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阿毘達磨法薀足論 (No. 1537_ 大目乾連造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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No.1537
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
學處品第一
稽首佛法僧 眞淨無價寶
今集諸法蘊 普施諸群生
阿毘達磨如大海 大山大地大虚空
具攝無邊聖法財 今我正勤略顯示
嗢拕南曰
學支淨果行聖種 正勝足念諦靜慮
無量無色定覺支 雜根處蘊界縁起
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。諸有於彼五怖罪怨不
寂靜者。彼於現世。爲諸聖賢同所訶厭。名爲
犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命
終。墮險惡趣。生地獄中。何等爲五。謂殺生
者。殺生縁故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。
不與取者。劫盜縁故。生怖罪怨。不離劫盜。是
名第二。欲邪行者。邪行縁故。生怖罪怨。不離
邪行。是名第三。虚誑語者。虚誑縁故。生怖罪
怨。不離虚誑。是名第四。飮味諸酒放逸處
者。飮味諸酒放逸處縁故。生怖罪怨。不離飮
酒諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨
不寂靜者。彼於現世。爲諸聖賢同所訶厭。名
爲犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞
命終。墮險惡趣。生地獄中
諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。爲
諸聖賢同所欽歎。名爲持戒自防護者。無罪
無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於
天中。何等爲五。謂離殺生者。離殺生縁故。滅
怖罪怨。能離殺生。是名第一。離不與取者。離
劫盜縁故。滅怖罪怨。能離劫盜。是名第二。離
欲邪行者。離邪行縁故。滅怖罪怨。能離邪行。
是名第三。離虚誑語者。離虚誑縁故。滅怖罪
怨。能離虚誑。是名第四。離飮諸酒放逸處者。
離飮諸酒放逸處縁故。滅怖罪怨。能離飮酒
諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨能
寂靜者。彼於現世。爲諸聖賢同所欽歎。名爲
持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命
終。＊升安善趣。生於天中。爾時世尊。爲攝前
義。而説頌曰
諸行殺盜婬 虚誑耽諸酒
五怖罪怨縛 聖賢所訶厭
名犯戒自傷 有罪招非福
死墮險惡趣 生諸地獄中
諸離殺盜婬 虚誑耽諸酒
五怖罪怨脱 聖賢所欽歎
名持戒自防 無罪感勝福
死＊升安善趣 生諸天界中
齊何名曰鄔波索迦。謂諸在家白衣男子。男
根成就。歸佛法僧。起殷淨心。發誠諦語。自稱
我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名
曰鄔波索迦。此何名爲能學一分。謂前所説
鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。唯能離殺。
不離餘四。如是名爲能學一分。復何名爲能
學少分。謂如前説。鄔波索迦。歸佛法僧。發誠
言已。能離殺盜。不離餘三。如是名爲能學少
分。復何名爲能學多分。謂前所説鄔波索迦。
歸佛法僧。發誠言已。離殺盜婬。不離餘二。如
是名爲能學多分。復何名爲能學滿分。謂前
所説鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。具能離
五。如是名爲能學滿分
成就五法鄔波索迦。＊唯能自利不能利他。
何等爲五。謂前所説鄔波索迦。自離殺生乃
至飮酒諸放逸處。不能勸他令離殺生乃至
飮酒諸放逸處。如是名爲成就五法鄔波索
迦。＊唯能自利不能利他。成就十法鄔波索迦。
能利自他不能廣利。何等爲十。謂前所説鄔
波索迦。自離殺生乃至飮酒諸放逸處。亦能
勸他令離殺生乃至飮酒諸放逸處。不能見
餘能離殺等歡喜慶慰。如是名爲成就十法
鄔波索迦。能利自他不能廣利。成就十五法
鄔波索迦。能利自他。亦能廣利。何等十五。謂
前所説鄔波索迦。自離殺生乃至飮酒諸放
逸處。亦能勸他令離殺生乃至飮酒諸放逸
處。及能見餘離殺生等。歡喜慶慰。如是名爲
成就十五法鄔波索迦。能利自他亦能廣利。
成就八法鄔波索迦。＊唯能自利。不能利他。
何等爲八。謂前所説鄔波索迦。自具淨信。不
能勸他令具淨信。自具淨戒。不能勸他令具
淨戒。自具惠捨。不能勸他令具惠捨。自能策
勵。數往伽藍。禮覲有徳諸苾芻衆。不能勸他
令其策勵數往伽藍。禮覲有徳諸苾芻衆。自
能至誠聽聞正法。不能勸他令其至誠聽聞
正法。自聞法已能持不忘。不能勸他令持不
忘。自持法已能思擇義。不能勸他令思擇義。
自思擇已爲證法義。能正勤脩法隨法行。成
和敬。行隨法行者。不能勸他令正勤脩。法隨
法行。成和敬行隨法行者。如是名爲。成就八
法。鄔波索迦唯能自利。不能利他。成就十六
法鄔波索迦。能利自他不能廣利。何等十六。
謂前所説鄔波索迦。自具淨信。亦能勸他令
具淨信。廣説乃至自思擇已。爲證法義。能正
勤脩法隨法行成和敬行隨法行者。亦能勸
他令正勤脩法隨法行成和敬行隨法行者。
不能見餘具淨信等歡喜慶慰。如是名爲成
就十六法鄔波索迦。能利自他。不能廣利。成
就二十四法鄔波索迦。能利自他。亦能廣
利。何等名爲二十四法。謂前所説鄔波索迦。
自具淨信。亦能勸他令具淨信。廣説乃至自
思擇已。爲證法義。能正勤脩法隨法行成和
敬行隨法行者。亦能勸他令正勤脩法隨法
行成和敬行隨法行者。及能見餘具淨信等。
歡喜慶慰。如是名爲成就二十四法鄔波索
迦。能利自他。亦能廣利
成就十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何
等爲十。一殺生。二不與取。三欲邪行。四虚誑
語。五離間語。六麁惡語。七雜穢語。八貪欲。
九瞋恚。十邪見。若有成就如是十法。身壞命
終。墮險惡趣。生地獄中
成就十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天中。
何等爲十。一離殺生。二離不與取。三離欲邪
行。四離虚誑語。五離離間語。六離麁惡語。七
離雜穢語。八無貪。九無瞋。十正見。若有成就
如是十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天中」
成就二十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
何等二十。謂自殺生。亦勸他殺。廣説乃至自
起邪見。亦復勸他令起邪見。若有成就此二
十法。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中
成就二十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天
中。何等二十。謂自離殺。亦能勸他。令其離
殺。廣説乃至自起正見。亦能勸他令起正見。
若有成就此二十法。身壞命終。＊升安善趣。
生於天中
成就三十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
何等三十。謂自不離殺。勸他令殺。見不離殺。
歡喜慰喩。廣説乃至自起邪見。亦復勸他令
起邪見。見起邪見。歡喜慰喩。若有成就此三
十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中
成就三十法。身壞命終。升安善趣。生於天
中。何等三十。謂自離殺生。勸他離殺。見餘離
殺。歡喜慰喩。廣説乃至自起正見。亦復勸他
令起正見。見起正見。歡喜慰喩。若有成就此
三十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天中
成就四十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
何等四十。謂自不離殺。勸他令殺。見不離殺。
歡喜慰喩。稱揚讃歎殺生者事。廣説乃至自
起邪見。亦復勸他令起邪見。見起邪見。歡
喜慰喩。稱揚讃歎邪見者事。若有成就此四
十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中
成就四十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天
中。何等四十。謂自離殺生。勸他離殺。見餘離
殺。歡喜慰喩。稱揚讃歎離殺者事。廣説乃至
自起正見亦復勸他令起正見。見起正見。歡
喜慰喩。稱揚讃歎正見者事。若有成就此四
十法。身壞命終。＊升安善趣。生於天中。鄔波
索迦。有五學處。何等爲五。乃至命終。遠離殺
生。是名第一。乃至命終。離不與取。是名第二。
乃至命終。離欲邪行。是名第三。乃至命終。
離虚誑語。是名第四。乃至命終。離飮諸酒諸
放逸處。是名第五。於第一中。且何名爲能殺
生者。如世尊説。有殺生者。暴惡血手。耽著殺
害。於諸有情衆生勝類。無羞無愍。下至捃多
比畢洛迦。皆不離殺。如是名爲能殺生者。
何等名爲有殺生者。謂於殺生。不深厭患。不
遠不離。安住成就。如是名爲有殺生者。何名
暴惡。謂集種種弓刀杖等諸殺害具。是名暴
惡。何名血手。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚
獵師劫盜魁膾縛龍守獄煮狗施罝弶等。是
名血手。何故此等名爲血手。謂彼雖數沐浴
塗香服鮮淨衣首冠花鬘身飾嚴具。而名血
手。所以者何。彼於惡事。不深厭患。不遠不離。
令有情血起等起生等生積集流出。故名血
手。何等名爲耽著殺害。謂於衆生。有害非殺。
有害亦殺。害非殺者。謂以種種弓刀杖等諸
殺害具。逼惱衆生。未全斷命。如是名爲有害
非殺。害亦殺者。謂以種種弓刀杖等諸殺害
具。逼惱衆生。亦全斷命。如是名爲有害亦殺。
於殺害事。耽樂執著。如是名爲耽著殺害。何
等名爲於諸有情衆生勝類無羞無愍。且辯
衆生勝類差別。謂諸異生。説名衆生。世尊弟
子。説名勝類。又諸有情。有貪瞋癡。説名衆生。
若諸有情。離貪瞋癡。説名勝類。又諸有情。有
愛有取。説名衆生若諸有情。離愛離取。説名
勝類。又諸有情。有順無違。説名衆生。若諸有
情。無順有違。説名勝類。又諸有情。無聰慧有
無明。説名衆生。若諸有情。聰慧有明。説名勝
類。又諸有情。未離欲貪。説名衆生。若諸有
情。已離欲貪。説名勝類。又諸有情。已離欲
貪。非佛弟子。説名衆生。若諸有情。已離欲
貪。是佛弟子。説名勝類。今此義中。若諸異
生。説名衆生。世尊弟子。説名勝類。所以者
何。勝謂涅槃。彼能獲得成就觸證。故名勝
類。如有頌言
普隨順世間 周遍歴方邑
欲求於勝我 無所證無依
故此義中。若諸異生。説名衆生。世尊弟子。説
名勝類。於此有情衆生勝類。應羞應愍。而於
其中。無慚無羞。無愧無恥。無哀無愍。無傷
無念。如是名爲於諸有情衆生勝類無羞無
愍。何等名爲下至捃多比畢洛迦皆不離殺。
言捃多者。謂蚊蚋等諸小蟲類。比＊畢洛迦。
即諸蟻子。下至此類微碎衆生。皆起惡心。欲
興殺害。是故名爲能殺生者。即於此中。何名
爲生。何名殺生。何等名爲遠離殺生而説名
爲乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。
所言生者。謂諸衆生。有衆生想。若諸有情。有
有情想。若諸命者。有命者想。若諸養育。有養
育想。若補特伽羅。有補特伽羅想。是名爲生。
言殺生者。謂於衆生。起衆生想。於諸有情。起
有情想。於諸命者。起命者想。於諸養育。起養
育想。於補特伽羅。起補特伽羅想。復起惡心
不善心損心害心殺心現前。依如是業如是
加行如是思惟如是策勵如是勇猛。殺害衆
生。故思斷命。由如是業如是加行如是思惟
如是策勵如是勇猛。殺害衆生。故思斷命。名
爲殺生。即前所説鄔波索迦。於此殺生。能善
思擇。厭患遠離。止息防護。不作不爲。不行不
犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名爲
遠離殺生。是故説名乃至命終遠離殺生鄔
波索迦第一學處
於第二中。且何名爲不與取者。如世尊説。有
不與取者。或城邑中。成阿練若。不與物數。劫
盜心取。不離劫盜。如是名爲不與取者。何等
名爲有不與取者。謂於不與取。不深厭患。不
遠不離。安住成就。如是名爲有不與取者。何
等名爲或城邑中。謂有城牆周匝圍遶。何等
名爲或阿練若。謂無城牆周匝圍遶。何名不
與。謂他攝受。不捨不棄不惠不施。何等名物。
謂他攝受。有情無情。諸資生具。即此名爲不
與物數。何等名爲劫盜心取不離劫盜。謂即
所説。不與物數。懷賊心取。不厭遠離。如是名
爲不與物數劫盜心取不離劫盜。是故名爲
不與取者。即於此中。何名不與。何名不與取。
何名離不與取而説名爲乃至命終離不與取
鄔波索迦第二學處言不與者。謂他攝受有
情無情。諸資生具。不捨不棄。不惠不施。是名
不與。不與取者。謂於他攝受諸資生具。起他
攝受。及不與想。復起惡心不善心劫心盜心
執心著心取心現前。依如是業如是加行如
是思惟如是策勵如是勇猛如是門如是路。
於他攝受諸資生具。以執著取。劫盜故思。擧
離本處。由如是業如是加行如是思惟如是
策勵如是勇猛如是門如是路。於他攝受諸
資生具。以執著取。劫盜故思。擧離本處。名不
與取。即前所説鄔波索迦。於不與取。能善思
擇。厭患遠離。止息防護。不作不爲。不行不
犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名爲
離不與取。是故説名乃至命終離不與取鄔
波索迦第二學處
於第三中。且何名爲欲邪行者。如世尊説。有
欲邪行者。於他女婦他所攝受。謂彼父母兄
弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障。有障
罰倶。下至授擲花鬘等信。於是等類。起欲煩
惱。招誘強抑。共爲邪行。不離邪行。如是名爲
欲邪行者。何等名爲有欲邪行者。謂於欲邪
行。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名爲
有欲邪行者。他女婦者。謂七種婦。何等爲七。
一授水婦。二財貨婦。三軍掠婦。四意樂婦。五
衣食婦。六同活婦。七須臾婦。授水婦者。謂女
父母。授水與男。以女妻之。爲彼家主。名授水
婦。財貨婦者。謂諸丈夫。以少多財。貿易他
女。將爲己婦。名財貨婦。軍掠婦者。謂有丈
夫。因伐他國。抄掠他女。將爲己婦。復有國
王。因破敵國。取所欲已。餘皆捨棄。有諸丈
夫。力攝他女。將爲己婦。如是等類。名軍掠
婦。意樂婦者。謂有女人。於男子家。自信愛
樂。願住爲婦。名意樂婦。衣食婦者。謂有女
人。於男子家。爲衣食故。願住爲婦。名衣食
婦。同活婦者。謂有女人。詣男子家。謂男子
曰。我持此身。願相付託。彼此所有。共爲無
二。互相存濟。以盡餘年。冀有子孫。歿後承
祭。名同活婦。須臾婦者。謂有女人。樂與男
子。暫時爲婦。名須臾婦。他攝受中。母守護
者。謂有女人。其父或狂。或復心亂。或憂苦
逼。或已出家。或遠逃逝。或復命終。其母孤
養。防守遮護。私誡女言。諸有所作。必先白
我。然可得爲。名母守護。父守護者。謂有女
人。其母或狂。或復心亂。廣説乃至。或復命
終。其父孤養。防守遮護。私誡如前。名父守
護。兄弟守護者。謂有女人。父母或狂。或復
心亂。廣説乃至。或復命終。兄弟孤養。防守
遮護。私勸誡言。諸有所作。必先告白。然可
得爲。名兄弟守護。姊妹守護者。謂有女人。
父母或狂。或復心亂。廣説乃至。或復命終。姊
妹孤養。防守遮護。勸誡如前。名姊妹守護。舅
姑守護者。謂有女人。其夫或狂。或復心亂。廣
説乃至。或復命終。依舅姑居。舅姑喩曰。爾勿
愁惱。宜以自安。衣食之資。悉以相給。我當憂
念。如子不殊。舅姑恩恤。防守遮護。私誡之
言。諸有所作。必先諮白。然可得爲。名舅姑
守護。親眷守護者。謂有女人。除母及夫。餘
異姓親。名爲親眷。而此女人。爲彼親眷。防守
遮護。名親眷守護。宗族守護者。謂有女人。除
父兄等。餘同姓親。名爲宗族。而此女人。爲彼
宗族。防守遮護。名宗族守護。言有罰者。謂有
女人。自無眷屬。又非婬女。若有凌逼。爲王
所知。或殺或縛。或復驅擯。或奪資財。名爲有
罰。言有障者。謂有女人。身居卑賤。雖無親
族。而有主礙。名爲有障。有障罰倶者。謂有
女人。自無眷屬。又非卑賤。依恃他居。爲他所
礙。若有陵逼所依恃者。便爲加罰。名障罰
倶。又上所説。一切女人。隨所依止。皆有障
罰。所以者何。由諸女人。法有拘礙。非禮行
者。便遭殺縛。或奪資財。或被退毀。是故一
切名障罰倶。何等名爲下至授擲花鬘等信。
謂有女人。已受男子。或花或鬘。或諸瓔珞。
或塗香末香。或隨一信物。如是名爲下至授
擲花鬘等信。何等名爲於是等類。謂諸男子。
諸半擇迦。諸修梵行。何等名爲修梵行者。
謂諸苾芻尼。正學勤策女。及鄔波斯迦。出家
外道女。下至在家脩苦行女。謂有男子。捨自
妻媵。告言善賢。放汝自在脩諸梵行。彼聞
受持。苦行無怠。何等名爲起欲煩惱廣説乃
至不離邪行。謂起欲界婬貪現前。於不應行。
招誘強抑。共爲邪行。不厭遠離。如是名爲起
欲煩惱廣説乃至不離邪行。是故名爲欲邪
行者。即於此中。何等名欲。何名欲邪行。何名
離欲邪行。而説名爲乃至命終離欲邪行鄔
波索迦第三學處。所言欲者。謂是婬貪。或
所貪境。欲邪行者。謂於上説。所不應行。而
暫交會。下至自妻。非分非禮。及非時處。皆名
欲邪行。即前所説鄔波索迦。於欲邪行。能善
思擇。厭患遠離。止息防護。不作不爲。不行
不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是
名爲離欲邪行。是故説名乃至命終離欲邪
行鄔波索迦第三學處
於第四中。且何名爲虚誑語者。如世尊説。有
虚誑語者。或對平正。或對大衆。或對王家。或
對執理。或對親族。同檢問言。咄哉男子。汝知
當説。不知勿説。汝見當説。不見勿説。彼得問
已。不知言知。知言不知。見言不見。不見言
見。彼或爲己。或復爲他。或爲名利。故以正
知。説虚誑語。不離虚誑。如是名爲虚誑語
者。何等名爲有虚誑語者。謂於虚誑語。不深
厭患。不遠不離。安住成就。如是名爲有虚誑
語者。何等名爲或對平正。平正有三。一村平
正。二城平正。三國平正。此諸平正。聚集現
前。同檢問時。名對平正。何等名爲或對大衆。
大衆有四。一刹帝利衆。二婆羅門衆。三居士
衆。四沙門衆。此諸大衆。聚集現前。同檢問
時。名對大衆。何等名爲或對王家。謂諸國王。
及餘宰輔。理公務者。彼若聚集。現前檢問。名
對王家。何等名爲或對執理。謂閑法律。固正
斷者。此執理衆。聚集現前。同檢問時。名對執
理。何等名爲或對親族。謂諸親族聚集現前。
同檢問時。名對親族。何等名爲同檢問等。謂
或爲證。或究其身。衆集量宜。同檢問曰。咄哉
男子。今對衆前。應以誠言具款情實。若於
是事。見聞覺知。宜當宣説施設摽示。若於是
事。無見聞等。勿當宣説施設摽示。如是名爲
同檢問等。何等名爲不知言知。謂爲耳識曾
受曾了。名爲已聞。彼無耳識曾受曾了。隱藏
如是想忍見樂。言我已聞。如是名爲不知言
知。何等名爲知言不知。謂爲耳識曾受曾了。
名爲已聞。彼有耳識曾受曾了。隱藏如是想
忍見樂。言我不聞。如是名爲知言不知。何等
名爲不見言見。謂爲眼識曾受曾了。名爲已
見。彼無眼識曾受曾了。隱藏如是想忍見樂。
言我已見。如是名爲不見言見。何等名爲見
言不見。謂爲眼識曾受曾了。名爲已見。彼有
眼識曾受曾了。隱覆如是想忍見樂。言我不
見。如是名爲見言不見。何等名爲彼或爲己。
謂有一類。身行劫盜。王等執問。汝爲賊不。
彼得問已。竊自思惟。若實答者。必爲王等。或
殺或縛。或復驅擯。或奪資財。我今宜應自隱
自覆自藏實事。故以正知。説虚誑語。既思惟
已。答王等言。我實不爲不與取事。是名爲己。
何等名爲或復爲他。謂有一類親族知友。行
於劫盜。王等爲證。執問彼言。汝知此人行劫
盜不。彼得問已。竊自思惟。若實答者。我諸
親友。必爲王等。或殺或縛。或復驅擯。或奪資
財。我今宜應隱覆藏彼。故以正知。説虚誑語。
既思惟已。答王等言。我知親友。決定不爲不
與取事。是名爲他。何等名爲或爲名利。謂有
一類。多有所欲。多有所思。多有所願。作是思
惟。我當施設如是如是虚誑方便。必當獲得
可意色聲香味觸等。既思惟已。方便追求。故
以正知。説虚誑語。如是名爲或爲名利。何等
名爲故以正知説虚誑語。謂自隱藏想忍見
樂故思明了。數數宣説施設摽示違想等事。
如是名爲故以正知説虚誑語。即於此中。何
名虚誑。何名虚誑語。何名離虚誑語。而説名
爲乃至命終離虚誑語鄔波索迦第四學處。
言虚誑者。謂事不實。名虚想等。不實名誑。是
名虚誑。虚誑語者。以貪瞋癡。違事想説令他
領解。名虚誑語。即前所説鄔波索迦。於虚誑
語。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不
爲。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不
越。如是名爲離虚誑語。是故説名乃至命終
離虚誑語鄔波索迦第四學處
於第五中。何名諸酒。何名飮諸酒。何名放逸
處。何名離飮諸酒諸放逸處。而説名爲乃至
命終離飮諸酒諸放逸處鄔波索迦第五學
處。言諸酒者。謂窣羅酒。迷麗耶酒。及末沱
酒。言窣羅者。謂米麥等。如法蒸煮。和麹糵
汁。投諸藥物。醞釀具成。酒色香味。飮已惛
醉。名窣羅酒。迷麗耶者。謂諸根莖。葉花果
汁。不和＊麹＊糵醞釀具成。酒色香味。飮已
＊惛醉。名迷麗＊耶酒。言末＊沱者。謂蒲萄
酒。或即窣羅迷麗＊耶酒。飮已令醉。總名末
＊沱飮諸酒者。謂飮咽啜。如上諸酒。名飮諸
酒。放逸處者。謂上諸酒。飮已能令心生憍傲。
＊惛醉狂亂。不識尊卑。重惑惡業。皆因此起。
放逸所依。名放逸處。即前所説鄔波索迦。於
飮諸酒。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作
不爲。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不
越。如是名爲離飮諸酒諸放逸處。是故説名
乃至命終離飮諸酒諸放逸處鄔波索迦第五
學處
如是五種。云何名學。云何名處。言學處耶。所
言學者。謂於五處。未滿爲滿。恒勤堅正。脩習
加行。故名爲學。所言處者。即離殺等。是學所
依。故名爲處。又離殺等。即名爲學。亦即名
處。故名學處
一切鄔波索迦。皆歸佛法僧耶。除諸世俗鄔
波索迦。一切皆歸佛法僧寶。有歸佛法僧寶
而非鄔波索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤
策女鄔波斯迦等
一切鄔波索迦。皆世尊弟子耶。應作四句。有
鄔波索迦非世尊弟子。謂鄔波索迦。未得見
諦。於未來果。未能現觀。有世尊弟子非鄔波
索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。有鄔
波索迦亦世尊弟子。謂鄔波索迦。已得見諦。
於未來果。已能現觀。有非鄔波索迦非世尊
弟子。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦。未得見諦。於未來果。未能現觀。及餘異
生未見諦者
一切墮僧寶攝。皆得僧和敬耶。應作四句。有
墮僧寶攝非得僧和敬。謂正學勤策勤策女
鄔波索迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。
有得僧和敬非墮僧寶攝。謂苾芻苾芻尼。未
得見諦。於未來果。未能現觀。有墮僧寶攝亦
得僧和敬。謂苾芻苾芻尼。已得見諦。於未來
果。已能現觀。有非墮僧。寶攝非得僧和敬。謂
正學勤策勤策女鄔波索迦鄔波斯迦未得見
諦。於未來果。未能現觀及餘異生未見諦
者◎
説一切有部法蘊足論卷第一
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎預流支品第二
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四種法。若正勤脩是
人名爲多有所作。何等爲四。謂親近善士。聽
聞正法。如理作意。法隨法行。汝等苾芻。應如
是學。我當親近供養善士恭敬一心。聽聞正
法。如理觀察甚深妙義。精進脩行。法隨法行。
爾時世尊。爲攝前義。而説頌曰
善哉見善士 能斷疑増慧
令愚成智人 慧者應親近
善士應親近 以親近彼時
令疑斷慧増 使愚成智故
云何爲善士。謂佛及弟子。又諸所有補特伽
羅。具戒具徳。離諸瑕穢。成調善法。堪紹師
位。成就勝徳。知羞悔過。善守好學。具知具
見。樂思擇愛稱量。喜觀察性。聰敏具覺。慧
息追求有慧類。離貪趣貪滅。離瞋趣瞋滅。離
癡趣癡滅。調順趣調順。寂靜趣寂靜。解脱趣
解脱。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。
樂調順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直
道如見。專自調伏。專自寂靜。專自涅槃。爲
纔支身。遊諸國邑王都聚落。求衣食等具。質
直具。調順具足。質直及調順具。忍辱具。柔和
具足。忍辱及柔和具。供養具。恭敬具足。供養
及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。
軌範具。所行具足。軌範及所行具。信尸羅。及
聞捨慧。自具淨信。亦能勸勵安立有情。同具
淨信。自具尸羅。及聞捨慧。亦能勸勵安立有
情。同具尸羅。及聞捨慧。是名善士。何故名善
士。以所説善士。離非善法。成就善法。具足成
就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺
支八聖道支。故名善士。若能於此所説善士。
親近承事恭敬供養。如是名爲親近善士。云
何名爲聽聞正法。謂所親近供養善士。未顯
了處爲正顯了。未開悟處。爲正開悟。以慧通
達深妙句義。方便爲其宣説施設安立開示。
以無量門。正爲開示。苦眞是苦。集眞是集。滅
眞是滅。道眞是道。云何名爲以無量門。正爲
開示。苦眞是苦。謂正開示生苦老苦病苦死
苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略説一切
五取蘊苦。如有頌言
諸蘊起爲苦 生及出亦苦
生已有老苦 病苦與死苦
煩惱生爲苦 生已住亦苦
非聰敏悔苦 不調伏死苦
無智有情苦 増羯吒私苦
愚夫生死苦 多劫馳流苦
此等名爲以無量門正爲開示苦眞是苦。云
何名爲以無量門正爲開示集眞是集。謂正
開示。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜愛。爲去
來今。衆苦因本。道路由緒。能作生縁。起集
等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。後苦由
是出生。如有頌言
因愛棄良醫 癰本榛藤渇
未調伏一切 數數感衆苦
如樹根未拔 雖斫斫還生
未拔愛隨眠 數數感衆苦
如毒箭在身 損壞色力等
衆生内有愛 損壞諸善根
此等名爲以無量門正爲開示集眞是集。云
何名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。謂正
開示。即上所説。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜
愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜永沒。
名爲舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦
名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦
名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦
名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如
有頌言
究竟沙門果 調伏所稱讃
我慢滅無餘 永證甘露迹
所歸住趣宅 勝宮佛所讃
＊惔怕滅無邊 彼岸常安隱
所依盡苦滅 脱無窟究竟
勝義旨應供 智所習聖欣
都無老病死 無愁歎苦憂
微難見無邊 滅諦無同類
此等名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。云
何名爲以無量門正爲開示道眞是道。謂正
開示。此道此行。於去來今衆苦。能斷能棄。能
吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此
復云何。謂八支聖道。正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定。如有頌言
此威猛一趣 如鳥路清虚
牟尼定所行 爲衆數宣説
哀愍説一趣 見道盡生邊
此道於瀑流 去來今能度
能究竟調靜 能盡生死流
能通達多界 能開明眼道
如殑伽駛流 速趣於大海
開示廣慧道 速證於涅槃
哀愍一切衆 轉未聞法輪
教導諸天人 稽首度有海
此等名爲以無量門正爲開示道眞是道。若
於此等所説正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。
樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達。樂
觸。樂證。樂作證。爲聞法故。履艱險徑。渉邊
表路。遊平坦道。皆無忌難。爲受持故。數以
耳根。對説法音。發勝耳識。如是名爲聽聞正
法
云何名爲如理作意。謂從善士。聞正法已。内
自慶慰。歡喜踊躍。奇哉世尊。能説如是深妙
正法。佛所説苦。實爲眞苦。佛所説集。實爲眞
集。佛所説滅。實爲眞滅。佛所説道。實爲眞
道。彼由如是内自慶慰歡喜踊躍。引攝其心。
隨攝等攝。作意發意。審正觀察深妙句義。如
是名爲如理作意
云何名爲法隨法行。謂彼旋環如理作意。審
正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝
善法。謂信精進。及念定慧。彼於自内所生出
離遠離所生五勝善法。脩習堅住。無間脩習。
増上加行。如是名爲法隨法行。精進修行。法
隨法行。便得趣入正性離生
所以得入正性離生。由精進脩法隨法行。所
以能脩法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以
能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞正法。所以復
能聽聞正法。由能親近供養善士。若能親近
供養善士。便聞正法。聞正法已。便能如理觀
深妙義。如理觀察深妙義已。便能進脩法隨
法行。既精進脩法隨法行。便得趣入正性離
生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿
已。小溝涜滿。小溝涜滿已。大溝涜滿。大溝
涜滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿
已。大海滿。大海如是漸次方滿。聖道大海。亦
復如是。要先親近供養善士。方聞正法。聞正
法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義
已。方能進脩法隨法行。精進脩行法隨法行
得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正
性離生。便名已生八支聖道。謂正見等。如前
已説。如是四種。名預流支
由此四種。於聖道流。能獲能得。能至隨至。能
辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此
四種。於所求義。由脩習多脩習。能獲能得。能
至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預
流支。又此四種。於聖道流。能隨順能増長能
嚴飾。能磨瑩。能爲常安助資糧故。名預流
支。又此四種。由語増語。由想等想施設言説。
爲預流支故。名預流支◎
◎證淨品第三之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨
園。爾時世尊。告苾芻衆。若諸有情。於汝言
教。信心聽受。能奉行者。汝當哀愍方便勸勵。
安立令住四證淨中。何等爲四。謂佛證淨法
證淨僧證淨聖所愛戒。所以者何。諸有地界
水火風界。是四大種。容可改易。若有成就此
四證淨。諸聖弟子。必無改易。由此多聞＊諸
聖弟子。成就如是四證淨故。若墮地獄傍生
鬼界。無有是處。是故若有於汝言教。信心聽
受能奉行者。汝當哀愍方便勸勵安立。令住
四證淨中
云何佛證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世
界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持躯
等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟
子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛
法僧故。名聖弟子。以如是相隨念佛者。謂以
此相此門此理。於諸佛所。起念隨念。專念憶
念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念諸佛。所言謂者。
謂如是相。如是状。如是種。如是類。是故言謂
所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是
通。如是解脱。如是多住。是故言此。言世尊
者。如後當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩
證無上正等菩提夜。乃至佛無餘依般涅槃
界夜。於其中間。諸有所説。宣暢敷演。一切皆
如。無有虚妄。無有變異。諦實如理。無有顛
倒。皆以如是如實正慧。見已而説故。名如來。
阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有爲。二
者無爲。云何有爲阿羅漢性。謂彼果得。及彼
得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無
學法。及彼種類諸無學法。是名有爲阿羅漢
性。云何無爲阿羅漢性。謂貪瞋癡。一切煩惱
皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦
渇永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無
上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名
無爲阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所
説有爲無爲阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪瞋
癡。及餘煩惱。皆悉應斷。如來於彼。永斷遍
知。如多羅樹永斷根頂無復遺餘。皆得當來
永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。
皆應永斷。如來於彼。永斷遍知乃至廣説。故
名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所
有雜染。後有熾然。苦異熟果。皆得當來永不
生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就
最勝吉祥功徳。應受上妙衣服飮食諸坐臥
具醫藥資縁種種供養。故名阿羅漢。如有頌
言
世所應受用 種種上妙物
如來皆應受 故名阿羅漢
正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。
如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又
等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五
力。七等覺支。八聖道支。如來一切知見解了
正等覺。故名正等覺。又於一切苦集滅道。能
現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢
果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他
心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。
證通漏盡智作。證通道能盡貪瞋癡慢憍垢
道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。慇重作意。
以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明
行圓滿者。何等爲明。謂佛所有無學三明。一
者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生
智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂爲
明。何等爲行。謂佛所有無學身律儀。語律儀。
命清淨。是謂爲行。又佛所有上妙威儀。往來
顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣鉢。悉皆
嚴整。是謂爲行。此行前明。總謂明行。如來具
足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。
一向無罪。是故名爲明行圓滿。言善逝者。謂
佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名
善逝。又貪瞋癡。及餘煩惱所生。種種難往趣
法。如來於彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂
無復遺餘。皆得當來永不生法。故名善逝。又
如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虚妄道。趣出
世間。殊勝功徳。一至永至。無復退還今佛亦
然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊。名爲世
間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。
又説五趣。名爲世間。如來於彼。知見解了正
等覺。故名世間解。又説六處。名爲世間。如來
於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又説三
界所攝諸處。名爲世間。從彼而生。從彼而起。
從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如
來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上
丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足
多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如
來於中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此
故説無上丈夫。調御士者。謂佛世尊。略以三
種巧調御事。調御一切所化有情。一於一類。
一向柔軟。二於一類。一向麁獷。三於一類。
柔軟麁＊獷。云何如來於彼一類一向柔軟。謂
爲彼説此身妙行。此身妙行所感異熟。此語
妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙
行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅
槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來
於彼一類一向麁＊獷。謂爲彼説。此身惡行。
此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所
感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地
獄。此＊傍生。此鬼界。此＊險難。此惡趣。此墮
落。是名如來於彼一類一向麁＊獷。云何如來
於彼一類柔軟麁＊獷。謂於時時爲説。身妙
行。語妙行。意妙行。或於時時爲説。身妙行語
妙行。意妙行。所感異熟。或於時時爲説。身惡
行。語惡行。意惡行。或於時時爲説。身惡行。
語惡行。意惡行。所感異熟。或於時時爲説。天
人善趣。樂世涅槃。或於時時爲説。地獄＊傍
生。鬼界＊險難。惡趣墮落。是名如來於彼一類
柔軟麁＊獷。如來於彼。以此三種巧調御事。
如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無
餘。永捨貪瞋癡等一切煩惱。如是令其無餘。
永盡貪瞋癡等一切煩惱。令永調伏。令永止
息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝清
涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來
名調御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我
非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四衆
爲師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸
天人衆。爲師爲勝師。爲隨師。爲範爲勝範。爲
隨範。爲將爲導。是故如來名天人師。所言
佛者。謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀
等已能具起及得成就。故名爲佛。且如有一
大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。讃問佛曰
稽首世導師 名最上覺者
何縁父母等 號尊名佛陀
世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰
婆羅門當知 我如去來佛
成就覺者相 故我名佛陀
婆羅門當知 我觀三世行
皆有生滅法 故我名佛陀
婆羅門當知 我於應知斷
證脩事已辦 故我名佛陀
婆羅門當知 我於一切境
具一切智見 故我名佛陀
婆羅門當知 我於無量劫
脩諸純淨行 經無量死生
今於最後身 離塵垢毒箭
證得無上覺 故我名佛陀
薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸
善法故。或脩善法。名薄伽梵。已脩無上諸善
法故。又佛世尊。圓滿脩習身戒心慧。成就大
悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛
世尊。具大威徳。能往能至。能壞能成。能自在
轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪瞋癡等
惡不善法。永破雜染後有熾然苦異熟果。永
破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言
永破貪瞋癡 惡不善法等
具勝無漏法 故名薄伽梵
又佛世尊。於未聞法。能自通達。得最上覺。成
現法智。無障礙智。善解當來。脩梵行果。爲諸
弟子。分別解説。設大法會。普施有情。名薄伽
梵。如有頌言
如來設法會 普哀愍無依
如是天人師 稽首度有海
又佛世尊。爲諸弟子。隨宜説法皆令歡喜。恭
敬信受。如教脩行。名稱普聞。遍諸方域。無不
讃禮。名薄伽梵。若聖弟子。以如是相隨念諸
佛。見爲根本。證智相應諸信信性。現前信性。
隨順印可愛慕愛慕性。心證心淨。是名佛
證淨。若能於此。勸勵安立。當知是名方便勸
勵安立令住佛證淨中
云何法證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念正法。謂佛正法善説現見無熱應時引
導近觀智者内證。所言此者。謂此欲界或此
世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持
躯等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及
弟子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依
佛法僧。故名聖弟子。以如是相隨念法者。謂
以此相此門此理。於正法所。起念隨念。專念
憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念正法。言善説者。
謂佛所説。苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。故名善説。若佛世尊。非苦説苦。非
集説集。非滅説滅。非道説道。可非善説。以佛
世尊。苦説爲苦。集説爲集。滅説爲滅。道説爲
道。故佛正法名爲善説。言現見者。謂正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道。現觀故名現見。若正脩習世尊
所説苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦
集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道現觀。故佛正法名爲現見。又正
脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故
名現見。若正脩習世尊所説。能斷見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。非現法
中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正脩習世
尊所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩
所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠故佛正法名
爲現見。又正脩習世尊所説。能證見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時於現法
中。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
諸隨眠滅。故名現見。若正脩習世尊所説。能
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅
道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見
以正脩習世尊所説。能證見苦見集見滅見
道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。故佛
正法名爲現見。言無熱者。謂八支聖道。名爲
無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支聖道中。一切
煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名
爲無熱。言應時者。謂八支聖道。名爲應時。所
以者何。由正修習世尊所説苦集滅道現觀
道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。若正脩
習世尊所説苦集滅道現觀道。後方入苦集
滅道現。觀世尊正法可非應時。以正脩習世
尊所説苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道
現觀。故佛正法名爲應時。又正脩習世尊所
説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及
脩所斷一切隨眠。故名應時。若正脩習世尊
所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所
説隨眠道。後方斷見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以
正脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道
所斷及脩所斷隨眠道時。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故佛正法
名爲應時。又正脩習世尊所説。能證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠
滅。故名應時。若正脩習世尊所説。能證見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道。後
方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨
眠滅。世尊正法。可非應時。以正脩習世尊所
説。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷諸隨眠滅。故佛正法名爲應時。言
引導者。謂八支聖道。名爲引導所以者何。以
八支聖道習修多脩習。能於苦集滅道。現觀
能引能導能隨能逐。故佛正法名爲引導。言
近觀者。謂八支聖道。名爲近觀。所以者何。以
八支聖道脩習多脩習。能於苦集滅道。如實
知見苦集滅道。故佛正法名爲近觀。智者内
證者。佛及佛弟子。名爲智者。世尊所説苦集
滅道。智者自内知見解了正等覺爲苦集滅
道。故佛正法。名智者内證。若聖弟子。以如是
相隨念正法見爲根本證智相應諸信信性現
前信性隨順印可愛慕愛慕性心＊證心淨。是
名法證淨。若能於此勸勵安立。當知是名方
便勸勵安立令住法證淨中
云何僧證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念於僧。謂佛弟子。具足妙行質直行如理
行法隨法行和敬行隨法行。於此僧中。有預
流向。有預流果。有一來向。有一來果。有不還
向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如
是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子衆。戒具
足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱智見具
足。應請應屈應恭敬無上福田世所應供。所
言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又
言此者。謂即此身持等持躯等躯聚得自體。
又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。
諸聰叡者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂
即於此教授教誡善説法中。是故言此。言聖
弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故名聖弟
子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。
於諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不
遺不漏。不失法性心明記性。是故名爲以如
是相隨念於僧。言妙行者。謂世尊説有四種
行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。
四樂速通行。佛弟子衆。於此中行。故名妙行。
又世尊説有四種行。一不安隱行。二安隱行。
三調伏行。四寂靜行。佛弟子衆。唯行後三。
故名妙行。質直行者。謂八支聖道。名爲質直。
所以者何。以八支聖道不迂不曲不迴質直
平坦一趣。佛弟子衆。於此中行。名質直行。如
理行者。謂八支聖道。名爲如理。佛弟子衆。於
此中行。名如理行。又世尊説四念住四正勝
四神足五根五力七等覺支及正定并資并
具。名爲如理。如世尊言。此一趣道。令諸有
情。皆得清淨。超諸愁歎。滅諸憂苦。證如理
法。謂聖正定并資并具七聖道支。名聖正
定資之與具。何等爲七。謂初正見。乃至正念。
以聖正定。由七道支。引導脩治。方得成滿。故
説名聖正定資具。佛弟子衆。於此中行。名如
理行。法隨法行者。謂涅槃名法。八支聖道名
隨法。佛弟子衆。於此中行。名法隨法行。又別
解脱名法別解脱律儀名隨法。佛弟子衆。於
此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命清
淨名法。受持此法名隨法。佛弟子衆。於此中
行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子衆。一
戒一學。一説一別解脱。同戒同學。同説同
別解脱。受具百歳。所應學處。初受具者。亦於
中學。初受具者。所應學處。受具百歳。亦於中
學。如受具百歳所應學法。初受具者。亦如是
學。如初受具者所應學法。受具百歳。亦如是
學。佛弟子衆。能於此中。一戒性。一學性。一
説性。一別解脱性。同戒性。同學性。同説性。
同別解脱性。名和敬行。又佛弟子衆。互相恭
敬。互相推讓。於長宿者。起迎合掌。慰問禮
拜。表相和敬。佛弟子衆。如是而行。名和敬
行。隨法行者。謂八支聖道。名爲隨法。佛弟子
衆。於中隨順遊歴渉行。名隨法行◎
説一切有部法蘊足論卷第二
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
證淨品第三之餘
◎於此僧中者。佛弟子衆中。此即顯聚顯蘊
顯部顯要略義。預流向者。已得無間道。能證
預流果。謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。先未能斷多分品類。於四
聖諦。先未現觀。今脩現觀。名預流向。預流
果者。謂現法中。已於三結。永斷遍知。謂有身
見。戒禁取疑。彼住此斷中。未能進求一來果
證。名預流果。一來向者。已得無間道。能證
一來果。謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。或先已斷多分品類。於四聖
諦。先未現觀。今脩現觀。或住預流果已。能
進求一來果證。名一來向。一來果者。謂現法
中。已於三結。永斷遍知。及斷多分貪欲瞋恚。
彼住此斷中。未能進求不還果證。名一來果。
不還向者。已得無間道。能證不還果。謂此無
間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚。由世間道
或先永斷。於四聖諦。先未現觀。今脩現觀。或
住一來果已。能進求不還果證。名不還向。不
還果者。謂現法中。於五順下分結。已永斷遍
知。謂有身見。戒禁取疑。貪欲瞋恚。彼住此
斷中。未能進求阿羅漢果證。名不還果。阿羅
漢向者。已得無間道。能證阿羅漢果。謂此無
間證得最上阿羅漢果。或住不還果已。能進
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