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阿毘達磨法薀足論 (No. 1537_ 大目乾連玄奘譯 ) in Vol. 26

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還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四
雙八隻補特伽羅。如是僧伽。戒具足。定具足。
慧具足。解脱具足。解脱智見具足。應請應
屈。應恭敬無上福田。世所應供。彼聖弟子。
以如是相隨念僧時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於僧伽所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於僧伽所。能引起欣。欣故生
喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定
故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害
諸有情類。住無惱害。得預法流。於僧伽所。脩
隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若聖
弟子。以如是相隨念自戒謂我淨戒。不缺
不穿。不雜不穢。堪受供養無隱昧。善究竟。
善受持。智者稱讃。常無譏毀。彼聖弟子。以
如是相隨念自戒時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於自戒所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於自戒所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於自戒所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若
聖弟子。以如是相隨念自施。謂我今者善得
勝利。雖居無量慳垢所纒衆生衆中。而心遠
離一切慳垢。能行惠施。雖處居家。而能不著
一切財寶。舒手布施。作大祠祀。供養福田。惠
捨具足。樂等分布。彼聖弟子。以如是相隨念
自施時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。於自
施所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威
勢。於自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故
身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平
等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。
住無惱害。得預法流。於自施所。脩隨念故。乃
至能證究竟涅槃。復次大名。若聖弟子。以如
是相隨念諸天。謂有四大王衆天。三十三天。
夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在天。
如是諸天。成就信故戒故聞故捨故慧故。從
此處沒。生彼天中。受諸快樂。我亦有信。戒聞
捨慧。亦當生彼。與諸天衆。同受快樂。彼聖弟
子。以如是相隨念天時。貪不纒心。瞋不纒心。
癡不纒心。於諸天所。其心正直。心正直故。得
義威勢。得法威勢。於諸天所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於諸天所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六
隨念時。所有無漏作意相應。心欣極欣。現前
極欣。欣性欣類。適意悦意。喜性喜類。樂和
合不別離。歡欣悦預。有堪任性。踊躍踊躍
性。歡喜歡喜性。總名爲喜。亦名喜覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能
盡苦。住苦邊際。諸有學者如所見諸行。思
惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永
涅槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀
察。令至究竟。所有無漏作意相應。心欣極欣。
乃至歡喜歡喜性。是名喜覺支
*説一切有部法蘊足論*卷第




阿毘達磨法蘊足論卷第
  尊者大目乾連造
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  覺支品第十五之餘
云何輕安覺支。謂世尊説。慶喜當知。入初靜
慮時。語言靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名
第一順輕安相。入第二靜慮時。尋伺靜息。由
此爲縁。餘法亦靜息。此名第二順輕安相。入
第三靜慮時。諸喜靜息。由此爲縁。餘法靜息。
此名第三順輕安相。入第四靜慮時。入出息
靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名第四順輕
安相。入滅想受定時。想受靜息。由此爲縁。
餘法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知。
復有第六上妙輕安。是勝是最勝。是上是無
上。如是輕安。最上最妙。無餘輕安能過此
者。此復是何。謂心從貪離染解脱。及從瞋
癡離染解脱。此名第六順輕安相。思惟此相。
所有無漏作意相應。諸身輕安。心輕安。輕
安性。輕安類。總名輕安。亦名輕安覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正
盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟
觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅
槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察
令至究竟。所有無漏作意相應。諸身輕安。心
輕安。輕安性。輕安類。是名輕安覺支。云何定
覺支。謂世尊説。苾芻當知。我説依初靜慮。能
盡諸漏。如是我説。依第二第三第四靜慮。空
無邊處。識無邊處。無所有處。能盡諸漏。苾芻
當知我依何故。作如是説。依初靜慮。能盡諸
漏。謂有苾芻。先由如是諸行相状。離欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。彼
不思惟如是諸行相状。但思惟彼所得所趣
色受想行識。謂此諸法。如病如癰如箭惱害。
無常苦空非我。彼於此法。深心厭患。怖畏遮
止。然後攝心。置甘露界。思惟此界。寂靜微
妙。捨一切依愛盡離染。永滅涅槃。如善射師。
或彼弟子。先學近射泥團草人。後能遠射大
堅固物。亦令破壞。苾芻亦爾。先由如是諸行
相状。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。
初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相状。但
思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法。如
病如癰。如箭惱害。無常苦空非我。彼於此法。
深心厭患。怖畏遮止。然後攝心。置甘露界。思
惟此界寂靜微妙。捨一切依愛盡離染。永滅
涅槃。彼如是知如是見故。便從欲漏心得解
脱。亦從有漏及無明漏。心得解脱。既解脱已。
能自知見。我得解脱。我生已盡。梵行已立。所
作已辦。不受後有。我依此故。作如是説。依
初靜慮。能盡諸漏。如説依初靜慮能盡諸漏。
説依第二第三第四靜慮。空無邊處。識無邊
處。無所有處。能盡諸漏。隨所應亦爾。謂第
二靜慮。應作是説。復有苾芻。先由如是諸
行相状。尋伺寂靜。内等淨心一趣性。無尋無
伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。彼不思惟如
是諸行相状。乃至廣説。乃至無所有處。應作
是説。復有苾芻。先由如是諸行相状。超一切
種識無邊處。入無所有無所有處具足住。彼
不思惟如是諸行相状。但思惟彼所得所趣
受想行識。乃至廣説。苾芻當知。乃至想定能
辦如是所應作事。復有非想非非想處。及滅
盡定。我説於彼脩定苾芻。應數入出彼脩如
是七依定時。所有無漏作意相應。心住等住。
乃至心一境性。總名爲定。亦名定根。亦名
定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏
無取道隨行道倶有道隨轉。能正盡苦。作苦
邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至
究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功
徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察。令至究
竟。所有無漏作意相應。心住等住。乃至心一
境性。是名定覺支
云何捨覺支。謂有苾芻。思惟斷界離界滅界。
由此發起心平等性。心正直性。心無警覺寂
靜住性。彼作是念。我今應於順貪順瞋順癡
諸法。離貪瞋癡。由此發起心平等性心正直
性心無警覺寂靜住性。復作是念。我今應於
貪瞋癡法。心不攝受。由此發起心平等性心
正直性心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順捨
法所有無漏作意相應。心平等性。心正直性。
心無警覺寂靜住性。總名爲捨。亦名捨覺支。
是聖出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能
正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思
惟觀察。令至究竟。於諸行中。深見過患。於永
涅槃。深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀
察。令至究竟。所有無漏作意相應。心平等性。
心正直性。心無警覺寂靜住性。是名捨覺支
  雜事品第十六
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻衆。汝等若能永斷一法。我
保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者。我能
保彼定得不還。如是瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑
諂無慚無愧慢過慢慢過慢我慢増上慢卑慢
邪慢憍放逸傲憤發矯妄詭詐現相激磨以利
求利惡欲大欲顯欲不喜足不恭敬起惡言樂
惡友不忍耽嗜遍耽嗜染貪非法。貪著貪惡
貪有身見有見無有見貪欲瞋恚惛沈睡眠掉
擧惡作疑&MT02774;憒不樂頻申欠呿食不調性心
昧劣性種種想不作意麁重觝突饕餮不和軟
性不調柔性不順同類欲尋恚尋害尋親里尋
國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾
惱。於此一法。若永斷者。我能保彼定得不還。
爾時世尊。爲攝前義。而説頌曰
    貪所繋有情 數往諸惡趣
    智者能正斷 不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知
云何貪。謂於欲境。諸貪等貪。執藏防護。堅著
愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。内縛悕求。耽湎苦集。
貪類貪生。總名爲貪。云何瞋。謂於有情。欲爲
損害。内懷栽杌。欲爲擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂
爲過患。極爲過患。意極憤恚。於諸有情。各相
違戻。欲爲過患。已爲過患。當爲過患。現爲過
患。總名爲瞋。云何癡。謂於前際無知。後際無
知。前後際無知。於内無知。外無知内外無知。
於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業
無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。
因所生法無知。於佛無知。法無知。僧無知。於
苦無知。集無知。滅無知。道無知。於善法無
知。不善法無知。於有罪法無知。無罪法無
知。於應脩法無知。不應脩法無知。於下劣法
無知。勝妙法無知。於黒法無知。白法無知。於
有敵對法無知。於縁生法無知。於六觸處如
實無知。如是無知無見。非現觀黒闇愚癡。無
明盲冥。罩網纒裏。頑騃渾濁。障蓋發盲。
發無眼。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅
槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無
明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明
毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡
生。總名爲癡
云何忿。謂忿有二種。一屬愛忿。二屬非愛忿。
屬愛忿者。謂於父母兄弟姊妹妻妾男女。及
餘隨一親屬朋友。所發生忿怒。有忿言。如
何不與我此物。而與我如是物。如何不與我
作此事。而與我作如是事。由此發生諸忿。等
忿遍忿極忿。已忿當忿現忿。熱極熱。煙極煙。
焔極焔。凶勃麁惡。心憤發。起惡色。出惡言。
是名屬愛忿。屬非愛忿者。謂有一類。作是思
惟。彼今於我欲爲無義。欲爲不利益。欲爲
不安樂。欲爲不滋潤。欲爲不安隱。然彼於我
已作無義。當作無義。現作無義。諸有於我欲
爲無義。乃至不安隱。而復於彼欲爲有義。欲
爲利益。欲爲安樂。欲爲滋潤。欲爲安隱。然復
於彼已作有義。當作有義。現作有義。諸有於
我欲爲有義。乃至安隱。而復於彼欲爲無義。
乃至不安隱。由此發生諸忿。等忿乃至起惡
色出惡言。是名屬非愛忿。此屬愛非愛。總名
爲忿。云何恨。謂有一類。作是思惟。彼既於我
欲爲無義。廣説如前。我當於彼亦如是作。此
能發忿。從瞋而生。常懷憤結諸恨。等恨遍恨
極恨。作業難迴。爲業纒縛。起業堅固。起怨起
恨。心怨恨性。總名爲恨。云何覆。謂有一類。
破戒破見。破淨命。破軌範。於本受戒不能究
竟。不能純淨。不能圓滿。彼既自覺所犯已久。
作是思惟。我若向他。宣説開示施設建立所
犯諸事。則有惡稱惡譽。被彈被厭。或毀或
擧。便不爲他恭敬供養。我寧因此墮三惡趣。
終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱惡譽。乃
至怖失恭敬供養。於自所犯。便起諸覆等覆
遍覆。隱等隱遍隱。護等護遍護。藏等藏遍藏。
已覆當覆現覆。總名爲覆。云何惱。謂有一類。
於僧等中。因法非法。而興鬪訟。諸苾芻等爲
和息故。勸諫教誨。而固不受。此不受勸諫性。
不受教誨性。極執性。極取性。左取性。不右取
性。難勸捨性。拙應對性。師子執性。心蛆螫
性。心佷戻性。總名爲惱。云何嫉。謂有一類。
見他獲得恭敬供養尊重讃歎可愛五塵衣服
飮食臥具醫藥及餘資具。作是思惟。彼既已
獲恭敬等事。而我不得。由此發生諸戚極
*戚。苦極苦。妬極妬。嫉極嫉。總名爲嫉。云何
慳。謂慳有二種。一財慳。二法慳。財慳者。謂
於諸所有可愛五塵衣服飮食臥具醫藥及餘
資具。障礙遮止令他不得。於自所有可愛資
具。不施不遍施。不隨遍施。不捨不遍捨。不隨
遍捨。心吝惜性。是名財慳。法慳者。謂所有素
怛纜。毘奈耶。阿毘達磨。或親教軌範教授教
誡。或展轉傳來諸祕要法。障礙遮止令他不
得。於自所有。如上諸法。不授與他。亦不爲
説。不施不遍施。不隨遍施。不捨不遍捨。不
隨遍捨。心吝惜性。是名法慳。此財法慳。總名
爲慳。云何誑謂。於他所以。斗僞斛僞
秤。詭言施詫誑誘。令他謂實。諸誑等誑遍誑
極誑。總名爲誑。云何諂。謂心隱匿性。心屈曲
性。心洄復性。心沈滯性。心不顯性。心不直
性。心無堪性。總名爲諂。云何無慚。謂無慚。
無所慚。無別慚。無羞無所羞無別羞。無敬無
敬性。無自在無自在性。於自在者。無怖畏轉。
總名無慚。云何無愧。謂無愧無所愧無別愧。
無恥無所恥無別恥。於諸罪中。不怖不畏。不
見怖畏。總名無愧。云何慢。謂於劣謂己勝。或
於等謂己等由此起慢。已慢當慢。心擧恃。心
自取。總名爲慢。云何過慢。謂於等謂己勝。或
於勝謂己等。由此起慢。乃至心自取。總名過
慢。云何慢過慢。謂於勝謂己勝。由此起慢。乃
至心自取。總名慢過慢。云何我慢。謂於五取
蘊等。隨觀見我或我所。由此起慢。乃至心自
取。總名我慢。云何増上慢。謂未得謂得。未
獲謂獲。未觸謂觸。未證謂證。由此起慢。乃至
心自取。總名増上慢。云何卑慢。謂於多勝謂
己少劣。由此起慢。乃至心自取總名卑慢。云
何邪慢。謂己無徳。而謂有徳。由此起慢。乃至
心自取。總名邪慢。云何憍。謂有一類。作是
思惟。我之種姓。家族色力。工巧事業。若財
若位。戒定慧等。隨一殊勝。由此起憍極憍醉
極醉悶極悶。心傲逸。心自取。起等起。生等
生。高等高。擧等擧。心彌漫性。總名爲憍。云
何放逸。謂於斷不善法集善法中。不脩不習。
不恒作。不常作。捨加行。總名放逸。云何傲。
謂有一類。應供養者而不供養。應恭敬者而
不恭敬。應尊重者而不尊重。應讃歎者而不
讃歎。應問訊者而不問訊。應禮拜者而不
禮拜。應承迎者而不承迎。應請坐者而不請
坐。應讓路者而不讓路。由此發生。身不卑屈。
不等卑屈。不極卑屈。身傲心傲。自傲誕性。總
名爲傲。云何憤發。謂身擒害性。心擒害性。身
戰怒性。心戰怒性。身憤發心憤發。已憤發。當
憤發。總名憤發
云何矯妄。謂多貪者。爲供養故。爲資具故。爲
恭敬故。爲名譽故。拔髮燂髭。臥灰露體。徐
行低視。高聲現威。顯自伎能。苦行等事。總
名矯妄。云何詭詐。謂多貪者。爲得如前供養
等故。往至他家作如是語。汝等今者善得人
身。諸有誦持經律對法。善説法要。妙閑傳
記。製造疏論。樂阿練若。樂但三衣。樂常旋
禮。樂糞掃衣。樂行乞食。樂一鉢食。樂一受
食。樂一坐食。樂居樹下。樂居露地。樂處塚
間。樂坐不臥。樂隨得坐。得不淨觀。得持息
念。得四靜慮。得四無量。得四無色。得四聖
果。得六通慧。得八解脱。此等賢聖。但入汝
家。皆得汝等供養恭敬尊重讃歎。爲作依怙。
我之行徳未減前人。今至汝家。固望同彼。是
名詭詐。復有詭詐。謂多貪者。爲得如前供養
等故。往至他家作如是語。汝應於我如父母
想。我亦於汝如男女想。自今已後。共爲親眷。
憂喜榮辱咸悉是同。先來世間。汎號於我。爲
沙門釋子。從今向去。皆悉稱我爲汝家沙門。
凡我所須資身衆具。衣藥等物。汝皆見供。汝
若不能。我脱別往餘敬信家。汝豈不辱。如是
所作。種種不實。方便語言。總名詭詐。云何現
相。謂多貪者。爲得如前供養等故。往至他家
作如是語。賢士賢女。此衣此鉢。此坐臥具。此
衫裙等。我若得之。甚爲濟要。當常寶護。以
福於汝。除汝能捨。誰當見惠。作此方便而獲
利者。總名現相。云何激磨。謂多貪者。爲得如
前供養等故。往至他家。作如是語。汝父母等。
具足淨信戒聞捨惠。乘斯善業。已生人天。及
得解脱。而汝無信戒聞捨慧。既無善業。後若
命終。定生惡趣。其如之何。如是讃毀以求利
者。總名激磨。云何以利求利。謂有一類。先從
餘家。求得衣鉢。及餘隨一支身命縁。持往餘
家。而現之曰。彼某甲家。與我此物。然彼施
主。於長時中。恒資給我衣鉢等物。汝家若能
如彼施者。便亦是我所依止處。因前方便。獲
後利者。如是總名以利求利。云何惡欲。謂有
一類。實不誦持經律對法。廣説乃至。實非證
得八解脱者。而欲令他知已實是誦持經律
對法等者。因斯而得供養恭敬尊重讃歎。爲
作依怙。又自實無出家遠離所生善法。而爲
他人。宣説開示顯己證得。如斯等類。總名惡
欲。云何大欲。謂多貪者。爲得廣大財利等故。
而起於欲。已欲當欲。總名大欲。云何顯欲。謂
有一類。實是誦持經律對法。廣説乃至。得持
息念。及得預流一來果者。但無名譽。人所不
知。意欲令他。知有此徳。因斯便獲供養恭敬
尊重讃歎。爲作依怙。又自實有出家遠離所
生善法。而爲他人。宣説開示顯己證得。如斯
等類。總名顯欲。云何不喜足。謂有一類。於
已獲得色香味觸及餘資具。不生喜足。復悕
復欲。復樂復求。總名不喜足。云何不恭敬。謂
有一類。若親教親教類。軌範軌範類。及餘隨
一尊重可信。往還朋友。如法告言。汝從今去。
勿壞身業。勿壞語業。勿壞意業。勿行不應行
處。勿親近惡友。勿作三惡趣業。如是教誨。
稱法應時。於所脩道。隨順磨瑩。増長嚴飾。宜
便常委。助伴資糧。而彼有情。不欣不喜。不愛
不樂。於師等言。違戻左取。而不右取。毀訾非
撥。諸如是等。名不恭敬。云何起惡言。謂有
一類。若親教親教類。軌範軌範類。及餘隨一
尊重可信。往還朋友。如法告言。汝從今去。勿
壞身業。勿壞語業。勿壞意業。勿行不應行處。
勿親近惡友。勿作三惡趣業。如是教誨。稱法
應時。於所脩道。隨順磨瑩。増長嚴飾。宜便常
委。助伴資糧。而彼有情。不欣不喜。不愛不
樂。於師等言。違戻左取。而不右取。毀訾非
撥。及於師等。起勃詈言。諸如是等名起惡
言。云何樂惡友。謂有一類。好近惡友。言惡
友者。謂諸屠羊屠鷄屠猪。捕鳥捕魚。獵獸劫
盜。魁膾典獄。縛龍煮狗。及罝弶等。是名惡
友。復有一類。毀犯尸羅。習行惡法。内懷腐
敗。外現堅貞。類穢蝸牛。螺音狗行。實非沙
門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。亦名惡
友。於如是等諸惡友所。親近承事。隨順愛樂。
名樂惡友。云何不忍。謂有一類。不能堪忍寒
熱飢渇風雨蚊虻蛇蝎惡觸。及餘苦事。復有
一類。於他暴惡。能發自身猛利剛獷切心奪
命辛楚苦受凶勃穢言。不能堪忍。即此及
前。總名不忍。云何耽嗜遍耽嗜。謂下品貪瞋
癡纒。名耽嗜。即此中品。名遍耽嗜。復次中品
貪瞋癡纒。名耽嗜。即此上品。名遍耽嗜。云何
染貪。謂於諸欲諸貪等貪。乃至貪類貪生。總
名染貪。云何非法貪。謂於母女姊妹。及餘隨
一親眷。起貪等貪。執藏防護。堅著愛染。名非
法貪。云何著貪。於自財物。及所攝受。起貪等
貪。執藏防護。堅著愛染。是名著貪。云何惡貪
謂於他財物。及所攝受。起貪等貪。執藏防護。
堅著愛染。是名惡貪。復有惡貪規他生命。貪
皮角等。飮血噉肉。如是二種。總名惡貪。云何
有身見。謂於五取蘊。起我我所想。由此生忍
樂惠觀見。名有身見。云何有見。謂於我及世
間。起常恒想。由此生忍樂慧觀見。是名有見。
云何無有見。謂於我及世間。起非常非恒想。
由此生忍樂慧觀見。名無有見。云何貪欲。謂
於諸欲境。起欲樂欣喜。求趣悕望。是名貪欲。
有作是説。於諸欲境。諸貪等貪。乃至貪類貪
生。總名貪欲。云何瞋恚。謂於諸有情。欲爲損
害。内懷栽杌。乃至現爲過患。總名瞋恚。云
惛沈。謂身重性。心重性。乃至&MT90116;瞢憒悶。
總名惛沈。云何睡眠。謂諸眠夢。不能任持。心
昧略性。總名睡眠。云何掉擧。謂心不寂靜。掉
擧等掉擧。心掉擧性。總名掉擧。云何惡作。謂
心變心懊。心悔我惡作。惡作性。總名惡作。云
何疑。謂於佛法僧。及苦集滅道。生起疑惑。
二分二路。乃至非現一趣。總名爲疑。云何
&MT02774;憒。謂身重性。心重性。身無堪任性。心
無堪任性。身&MT02774;憒性。心瞢憒性。已&MT02774;憒。當
&MT02774;憒。現&MT02774;憒。總名&MT02774;憒。云何不樂。謂有一
類。得好親教親教類。軌範軌範類。及餘隨一
尊重可信。往還朋友。教誡教授。繋念思惟。房
舍臥具。而心不喜。不愛不樂。悵望慘慼。總名
不樂。云何*頻申欠呿。謂身低擧手足卷舒。
名曰*頻申。鼻面開蹙。脣口喎張。名爲欠呿。
云何食不調性。謂以不食。或食過量。或食匪
宜。而生苦受。總名食不調性。云何心昧劣
性。謂心惛昧劣弱捲跼。總名心昧劣性。云
何種種想。謂有蓋纒者。所有染汚。色聲香味
觸想。不善想。非理所引想。障礙定想。總名種
種想。云何不作意。謂於出家遠離所生善法。
不引發。不憶念。不思惟。不已思惟。不當思
惟。心無警覺。總名不作意。云何麁重。謂身
重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身剛
強性。心剛強性。身不調柔性。心不調柔性。總
名麁重。云何觝突。謂有一類。於授食時。索熟
與生。索生與熟。索麁與細。索細與麁。與不平
等。與不如法。於識不識。而與不與。於中數
起相違語言。是名觝突。復有一類。若親教親
教類。軌範軌範類。及餘隨一尊重可信。往還
朋友。告言。具壽。汝於如是如是事業。應次第
作。彼作是念。何事衆業。令我如是次第而作。
於中數起相違語言。是名觝突。復有一類。或
自來謝過。或他教謝過。或自有啓請。或他教
啓請。於中數起相違語言。是名觝突。如是或
因料理衣服。營造事業。於中數起相違語言。
總名觝突。云何饕餮。謂有一類。分財利時。捨
一取一。情貪無定。是名爲饕。前後食時。往飮
食所。嘗此歠彼。好惡不定。是名爲餮。此即及
前。總名饕餮。云何不和軟性。謂心剛強。心堅
鞕。心&T014461;悷。心不明淨。心不潤滑。心不柔軟。
心無堪任。總名不和軟性。云何不調柔性。謂
身剛強。身堅鞕。身&T014461;悷。身不明淨。身不潤
滑。身不柔軟。身無堪任。總名不調柔性。云
何不順同類。謂有一類。於親教親教類。軌
範軌範類。及餘隨一尊重可信。往還朋友。不
正隨順。是名不順同類
云何欲尋。謂欲貪相應諸心尋求。遍尋求。近
尋求。心顯了。極顯了。現前顯了。推度構畫。
思惟分別。總名欲尋。云何恚尋。謂瞋恚相應
諸心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名恚尋。
云何害尋。謂害相應諸心尋求遍尋求。乃至
思惟分別。總名害尋。云何親里尋。謂於親里。
欲令安樂。得勝朋伴。無有惱害。成就一切無
惱害法。王臣愛重。國人敬慕。五穀豐熟。降澤
以時。縁此等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟
分別。總名親里尋。云何國土尋。謂於所愛國
土人衆。欲令安樂。廣説乃至。降澤以時。縁此
等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名
國土尋。云何不死尋。謂有一類。作是思惟。我
於佛教所説勝定。且未脩習。先應誦持經律
對法。爲諸有情。宣説法要。學諸傳記製造疏
論。居阿練若。但持三衣。廣説乃至。隨得而
坐。作此事已。然後習定。復有一類。作是思
惟。我於佛教所説勝定。且未脩習。先應歴觀
山川國土園林池沼巖窟塚間。禮旋制多。遊
觀諸寺。爲此事已。然後習定。復有一類。作
是思惟。我於佛教所説勝定。且未脩習。待過
七年六年五年四年三年二年一年。或過七
月乃至一月。或過七日乃至一日。或過此晝。
或過此夜。過此時已。然後習定。如是思惟。於
自身命。不了危脆。起心尋求遍尋求。乃至思
惟分別。總名不死尋。云何*陵蔑尋。謂有一
類。作是思惟。我之種姓。家族色力。工巧事
業。若財若位。戒定慧等。隨一殊勝。恃此方
他。而生*陵蔑。由此等故。起心尋求遍尋求。
乃至思惟分別。總名*陵蔑尋。云何假族尋。
謂有一類。於非親族。託爲親族。欲令安樂。
得勝朋伴。無有惱害。成就一切無惱害法。王
臣愛重。國人敬慕。五穀豐熟。降澤以時。縁此
等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名
假族尋
云何愁。謂有一類。或因父母兄弟姊妹師友
死故。或因親族滅亡都盡。或因財位一切喪
失。便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受
彼於爾時。心熱等熱。内熱遍熱。便發於愁。已
愁當愁。心中愁箭。總名爲愁。云何歎。謂有一
類。或因父母兄弟姊妹師友死等。便發自身
乃至苦受。彼於爾時。心熱乃至心中愁箭。由
此縁故。而傷歎言。苦哉苦哉。我父我母。廣説
乃至。我財我位。如何一旦。忽至於此。其中所
有傷怨言詞。種種語業。總名爲歎。云何苦。謂
五識相應不平等受。總名爲苦。云何憂。謂
意識相應不平等受。總名爲憂。云何擾惱。謂
心擾惱。已擾惱。當擾惱。擾惱性。擾惱類。總
名擾惱。從貪瞋癡。乃至擾惱。皆名雜事。於此
雜事。若永斷一。定得不還。以一斷時。餘容隨
斷。故佛保彼定得不還
*説一切有部法蘊足論*卷第



阿毘達磨法蘊足論卷第
  尊者大目乾連造
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  根品第十七
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。
時有梵志。名曰生聞。來詣佛所。合掌恭敬。而
白佛言。我欲少問。喬答摩尊。唯願聽許。爾
時世尊告彼梵志。恣汝意問。吾當爲説。梵志
問言。根有幾種。世尊告曰。有二十二。何等二
十二。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。女
根。男根。命根。樂根。苦根。喜根。憂根。捨根。信
根。精進根。念根。定根。慧根。未知當知根。已
知根。具知根。此二十二。攝一切根。時彼梵
志。聞佛所説。歡喜踊躍。恭敬而去
云何眼根。謂眼於色。已正當見。及彼同分。是
名眼根。又眼増上發眼識。於色已正當了別
及彼同分。是名眼根。又眼於色。已正當礙。及
彼同分。是名眼根。又眼於色。已正當行。及彼
同分。是名眼根。如是過去未來現在諸所有
眼。名爲眼根。亦名所知。所識。所通達。所遍
知。所斷所解。所見所得。所覺所現等覺。所了
所等了。所觀所等觀。所審察。所決擇。所觸
所等觸。所證所等證。此復云何。謂四大種所
造淨色。或地獄。或傍生。或鬼界。或天或人或
中有。及脩所成。所有名號。異語増語。想等
想。施設言説。謂名眼。名眼處。名眼界。名眼
根。名見名道路。名引導。名白名淨。名藏名
門。名田名事。名流名池。名海名瘡。名瘡門。
名此岸。如是眼根。是内處攝。云何耳根。謂耳
於聲。已正當聞。及彼同分。是名耳根。又耳増
上發耳識。於聲已正當了別。及彼同分。是名
耳根。又耳於聲。已正當礙。及彼同分。是名耳
根。又耳於聲。已正當行。及彼同分。是名耳根。
如是過去未來現在諸所有耳。名爲耳根。亦
名所知。乃至所等證。此復云何。謂四大種所
造淨色。或地獄。乃至及脩所成所有名號。異
語増語。想等想。施設言説。謂名耳。名耳處。
名耳界。名耳根。名聞名道路。乃至名此岸。如
是耳根。是内處攝。云何鼻根。謂鼻於香。已正
當嗅。及彼同分。是名鼻根。鼻根増上發鼻
識。於香已正當了別。及彼同分。是名鼻根。又
鼻於香。已正當礙。及彼同分。是名鼻根。又鼻
於香。已正當行。及彼同分。是名鼻根。如是過
去未來現在諸所有鼻。名爲鼻根。亦名所知。
乃至所等證。此復云何。謂四大種所造淨色。
或地獄。乃至或中有。非脩所成。所有名號。
異語増語。想等想。施設言説。謂名鼻。名鼻處
名鼻界。名鼻根。名嗅名道路。乃至名此岸。如
是鼻根。是内處攝。云何舌根。謂舌於味。已正
當嘗。及彼同分。是名舌根。又舌増上發舌識。
於味已正當了別。及彼同分。是名舌根。又舌
於味。已正當礙。及彼同分。是名舌根。又舌於
味。已正當行。及彼同分。是名舌根。如是過
去未來現在諸所有舌。名爲舌根。亦名所知。
乃至所等證。此復云何。謂四大種所造淨色。
或地獄。乃至中有。非脩所成。所有名號。異
語増語。想等想。施設言説。謂名舌。名舌處。
名舌界。名舌根。名嘗名道路。乃至名此岸。如
是舌根。是内處攝。云何身根。謂身於觸。已正
當覺。及彼同分。是名身根。又身増上發身識。
於觸已正當了別。及彼同分。是名身根。又身
於觸已正當礙。及彼同分。是名身根。又身於
觸。已正當行。及彼同分。是名身根。如是過去
未來現在諸所有身。名爲身根。亦名所知。乃
至所等證。此復云何。謂四大種所造淨色。或
地獄。乃至中有。非脩所成。所有名號。異語増
語。想等想。施設言説。謂名身。名身處。名身
界。名身根。名覺名道路。乃至名此岸。如是
身根。是内處攝。云何女根。謂女女體女性。女
分。女作用。此復云何。謂臍輪下。膝輪
上。所有肉身。筋脈流注。若於是處。與男交
會。發生平等領納樂受。是名女根。云何男根。
謂男男體男性。男勢分。男作用。此復云何。謂
*臍輪下。膝輪上。所有肉身。筋脈流注。若於
是處。與女交會。發生平等領納樂受。是名男
根。云何命根。謂彼彼有情。在彼彼有情聚中。
不移不轉。不破不沒。不失不退壽住存活。護
隨護。轉隨轉。是命。是命根。是名命根
云何意根。謂意於法。已正當知。及彼同分。是
名意根。又意増上發意識。於法已正當了別。
及彼同分。是名意根。又意於法。已正當礙。及
彼同分。是名意根。又意於法。已正當行。及彼
同分。是名意根。如是過去未來現在諸所有
意。名爲意根。亦名所知。乃至等所證。此復
云何。謂心意識。或地獄。乃至或中有。或脩所
成。所有名號。異語増語。想等想。施設言説。
謂名意。名意處。名意界。名意根。名知名道
路。乃至名此岸。如是意根是内處攝。云何樂
根。謂順樂觸所生身樂心樂。平等受。受所攝。
是名樂根。復次脩第三靜慮。順樂觸所生心
樂。平等受。受所攝。是名樂根。云何苦根。謂
順苦觸所生身苦。不平等受。受所攝。是名苦
根。云何喜根。謂順喜觸所生心喜。平等受。受
所攝。是名喜根。復次脩初二靜慮。順喜觸所
生心喜。平等受。受所攝。是名喜根。云何憂
根。謂順憂觸所生心憂。不平等受。受所攝。是
名憂根。云何捨根。謂順捨觸所生身捨心捨。
非平等非不平等受。受所攝。是名捨根。復
次脩未至定靜慮中間第四靜慮。及無色定。
順不苦不樂觸所生心捨。非平等非不平等
受。受所攝。是名捨根。云何信根。謂依出家遠
離所生善法。所起諸信信性。現前信性。隨順
印可。愛慕愛慕性。心澄淨。是名信根。復次學
信無學信。及一切非學非無學信。皆名信根。
云何精進根。謂依出家遠離所生善法。所起
勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名
精進根。復次學精進無學精進。及一切非學
非無學精進。皆名精進根。云何念根。謂依出
家遠離所生善法。所起諸念隨念。專念憶念。
不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是
名念根。復次學念無學念。及一切善非學非
無學念。皆名念根。云何定根。謂依出家遠離
所生善法。所起心住等住。近住安住。不散不
亂。攝正等持。心一境性。是名定根。復次學
定無學定。及一切善非學非無學定。皆名定
根。云何慧根。謂依出家遠離所生善法。所起
於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近
了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。毘鉢舍
那。是名慧根。復次學慧無學慧。及一切善非
學非無學慧。皆名慧根。云何未知當知根。謂
已入正性離生者。所有學慧慧根。及隨信隨
法行。於四聖諦。未現觀。爲現觀故諸根轉。是
名未知當知根。云何已知根。謂已見諦者。所
有學慧慧根。及信勝解。見至身證。於四聖諦。
已現觀。而現觀爲斷餘煩惱故。諸根轉。是
名已知根。云何具知根。謂阿羅漢。所有無學
慧慧根。及慧解脱。倶解脱。於四聖諦。已現
觀。而現觀。爲得現法樂住故。諸根轉。是名
具知根
  處品第十八
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。
時有梵志。名曰生聞。來詣佛所。合掌恭敬。以
諸愛語。慰問世尊。佛亦愛言。而慰問彼。相慰
問已。退坐一面。曲躬合掌。而白佛言。我欲少
問。喬答摩尊。唯願聽許。略爲宣説。爾時世尊
告彼梵志。恣汝意問。吾當爲説。梵志問言。一
切法者。何謂一切。世尊告曰。一切法者。謂十
二處。何等十二。謂眼處。色處。耳處。聲處。鼻
處。香處。舌處。味處。身處。觸處。意處。法處。是
謂十二。若有説言。此非一切。言一切者。更別
有法。彼但有言。而無實事。若還詰問。便不能
了。彼後審思。自生迷悶。以一切法。非彼境故。
時彼梵志。聞佛所説。歡喜踊躍。恭敬而去」
云何眼處。謂如眼根。應説其相。云何色處。謂
色爲眼。已正當見。及彼同分。是名色處。又
色爲眼増上發眼識。已正當了別。及彼同分。
是名色處。又色於眼。已正當礙。及彼同分。是
名色處。又色爲眼。已正當行。及彼同分。是名
色處。如是過去未來現在諸所有色名爲色
處。亦名所知。乃至所等證。此復云何。謂四
大種所造。青黄赤白雲煙塵霧長短方圓高
下。正不正影光明暗空一顯色。相雜紅紫。
碧緑皂褐。及餘所有。眼根所見。眼識所了。所
有名號。異語増語。想等想。施設言説。謂名色。
名色界。名色處。名彼岸。如是色處。是外處
攝。云何耳處。謂如耳根。應説其相。云何聲
處。謂聲爲耳。已正當聞。及彼同分。是名聲
處。又聲爲耳増上發耳識。已正當了別。及彼
同分。是名聲處。又聲於耳。已正當礙。及彼同
分。是名聲處。又聲爲耳。已正當行。及彼同
分。是名聲處。如是過去未來現在諸所有聲。
名爲聲處。亦名所知。乃至所等證。此復云何。
謂四大種所造。象聲馬聲。車聲歩聲。蠡聲
鈴聲。大小鼓聲。歌聲詠聲。讃聲梵聲。及四大
種互相觸聲。於晝夜分。語言音聲。及餘所有
耳根所聞。耳識所了。所有名號。異語増語。想
等想。施設言説。謂名聲。名聲界。名聲處。名
彼岸。如是聲處。是外處攝。云何鼻處。謂如鼻
根應説其相。云何香處。謂香爲鼻。已正當嗅。
及彼同分。是名香處。又香爲鼻。増上發鼻識。
已正當了別。及彼同分。是名香處。又香於鼻。
已正當礙。及彼同分。是名香處。又香爲鼻。已
正當行。及彼同分。是名香處。如是過去未來
現在諸所有香。名爲香處。亦名所知。乃至
所等證。此復云何。謂四大種所造。根香莖香。
枝香葉香。花香果香。好香惡香。平等香。及
餘所有鼻根所嗅。鼻識所了。所有名號。異語
増語。想等想。施設言説。謂名香。名香界。名
香處。名彼岸。如是香處。是外處攝。云何舌
處。謂如舌根。應説其相。云何味處。謂味爲
舌。已正當嘗。及彼同分。是名味處。又味爲
舌増上發舌識。已正當了別。及彼同分。是名
味處。又味於舌。已正當礙。及彼同分。是名味
處。又味爲舌。已正當行。及彼同分。是名味
處。如是過去未來現在諸所有味。名爲味處。
亦名所知。乃至所等證。此復云何。謂四大種
所造。根味莖味。枝味葉味。花味果味。食味飮
味。及諸酒味。苦味酢味。甘味辛味。鹹味淡
味。可意味不可意味。順捨處味。及餘所有舌
根所嘗。舌識所了。所有名號。異語増語。想等
想。施設言説。謂名味。名味界。名味處。名彼
岸。如是味處。是外所攝。云何身處。謂如身
根。應説其相。云何觸處。謂觸爲身。已正當
覺。及彼同分。是名觸處。又觸爲身増上發
身識。已正當了別。及彼同分。是名觸處。又觸
於身。已正當礙。及彼同分。是名觸處。又觸爲
身。已正當行。及彼同分。是名觸處。如是過
去未來現在。諸所有觸。名爲觸處。亦名所知。
乃至所等證。此復云何。謂四大種。及四大
種所造。滑性。澁性。輕性。重性。冷煖飢渇。及
餘所有身根所覺身識所了。所有名號。異語
増語。想等想。施設言説。謂名觸。名觸界。名
觸處。名彼岸。如是觸處。是外所攝。云何意
處。謂如意根。應説其相。云何法處。謂法爲
意。已正當知。是名法處。又法爲意増上發意
識已正當了別。是名法處。又法於意。已正當
礙。是名法處。又法爲意。已正當行。是名法
處。如是過去未來現在諸所有法。名爲法處。
亦名所知。乃至所等證。此復云何。謂受想思
觸作意欲勝解。信精進念定慧。尋伺放逸不
放逸。善根不善根無記根。一切結縛隨眠隨
煩惱纒。諸所有智見現觀。得無想定滅定無
想事。命根衆同分住。得事得處得生老住無
常。名身句身文身。虚空擇滅非擇滅。及餘所
有意根所知意識所了。所有名號。異語増語。
想等想。施設言説。謂名法。名法界。名法處。
名彼岸。如是法處。是外處攝
  蘊品第十九
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林。給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有五種蘊。何等爲五。謂
色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。是名五蘊。云何
色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種。及四大
種所造。是名色蘊。云何受蘊。謂諸受等受。
別受受性。受所攝。是名受蘊。復有二受。説名
受蘊。謂身受心受。云何身受。謂五識身相應
諸受。乃至受所攝。是名身受。云何心受。謂
意識相應諸受。乃至受。所攝。是名心受。復有
二受。説名受蘊。謂有味受。無味受。云何有味
受。謂有漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名
有味受。云何無味受。謂無漏作意相應諸受。
乃至受所攝。是名無味受。有作是説。欲界作
意相應受。名有味受。色無色界作意相應受。
名無味受。今此義中。有漏作意相應受。名有
味受。無漏作意相應受。名無味受。如有味受
無味受。如是墮受。不墮受。耽嗜依受出離依
受。順結受。不順結受。順取受。不順取受。順
纒受。不順纒受。世間受。出世間受。亦爾。
復有三受。説名受蘊。謂樂受。苦受。不苦不
樂受。云何樂受。謂順樂觸所生身樂心樂
平等受。受所攝。是名樂受。復次脩初第二第
三靜慮。順樂受觸所起心樂平等受。受所
攝。是名樂受。云何苦受。謂順苦觸所生身苦
心苦不平等受。受所攝。是名苦受。云何不苦
不樂受。謂順不苦不樂觸所生身捨心捨非
平等非不平等受。受所攝。是名不苦不樂受。
復次脩未至定。靜慮中間。第四靜慮。及無色
定。順不苦不樂觸所生心捨非平等非不平
等受。受所攝。是名不苦不樂受。復有四受。
説名受蘊。謂欲界受。色界受。無色界受。不繋
受。云何欲界受。謂欲界作意相應諸受。乃至
受所攝。是名欲界受。云何色界受。謂色界作
意相應諸受。乃至受所攝。是名色界受。云何
無色界受。謂無色界作意相應諸受。乃至受
所攝。是名無色界受。云何不繋受。謂無漏
作意相應諸受。乃至受所攝。是名不繋受。復
有五受。説爲受蘊。謂樂受。苦受。喜受。憂受。
捨受。如是五受。廣説如根品。復有六受。説
爲受蘊。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生
受。云何眼觸所生受。謂眼及色爲縁生眼識。
三和合故生觸。觸爲縁故生受。此中眼爲増
上。色爲所縁。眼觸爲因。眼觸爲等起。是眼觸
種類。是眼觸所生。與眼觸所生作意相應。
於眼識所了別色諸受。乃至受所攝。是名眼
觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受。廣説
亦爾。是名受蘊。如受蘊。如是想蘊識蘊。如其
所應。廣説亦爾。云何行蘊。謂行蘊有二種。一
心相應行蘊。二心不相應行蘊。云何心相應
行蘊。謂思觸作意。廣説乃至。諸所有智見現
觀。復有所餘如是類法。與心相應。是名心相
應行蘊。云何心不相應行蘊。謂得無想定。
廣説乃至文身。復有所餘如是類法。不與心
相應。是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊
及心不相應行蘊總名行蘊
  多界品第二十之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
時阿難陀。獨居靜室。作是思惟。諸起怖畏。及
起災患擾惱事者。皆是愚夫。非諸智者。既思
惟已。於日後分。從靜室出。往世尊所。頂禮雙
足。退住一面。以所思事。具白世尊。佛印可
言。如是如是。諸起怖畏。及起災患擾惱事者。
皆是愚夫。非諸智者。如置火在乾蘆草舍。樓
堂臺觀。亦被焚燒。愚夫亦爾。以無智故。起諸
怖畏及災患等。慶喜當知。過去未來現在。怖
畏災患擾惱。皆愚夫生。非諸智者。以諸智者
不起彼故。慶喜當知。愚夫有怖畏智者無怖
畏。愚夫有災患。智者無災患。愚夫有擾惱。智
者無擾惱。是故慶喜應知。愚夫及智者。法知
已遠離諸愚夫法。於智者法。應正受行。阿難
陀言。齊何施設諸愚夫數。佛言。若有於界處
蘊。及於縁起。處非處法不善巧者。是愚夫數。
阿難陀言。齊何施設諸智者數。佛言。若有於
界處蘊。及於縁起。處非處法。得善巧者。是
智者數。阿難陀言。云何智者於界善巧。佛言。
智者於十八界。如實知見。是界善巧。謂如
實知見。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。
鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸
界身識界。意界法界意識界。復於六界。如實
知見。是界善巧。謂如實知見地界水界火界
風界空界識界。復於六界。如實知見。是界善
巧。謂如實知見欲界恚界害界無欲界無恚
界無害界。復於六界。如實知見。是界善巧。
謂如實知見樂界苦界。喜界憂界捨界無明
界。復於四界。如實知見。是界善巧。謂如實知
見受界想界行界識界。復於三界。如實知見。
是界善巧。謂如實知見欲界色界無色界。復
於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見色
界無色界滅界。復於三界。如實知見。是界善
巧。謂如實知見過去界未來界現在界。復於
三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見劣界
中界妙界。復於三界。如實知見是界善巧。謂
如實知見善界不善界無記界。復於三界。如
實知見。是界善巧。謂如實知見學界無學界
非學非無學界。復於二界。如實知見。是界善
巧。謂如實知見有漏界無漏界。復於二界。如
實知見。是界善巧。謂如實知見有爲界無爲
界。是名智者於界善巧。阿難陀言。云何智者
於處善巧。佛言。智者於十二處。如實知見。是
處善巧。謂如實知見眼處色處耳處聲處鼻
處香處舌處味處身處觸處意處法處。是名
智者於處善巧。阿難陀言。云何智者於蘊善
巧。佛言。智者於五蘊。如實知見。是蘊善巧。
謂如實知見色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。是名
智者於蘊善巧。阿難陀言。云何智者於縁起
善巧。佛言。智者於十二支縁起順逆。如實知
見。是縁起善巧。謂如實知見依此有彼有。此
生故彼生。謂無明縁行。行縁識。識縁名色。名
色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁
取。取縁有。有縁生。生縁老死。發生愁歎苦憂
擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無
彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故
識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六
處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛
滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅
故老死愁歎苦憂擾惱滅。如是便滅純大苦
蘊。是名智者於縁起善巧。阿難陀言。云何
智者於處非處善巧。佛言。智者於處非處。如
實知見是處非處善巧。謂如實知。無處無
容身語意惡行。感可愛可樂可欣可意異熟。
有處有容身語意惡行。感不可愛不可樂不
可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行。感
不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有
容身語意妙行。感可愛可樂可欣可意異熟。
無處無容行身語意惡行已。由此因縁。身壞
命終。生諸善趣。有處有容行身語意惡行已。
由此因縁。身壞命終。墮諸惡趣。無處無容行
身語意妙行已。由此因縁。身壞命終。墮諸惡
趣。有處有容行身語意妙行已。由此因縁。身
壞命終。生諸善趣。是處非處善巧。復如實知
見無處無容非前非後。有二輪王生一世界。
有處有容。非前非後。有一輪王。生一世界。無
處無容。非前非後。有二如來。生一世界。有
處有容。非前非後。有一如來。生一世界。是
處非處善巧。復如實知見無處無容女作輪
王帝釋魔王梵王。及證獨覺菩提。或證無上
正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵
王。及證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是處
非處善巧。復如實知見無處無容具聖見者
故思害母害父。害阿羅漢。破和合僧。及起惡
心。出佛身血。有處有容諸異生者。作五無間。
無處無容具聖見者。故思斷衆生命。有處有
容諸異生者。故思斷衆生命。無處無容具聖
見者。故思越諸學處。有處有容諸異生者。故
思越諸學處。無處無容具聖見者。捨勝學處
趣劣學處。或求外道爲師。或求外道爲福田。
或瞻仰外道沙門婆羅面。或種種占卜
諸吉祥事。執爲清淨。或受第八有。有處有容
諸異生者。有如是事。是處非處善巧。復如實
知見無處無容。未斷五蓋。令心染汚。令慧力
羸。障礙道品。違涅槃者。心善安住四念住
中。有處有容已斷五蓋。令心染汚令慧力羸。
障礙道品。違涅槃者。心善安住四念住中。無
處無容未斷五蓋。廣説乃至違涅槃者。心未
善住四念住中。而能修習七等覺支。有處有
容已斷五蓋。廣説乃至違涅槃者。心已善住
四念住中。乃能修習七等覺支。無處無容未
斷五蓋。廣説乃至違涅槃者。心未善住四念
住中。而能修習七等覺支。而證聲聞獨覺
無上菩提。有處有容已斷五蓋。廣説乃至違
涅槃者。心已善住四念住中已。能修習七等
覺支。乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智
者於處非處善巧。阿難陀曰。今此法門。其名
何等。云何奉持。佛告慶喜。今此法門。名爲
四轉。亦名大法鏡。亦名甘露鼓。亦名多界。應
如是持。時阿難陀。歡喜敬受
云何眼界。謂如眼根。云何色界。謂如色處。
云何眼識界。謂眼色爲縁所生眼識。此中眼
爲増上。色爲所縁。於眼所識色。諸了別異了
別各別了別色。是名眼識界。餘五三界。隨其
所應。廣説亦爾
云何地界。謂地界有二種。一内。二外。云何
内地界。謂此身内所有各別堅性堅類有執
有受。此復云何。謂髮毛爪齒。乃至糞穢。復
有所餘身内各別堅性堅類有執有受。是名
内地界。云何外地界。謂此身外諸外所攝堅
性堅類無執無受。此復云何。謂大地山。諸石
瓦礫蚌蛤蝸牛。銅鐵錫鑞。末尼眞珠。琉璃
螺貝。珊瑚璧玉。金銀石藏杵藏。頗胝迦。赤
右旋。沙土草木。枝葉花果。或復有地依
水輪住。復有所餘在此身外堅性堅類無執
無受。是名外地界。前内此外。總名地界。云何
水界。謂水界有二種。一内。二外。云何内水
界。謂此身内所有各別濕性濕類有執有受。
此復云何。謂諸涙汗。乃至小便。復有所餘身
各別濕性濕類有執有受。是名内水界。云
何外水界。謂此身外諸外所攝濕性濕類無
執無受。此復云何。謂根莖枝葉花果等汁露。
酒乳酪酥油蜜糖。池沼陂湖殑伽河。鹽母
那河。薩剌渝河。頞氏羅筏底河。莫呬河。東海
西海南海北海。四大海水。或復有水依風輪
住。復有所餘在此外濕性濕類無執無受。是
名外水界。前内此外。總名水界。云何火界。謂
火界有二種。一内。二外。云何内火界。謂此身
内所有各別暖性暖類有執有受。此復云何。
謂此身中諸所有熱等熱遍熱。由此所食所噉
所飮。正易消化。若此増盛。令身燋熱。復有所
餘身内各別暖性暖類有執有受。是名内火
界。云何外火界。謂此身外諸外所攝暖性暖
類無執無受。此復云何。謂地暖火日藥末尼
宮殿星宿火聚燈焔燒村燒城燒川燒野燒。
十二十三十四十五十百千。或無量擔。薪草
等火熾盛烔然。或在山澤河池巖窟房舍殿
堂樓觀。草木根莖枝葉花果等暖。復有所餘
熱性熱類無執無受。是名外火界。前内此外。
總名火界。云何風界。謂風界有二種。一内二
外。云何内風界。謂此身内所有各別動性動
類有執有受。此復云何。謂此身中。或上行風。
或下行風。或傍行風。脇風背風。胸風肚風。心
臍風。嗢鉢羅風。蓽鉢羅風。刀風劍風。針
風結風。纒風掣風。努風。強風。隨支節風。入
出息風。復有所餘身内各別動性動類有執
有受。是名内風界。云何外風界。謂此身外諸
外所攝動性動類無執無受。此復云何。謂東
風西風南風北風有塵風無塵風旋風暴風
吠嵐婆風小風大風無量風風輪風依空行
風。復有所餘動性動類無執無受。是名外風
界。前内此外。總名風界。云何空界。謂空界
有二種。一内。二外。云何内空界。謂此身内所
有各別空性空類有執有受。此復云何。謂此
身中隨皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面門
咽喉心腸腸肚等穴。由此通貯所飮所食。
及令下棄。復有所餘身内各別空性空類。是
名内空界。云何外空界。謂此身外諸外所攝
空性空類無執無受。此復云何。謂外空迥隣
呵伽色。是名外空界。前内此外。總名空界。
云何識界。謂五識身。及有漏意識。是名識

説一切有部法蘊足論卷第十








阿毘達磨法蘊足論卷第十一
  尊者大目乾連造
  三藏法師玄奘奉  詔譯
  多界品第二十之餘
云何欲界。謂於欲境諸貪等貪。乃至貪類
貪生。總名欲界。復次欲貪及欲貪相應受想
行識。并所等起身業語業。不相應行。總名欲
界。云何恚界。謂於有情。欲爲損害。乃至現爲
過患。總名恚界。復次瞋恚及瞋恚相應受想
行識。并所等起身業語業。不相應行。總名恚
界。云何害界。謂以手塊刀杖等物。隨一苦具。
捶打有情。諸損等損害等害。瞋恚所起。能起
苦事。總名害界。復次諸害及害相應受想行
識并所等起身業語業。不相應行。總名害界。
云何無欲界。謂於欲界。思惟過患。如是欲界。
是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢
貴善士。共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲
倶害。能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持此
法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思
惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無欲界。
復次爲斷欲界。於無欲界。思惟功徳。如是無
欲界。是善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟
子。賢貴善士。共所欣讃。不爲自害。不爲他
害。不爲倶害。増長智慧。不礙彼類。不障涅
槃。受持此法。能生通慧。能引菩提。能證涅
槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是
名無欲界。復次思惟欲界。如病如癰。如箭惱
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