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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子説 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
想處爲靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。相續思惟非想非非想處。彼
心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續
思惟非想非非想處。故未能住心入非想非
非想處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。
乃至令心相續久住。由斯加行入非想非非
想處解脱定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟如是非想非
非想處無二無轉。便能證入非想非非想處
解脱定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續次
第數爲第七。解脱者。謂此定中所有善受想
行識。皆名解脱。超一切非想非非想處者。云
何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受
滅解脱時。於一切非想非非想處想。皆能超
越平等超越最極超越。是故説爲超一切非
想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問
此想受滅解脱加行云何。修觀行者由何方
便入想受滅解脱定。答初修業者創修觀時。
於一切行不願造作不欲思覺。而入於定但
作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生
想受暫時息滅。彼於諸行不願造作不欲思
覺。而入於定但作是念。云何當令未生想受
暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所願
有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫
時息滅。齊此名入想受滅解脱定。第八者。謂
諸定中。漸次順次相續次第數爲第八。解脱
者。謂此定中諸解脱異解脱異極解脱。已解
脱當解脱是名解脱。復次若法想微細爲因。
想微細爲等無間。由想不和合義。非不成就
義。是名解脱。此中想受滅解脱定者。云何想
受滅。云何想受滅解脱。云何想受滅解脱定。
而説想受滅解脱定耶。答想受滅者。謂想及
受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脱者。謂
想受滅諸解脱。異解脱。異極解脱。已解脱當
解脱。是名想受滅解脱。想受滅解脱定者。謂
想受滅及想受滅解脱。不隱不背現前自在
身所證得。是名想受滅解脱定
＊説一切有部集異門足論＊卷第十八
阿毘達磨集異門足論卷第十九
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之二
八勝處者云何爲八。答内有色想觀外色少。
若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是
第一勝處。内有色想觀外色多。若好若惡於
彼諸色。勝知勝見有如是想是第二勝處。内
無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知
勝見有如是想。是第三勝處。内無色想觀外
色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是
想。是第四勝處。内無色想觀外諸色。若青
青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆
斯深染青衣。若青青顯青現青光。内無色想
觀外諸色。若青青顯青現青光亦復如是。於
彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。内
無色想觀外諸色。若黄黄顯黄現黄光。猶如
羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黄衣。若黄黄
顯黄現黄光。内無色想觀外諸色。若黄黄顯
黄現黄光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有
如是想。是第六勝處。内無色想觀外諸色。若
赤赤顯赤現赤光。猶如槃豆時縛迦花。或如
婆羅痆斯深染赤衣。若赤赤顯赤現赤光。内
無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光亦復
如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第七
勝處。内無色想觀外諸色。若白白顯白現白
光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白
衣若白白顯白現白光。内無色想觀外諸色。
若白白顯白現白光亦復如是。於彼諸色勝知
勝見有如是想。是第八勝處。内有色想者。謂
彼於内各別色想。未遠離未別遠離。未調伏
未別調伏。未滅沒未破壞。由彼於内各別色
想未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅
沒未破壞名内有色想。故觀外色少者。謂
所觀色其量甚小。微細非多故名爲少。若好
者。謂所觀色已善磨瑩。青黄赤白故名若好。
若惡者。謂所觀色未善磨瑩。青黄赤白故名
若惡。於彼諸色勝知勝見者。謂即於彼所觀
諸色。已伏欲貪。已斷欲貪。已超欲貪。於彼已
得勝知勝見。降伏自在都無所畏。如貴勝人
或貴勝子。以勝知見執取僮僕。降伏自在都
無所畏。諸瑜伽師亦復如是。於所觀色已伏
欲貪。已斷欲貪已超欲貪。於彼已得勝知勝
見。降伏自在都無所畏。有如是想者。謂如實
想正現在前。第一者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第一。勝處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名勝處。内無色想觀外色多
等者。謂所觀色其量廣大。無邊無際故名爲
多。餘如前説。内無色想者。謂彼於内各別色
想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅
沒已破壞。由彼於内各別色想。已遠離已別
遠離已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。故名
内無色想。觀外色少多等皆如前説。内無色
想觀外諸色若青者。謂總顯示所有青色青
聚青衆。故説若青。青顯者。謂此青色是顯非
形故説青顯。青現者。謂此青色如是眼識所
行境界。亦是意識所行境界。故説青現。青光
者。謂此青色能現能發種種光明。故説青光。
餘如前説。如説若青等。若黄等亦爾
九法品第十
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於九法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。九法云何。此
中略有二種九法。所謂九結九有情居。九結
者云何爲九。答一愛結。二恚結。三慢結。四無
明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳
結。云何愛結。答三界貪是名愛結。云何恚結。
答於諸有情欲爲損害。内懷栽
欲爲擾惱。
已嗔當嗔現嗔。樂爲過患極爲過患。意極憤
恚於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患
當爲過患現爲過患。是名恚結。云何慢結。答
有七慢類説名慢結。云何爲七。答一慢。二過
慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。七
邪慢。此七慢類合爲慢結。云何無明結。答三
界無智名無明結。云何見結。答三種見名見
結。云何爲三。答一薩迦耶見。二邊執見。三邪
見。如是三見合爲見結。云何取結。答二種取
名取結。云何爲二。答一見取。二戒禁取。如是
二取合爲取結。云何疑結。答於諦猶豫是名
疑結。云何嫉結。答心不忍許是名嫉結。云何
慳結。答心有祕吝是名慳結
九有情居者云何爲九。答有色有情。有種種
身有種種想。如人及一分天。是第一有情居。
有色有情。有種種身有一種想。如梵衆天劫
初起位。是第二有情居。有色有情。有一種身
有種種想。如光音天是第三有情居。有色有
情。有一種身有一種想如遍淨天。是第四有
情居。有色有情。無想無別想如無想有情天。
是第五有情居。無色有情。超一切色想滅有
對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具
足住。如空無邊處天。是第六有情居。無色有
情。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具
足住。如識無邊處天。是第七有情居。無色有
情。超一切識無邊處。入無所有無所有處具
足住。如無所有處天。是第八有情居。無色有
情。超一切無所有處。入非想非非想處具足
住。如非想非非想處天。是第九有情居。此中
有色者。謂彼有情有色施設有色身有有色
處有有色界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦
義勝義。雖諸有情不可獲不可得無所有非
現有。而依蘊界處假立有情。諸想等想施設
言説轉。謂有情人意生儒童命者生者養者
士夫補特伽羅。故名有情。種種身者。謂彼有
情有種種顯色。身種種相種種形。非一顯色
非一相非一形故。名種種身。種種想者。謂彼
有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。
如人及一分天者。謂總顯示人及欲界天。故
名如人及一分天。是第一者。漸次順次相續
次第數爲第一。有情居者。謂諸有情所居所住
所依所止所樂生處即總顯示此中所有有漏
色受想行識蘊名有情居。有色有情種種身
者義如前説。一種想者。謂諸有情有時有分。
於此世界劫將壞時。多往生上光音等天衆
同分中。於彼具足意成色身。根無缺減支分
圓滿。形顯清淨長壽久住。有時有分於此世
界劫初成時。於下空中有空宮殿欻然而起。
有一有情壽業福盡。從彼處沒生下梵世空
宮殿中。獨一無侶長壽久住。時彼有情長時
住已。欻然生愛及生不樂作如是念。云何當
令諸餘有情。生我同分爲我伴侶。當彼有情
起此心願。有餘有情壽業福盡。復從彼沒生
下梵宮。與前有情共爲伴侶。時前生者便作
是念。此有情類是我所化。我於此類及餘世
間。是自在者作者化者。生者起者是眞父祖。
時諸有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼
於有情及世間物。是自在者作者化者生者
起者是眞父祖。故名一想。如梵衆天者。謂此
義中總顯生在梵衆等天。有種種身唯有一
想。劫初起位者。謂劫初生時是第二等。義如
前説。有色有情者。亦如前説。一種身者。謂彼
有惰有一顯色。身一種相一種形無種種顯
色。無種種相無種種形。故名一種身。種種想
者。謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種
想。餘如前説。有色有情一種身者亦如前説。
一種想者。謂彼有情唯有樂想故名一種想。
餘如前説。有色有情者亦如前説。言無想者
總顯無想。無別想者別顯無想。此中以想而
爲上首。顯無一切心心所法。如無想有情天
者。謂別顯示無想有想天。是第五等義如前
説。無色者。謂彼有情無色施設。無色身無有
色處。無有色界無色蘊故名無色。有情者如
前説超一切色想等如八解脱中廣説。然於
此中唯取有漏受想行識爲有情居
十法品第十一之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於十法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。十法云何。此
中略有二種。十法謂十遍處十無學法。十
遍處者云何爲十。具壽當知。地遍一想如是
上下傍布無二無邊無際。是第一遍處。復次
具壽。水遍一相如是上下傍布無二無邊無
際。是第二遍處。復次具壽。火遍一想如是上
下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具
壽。風遍一想如是上下傍布無二無邊無際。
是第四遍處。復次具壽。青遍一想如是上下
傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽。
黄遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是
第六遍處。復次具壽。赤遍一想如是上下傍
布無二無邊無際。是第七遍處。復次具壽。白
遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第
八遍處。復次具壽。空遍一想如是上下傍布
無二無邊無際。是第九遍處。復次具壽。識遍
一想如是上下傍布無二無邊無際。是第十
遍處
問地遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入地遍處定。答初修業者創修觀時。
於此大地彼彼方所。若高若下若刺若杌若
鹹若榛若險若穢。如是等處皆不思惟。於此
大地彼彼方所。平坦顯了猶如掌中。具淨園
林可愛樂處。隨取一相以勝解力。繋念思惟
假想觀察安立信解是某地相。彼由於此以
勝解力繋念思惟假想觀察安立信解是某地
故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境思惟此境定是地故。未能
證入地遍處定。爲攝散動馳流心故。於一地
相繋念思惟。謂此是地非爲水等。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能
入地定。精勤數習此加行己。復進修行此定
方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所
作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。
心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思
惟此境定是地相。由心安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境定是地相。無二無
轉能入地定。而未能入地遍處定。問若此未
能入地遍處定者。地遍處定加行云何。修觀
行者由何方便乃能。證入地遍處定。答即依
如前所入地定。令心隨順調伏趣向。漸次柔
和周遍柔和。一趣定已復想此地。漸次増廣
東南西北遍皆是地彼想此地。漸次増廣東
南西北。遍是地故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地彼心散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境。遍
是地故未能證入地遍處定。爲攝散動馳流
心故。於遍地相繋念思惟此遍是地非遍水
等。思惟此相精進勇猛。乃至令心相續久住。
由斯加行乃漸能入地遍處定。精勤數習此
加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引
生道。數習數修數多所作。既於加行所引生
道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。
相續一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地。由
心安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境遍皆是地無二無轉。從此乃入地遍處
定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南
等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊
際難測。是第一者。謂諸定中漸次順次相續
次第數爲第一。言遍處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名遍處
問水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
而能證入水遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取大水注相。或取大泉水相。或
取大池水相。或取大陂水相。或取大湖水相。
或取殑伽水相。或取鹽母那水相。或取設臘
婆水相。或取阿視羅筏底水相。或取莫醯河
水相。乃至或取東大海水相。或取南大海水
相。或取西大海水相。或取北大海水相。或取
四大海水相。或取大水輪相。於如是等隨取
一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察安立信
解是某水相。彼由於此以勝解力繋念思惟。
假想觀察安立信解是某水故。心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境是水
非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境思惟此境定是水故。未能證入水遍處定。
爲攝散動馳流心故。於一水相繋念思惟。謂
此是水非爲地等思惟此相。精勤勇猛乃至
令心相續久住。由斯加行能入水定精勤數
習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行
所引生道。數習數修數多所作。既於加行所
引生道。數習數修數多所作。心便安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是水
相。由心安住等住近住相續一趣繋念一境。
思惟此境定是水相無二無轉。能入水定而
未能入水遍處定。問若此未能入水遍處定
者。水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
乃能證入水遍處定。答即依如前所入水定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣
定已復想此水。漸次増廣東南西北。遍皆是
水彼想此水。漸次増廣東南西北遍是水故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相。不能一
趣繋念一境。思惟此境遍是水故。未能證入
水遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍水相繋
念思惟。此遍是水非遍地等。思惟此相精勤
勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能
入水遍處定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住。
相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆是水無
二無轉。從此乃入水遍處定。言上下者。謂上
下方。言傍布者。謂東南等。言無二者謂無間
雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第二者。謂
諸定中漸次順次相續次第數爲第二。言遍
處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍
處
問火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入火遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取清淨日輪火相。或取妙藥光
明火相。或取神珠光明火相。或取星宿宮殿
火相。或取火聚大猛焔相。或取燒村大火焔
相。或取燒城大火焔相。或取燒川大火焔
相。或取燒野大火焔相。或取燒十載木大火
焔相。或取燒二十載木大火焔相。或取燒三
十載木大火焔相。或復取燒四十載木大火
焔相。或復取燒五十載木大火焔相。或＊復
取燒百載木大火焔相。或取燒千載木大火
焔相。或取燒百千載木大火焔相。或取燒
無量百載木大火焔相。或取燒無量千載木
大火焔相。或取燒無量百千載木大火焔相。
彼見如是諸火焔相。先漸熾然。復極熾然。轉
遍熾然後皆洞然。於如是等隨取一相。以
勝解力繋念思惟假想觀察。安立信解是某
火相。彼由於此以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某火故。心便散動馳流諸
相。不能一趣繋念一境。思惟此境是火非
餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境定是火故。未能證入火遍處定。爲
攝散動馳流心故。於一火相繋念思惟。謂此
是火非爲水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令
心相續久住。由斯加行能入火定。精勤數習
此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所
引生道。數習數修數多所作。既於加行所引
生道。數習數修數多所作。心便安住等住近
住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是火
相。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此境定是火相。無二無轉能入火定。而
未能入火遍處定。問若此未能入火遍處定
者。火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
乃能證入火遍處定。答即依如前所入火定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和一
趣定已。復想此火漸次増廣。東南西北遍
皆是火。彼想此火漸次増廣。東南西北遍是
火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相。
不能一趣繋念一境。思惟此境遍是火故。未
能證入火遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍
火相繋念思惟。此遍是火非遍水等。思惟此
相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行
乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已。復
進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習
數修數多所作。既於加行所引生道。數習數
修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境遍皆是火。由心安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆
是火無二無轉。從此乃入火遍處定。言上下
者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二
者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第
三者。謂諸定中。漸次順次相續次第數爲第
三。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。
皆名遍處
問風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入風遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取東方所有風相。或取南方所
有風相。或取西方所有風相。或取北方所有
風相。或取有塵風相。或取無塵風相。或取吠
濕摩風相。或取吠嵐婆風相。或取小風相。或
取大風相。或取無量風相。或取大風輪相。於
如是等隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某風相。彼由於此以勝解
力。繋念思惟假想觀察。安立信解是某風故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。思惟此境定是風故。未能證
入風遍處定。爲攝散動馳流心故。於一風相
繋念思惟。謂此是風非爲火等。思惟此相精
勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入
風定。精勤數習此加行已。復進修行此定方
便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。
既於加行所引生道。數習數修數多所作。心
便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境定是風相。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境定是風相。無二無轉能入
風定。而未能入風遍處定。問若此未能入風
遍處定者。風遍處定加行云何。修觀行者由
何方便。乃能證入風遍處定。答即依如前所
入風定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍
柔和。一趣定已復想此風。漸次増廣東南西
北。遍皆是風彼想此風。漸次増廣東南西北
遍是風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋
念一境。思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。思惟此境遍是風
故。未能證入風遍處定。爲攝散動馳流心故。
於遍風相繋念思惟。此遍是風非遍火等。思
惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯
加行乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行
已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。
數習數修數多所作。既於加行所引生道。數
習數修數多所作。心便安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境遍皆是風。由心安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
遍皆是風無二無轉。從此乃入風遍處定。言
上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無
二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是
第四者。謂諸定中漸次順次相續次第數爲
第四。言遍處者。謂此定中所有善色受想行
識。皆名遍處
＊説一切有部集異門足論＊卷第十九
阿毘達磨集異門足論卷第二十
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
十法品第十一之二
問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入青遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取青樹。或取青葉或取青花或
取青果。或取青衣或取種種青莊嚴具。或取
青雲或取青水。或取種種諸餘青物。彼於如
是隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察
安立信解是某青相。彼由於此以勝解力。繋
念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便
散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思惟此
境是青非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣
繋念一境。思惟此境定是青故。未能證入青
遍處定。爲攝散動馳流心故。於一青相繋念
思惟。謂此是青非爲黄等。思惟此相精勤勇
猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入青定。
精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂
於加行所引生道。數習數修數多所作。既於
加行所引生道。數習數修數多所作。心便安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繋
念一境。思惟此境定是青相。無二無轉能入
一趣繋念一境。相續思惟非想非非想處。彼
心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續
思惟非想非非想處。故未能住心入非想非
非想處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。
乃至令心相續久住。由斯加行入非想非非
想處解脱定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟如是非想非
非想處無二無轉。便能證入非想非非想處
解脱定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續次
第數爲第七。解脱者。謂此定中所有善受想
行識。皆名解脱。超一切非想非非想處者。云
何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受
滅解脱時。於一切非想非非想處想。皆能超
越平等超越最極超越。是故説爲超一切非
想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問
此想受滅解脱加行云何。修觀行者由何方
便入想受滅解脱定。答初修業者創修觀時。
於一切行不願造作不欲思覺。而入於定但
作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生
想受暫時息滅。彼於諸行不願造作不欲思
覺。而入於定但作是念。云何當令未生想受
暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所願
有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫
時息滅。齊此名入想受滅解脱定。第八者。謂
諸定中。漸次順次相續次第數爲第八。解脱
者。謂此定中諸解脱異解脱異極解脱。已解
脱當解脱是名解脱。復次若法想微細爲因。
想微細爲等無間。由想不和合義。非不成就
義。是名解脱。此中想受滅解脱定者。云何想
受滅。云何想受滅解脱。云何想受滅解脱定。
而説想受滅解脱定耶。答想受滅者。謂想及
受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脱者。謂
想受滅諸解脱。異解脱。異極解脱。已解脱當
解脱。是名想受滅解脱。想受滅解脱定者。謂
想受滅及想受滅解脱。不隱不背現前自在
身所證得。是名想受滅解脱定
＊説一切有部集異門足論＊卷第十八
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之二
八勝處者云何爲八。答内有色想觀外色少。
若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是
第一勝處。内有色想觀外色多。若好若惡於
彼諸色。勝知勝見有如是想是第二勝處。内
無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知
勝見有如是想。是第三勝處。内無色想觀外
色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是
想。是第四勝處。内無色想觀外諸色。若青
青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆
斯深染青衣。若青青顯青現青光。内無色想
觀外諸色。若青青顯青現青光亦復如是。於
彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。内
無色想觀外諸色。若黄黄顯黄現黄光。猶如
羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黄衣。若黄黄
顯黄現黄光。内無色想觀外諸色。若黄黄顯
黄現黄光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有
如是想。是第六勝處。内無色想觀外諸色。若
赤赤顯赤現赤光。猶如槃豆時縛迦花。或如
婆羅痆斯深染赤衣。若赤赤顯赤現赤光。内
無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光亦復
如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第七
勝處。内無色想觀外諸色。若白白顯白現白
光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白
衣若白白顯白現白光。内無色想觀外諸色。
若白白顯白現白光亦復如是。於彼諸色勝知
勝見有如是想。是第八勝處。内有色想者。謂
彼於内各別色想。未遠離未別遠離。未調伏
未別調伏。未滅沒未破壞。由彼於内各別色
想未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅
沒未破壞名内有色想。故觀外色少者。謂
所觀色其量甚小。微細非多故名爲少。若好
者。謂所觀色已善磨瑩。青黄赤白故名若好。
若惡者。謂所觀色未善磨瑩。青黄赤白故名
若惡。於彼諸色勝知勝見者。謂即於彼所觀
諸色。已伏欲貪。已斷欲貪。已超欲貪。於彼已
得勝知勝見。降伏自在都無所畏。如貴勝人
或貴勝子。以勝知見執取僮僕。降伏自在都
無所畏。諸瑜伽師亦復如是。於所觀色已伏
欲貪。已斷欲貪已超欲貪。於彼已得勝知勝
見。降伏自在都無所畏。有如是想者。謂如實
想正現在前。第一者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第一。勝處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名勝處。内無色想觀外色多
等者。謂所觀色其量廣大。無邊無際故名爲
多。餘如前説。内無色想者。謂彼於内各別色
想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅
沒已破壞。由彼於内各別色想。已遠離已別
遠離已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。故名
内無色想。觀外色少多等皆如前説。内無色
想觀外諸色若青者。謂總顯示所有青色青
聚青衆。故説若青。青顯者。謂此青色是顯非
形故説青顯。青現者。謂此青色如是眼識所
行境界。亦是意識所行境界。故説青現。青光
者。謂此青色能現能發種種光明。故説青光。
餘如前説。如説若青等。若黄等亦爾
九法品第十
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於九法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。九法云何。此
中略有二種九法。所謂九結九有情居。九結
者云何爲九。答一愛結。二恚結。三慢結。四無
明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳
結。云何愛結。答三界貪是名愛結。云何恚結。
答於諸有情欲爲損害。内懷栽
已嗔當嗔現嗔。樂爲過患極爲過患。意極憤
恚於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患
當爲過患現爲過患。是名恚結。云何慢結。答
有七慢類説名慢結。云何爲七。答一慢。二過
慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。七
邪慢。此七慢類合爲慢結。云何無明結。答三
界無智名無明結。云何見結。答三種見名見
結。云何爲三。答一薩迦耶見。二邊執見。三邪
見。如是三見合爲見結。云何取結。答二種取
名取結。云何爲二。答一見取。二戒禁取。如是
二取合爲取結。云何疑結。答於諦猶豫是名
疑結。云何嫉結。答心不忍許是名嫉結。云何
慳結。答心有祕吝是名慳結
九有情居者云何爲九。答有色有情。有種種
身有種種想。如人及一分天。是第一有情居。
有色有情。有種種身有一種想。如梵衆天劫
初起位。是第二有情居。有色有情。有一種身
有種種想。如光音天是第三有情居。有色有
情。有一種身有一種想如遍淨天。是第四有
情居。有色有情。無想無別想如無想有情天。
是第五有情居。無色有情。超一切色想滅有
對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具
足住。如空無邊處天。是第六有情居。無色有
情。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具
足住。如識無邊處天。是第七有情居。無色有
情。超一切識無邊處。入無所有無所有處具
足住。如無所有處天。是第八有情居。無色有
情。超一切無所有處。入非想非非想處具足
住。如非想非非想處天。是第九有情居。此中
有色者。謂彼有情有色施設有色身有有色
處有有色界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦
義勝義。雖諸有情不可獲不可得無所有非
現有。而依蘊界處假立有情。諸想等想施設
言説轉。謂有情人意生儒童命者生者養者
士夫補特伽羅。故名有情。種種身者。謂彼有
情有種種顯色。身種種相種種形。非一顯色
非一相非一形故。名種種身。種種想者。謂彼
有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。
如人及一分天者。謂總顯示人及欲界天。故
名如人及一分天。是第一者。漸次順次相續
次第數爲第一。有情居者。謂諸有情所居所住
所依所止所樂生處即總顯示此中所有有漏
色受想行識蘊名有情居。有色有情種種身
者義如前説。一種想者。謂諸有情有時有分。
於此世界劫將壞時。多往生上光音等天衆
同分中。於彼具足意成色身。根無缺減支分
圓滿。形顯清淨長壽久住。有時有分於此世
界劫初成時。於下空中有空宮殿欻然而起。
有一有情壽業福盡。從彼處沒生下梵世空
宮殿中。獨一無侶長壽久住。時彼有情長時
住已。欻然生愛及生不樂作如是念。云何當
令諸餘有情。生我同分爲我伴侶。當彼有情
起此心願。有餘有情壽業福盡。復從彼沒生
下梵宮。與前有情共爲伴侶。時前生者便作
是念。此有情類是我所化。我於此類及餘世
間。是自在者作者化者。生者起者是眞父祖。
時諸有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼
於有情及世間物。是自在者作者化者生者
起者是眞父祖。故名一想。如梵衆天者。謂此
義中總顯生在梵衆等天。有種種身唯有一
想。劫初起位者。謂劫初生時是第二等。義如
前説。有色有情者。亦如前説。一種身者。謂彼
有惰有一顯色。身一種相一種形無種種顯
色。無種種相無種種形。故名一種身。種種想
者。謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種
想。餘如前説。有色有情一種身者亦如前説。
一種想者。謂彼有情唯有樂想故名一種想。
餘如前説。有色有情者亦如前説。言無想者
總顯無想。無別想者別顯無想。此中以想而
爲上首。顯無一切心心所法。如無想有情天
者。謂別顯示無想有想天。是第五等義如前
説。無色者。謂彼有情無色施設。無色身無有
色處。無有色界無色蘊故名無色。有情者如
前説超一切色想等如八解脱中廣説。然於
此中唯取有漏受想行識爲有情居
十法品第十一之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於十法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。十法云何。此
中略有二種。十法謂十遍處十無學法。十
遍處者云何爲十。具壽當知。地遍一想如是
上下傍布無二無邊無際。是第一遍處。復次
具壽。水遍一相如是上下傍布無二無邊無
際。是第二遍處。復次具壽。火遍一想如是上
下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具
壽。風遍一想如是上下傍布無二無邊無際。
是第四遍處。復次具壽。青遍一想如是上下
傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽。
黄遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是
第六遍處。復次具壽。赤遍一想如是上下傍
布無二無邊無際。是第七遍處。復次具壽。白
遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第
八遍處。復次具壽。空遍一想如是上下傍布
無二無邊無際。是第九遍處。復次具壽。識遍
一想如是上下傍布無二無邊無際。是第十
遍處
問地遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入地遍處定。答初修業者創修觀時。
於此大地彼彼方所。若高若下若刺若杌若
鹹若榛若險若穢。如是等處皆不思惟。於此
大地彼彼方所。平坦顯了猶如掌中。具淨園
林可愛樂處。隨取一相以勝解力。繋念思惟
假想觀察安立信解是某地相。彼由於此以
勝解力繋念思惟假想觀察安立信解是某地
故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境思惟此境定是地故。未能
證入地遍處定。爲攝散動馳流心故。於一地
相繋念思惟。謂此是地非爲水等。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能
入地定。精勤數習此加行己。復進修行此定
方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所
作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。
心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思
惟此境定是地相。由心安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境定是地相。無二無
轉能入地定。而未能入地遍處定。問若此未
能入地遍處定者。地遍處定加行云何。修觀
行者由何方便乃能。證入地遍處定。答即依
如前所入地定。令心隨順調伏趣向。漸次柔
和周遍柔和。一趣定已復想此地。漸次増廣
東南西北遍皆是地彼想此地。漸次増廣東
南西北。遍是地故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地彼心散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境。遍
是地故未能證入地遍處定。爲攝散動馳流
心故。於遍地相繋念思惟此遍是地非遍水
等。思惟此相精進勇猛。乃至令心相續久住。
由斯加行乃漸能入地遍處定。精勤數習此
加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引
生道。數習數修數多所作。既於加行所引生
道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。
相續一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地。由
心安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境遍皆是地無二無轉。從此乃入地遍處
定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南
等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊
際難測。是第一者。謂諸定中漸次順次相續
次第數爲第一。言遍處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名遍處
問水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
而能證入水遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取大水注相。或取大泉水相。或
取大池水相。或取大陂水相。或取大湖水相。
或取殑伽水相。或取鹽母那水相。或取設臘
婆水相。或取阿視羅筏底水相。或取莫醯河
水相。乃至或取東大海水相。或取南大海水
相。或取西大海水相。或取北大海水相。或取
四大海水相。或取大水輪相。於如是等隨取
一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察安立信
解是某水相。彼由於此以勝解力繋念思惟。
假想觀察安立信解是某水故。心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境是水
非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境思惟此境定是水故。未能證入水遍處定。
爲攝散動馳流心故。於一水相繋念思惟。謂
此是水非爲地等思惟此相。精勤勇猛乃至
令心相續久住。由斯加行能入水定精勤數
習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行
所引生道。數習數修數多所作。既於加行所
引生道。數習數修數多所作。心便安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是水
相。由心安住等住近住相續一趣繋念一境。
思惟此境定是水相無二無轉。能入水定而
未能入水遍處定。問若此未能入水遍處定
者。水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
乃能證入水遍處定。答即依如前所入水定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣
定已復想此水。漸次増廣東南西北。遍皆是
水彼想此水。漸次増廣東南西北遍是水故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相。不能一
趣繋念一境。思惟此境遍是水故。未能證入
水遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍水相繋
念思惟。此遍是水非遍地等。思惟此相精勤
勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能
入水遍處定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住。
相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆是水無
二無轉。從此乃入水遍處定。言上下者。謂上
下方。言傍布者。謂東南等。言無二者謂無間
雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第二者。謂
諸定中漸次順次相續次第數爲第二。言遍
處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍
處
問火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入火遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取清淨日輪火相。或取妙藥光
明火相。或取神珠光明火相。或取星宿宮殿
火相。或取火聚大猛焔相。或取燒村大火焔
相。或取燒城大火焔相。或取燒川大火焔
相。或取燒野大火焔相。或取燒十載木大火
焔相。或取燒二十載木大火焔相。或取燒三
十載木大火焔相。或復取燒四十載木大火
焔相。或復取燒五十載木大火焔相。或＊復
取燒百載木大火焔相。或取燒千載木大火
焔相。或取燒百千載木大火焔相。或取燒
無量百載木大火焔相。或取燒無量千載木
大火焔相。或取燒無量百千載木大火焔相。
彼見如是諸火焔相。先漸熾然。復極熾然。轉
遍熾然後皆洞然。於如是等隨取一相。以
勝解力繋念思惟假想觀察。安立信解是某
火相。彼由於此以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某火故。心便散動馳流諸
相。不能一趣繋念一境。思惟此境是火非
餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境定是火故。未能證入火遍處定。爲
攝散動馳流心故。於一火相繋念思惟。謂此
是火非爲水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令
心相續久住。由斯加行能入火定。精勤數習
此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所
引生道。數習數修數多所作。既於加行所引
生道。數習數修數多所作。心便安住等住近
住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是火
相。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此境定是火相。無二無轉能入火定。而
未能入火遍處定。問若此未能入火遍處定
者。火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
乃能證入火遍處定。答即依如前所入火定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和一
趣定已。復想此火漸次増廣。東南西北遍
皆是火。彼想此火漸次増廣。東南西北遍是
火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相。
不能一趣繋念一境。思惟此境遍是火故。未
能證入火遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍
火相繋念思惟。此遍是火非遍水等。思惟此
相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行
乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已。復
進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習
數修數多所作。既於加行所引生道。數習數
修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境遍皆是火。由心安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆
是火無二無轉。從此乃入火遍處定。言上下
者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二
者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第
三者。謂諸定中。漸次順次相續次第數爲第
三。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。
皆名遍處
問風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入風遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取東方所有風相。或取南方所
有風相。或取西方所有風相。或取北方所有
風相。或取有塵風相。或取無塵風相。或取吠
濕摩風相。或取吠嵐婆風相。或取小風相。或
取大風相。或取無量風相。或取大風輪相。於
如是等隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某風相。彼由於此以勝解
力。繋念思惟假想觀察。安立信解是某風故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。思惟此境定是風故。未能證
入風遍處定。爲攝散動馳流心故。於一風相
繋念思惟。謂此是風非爲火等。思惟此相精
勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入
風定。精勤數習此加行已。復進修行此定方
便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。
既於加行所引生道。數習數修數多所作。心
便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境定是風相。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境定是風相。無二無轉能入
風定。而未能入風遍處定。問若此未能入風
遍處定者。風遍處定加行云何。修觀行者由
何方便。乃能證入風遍處定。答即依如前所
入風定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍
柔和。一趣定已復想此風。漸次増廣東南西
北。遍皆是風彼想此風。漸次増廣東南西北
遍是風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋
念一境。思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。思惟此境遍是風
故。未能證入風遍處定。爲攝散動馳流心故。
於遍風相繋念思惟。此遍是風非遍火等。思
惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯
加行乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行
已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。
數習數修數多所作。既於加行所引生道。數
習數修數多所作。心便安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境遍皆是風。由心安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
遍皆是風無二無轉。從此乃入風遍處定。言
上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無
二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是
第四者。謂諸定中漸次順次相續次第數爲
第四。言遍處者。謂此定中所有善色受想行
識。皆名遍處
＊説一切有部集異門足論＊卷第十九
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
十法品第十一之二
問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入青遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取青樹。或取青葉或取青花或
取青果。或取青衣或取種種青莊嚴具。或取
青雲或取青水。或取種種諸餘青物。彼於如
是隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察
安立信解是某青相。彼由於此以勝解力。繋
念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便
散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思惟此
境是青非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣
繋念一境。思惟此境定是青故。未能證入青
遍處定。爲攝散動馳流心故。於一青相繋念
思惟。謂此是青非爲黄等。思惟此相精勤勇
猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入青定。
精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂
於加行所引生道。數習數修數多所作。既於
加行所引生道。數習數修數多所作。心便安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繋
念一境。思惟此境定是青相。無二無轉能入
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