是
T1538_.26.0524b13: 又問。何因世有多舌多語之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524b14: 常所近習多語之人。不能近習少語之者。彼
T1538_.26.0524b15: 人至謝滅已。當復云何。謂作鸚鵡鶖鷺拘枳
T1538_.26.0524b16: 羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524b17: 又問。何因有不多舌多語者。答謂。若有人常
T1538_.26.0524b18: 所近習少語之人。不能近習多語之者。彼人
T1538_.26.0524b19: 至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家人。諸
T1538_.26.0524b20: 長者等。或生色無色界天中。由此因故。其
T1538_.26.0524b21: 事如是
T1538_.26.0524b22: 又問。何因有暗鈍者。答謂。若有人不能近習
T1538_.26.0524b23: 多聞之人。不以各各方處之言。説釋義理。由
T1538_.26.0524b24: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524b25: 又問。何因有不暗鈍者。答謂。若有人常所近
T1538_.26.0524b26: 習多聞之人。不能近習寡聞之者。能以各各
T1538_.26.0524b27: 方處之言。説釋義理。彼人至謝滅已。謂作婆
T1538_.26.0524b28: 羅門中善説法者。或作沙門中善説法者。由
T1538_.26.0524b29: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c01: 復次當知。少語之人。有其二種。一者卑賤二
T1538_.26.0524c02: 者尊高何等是爲。卑賤少語。謂若有人。雖復
T1538_.26.0524c03: 卑賤。以有智故。常能依止父母師長名稱尊
T1538_.26.0524c04: 者。及餘有智之人。故雖卑賤。而能少語。何等
T1538_.26.0524c05: 是爲尊高少語。謂若有人。本性尊高。而復有
T1538_.26.0524c06: 智。常能依止父母師長名稱尊者。及餘有智
T1538_.26.0524c07: 之人。故能少語
T1538_.26.0524c08: 又問。何因世有有行無慧之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c09: 多求正法。心無厭足。然於理趣。不能伺察。由
T1538_.26.0524c10: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c11: 又問。何因世有有慧無行之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c12: 於法理趣。能諦伺察。然於正法。不能多求。
T1538_.26.0524c13: 少以爲足。由此因故。其事如是
T1538_.26.0524c14: 又問。何因世有無慧無行之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c15: 不能多求正法。復於理趣。不能伺察。由此因
T1538_.26.0524c16: 故。其事如是
T1538_.26.0524c17: 又問。何因世有有行有慧之者。答謂。若有人
T1538_.26.0524c18: 多求正法。復於理趣。能諦伺察。由此因故。其
T1538_.26.0524c19: 事如是
T1538_.26.0524c20: 又問。何因。而能住持正法。答謂。若有人能於
T1538_.26.0524c21: 諸法行相之中依止。十二處法。而善攝受。由
T1538_.26.0524c22: 此因故。其事如是
T1538_.26.0524c23: 又問。何因世有失念之者。答謂。若有人於不
T1538_.26.0524c24: 善法。積集而轉。近習修作。廣多惡行。彼人身
T1538_.26.0524c25: 壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已。設欲
T1538_.26.0524c26: 來生人同分中。縱得爲人。壽量短促。人中
T1538_.26.0524c27: 歿已。當生還復無多記念。所爲忘失。由此因
T1538_.26.0524c28: 故。其事如是
T1538_.26.0524c29: 又問。何因世有多記念者。答謂。若有人於諸
T1538_.26.0525a01: 善法。積集而轉。近習修作。廣多善行。彼人身
T1538_.26.0525a02: 壞命終。墮在善趣天界中。生天趣歿已。若欲
T1538_.26.0525a03: ＊來生人同分中。即得爲人。壽量長遠。人中歿
T1538_.26.0525a04: 已。當生還復廣多記念。所爲不忘。由此因故。
T1538_.26.0525a05: 其事如是
T1538_.26.0525a06: 又問。何因世有深極煩惱之者。答謂。若有人
T1538_.26.0525a07: 於其欲想瞋想害想欲因瞋因害因欲尋瞋尋
T1538_.26.0525a08: 害尋。近習修作。於極煩惱。隨應而轉。由此因
T1538_.26.0525a09: 故。其事如是。又問。何因世有不極煩惱之者。
T1538_.26.0525a10: 答謂。若有人於出離想不瞋想不害想出離
T1538_.26.0525a11: 因不瞋因不害因出離尋不瞋尋不害尋。近
T1538_.26.0525a12: 習修作。於極煩惱。不隨應轉。由此因故。其事
T1538_.26.0525a13: 如是
T1538_.26.0525a14: 又問。何因世有不能速成禪定忍辱二善法
T1538_.26.0525a15: 者。答謂。若有人於其諸法行相決定義中不
T1538_.26.0525a16: 善攝受。由此因故。不能速成禪定忍辱二種
T1538_.26.0525a17: 善法
T1538_.26.0525a18: 又問。何因有能速成禪定忍辱二種善法者。
T1538_.26.0525a19: 答謂。若有人於其諸法行相決定義中。能善
T1538_.26.0525a20: 攝受。由此因故。即能速成禪定忍辱二種善
T1538_.26.0525a21: 法◎
T1538_.26.0525a22: ◎對法大論中因施設門第十之一
T1538_.26.0525a23: 總説頌曰
T1538_.26.0525a24: 須彌大地及方處 山有廣多草木者
T1538_.26.0525a25: 多樹及彼枝葉多 花果豐盈茂盛等
T1538_.26.0525a26: 又問。何因一切山中。須彌山王。最高最勝。答
T1538_.26.0525a27: 世界成。時彼須彌山。界地最上。處逕最上。殊
T1538_.26.0525a28: 妙最上。輪圍最上。總聚方處。而成其山。由此
T1538_.26.0525a29: 因故。須彌山王。最高最勝
T1538_.26.0525b01: 又問。何因北方地界。多樹多草。答世界成時。
T1538_.26.0525b02: 北面風吹。界地最上。處逕最上。殊妙最上。總
T1538_.26.0525b03: 聚方處。是故北方多樹多草
T1538_.26.0525b04: 又問。何因於大地中。一類地高。一類地下。答
T1538_.26.0525b05: 此大地中。一類地方。土界高涌。得少天雨流
T1538_.26.0525b06: 潤澍渧。其下低陷。故彼地下。又此大地。一類
T1538_.26.0525b07: 地方。而有諸寶。謂鐵白銅白鑞黒鑞。及金銀
T1538_.26.0525b08: 等。并餘所有堅硬之物。藏伏地中。雖天雨
T1538_.26.0525b09: 澍渧。其下不陷。故彼地高。由此因故。大地
T1538_.26.0525b10: 方處。有高有下
T1538_.26.0525b11: 又問。何因衆山之中。一類山高。一類山低。答
T1538_.26.0525b12: 謂。世界成時。有極猛風。鼓地大種。總聚而
T1538_.26.0525b13: 高。若復微風吹鼓少聚地種。故彼山低。又復
T1538_.26.0525b14: 諸山地界高涌。得少天雨流潤澍渧。其下低
T1538_.26.0525b15: 陷。故彼山低。有一類山。而有諸寶。謂鐵白銅
T1538_.26.0525b16: 白鑞黒鑞。及金銀等。并餘所有堅硬之物。藏
T1538_.26.0525b17: 伏山下。雖天雨澍渧。其地不陷。故彼山高。由
T1538_.26.0525b18: 此因故。大地方處。山有高低◎
T1538_.26.0525b19: 施設論卷第五
T1538_.26.0525b20:
T1538_.26.0525b21:
T1538_.26.0525b22:
T1538_.26.0525b23: 譯經三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0525b24: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0525b25: 奉 詔譯
T1538_.26.0525b26: ◎對法大論中因施設門第十之二
T1538_.26.0525b27: 又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少
T1538_.26.0525b28: 樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有
T1538_.26.0525b29: 一類山。下無龍宮。故少樹草
T1538_.26.0525c01: 又復有山土界高涌。故多樹草。又復有山多
T1538_.26.0525c02: 諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。
T1538_.26.0525c03: 故少樹草。又復有山。下有各別地獄居處。
T1538_.26.0525c04: 故少樹草
T1538_.26.0525c05: 又復山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其
T1538_.26.0525c06: 事如是
T1538_.26.0525c07: 又問。何因有一類樹。其状極大。一類不大。答
T1538_.26.0525c08: 謂。有地方。地界温暖。水界増涌。火界調順。
T1538_.26.0525c09: 風界穩平。故樹極大。謂有地方。地不温暖。水
T1538_.26.0525c10: 不増涌。火不調順。風不穩平。故樹不大。由此
T1538_.26.0525c11: 因故。其事如是
T1538_.26.0525c12: 又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答
T1538_.26.0525c13: 謂。有樹木。地界温暖。水界増涌。火界調順。
T1538_.26.0525c14: 風界穩平。故樹葉大。謂有樹木。地不温暖。水
T1538_.26.0525c15: 不増涌。火不調順。風不穩平。故葉不大。由此
T1538_.26.0525c16: 因故。其事如是
T1538_.26.0525c17: 又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答
T1538_.26.0525c18: 謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。状
T1538_.26.0525c19: 不殊妙。復不高聳。故彼無花。由此因故。其事
T1538_.26.0525c20: 如是
T1538_.26.0525c21: 又復何因有一類樹。有其果實。一類無果。
T1538_.26.0525c22: 答謂。一類樹。味界増盛。彼即有果。有一類
T1538_.26.0525c23: 樹。味界不増。故無其果。由此因故。其事如
T1538_.26.0525c24: 是
T1538_.26.0525c25: 又問。何因有一類樹。花有妙香。一類無香。答
T1538_.26.0525c26: 有一類花。本状殊妙。不爲火損。故有妙香。有
T1538_.26.0525c27: 一類花。本非殊妙。復爲火損。故無妙香。由此
T1538_.26.0525c28: 因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其
T1538_.26.0525c29: 嘉味。一類無味。答有一類果。味爲火損。其果
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