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阿毘達磨法薀足論 (No. 1537_ 大目乾連造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
種。一狹小。二無量。云何狹小捨心定加行。修
何加行。入狹小捨心定。謂有一類。於諸可愛
可樂可喜可意等有情。謂父母兄弟姊妹。及
餘隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情。令
狹小捨倶心住等住近住安住調伏寂靜最極
寂靜一趣等持。於彼有情。住平等捨。彼於爾
時。若心散亂。馳流餘境。不能一趣。不能守
念。令住一縁。於彼有情。住平等捨。齊此未名
狹小捨心定加行。亦未名入狹小捨心定。彼
若爾時。攝録自心。令不散亂。馳流餘境。能令
一趣。住念一縁。思惟狹小諸有情相。於彼有
情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意
不息。是名狹小捨心定加行。亦名入狹小捨
心定。彼於此道。生已修習。多修習故。便令
心住等住近住安住一趣等持無二無退。於
彼有情。住平等捨。齊此名爲已入狹小捨心
定。又此定中。諸心意識。名狹小捨倶有心。諸
思等思。乃至造心意業。名狹小捨倶有意業。
諸心勝解已勝解。當勝解。名狹小捨倶有勝
解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小
捨倶有諸法。如是諸法。亦得名狹小捨心定
加行。亦名入狹小捨心定。云何無量捨心定
加行。修何加行。入無量捨心定。謂即於狹小
捨心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復
調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依
止。然後漸令勝解遍滿。於東方等無量有情。
住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流餘境。不
能一趣。不能守念。令住一縁。於彼有情。住平
等捨。齊此未名無量捨心定加行。亦未名入
無量捨心定。彼若爾時。攝録自心。令不散亂。
馳流餘境。能令一趣。住念一縁思惟無量諸
有情相於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤
精進。乃至勵意不息。是名無量捨心定加行。
亦名入無量捨心定。彼於此道。生已修習多
修習故。便令心住等住近住安住一趣等持
無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名爲已
入無量捨心定。又此定中。諸心意識。名無量
捨倶有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量
捨倶有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無
量捨倶有勝解。又此定中。若受若想。乃至若
慧等。名無量捨倶有諸法。如是諸法。亦得名
無量捨心定加行亦名入無量捨心定
＊説一切有部法蘊足論＊卷第七
阿毘達磨法蘊足論卷第八
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
無色品第十三
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四無色。何等爲四。謂
有苾芻。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。
入無邊空。空無邊處具足住。是名第一。復有
苾芻。超一切種空無邊處入無邊識。識無邊
處具足住。是名第二。復有苾芻。超一切種識
無邊處。入無所有。無所有處具足住是名第
三。復有苾芻。超一切種無所有處。入非想非
非想處具足住。是名第四
超諸色想者。云何諸色想。謂眼識相應想。等
想現前等想。解了取像已想當想。總名色想
有作是説與五識。相應想等想。乃至已想當
想。總名色想。今此義中。唯眼識相。應想等
想。乃至已想當想。總名色想。如是色想。爾時
超越等超越。故名超諸色想滅。有對想者。云
何有對想。謂耳等四識相應想等想。乃至已
想當想。總名有對想。有作是説。瞋恚相應想
等想。乃至已想當想。總名有對想。今此義中。
耳等四識相應想等想。乃至已想當想。總名
有對想。如是有對想。爾時斷遍知。遠離極遠
離。調伏極調伏。隱沒除滅。故名滅有對想。不
思惟種種想者。云何種種想。謂有蓋纒者。所
有染汚色聲香味觸想。所有不善想。所有非
理所引想。所有障礙定想。總名種種想。彼想
爾時。不復引發。不復憶念。不復思惟。不復
已思惟。不復當思惟。故名不思惟種種想。入
無邊空空無邊處具足住者。云何空無邊處定
加行。修何加行。入空無邊處定。謂於此定。初
修業者。先應思惟。第四靜慮爲麁苦障。次應
思惟空無邊處。爲靜妙離。彼於爾時。若心散
亂。馳流餘境。不能一趣。不能守念。令住一
縁。修空無邊處定齊此未名空無邊處定加
行。亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝録自
心。令不散亂。馳流餘境。能令一趣。住念一縁。
思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名空無
邊處定加行。亦名入空無邊處定。彼於此道。
生已修習多修習故。便令心住等住近住安
住一趣等持無二無退。齊此名爲已入空無
邊處定。又此定中。諸心意識。名空無邊處定
倶有心。諸思等思。乃至造心意業。名空無邊
處定倶有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名
空無邊處定倶有勝解。又此定中。若受若想。
乃至若慧等。名空無邊處定倶有諸法。如是
諸法。亦名空無邊處定
超一切種空無邊處者。謂彼爾時。於空無邊
處想超越等超越。故名超一切種空無邊處。
入無邊識識無邊處具足住者。云何識無邊處
定加行修何加行。入識無邊處定。謂於此定。
初修業者。先應思惟。空無邊處。爲麁苦障。次
應思惟。識無邊處。爲靜妙離。餘廣説如空無
邊處。超一切識無邊處者。謂彼爾時。於識無
邊處想超越等超越。故名超一切種識無邊
處。入無所有無所有處具足住者。云何無所
有處定加行。修何加行。入無所有處定。謂於
此定初修業者。先應思惟。識無邊處爲麁苦
障。次應思惟。無所有處爲靜妙離。餘廣説如
空無邊處。超一切種無所有處者。謂彼爾時。
於無所有處想超越等超越故名超一切種無
所有處。入非想非非想處具足住者。云何非
想非非想處定加行。修何加行。入非想非非
想處定。謂於此定初修業者。先應思惟。無所
有處爲麁苦。障次應思惟非想非非想處。爲
靜妙離。餘廣説如空無邊處
修定品第十四
一時薄伽梵。在室羅筏住。逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四修定。何等爲四。謂
有修定。若習若修。若多所作。能令證得現法
樂住。復有修定。若習若修。若多所作。能令證
得殊勝智見。復有修定。若習若修。若多所作。
能令證得勝分別慧。復有修定。若習若修。若
多所作。能令證得諸漏永盡。云何修定。若習
若修。若多所作。能令證得現法樂住。謂有苾
芻。即於自身。離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍
充滿。適悦遍適悦。故離生喜樂。於自身中。無
有少分而不充滿。是名修定。若習若修。若多
所作。能令證得現法樂住。云何修定。若習若
修。若多所作。能令證得殊勝智見。謂有苾芻。
於光明想。善攝受。善思惟。善修習。善通達。
若晝若夜。無有差別。若前若後。無有差別。若
下若上。無有差別。開心離蓋。修照倶心。除闇
昧心。修無量定。是名修定。若習若修。若多所
作。能令證得殊勝智見。云何修定若習若修。
若多所作。能令證得勝分別慧。謂有苾芻。善
知受生。善知受住。善知受滅盡沒。於此住念
非不住念。及善知想善知尋。於此住念非不
住念。是名修定。若習若修。若多所作。能令
證得勝分別慧。云何修定。若習若修。若多
所作。能令證得諸漏永盡。謂有苾芻。於五取
蘊。數數隨觀。生滅而住。謂此是色。此是色
集。此是色滅。此是受想行識。此是受想行識
集。此是受想行識滅。是名修定。若習若修。
若多所作。能令證得諸漏永盡。爾時世尊。爲
攝前義。而説頌言
斷欲想憂惱 離惛沈惡作
得清淨捨念 法尋伺前行
現法樂爲初 次勝知見慧
破無明等漏 後證解脱果
即於自身者。謂身亦名身。根亦名身。五色
根亦名身。四大種所造聚亦名身。今此義中
意説四大種所造聚名身。離生喜樂者。謂初
靜慮所有喜樂平等受。受所攝身輕安心輕
安。是名喜樂。如是喜樂。從離欲惡不善法。起
等起。生等生。聚集出現。故名離生喜樂。滋潤
遍滋潤。充滿遍充滿。適悦遍適悦者。謂即於
自四大種所造聚身。離生喜樂。起等起。生等
生。聚集出現。滋潤遍滋潤。是一義。充滿遍充
滿。是一義。適悦遍適悦。是一義。由下中上。
長養差別。譬如農夫。初以少水。漑灌畦壟
爾時畦＊壟。滋潤遍滋潤。次以中水。灌漑畦
壟。爾時畦壟充滿遍充滿。後以多水。漑灌畦
壟。爾時畦壟。適悦遍適悦。苾芻亦爾。初以
下品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自
身。滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂。長養大
種所造聚身。爾時自身。充滿遍充滿。後以上
品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自身。
適悦遍適悦離生喜樂。於自身中。無有少分
而不充滿者。謂從足至頂。離生喜樂。作長
養事。無不充滿。是名修定者。云何爲定。謂即
於自身離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍充滿。
適悦遍適悦。故心住等住近住安住不散不亂
攝止等持心一境性。總名爲定。云何爲修。謂
於此定。若修若習。恒作常作。加行不捨。總名
爲修。若習若修。若多所作者。顯於此定。能得
自在。能令證得現法樂住者。謂於此定。若習
若修。若多所作。於現法中。證得樂住。可愛可
樂。可欣可意。無所悕望。無所思慕。寂靜安隱
故名樂住。於此樂住。得獲成就。親近觸證。
故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂倶行
心一境性。説名爲定。即於此定若修若習。恒
作常作。加行不捨。説名爲修。若習若修。若多
所作。顯彼自在。能令證得現法樂住義如前
説
於光明想善攝受等者。云何光明定加行。修
何加行。入光明定。謂於此定。初修業者。先應
善取淨月輪相。或復善取淨日輪相。或復善
取藥物末尼諸天宮殿星宿光明。或復善取
燈燭光明。或復善取焚燒城邑川土光明。或
復善取焚燒山澤曠野光明。或復善取焚燒
十擔。或二十擔。或三十擔。或四十擔。或五
十擔。或百擔。或千擔。或百千擔。或無量百
擔。或無量千擔。或無量百千擔。薪火光明。此
火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種
光明相已。審諦思惟解了觀察勝解堅住。而
分別之。彼於爾時。若心散亂。馳流餘境。不
能一趣。不能守念。令住一縁。思惟所取諸
光明相齊此未名光明定加行。亦未名入光
明定。彼若爾時攝録自心。令不散亂馳流餘
境。能令一趣。住念一縁。思惟如是諸光明
相。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是
名光明定加行。亦名入光明定。彼於此道。生
已修習多修習故。便令心住等住近住安住
一趣等持無二無退。思惟如是諸光明相齊
此名爲已入光明定。而未名爲光明定想。云
何名爲光明定想。謂即依止前光明定。思惟
如前諸光明相。諸想等想。解了取像。已想當
想。名光明定想。此光明定想。名光明想。於
光明想。善攝受者。謂於此想。恭敬攝受。慇懃
攝受。尊重攝受。思惟彼因彼門彼理彼方便
彼行相。故名善攝受。善思惟者。謂數數起光
明想已。數數思惟光明相想。善修習者。謂
於此想。數習數修。數多所作。故名善修習。善
通達者。謂於此想。等了審了。等審觀察。故名
善通達。若晝若夜。無有差別者。謂如晝分。審
諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光
明相。夜分亦爾。如於夜分。審諦思惟解了觀
察勝解堅住分別。如前諸光明相。晝分亦爾。
故名若晝若夜無有差別。若前若後。無有差
別者。謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅
住分別。如前諸光明相。背面亦爾。如於背面。
對面亦爾。復次如於前時審諦思惟解了觀察
勝解堅住分別。如前諸光明相。今時亦爾。如
於今時。前時亦爾故名若前若後無有差別。
若下若上無有差別者。謂如於下方審諦思
惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。
於上方亦爾。如於上方於下方亦爾。故名若
下若上無有差別。開心者。謂發起光明照了
鮮淨倶行之心。離蓋者。謂遠離惛沈睡眠纒
蓋心。用明了脩照倶心者。謂修習光明照了
鮮淨倶行之心。除闇昧心者。謂此心中。不起
闇昧相。唯起光明相。如燈燭光照了除闇。
脩無量定者。謂修無量光明相定。是名修。
定者。云何爲定。謂即於光明。審諦思惟解了
觀察勝解堅住分別所起心住等住。乃至心一
境性。總名爲定。云何爲修。謂於此定。若修若
習。恒作常作加行不捨。總名爲修。若習若修。
若多所作者。顯於此定能得自在。能令證得
殊勝智見者。云何名爲殊勝智見。謂於此定。
若習若修。若多所作。至圓滿位。於舊眼邊。發
起色界大種所造清淨天眼。依此天眼。生淨
眼識。依此眼識。能遍觀察前後左右上下諸
色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起。
如是如是。生淨眼識。依此眼識。領受觀察彼
彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是説。由意
淨故。勝解觀見。即人肉眼。變成天眼。名勝智
見。今此義中。即前所説。清淨眼識相應勝慧。
説名爲智。亦名爲見。謂天眼識相應勝慧。領
受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。彼於
此定。若習若修。若多所作。能令證得殊勝智
見。得獲成就親近觸證殊勝智見。故名證得。
復次光明想倶行心一境性。説名爲定。即於
此定。若修若習。恒作常作。加行不捨。説名爲
修。若習若修若多所作。顯彼自在。能令證得
殊勝智見。義如前説
善知受生。善知受住。善知受滅。盡沒者。謂審
觀受生。審觀受住。審觀受滅。盡沒於此。住念
非不住念者。謂審觀受生時。具念正知。審觀
受住時。具念正知。審觀受滅盡沒時。具念正
知。及善想善知尋者謂審觀想尋生審觀想
尋住。審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念
者。謂審觀想尋生時。具念正知。審觀想尋住
時具念正知審觀想尋滅盡沒時。具念正知。
是名脩。定者。云何爲定。謂彼爾時。作如是
念。我於諸法。應正思惟。不起不善法。起諸
善法。不起無記法。起有記法。令不善法不久
住。令諸善法得久住令無記法不久住。令有
記法得久住。彼於爾時。亦觀察心。亦觀察心
所法。彼觀察心心所法時。所起心住等住。乃
至心一境性。總名爲定。云何爲脩。謂於此定。
若脩若習。恒作常作。加行不捨。總名爲脩。若
習若脩若多所作者。謂於此定。能得自在。能
令證得勝分別慧者。謂於此定。若習若脩。若
多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有
不善障礙定慧。皆悉破壞。捨置不起此相違
慧。生長堅住。由此故説。能令證得。勝分別
慧。即於此慧。得獲成就親近觸證。故名證得。
復次審觀受想尋倶行心一境性。説名爲定。
即於此定。若脩若習。恒作常作。加行不捨。説
名爲脩。若習若脩。若多所作。顯彼自在。能令
證得勝分別慧。義如前説
於五取蘊。數數隨觀生滅而住等者。謂如實
知色生及變壞。如實知受想行識生及變壞。
是名脩。定者云何爲定。謂於五取蘊。數數隨
觀生滅。而住所起心住等住。乃至心一境性。
總名爲定。云何爲脩。謂於此定。若脩若習。恒
作常作。加行不捨。總名爲脩。若習若脩。若多
所作者。顯於此定能得自在。能令證得諸漏
永盡者。漏謂三漏。即欲漏有漏無明漏。彼於
此定。若習若脩。若多所作。能令三漏盡等盡
遍盡究竟盡。故名諸漏永盡。於此永盡。得獲
成就親近觸證。故名證得。復次第四靜慮所
攝清淨捨念倶行。趣阿羅漢。無間道所攝心
一境性。説名爲定。即於此定。若脩若習恒作
常作。加行不捨説名爲脩。若習若脩。若多所
作。顯彼自在。能令證得。諸漏永盡。義如前
説
覺支品第十五之一
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。
時有苾芻。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。却
住一面。而白佛言。世尊。嘗説覺支。覺支此言
何義。世尊告曰。此覺支。言顯七覺支。何等爲
七。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。
輕安覺支。定覺支。捨覺支。如是覺支。漸次而
起。漸次而得。脩令圓滿。時彼苾芻。復白佛
言。云何覺支。漸次而起。漸次而得。脩令圓滿
佛告苾芻。若有於身。住循身觀。安住正念。遠
離愚癡。爾時便起念覺支。得念覺支。脩令圓
滿。彼由此念。於法簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍
伺察。審諦伺察。爾時便起擇法覺支。得擇法
覺支。脩令圓滿。彼由擇法。發勤精進。心不下
劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支。脩令圓
滿。彼由精進。發生勝喜。遠離愛味。爾時便
起喜覺支。得喜覺支。脩令圓滿。彼由此喜。身
心輕安。遠離麁重。爾時便起輕安覺支。得輕
安覺支。脩令圓滿。彼由輕安。便受快樂。樂故
心定。爾時便起定覺支。得定覺支。脩令圓滿。
彼由心定。能滅貪憂。住増上捨。爾時便起捨
覺支。得捨覺支。脩令圓滿。於受心法。住循受
心法觀廣説亦爾。如是覺支。漸次而起。漸
次而得。脩令圓滿
云何念覺支。謂世尊説。若聖弟子。於此内身。
住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於
彼外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世
貪憂。於内外身。住循身觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。於内外倶受心法三。廣説亦爾。
脩習如是四念住時。所有無漏作意相應。
諸念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。
不失法性。心明記性。總名爲念。亦名念根。
亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世
無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正盡苦。
作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察。
令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深
見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察。令
至究竟。所有無漏作意相應。諸念隨念。乃至
心明記性。是名念覺支
云何擇法覺支。謂世尊説。若聖弟子。能如實
知善不善法。有罪無罪法。應脩不應脩法。下
劣勝妙法。黒白法。有敵對法。縁生法。能如
實知善不善法者。云何善法。謂善身語業。善
心心所法。善心不相應行。及擇滅是名善法。
云何不善法。謂不善身語業。不善心心所法。
不善心不相應行。是名不善法。彼於如是善
不善法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。
遍伺察。審諦伺察。是名能如實知善不善法。
能如實知有罪無罪法者。云何有罪法。謂三
惡行。三不善根。十不善業道。是名有罪法。云
何無罪法。謂三妙行。三善根。十善業道。是名
無罪法。彼於如是有罪無罪法。以如實正慧。
＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是
名能如實知有罪無罪法。能如實知應脩不
應脩法者。云何應脩法。謂三妙行。三善根。十
善業道。親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨
法行。恭敬聽聞。密護根門。飮食知量。初夜
後夜。曾不睡眠。勤脩諸善。是名應脩法。復次
四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺
支。八支聖道。四正行。四法迹。奢摩他毘鉢舍
那。亦名應脩法。云何不應脩法。謂三惡行。三
不善根十不善業道。親近不善士。聽聞不正
法。不如理作意。行非法行。不恭敬聽。不恭敬
問。不密護根門。飮食不知量初夜後夜。常習
睡眠。不勤脩善。是名不應脩法。彼於如是應
脩不應脩法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍
尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知應脩
不應脩法。能如實知下劣勝妙法者。云何下
劣法。謂不善法。及有覆無記。是名下劣法云
何勝妙法。謂諸善法。及無覆無記。是名勝妙
法。彼於如是下劣勝妙法。以如實正慧。＊簡
擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名
能如實知下劣勝妙法。能如實知黒白法者。
云何黒白法。謂不善法名黒。善法名白。有罪
法名黒。無罪法名白。不應脩法名黒。應脩法
名白。下劣法名黒勝妙法名白。是名黒白法。
彼於如是黒白法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡
擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知
黒白法。能如實知有敵對法者。云何有敵對
法。謂貪無貪互相敵對。瞋無瞋互相敵對。癡
無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有
敵對法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。
遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有敵對法。
能如實知縁生法者。云何縁生法。謂縁起法。
及縁已生法。總名縁生法。彼於如是縁生法。
以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。
審諦伺察。是名能如實知縁生法。彼如實知
善不善法。廣説乃至縁生法時。所有無漏作
意相應。於法＊簡擇極＊簡擇。最極＊簡擇。解
了等了近了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。
毘鉢舍那。總名爲慧。亦名慧根。亦名慧力。亦
名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取
道隨行道倶有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。
諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。
於諸行中深見過患。於永涅槃深見功徳。若
阿羅漢。如解脱心。思惟觀察。令至究竟。所有
無漏作意相應。於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是名擇法覺支
云何精進覺支。謂世尊説。若聖弟子。爲令已
生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。
爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策
心持心。爲令未生善法生故。起欲發勤精進
策心持心。爲令已生善法堅住不忘脩滿倍
増廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。
彼脩如是四正勝時。所有無漏作意相應。諸
勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。總名
精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進
覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行
道倶有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學
者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行
中深見過患。於永涅槃深見功徳。若阿羅漢。
如解脱心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作
意相應。諸勤精進。乃至勵意不息。是名精進
覺支
云何喜覺支。謂世尊説。大名當知。若聖弟子。
以如是相隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅
漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。彼聖弟子。以如是相
隨念佛時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。於
如來所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法
威勢。於如來所。能引起欣。欣故生喜心。喜故
身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平
等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。
住無惱害。得預法流於諸佛所脩隨念故。乃
至能證究竟涅槃。復次大名。若聖弟子。以如
是相隨念正法。謂佛正法。善説現見。無熱應
時。引導近觀。智者内證。彼聖弟子。以如是
相隨念法時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。
於正法所。其心正直。心正直故。得義威勢。得
法威勢。於正法所。能引起欣欣故生喜心。喜
故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不
平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情
類。住無惱害。得預法流。於正法所。脩隨念
故。乃至能證究竟涅槃
復次大名。若聖弟子。以＊如是相隨念僧伽。
謂佛弟子。具足妙行。質直行。如理行。法隨法
行。和敬行。隨法行。又佛弟子。有預流向。有
預流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不
還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四
雙八隻補特伽羅。如是僧伽。戒具足。定具足。
慧具足。解脱具足。解脱智見具足。應請應
屈。應恭敬無上福田。世所應供。彼聖弟子。
以如是相隨念僧時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於僧伽所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於僧伽所。能引起欣。欣故生
喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定
故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害
諸有情類。住無惱害。得預法流。於僧伽所。脩
隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若聖
弟子。以如是相隨念自戒謂我淨戒。不缺
不穿。不雜不穢。堪受供養無隱昧。善究竟。
善受持。智者稱讃。常無譏毀。彼聖弟子。以
如是相隨念自戒時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於自戒所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於自戒所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於自戒所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若
聖弟子。以如是相隨念自施。謂我今者善得
勝利。雖居無量慳垢所纒衆生衆中。而心遠
離一切慳垢。能行惠施。雖處居家。而能不著
一切財寶。舒手布施。作大祠祀。供養福田。惠
捨具足。樂等分布。彼聖弟子。以如是相隨念
自施時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。於自
施所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威
勢。於自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故
身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平
等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。
住無惱害。得預法流。於自施所。脩隨念故。乃
至能證究竟涅槃。復次大名。若聖弟子。以如
是相隨念諸天。謂有四大王衆天。三十三天。
夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在天。
如是諸天。成就信故戒故聞故捨故慧故。從
此處沒。生彼天中。受諸快樂。我亦有信。戒聞
捨慧。亦當生彼。與諸天衆。同受快樂。彼聖弟
子。以如是相隨念天時。貪不纒心。瞋不纒心。
癡不纒心。於諸天所。其心正直。心正直故。得
義威勢。得法威勢。於諸天所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於諸天所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六
隨念時。所有無漏作意相應。心欣極欣。現前
極欣。欣性欣類。適意悦意。喜性喜類。樂和
合不別離。歡欣悦預。有堪任性。踊躍踊躍
性。歡喜歡喜性。總名爲喜。亦名喜覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正
盡苦。住苦邊際。諸有學者如所見諸行。思
惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永
涅槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀
察。令至究竟。所有無漏作意相應。心欣極欣。
乃至歡喜歡喜性。是名喜覺支
＊説一切有部法蘊足論＊卷第八
阿毘達磨法蘊足論卷第九
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
覺支品第十五之餘
云何輕安覺支。謂世尊説。慶喜當知。入初靜
慮時。語言靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名
第一順輕安相。入第二靜慮時。尋伺靜息。由
此爲縁。餘法亦靜息。此名第二順輕安相。入
第三靜慮時。諸喜靜息。由此爲縁。餘法靜息。
此名第三順輕安相。入第四靜慮時。入出息
靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名第四順輕
安相。入滅想受定時。想受靜息。由此爲縁。
餘法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知。
復有第六上妙輕安。是勝是最勝。是上是無
上。如是輕安。最上最妙。無餘輕安能過此
者。此復是何。謂心從貪離染解脱。及從瞋
癡離染解脱。此名第六順輕安相。思惟此相。
所有無漏作意相應。諸身輕安。心輕安。輕
安性。輕安類。總名輕安。亦名輕安覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正
盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟
觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅
槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察
令至究竟。所有無漏作意相應。諸身輕安。心
輕安。輕安性。輕安類。是名輕安覺支。云何定
覺支。謂世尊説。苾芻當知。我説依初靜慮。能
盡諸漏。如是我説。依第二第三第四靜慮。空
何加行。入狹小捨心定。謂有一類。於諸可愛
可樂可喜可意等有情。謂父母兄弟姊妹。及
餘隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情。令
狹小捨倶心住等住近住安住調伏寂靜最極
寂靜一趣等持。於彼有情。住平等捨。彼於爾
時。若心散亂。馳流餘境。不能一趣。不能守
念。令住一縁。於彼有情。住平等捨。齊此未名
狹小捨心定加行。亦未名入狹小捨心定。彼
若爾時。攝録自心。令不散亂。馳流餘境。能令
一趣。住念一縁。思惟狹小諸有情相。於彼有
情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意
不息。是名狹小捨心定加行。亦名入狹小捨
心定。彼於此道。生已修習。多修習故。便令
心住等住近住安住一趣等持無二無退。於
彼有情。住平等捨。齊此名爲已入狹小捨心
定。又此定中。諸心意識。名狹小捨倶有心。諸
思等思。乃至造心意業。名狹小捨倶有意業。
諸心勝解已勝解。當勝解。名狹小捨倶有勝
解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小
捨倶有諸法。如是諸法。亦得名狹小捨心定
加行。亦名入狹小捨心定。云何無量捨心定
加行。修何加行。入無量捨心定。謂即於狹小
捨心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復
調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依
止。然後漸令勝解遍滿。於東方等無量有情。
住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流餘境。不
能一趣。不能守念。令住一縁。於彼有情。住平
等捨。齊此未名無量捨心定加行。亦未名入
無量捨心定。彼若爾時。攝録自心。令不散亂。
馳流餘境。能令一趣。住念一縁思惟無量諸
有情相於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤
精進。乃至勵意不息。是名無量捨心定加行。
亦名入無量捨心定。彼於此道。生已修習多
修習故。便令心住等住近住安住一趣等持
無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名爲已
入無量捨心定。又此定中。諸心意識。名無量
捨倶有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量
捨倶有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無
量捨倶有勝解。又此定中。若受若想。乃至若
慧等。名無量捨倶有諸法。如是諸法。亦得名
無量捨心定加行亦名入無量捨心定
＊説一切有部法蘊足論＊卷第七
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
無色品第十三
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四無色。何等爲四。謂
有苾芻。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。
入無邊空。空無邊處具足住。是名第一。復有
苾芻。超一切種空無邊處入無邊識。識無邊
處具足住。是名第二。復有苾芻。超一切種識
無邊處。入無所有。無所有處具足住是名第
三。復有苾芻。超一切種無所有處。入非想非
非想處具足住。是名第四
超諸色想者。云何諸色想。謂眼識相應想。等
想現前等想。解了取像已想當想。總名色想
有作是説與五識。相應想等想。乃至已想當
想。總名色想。今此義中。唯眼識相。應想等
想。乃至已想當想。總名色想。如是色想。爾時
超越等超越。故名超諸色想滅。有對想者。云
何有對想。謂耳等四識相應想等想。乃至已
想當想。總名有對想。有作是説。瞋恚相應想
等想。乃至已想當想。總名有對想。今此義中。
耳等四識相應想等想。乃至已想當想。總名
有對想。如是有對想。爾時斷遍知。遠離極遠
離。調伏極調伏。隱沒除滅。故名滅有對想。不
思惟種種想者。云何種種想。謂有蓋纒者。所
有染汚色聲香味觸想。所有不善想。所有非
理所引想。所有障礙定想。總名種種想。彼想
爾時。不復引發。不復憶念。不復思惟。不復
已思惟。不復當思惟。故名不思惟種種想。入
無邊空空無邊處具足住者。云何空無邊處定
加行。修何加行。入空無邊處定。謂於此定。初
修業者。先應思惟。第四靜慮爲麁苦障。次應
思惟空無邊處。爲靜妙離。彼於爾時。若心散
亂。馳流餘境。不能一趣。不能守念。令住一
縁。修空無邊處定齊此未名空無邊處定加
行。亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝録自
心。令不散亂。馳流餘境。能令一趣。住念一縁。
思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名空無
邊處定加行。亦名入空無邊處定。彼於此道。
生已修習多修習故。便令心住等住近住安
住一趣等持無二無退。齊此名爲已入空無
邊處定。又此定中。諸心意識。名空無邊處定
倶有心。諸思等思。乃至造心意業。名空無邊
處定倶有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名
空無邊處定倶有勝解。又此定中。若受若想。
乃至若慧等。名空無邊處定倶有諸法。如是
諸法。亦名空無邊處定
超一切種空無邊處者。謂彼爾時。於空無邊
處想超越等超越。故名超一切種空無邊處。
入無邊識識無邊處具足住者。云何識無邊處
定加行修何加行。入識無邊處定。謂於此定。
初修業者。先應思惟。空無邊處。爲麁苦障。次
應思惟。識無邊處。爲靜妙離。餘廣説如空無
邊處。超一切識無邊處者。謂彼爾時。於識無
邊處想超越等超越。故名超一切種識無邊
處。入無所有無所有處具足住者。云何無所
有處定加行。修何加行。入無所有處定。謂於
此定初修業者。先應思惟。識無邊處爲麁苦
障。次應思惟。無所有處爲靜妙離。餘廣説如
空無邊處。超一切種無所有處者。謂彼爾時。
於無所有處想超越等超越故名超一切種無
所有處。入非想非非想處具足住者。云何非
想非非想處定加行。修何加行。入非想非非
想處定。謂於此定初修業者。先應思惟。無所
有處爲麁苦。障次應思惟非想非非想處。爲
靜妙離。餘廣説如空無邊處
修定品第十四
一時薄伽梵。在室羅筏住。逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四修定。何等爲四。謂
有修定。若習若修。若多所作。能令證得現法
樂住。復有修定。若習若修。若多所作。能令證
得殊勝智見。復有修定。若習若修。若多所作。
能令證得勝分別慧。復有修定。若習若修。若
多所作。能令證得諸漏永盡。云何修定。若習
若修。若多所作。能令證得現法樂住。謂有苾
芻。即於自身。離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍
充滿。適悦遍適悦。故離生喜樂。於自身中。無
有少分而不充滿。是名修定。若習若修。若多
所作。能令證得現法樂住。云何修定。若習若
修。若多所作。能令證得殊勝智見。謂有苾芻。
於光明想。善攝受。善思惟。善修習。善通達。
若晝若夜。無有差別。若前若後。無有差別。若
下若上。無有差別。開心離蓋。修照倶心。除闇
昧心。修無量定。是名修定。若習若修。若多所
作。能令證得殊勝智見。云何修定若習若修。
若多所作。能令證得勝分別慧。謂有苾芻。善
知受生。善知受住。善知受滅盡沒。於此住念
非不住念。及善知想善知尋。於此住念非不
住念。是名修定。若習若修。若多所作。能令
證得勝分別慧。云何修定。若習若修。若多
所作。能令證得諸漏永盡。謂有苾芻。於五取
蘊。數數隨觀。生滅而住。謂此是色。此是色
集。此是色滅。此是受想行識。此是受想行識
集。此是受想行識滅。是名修定。若習若修。
若多所作。能令證得諸漏永盡。爾時世尊。爲
攝前義。而説頌言
斷欲想憂惱 離惛沈惡作
得清淨捨念 法尋伺前行
現法樂爲初 次勝知見慧
破無明等漏 後證解脱果
即於自身者。謂身亦名身。根亦名身。五色
根亦名身。四大種所造聚亦名身。今此義中
意説四大種所造聚名身。離生喜樂者。謂初
靜慮所有喜樂平等受。受所攝身輕安心輕
安。是名喜樂。如是喜樂。從離欲惡不善法。起
等起。生等生。聚集出現。故名離生喜樂。滋潤
遍滋潤。充滿遍充滿。適悦遍適悦者。謂即於
自四大種所造聚身。離生喜樂。起等起。生等
生。聚集出現。滋潤遍滋潤。是一義。充滿遍充
滿。是一義。適悦遍適悦。是一義。由下中上。
長養差別。譬如農夫。初以少水。漑灌畦壟
爾時畦＊壟。滋潤遍滋潤。次以中水。灌漑畦
壟。爾時畦壟充滿遍充滿。後以多水。漑灌畦
壟。爾時畦壟。適悦遍適悦。苾芻亦爾。初以
下品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自
身。滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂。長養大
種所造聚身。爾時自身。充滿遍充滿。後以上
品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自身。
適悦遍適悦離生喜樂。於自身中。無有少分
而不充滿者。謂從足至頂。離生喜樂。作長
養事。無不充滿。是名修定者。云何爲定。謂即
於自身離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍充滿。
適悦遍適悦。故心住等住近住安住不散不亂
攝止等持心一境性。總名爲定。云何爲修。謂
於此定。若修若習。恒作常作。加行不捨。總名
爲修。若習若修。若多所作者。顯於此定。能得
自在。能令證得現法樂住者。謂於此定。若習
若修。若多所作。於現法中。證得樂住。可愛可
樂。可欣可意。無所悕望。無所思慕。寂靜安隱
故名樂住。於此樂住。得獲成就。親近觸證。
故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂倶行
心一境性。説名爲定。即於此定若修若習。恒
作常作。加行不捨。説名爲修。若習若修。若多
所作。顯彼自在。能令證得現法樂住義如前
説
於光明想善攝受等者。云何光明定加行。修
何加行。入光明定。謂於此定。初修業者。先應
善取淨月輪相。或復善取淨日輪相。或復善
取藥物末尼諸天宮殿星宿光明。或復善取
燈燭光明。或復善取焚燒城邑川土光明。或
復善取焚燒山澤曠野光明。或復善取焚燒
十擔。或二十擔。或三十擔。或四十擔。或五
十擔。或百擔。或千擔。或百千擔。或無量百
擔。或無量千擔。或無量百千擔。薪火光明。此
火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種
光明相已。審諦思惟解了觀察勝解堅住。而
分別之。彼於爾時。若心散亂。馳流餘境。不
能一趣。不能守念。令住一縁。思惟所取諸
光明相齊此未名光明定加行。亦未名入光
明定。彼若爾時攝録自心。令不散亂馳流餘
境。能令一趣。住念一縁。思惟如是諸光明
相。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是
名光明定加行。亦名入光明定。彼於此道。生
已修習多修習故。便令心住等住近住安住
一趣等持無二無退。思惟如是諸光明相齊
此名爲已入光明定。而未名爲光明定想。云
何名爲光明定想。謂即依止前光明定。思惟
如前諸光明相。諸想等想。解了取像。已想當
想。名光明定想。此光明定想。名光明想。於
光明想。善攝受者。謂於此想。恭敬攝受。慇懃
攝受。尊重攝受。思惟彼因彼門彼理彼方便
彼行相。故名善攝受。善思惟者。謂數數起光
明想已。數數思惟光明相想。善修習者。謂
於此想。數習數修。數多所作。故名善修習。善
通達者。謂於此想。等了審了。等審觀察。故名
善通達。若晝若夜。無有差別者。謂如晝分。審
諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光
明相。夜分亦爾。如於夜分。審諦思惟解了觀
察勝解堅住分別。如前諸光明相。晝分亦爾。
故名若晝若夜無有差別。若前若後。無有差
別者。謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅
住分別。如前諸光明相。背面亦爾。如於背面。
對面亦爾。復次如於前時審諦思惟解了觀察
勝解堅住分別。如前諸光明相。今時亦爾。如
於今時。前時亦爾故名若前若後無有差別。
若下若上無有差別者。謂如於下方審諦思
惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。
於上方亦爾。如於上方於下方亦爾。故名若
下若上無有差別。開心者。謂發起光明照了
鮮淨倶行之心。離蓋者。謂遠離惛沈睡眠纒
蓋心。用明了脩照倶心者。謂修習光明照了
鮮淨倶行之心。除闇昧心者。謂此心中。不起
闇昧相。唯起光明相。如燈燭光照了除闇。
脩無量定者。謂修無量光明相定。是名修。
定者。云何爲定。謂即於光明。審諦思惟解了
觀察勝解堅住分別所起心住等住。乃至心一
境性。總名爲定。云何爲修。謂於此定。若修若
習。恒作常作加行不捨。總名爲修。若習若修。
若多所作者。顯於此定能得自在。能令證得
殊勝智見者。云何名爲殊勝智見。謂於此定。
若習若修。若多所作。至圓滿位。於舊眼邊。發
起色界大種所造清淨天眼。依此天眼。生淨
眼識。依此眼識。能遍觀察前後左右上下諸
色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起。
如是如是。生淨眼識。依此眼識。領受觀察彼
彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是説。由意
淨故。勝解觀見。即人肉眼。變成天眼。名勝智
見。今此義中。即前所説。清淨眼識相應勝慧。
説名爲智。亦名爲見。謂天眼識相應勝慧。領
受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。彼於
此定。若習若修。若多所作。能令證得殊勝智
見。得獲成就親近觸證殊勝智見。故名證得。
復次光明想倶行心一境性。説名爲定。即於
此定。若修若習。恒作常作。加行不捨。説名爲
修。若習若修若多所作。顯彼自在。能令證得
殊勝智見。義如前説
善知受生。善知受住。善知受滅。盡沒者。謂審
觀受生。審觀受住。審觀受滅。盡沒於此。住念
非不住念者。謂審觀受生時。具念正知。審觀
受住時。具念正知。審觀受滅盡沒時。具念正
知。及善想善知尋者謂審觀想尋生審觀想
尋住。審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念
者。謂審觀想尋生時。具念正知。審觀想尋住
時具念正知審觀想尋滅盡沒時。具念正知。
是名脩。定者。云何爲定。謂彼爾時。作如是
念。我於諸法。應正思惟。不起不善法。起諸
善法。不起無記法。起有記法。令不善法不久
住。令諸善法得久住令無記法不久住。令有
記法得久住。彼於爾時。亦觀察心。亦觀察心
所法。彼觀察心心所法時。所起心住等住。乃
至心一境性。總名爲定。云何爲脩。謂於此定。
若脩若習。恒作常作。加行不捨。總名爲脩。若
習若脩若多所作者。謂於此定。能得自在。能
令證得勝分別慧者。謂於此定。若習若脩。若
多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有
不善障礙定慧。皆悉破壞。捨置不起此相違
慧。生長堅住。由此故説。能令證得。勝分別
慧。即於此慧。得獲成就親近觸證。故名證得。
復次審觀受想尋倶行心一境性。説名爲定。
即於此定。若脩若習。恒作常作。加行不捨。説
名爲脩。若習若脩。若多所作。顯彼自在。能令
證得勝分別慧。義如前説
於五取蘊。數數隨觀生滅而住等者。謂如實
知色生及變壞。如實知受想行識生及變壞。
是名脩。定者云何爲定。謂於五取蘊。數數隨
觀生滅。而住所起心住等住。乃至心一境性。
總名爲定。云何爲脩。謂於此定。若脩若習。恒
作常作。加行不捨。總名爲脩。若習若脩。若多
所作者。顯於此定能得自在。能令證得諸漏
永盡者。漏謂三漏。即欲漏有漏無明漏。彼於
此定。若習若脩。若多所作。能令三漏盡等盡
遍盡究竟盡。故名諸漏永盡。於此永盡。得獲
成就親近觸證。故名證得。復次第四靜慮所
攝清淨捨念倶行。趣阿羅漢。無間道所攝心
一境性。説名爲定。即於此定。若脩若習恒作
常作。加行不捨説名爲脩。若習若脩。若多所
作。顯彼自在。能令證得。諸漏永盡。義如前
説
覺支品第十五之一
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。
時有苾芻。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。却
住一面。而白佛言。世尊。嘗説覺支。覺支此言
何義。世尊告曰。此覺支。言顯七覺支。何等爲
七。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。
輕安覺支。定覺支。捨覺支。如是覺支。漸次而
起。漸次而得。脩令圓滿。時彼苾芻。復白佛
言。云何覺支。漸次而起。漸次而得。脩令圓滿
佛告苾芻。若有於身。住循身觀。安住正念。遠
離愚癡。爾時便起念覺支。得念覺支。脩令圓
滿。彼由此念。於法簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍
伺察。審諦伺察。爾時便起擇法覺支。得擇法
覺支。脩令圓滿。彼由擇法。發勤精進。心不下
劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支。脩令圓
滿。彼由精進。發生勝喜。遠離愛味。爾時便
起喜覺支。得喜覺支。脩令圓滿。彼由此喜。身
心輕安。遠離麁重。爾時便起輕安覺支。得輕
安覺支。脩令圓滿。彼由輕安。便受快樂。樂故
心定。爾時便起定覺支。得定覺支。脩令圓滿。
彼由心定。能滅貪憂。住増上捨。爾時便起捨
覺支。得捨覺支。脩令圓滿。於受心法。住循受
心法觀廣説亦爾。如是覺支。漸次而起。漸
次而得。脩令圓滿
云何念覺支。謂世尊説。若聖弟子。於此内身。
住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於
彼外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世
貪憂。於内外身。住循身觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。於内外倶受心法三。廣説亦爾。
脩習如是四念住時。所有無漏作意相應。
諸念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。
不失法性。心明記性。總名爲念。亦名念根。
亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世
無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正盡苦。
作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察。
令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深
見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察。令
至究竟。所有無漏作意相應。諸念隨念。乃至
心明記性。是名念覺支
云何擇法覺支。謂世尊説。若聖弟子。能如實
知善不善法。有罪無罪法。應脩不應脩法。下
劣勝妙法。黒白法。有敵對法。縁生法。能如
實知善不善法者。云何善法。謂善身語業。善
心心所法。善心不相應行。及擇滅是名善法。
云何不善法。謂不善身語業。不善心心所法。
不善心不相應行。是名不善法。彼於如是善
不善法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。
遍伺察。審諦伺察。是名能如實知善不善法。
能如實知有罪無罪法者。云何有罪法。謂三
惡行。三不善根。十不善業道。是名有罪法。云
何無罪法。謂三妙行。三善根。十善業道。是名
無罪法。彼於如是有罪無罪法。以如實正慧。
＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是
名能如實知有罪無罪法。能如實知應脩不
應脩法者。云何應脩法。謂三妙行。三善根。十
善業道。親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨
法行。恭敬聽聞。密護根門。飮食知量。初夜
後夜。曾不睡眠。勤脩諸善。是名應脩法。復次
四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺
支。八支聖道。四正行。四法迹。奢摩他毘鉢舍
那。亦名應脩法。云何不應脩法。謂三惡行。三
不善根十不善業道。親近不善士。聽聞不正
法。不如理作意。行非法行。不恭敬聽。不恭敬
問。不密護根門。飮食不知量初夜後夜。常習
睡眠。不勤脩善。是名不應脩法。彼於如是應
脩不應脩法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍
尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知應脩
不應脩法。能如實知下劣勝妙法者。云何下
劣法。謂不善法。及有覆無記。是名下劣法云
何勝妙法。謂諸善法。及無覆無記。是名勝妙
法。彼於如是下劣勝妙法。以如實正慧。＊簡
擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名
能如實知下劣勝妙法。能如實知黒白法者。
云何黒白法。謂不善法名黒。善法名白。有罪
法名黒。無罪法名白。不應脩法名黒。應脩法
名白。下劣法名黒勝妙法名白。是名黒白法。
彼於如是黒白法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡
擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知
黒白法。能如實知有敵對法者。云何有敵對
法。謂貪無貪互相敵對。瞋無瞋互相敵對。癡
無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有
敵對法。以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。
遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有敵對法。
能如實知縁生法者。云何縁生法。謂縁起法。
及縁已生法。總名縁生法。彼於如是縁生法。
以如實正慧。＊簡擇極＊簡擇。遍尋思。遍伺察。
審諦伺察。是名能如實知縁生法。彼如實知
善不善法。廣説乃至縁生法時。所有無漏作
意相應。於法＊簡擇極＊簡擇。最極＊簡擇。解
了等了近了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。
毘鉢舍那。總名爲慧。亦名慧根。亦名慧力。亦
名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取
道隨行道倶有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。
諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。
於諸行中深見過患。於永涅槃深見功徳。若
阿羅漢。如解脱心。思惟觀察。令至究竟。所有
無漏作意相應。於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是名擇法覺支
云何精進覺支。謂世尊説。若聖弟子。爲令已
生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。
爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策
心持心。爲令未生善法生故。起欲發勤精進
策心持心。爲令已生善法堅住不忘脩滿倍
増廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。
彼脩如是四正勝時。所有無漏作意相應。諸
勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。總名
精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進
覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行
道倶有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學
者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行
中深見過患。於永涅槃深見功徳。若阿羅漢。
如解脱心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作
意相應。諸勤精進。乃至勵意不息。是名精進
覺支
云何喜覺支。謂世尊説。大名當知。若聖弟子。
以如是相隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅
漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。彼聖弟子。以如是相
隨念佛時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。於
如來所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法
威勢。於如來所。能引起欣。欣故生喜心。喜故
身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平
等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。
住無惱害。得預法流於諸佛所脩隨念故。乃
至能證究竟涅槃。復次大名。若聖弟子。以如
是相隨念正法。謂佛正法。善説現見。無熱應
時。引導近觀。智者内證。彼聖弟子。以如是
相隨念法時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。
於正法所。其心正直。心正直故。得義威勢。得
法威勢。於正法所。能引起欣欣故生喜心。喜
故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不
平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情
類。住無惱害。得預法流。於正法所。脩隨念
故。乃至能證究竟涅槃
復次大名。若聖弟子。以＊如是相隨念僧伽。
謂佛弟子。具足妙行。質直行。如理行。法隨法
行。和敬行。隨法行。又佛弟子。有預流向。有
預流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不
還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四
雙八隻補特伽羅。如是僧伽。戒具足。定具足。
慧具足。解脱具足。解脱智見具足。應請應
屈。應恭敬無上福田。世所應供。彼聖弟子。
以如是相隨念僧時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於僧伽所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於僧伽所。能引起欣。欣故生
喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定
故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害
諸有情類。住無惱害。得預法流。於僧伽所。脩
隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若聖
弟子。以如是相隨念自戒謂我淨戒。不缺
不穿。不雜不穢。堪受供養無隱昧。善究竟。
善受持。智者稱讃。常無譏毀。彼聖弟子。以
如是相隨念自戒時。貪不纒心。瞋不纒心。癡
不纒心。於自戒所。其心正直。心正直故。得義
威勢。得法威勢。於自戒所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於自戒所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。復次大名。若
聖弟子。以如是相隨念自施。謂我今者善得
勝利。雖居無量慳垢所纒衆生衆中。而心遠
離一切慳垢。能行惠施。雖處居家。而能不著
一切財寶。舒手布施。作大祠祀。供養福田。惠
捨具足。樂等分布。彼聖弟子。以如是相隨念
自施時。貪不纒心。瞋不纒心。癡不纒心。於自
施所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威
勢。於自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故
身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平
等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。
住無惱害。得預法流。於自施所。脩隨念故。乃
至能證究竟涅槃。復次大名。若聖弟子。以如
是相隨念諸天。謂有四大王衆天。三十三天。
夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在天。
如是諸天。成就信故戒故聞故捨故慧故。從
此處沒。生彼天中。受諸快樂。我亦有信。戒聞
捨慧。亦當生彼。與諸天衆。同受快樂。彼聖弟
子。以如是相隨念天時。貪不纒心。瞋不纒心。
癡不纒心。於諸天所。其心正直。心正直故。得
義威勢。得法威勢。於諸天所。能引起欣。欣故
生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心
定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱
害諸有情類。住無惱害。得預法流。於諸天所。
脩隨念故。乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六
隨念時。所有無漏作意相應。心欣極欣。現前
極欣。欣性欣類。適意悦意。喜性喜類。樂和
合不別離。歡欣悦預。有堪任性。踊躍踊躍
性。歡喜歡喜性。總名爲喜。亦名喜覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正
盡苦。住苦邊際。諸有學者如所見諸行。思
惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永
涅槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀
察。令至究竟。所有無漏作意相應。心欣極欣。
乃至歡喜歡喜性。是名喜覺支
＊説一切有部法蘊足論＊卷第八
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
覺支品第十五之餘
云何輕安覺支。謂世尊説。慶喜當知。入初靜
慮時。語言靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名
第一順輕安相。入第二靜慮時。尋伺靜息。由
此爲縁。餘法亦靜息。此名第二順輕安相。入
第三靜慮時。諸喜靜息。由此爲縁。餘法靜息。
此名第三順輕安相。入第四靜慮時。入出息
靜息。由此爲縁。餘法亦靜息。此名第四順輕
安相。入滅想受定時。想受靜息。由此爲縁。
餘法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知。
復有第六上妙輕安。是勝是最勝。是上是無
上。如是輕安。最上最妙。無餘輕安能過此
者。此復是何。謂心從貪離染解脱。及從瞋
癡離染解脱。此名第六順輕安相。思惟此相。
所有無漏作意相應。諸身輕安。心輕安。輕
安性。輕安類。總名輕安。亦名輕安覺支。是聖
出世無漏無取道隨行道倶有道隨轉。能正
盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟
觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅
槃深見功徳。若阿羅漢。如解脱心。思惟觀察
令至究竟。所有無漏作意相應。諸身輕安。心
輕安。輕安性。輕安類。是名輕安覺支。云何定
覺支。謂世尊説。苾芻當知。我説依初靜慮。能
盡諸漏。如是我説。依第二第三第四靜慮。空
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