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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子説 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
斷説名謂善。與此善者爲伴爲侶。隨順趣向
身心無二。是故説爲善爲伴侶。云何名爲與
善交通。答若於具信具戒多聞具捨具慧。隨
轉隨屬隨順不逆。是故説爲與善交通。復次
若於具足出離遠離善法。隨轉隨屬隨順不
逆。是故説爲與善交通。復次若於具足出離
遠離善法。一樂一欲一喜一愛。同樂同欲同
喜同愛。是故説爲與善交通。是名第三者。
漸次順次相續次第數爲第三。無過失事者。
謂能顯示清淨永斷。樂居閑寂者。云何名爲
樂居閑寂。答諸空迥舍皆名閑寂。若住此中
歡喜愛樂。不生愁思心無厭怖。是故説爲樂
居閑寂。具二遠離謂身遠離乃心遠離者。謂
住此中能勤修學。内心寂止不離靜慮。成就
妙觀長空迥舍勤修自義。能勤修學内心寂
止者。謂住此中能勤精進。修學世間四種靜
慮。不離靜慮者謂於世間。四種靜慮常勤思
慕。不下不劣。無怯無斷是故説爲不難靜慮。
成就妙觀者。謂於世間四種靜慮。相應妙慧
具足成就。是故説爲成就妙觀。長空迥舍者。
謂住閑寂空迥舍中。由簡擇力歡喜愛樂。不
生愁思心無厭怖。増長身心及諸善法。是故
説爲長空迥舍。勤修自義者。謂諸愛盡。離滅
涅槃名最上義亦名自義。於如是義精勤修
學求疾證得。是故説爲勤修自義。是名第四
者。漸次順次相續次第數爲第四。無過失事
者。謂能顯示清淨増語勤精進住者。云何精
進。答若於出離遠離所生善法。精勤勇猛勢
用策勵。不可制伏策心相續是名精進。由彼
成就如是精進。於所修習能行勝行進趣證
會。是故説爲勤精進。住有勢者。謂彼上品精
進圓滿故名有勢。有勤者。謂即顯示精進堅
固故名有勤。有勇堅猛者。謂由成就精進力
故。勇決而取堅住而取猛利而取。諸有所取
是善非惡。隨所取相守護不捨。如獲他國善
能守護。是故説爲有勇堅猛。於諸善法常不
捨軛者。謂於善法不捨勤勇。熾然精進無間
無斷。是故説爲於諸善法常不捨軛。是名第
五者。漸次順次相續次第數爲第五。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。具念安住者。云何
爲念。答若依出離遠離所生善法諸念隨念。
乃至廣説是名爲念。成就最勝常委念支者。
謂八支聖道説名常委。此念是彼一支所攝。
謂正念支。是故説爲成就最勝常委念支。久
作久説皆能憶念者。謂由此念於曾更事。不
忘不失令心明記。是故記爲久作久説皆
能憶念。是名第六者。漸次順次相續次第數
爲第六。無過失事者。謂能顯示清淨増語。具
慧安住者。云何名慧。答若依出離遠離所生
善法。於諸法相能簡擇極簡擇。廣説乃至毘
鉢舍那。是名爲慧言安住者。謂由成就如是
慧故。於諸法相能行勝行進趣證會。由斯故
説具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂
五取蘊。云何爲五。謂色取蘊受想行識取蘊。
彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生
及變壞。由斯故説成就世間有出沒慧。言聖
慧者。有二種聖。一者善故聖。二者無漏故聖。
此慧具由二種聖故。説名爲聖故名聖慧。言
出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界及
能出離色無色界。故名出慧。善通達慧者。謂
彼成就如是慧故。於苦集滅道諦由苦集滅
道相。能通達善通達各別通達。是故名爲善
通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所
有勝慧。此中説爲彼所作慧。正盡苦慧者云
何名正。答因故門故理趣故行相故説名爲
正。盡苦慧者。五取蘊名爲苦。此慧能令五取
蘊盡等盡遍盡。證永盡故名盡苦慧。是名第
七者。漸次順次相續次第數爲第七。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。此中世尊説伽他
曰
具信戒善友 居寂樂精勤
成就念正知 名七無過事
七止諍法者。云何爲七。答一現前毘柰耶。二
憶念毘柰耶。三不癡毘柰耶。四求彼自性毘
柰耶。五取多人語毘柰耶。六取自言持毘柰
耶。七如草覆地毘柰耶。如是名爲七止諍法。
問何縁是七名止諍法。答諍謂彼此鬪訟違
諍。由斯七法隨一現前。令所起諍皆調止息。
由此因縁名止諍法
説一切有部集異門足論卷第十七
阿毘達磨集異門足論卷第十八
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於八法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。八法云何。嗢
柁南曰
道支數取施 懈怠精進福
衆世法解脱 勝處各八種
有八道支。八補特伽羅。八種施。八懈怠事。八
精進事。八福生。八種衆。八世法。八解脱。八
勝處
八道支者。云何爲八。答一正見二正思惟三
正語四正業五正命六正勤七正念八正定。
此八道支如前廣説
八補特伽羅者。云何爲八。答一證預流果向。
二證預流果。三證一來果向。四證一來果。五
證不還果向。六證不還果。七證阿羅漢果向。
八證阿羅漢果。如是八種補特伽羅。如法蘊
論廣説其相
八種施者。云何爲八。答一隨至施。二怖畏施。
三報恩施。四求報施。五習先施。六要名施。七
希天施。八爲莊嚴心爲資助心。爲資瑜伽爲
得通慧。菩提涅槃上義故施。云何隨至施。答
如有一類施隣近者。施親近者。施現至者。謂
作是念。云何乞者現來至此而不施耶。是名
隨至施。云何怖畏施。答如有一類有怖故施
有畏故施。由怖畏纒而行惠施。彼作是念若
不行施。勿有如是如是衰損。是名怖畏施。云
何報恩施。答如有一類作是念言。彼既曾施
我如是如是物。我亦應施彼如是如是物。豈
得彼恩而不酬報。是名報恩施。云何求報施。
答如有一類作是念言。我今若施彼如是如
是物。彼亦當施我如是如是物。期他反報而
行惠施。是名求報施。云何習先施。答如有一
類作是念言。我之父祖常行惠施。我家長夜
惠施無斷。我今生在信家施家。我家本來常
樂布施。我若不施便斷種族。爲護種族而行
惠施。是名習先施。云何要名施。答如有一類
爲得廣大妙善稱譽聲頌美名。遍諸方域而
行惠施。是名要名施。云何希天施。答如有一
類希求生天勝異熟果。而行惠施。謂我命終
當生天上。由今布施受天妙樂。是名希天施。
云何爲莊嚴心爲資助心爲資瑜伽爲得通慧
菩提涅槃上義故施。答如有一類作是念言。
我心長夜爲貪瞋癡之所雜染。心雜染故有
情雜染。心清淨故有情清淨。若行惠施便發
起欣。欣故生喜心喜故身輕安。身輕安故受
樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見
故生厭。厭故能離。離故得解脱。解脱故證涅
槃。如是布施漸次増長諸勝妙法。展轉證得
菩提涅槃微妙上義。世尊於此説伽他言
於衆相圓滿 所捨離慳貪
施質直應時 必獲於大果
智者善淨心 施可祠可愛
以心清淨故 遂證得於欣
即從此欣心 復發生勝喜
由此心喜故 又起身輕安
從此身輕安 智者心受樂
由心受樂故 定心一境轉
依如是勝定 心淨無染濁
調順有堪能 發如實知見
由如實知見 便厭患於身
既厭患於身 智者正能離
以能遠離故 解脱貪嗔癡
智者自應知 梵行立生盡
如是大利益 應知由布施
若縁此修行 必證得常樂
八懈怠事者云何爲八。具壽當知如有一類。
依止城邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得
美妙衆多飮食。若不遂心便作是念。我食既
少身力羸劣。不能進修所修勝行。且應偃臥
以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求
至未至求證未證。是名第一懈怠事。復次具
壽如有一類。依止城邑或聚落住。於日初分
著衣持鉢。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作
如是念。願得美妙衆多飮食。若得遂心便作
是念。我食既多身飽悶重。不能進修所修勝
行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。
求得未得求至未至求證未證。是名第二懈
怠事。復次具壽如有一類。晝營事業作如是
念。我於晝時既營事業身力勞倦。今於夜分
不能進修行修勝行。且應偃臥以自將息。作
是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證
未證。是名第三懈怠事。復次具壽如有一類。
期至明日作諸事業。便作是念。我既明日當
作事業。不應進修所修勝行。且應偃臥長養
身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未
至求證未證。是名第四懈怠事。復次具壽如
有一類。晝行道路作如是念。我於晝時既行
道路身力勞倦。今於夜分不能進修所修勝
行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。
求得未得求至未至求證未證。是名第五懈
怠事。復次具壽如有一類。期至明日當行道
路。便作是念。我既明日當行道路。不應進修
所修勝行。且應偃臥長養身力。作是念已遂
不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名
第六懈怠事。復次具壽如有一類。正爲病苦
之所嬰纒作如是念。我正病苦之所嬰纒。身
力羸劣不任進修所修勝行。且應偃臥以自
將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未
至求證未證。是名第七懈怠事。復次具壽如
有一類。病苦嬰纒雖愈未久。作如是念我遭
病苦之所嬰纒。雖愈未久身力羸劣。不任進
修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已
遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是
名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問何縁
此八名懈怠事。答懈怠者謂懈惰。由斯八
事未生而生生已倍復増長廣大。由此因縁
名懈怠事
八精進事者云何爲八。具壽當知如有一類。
依止城邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得
美妙衆多飮食。若不遂心便作是念。我食雖
小而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已
精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是
名第一精進事。復次具壽如有一類。依止城
邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入城邑等
巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆
多飮食。若得遂心便作是念。我食既多身力
強盛。堪能進修所修勝行。作是念已精進熾
然。求得未得求至未至求證未證。是名第二
精進事。復次具壽如有一類。晝營事業作如
是念。我於晝時既營事業。無暇修學大師聖
教。今於夜分應自策勤補先間缺。作是念已
精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是
名第三精進事。復次具壽如有一類。期至明
日作諸事業。便作是念我既明日。當作事業
無暇修學大師聖教。今於夜分應預精勤補
當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至
未至求證未證。是名第四精進事。復次具壽
如有一類。晝行道路作如是念。我於晝時既
行道路。無暇修學大師聖教。今於夜分應自
策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得
未得求至未至求證未證。是名第五精進事。
復次具壽如有一類。期至明日當行道路。便
作是念。我既明日當行道路。無暇修學大師
聖教。今於夜分應預精勤補當間缺。作是念
已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。
是名第六精進事。復次具壽如有一類。正爲
病苦之所嬰纒。便作是念。我既病苦之所嬰
纒。或有是處因斯病苦之所嬰纒。便捨身命
於大師教空無所得。作是念已精進熾然。求
得未得求至未至求證未證。是名第七精進
事。復次具壽如有一類。病苦嬰纒雖愈未久。
作如是念。我遭病苦之所嬰纒。雖愈未久或
有是處病苦還起。因斯病苦便捨身命。於大
師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未
得求至未至求證未證。是名第八精進事。如
是八種名精進事。問何縁此八名精進事。答
精進者謂策勵。由此八事未生而生。生已倍
復増長廣大。由此因縁名精進事
八福生者云何爲八。具壽當知如有一類。施
諸沙門或婆羅門。貧窮苦行道行乞者苦行。
衣服飮食及諸香華。房舍臥具并燈明等資
生什物。見富貴人便作是念。由此布施所集
善根。願我來生當得如是富貴人類。彼於此
心若習若修若多所作。由彼於心若習若修
若多所作。先雖愛樂下劣諠雜。後便欣求勝
妙寂靜。彼有是處身壞命終。還生人中。得富
貴類。雖受富貴自在安樂。而具尸羅心願清
淨。先人身中尸羅淨故。是名第一福生。如願
生人得富貴類。如是願生四大王衆天。三十
三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在
天。梵衆天。應知亦爾。然梵衆天有差別者應
説離欲。此中是名第一乃至第八者。漸次順
次相續次第數爲第一乃至第八。言福生者
問何故説此名爲福生。答攝受福果生於此
處。故名福生
八種衆者云何爲八。答一刹帝利衆。二婆羅
門衆。三長者衆。四沙門衆。五四大王衆天
衆。六三十三天衆。七魔天衆。八梵天衆。云
何刹帝利衆。答顯示彼色顯示彼蘊顯示彼
部。是名刹帝利衆。乃至梵衆廣説亦爾
八世法者云何爲八。答一得二不得三毀四
譽五稱六譏七苦八樂。云何名得。答若於可
愛色聲香味觸。衣服飮食臥具病縁。醫藥資
生什物。諸得別得已得當得。是名爲得。云何
不得。答若於可愛色聲香味觸。衣服飮食臥
具病縁。醫藥資生什物。諸不得不別得不已
得不當得。是名不得。云何名毀。答諸有隱背
不現在前。不稱不讃不歎不美。亦不揄揚言。
彼信戒聞捨慧等皆不具足。是名爲毀。云何
名譽。答諸有隱背不現在前。稱讃歎美亦復
揄揚言。彼信戒聞捨慧等悉皆具足。是名爲
譽。云何名稱。答諸不隱背正現在前。不訶不
毀不罵不辱。稱讃歎美亦復揄揚言。汝信戒
聞捨慧等悉皆具足。故名爲稱。云何名譏。答
諸不隱背正現在前。訶毀罵辱不稱不讃。不
歎不美亦不揄揚言。汝信戒聞捨慧等皆不
具足。是名爲譏。云何名苦。答順苦受觸所觸
故。生身及心苦不平等受受類所攝。是名爲
苦。云何名樂。答順樂受觸所觸故。生身及心
樂是平等受受類所攝。是名爲樂。世尊於此
説伽他言
得不得毀譽 及稱譏苦樂
無常意生欲 變壞法難保
智者如實知 現見伏生死
於愛非愛法 心不生欣恚
彼雖逢順違 而能棄伏滅
於一切解脱 至世邊彼岸
八解脱者云何爲八。答若有色觀諸色。是第
一解脱。内無色想觀外諸色。是第二解脱。淨
解脱身作證具足住。是第三解脱。超一切色
想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無
邊處具足住。是第四解脱。超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處具足住。是第五解脱。超
一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。
是第六解脱。超一切無所有處。入非想非非
想處具足住。是第七解脱。超一切非想非非
想處。入想受滅身作證具足住。是第八解脱。
若有色觀諸色者。謂彼於内各別色想。未遠
離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破
壞。彼由於内各別色想。未遠離未別遠離。未
調伏未別調伏。未滅沒未破壞故。由勝解力
觀外諸色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或
作離散。或作啄噉或作異赤。或作骸骨或作
骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者謂諸定中漸
次順次相續次第數爲第一。解脱者謂此定中
所有善色受想行識。是名解脱。内無色想觀
外諸色者。謂彼於内各別色想。已遠離已別
遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。彼由
於内各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已
別調伏。已滅沒已破壞故。由勝解力觀外諸
色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或作離散。
或作啄噉或作異赤。或作骸骨或作骨鎖。是
名内無色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸
次順次相續次第數爲第二。解脱者謂此定
中所有善色受想行識。是名解脱。淨解脱身
作證具足住者。問此淨解脱加行云何。修觀
行者由何方便入淨解脱定。答初修業者創
修觀時。取青樹相。所謂青莖青枝青葉青花
青果。或取青衣青嚴具相。或取所餘種種青
相。既取如是諸青相已。由勝解力思惟想念。
觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由
勝解力。思惟想念觀察安立。信解此色是某
青故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境。思惟此色定是青故。未能住
心入淨解脱。定爲攝散動馳流心。故於一青
相繋念思惟。謂此是青非非青相。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入
淨解脱定。精勤數習此加行已。復進修行此
定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多
所作。既於加行所引生道。數習數修數多所
作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相
續一趣繋念一境。思惟青相無二無轉。便能
證入淨解脱定。如觀青相觀黄赤白。隨其所
應亦復如是。第三者謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第三。解脱者。謂此定中所有善
色受想行識。是名解脱。超一切色想者。云何
色想。答眼識身相應諸想等想性。現想性已
想性。已現想性當想性。當現想性是名色想。
復次有説。五識身相應諸想等想。乃至廣説
是名色想。今此義中眼識身相應諸想等想。
乃至廣説是名色想。入此定時於彼色想。皆
能超越平等超越最極超越。是故説超一切色
想滅。有對想者云何有對想。答四識身相應
諸想等想。乃至廣説是名有對想。復次有説。
五識身相應諸想等想。乃至廣説。是名有對
想。復次有説。瞋恚相應諸想等想。乃至廣説
是名有對想。今此義中。四識身相應諸想等
想。乃至廣説是名有對想。入此定時彼有對
想。已斷已遍知。已遠離已別遠離。已調伏已
別調伏。已滅沒已破壞。是故説爲滅有對想。
不思惟種種想者。云何種種想。答有覆纒者
所有染汚色想。聲想香想。味想觸想諸所有
想。若不善諸所有想。若非理所引諸所有想
能障礙定。如是一切名種種想。入此定時於種
種想。不引發不隨引發。不等引發。不思惟不
已思惟。不當思惟。由斯故説不思惟種種想。
入無邊空空無邊處具足住者。問此空無邊處
解脱加行云何。修觀行者由何方便入空無
邊處解脱定。答初修業者創修觀時。先應思
惟第四靜慮爲麁苦障。後應思惟空無邊處
爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲麁苦障。亦
復思惟空無邊處爲靜妙離。故心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境相續。思惟空無邊
處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境相
續。思惟空無邊處。故未能住心入空無邊處
解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念思惟空
無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相
續久住。由斯加行入空無邊處解脱定。精勤
數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加
行所引生道。數習數修數多所作。既於加行
所引生道。數習數修數多所作。心便安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此是空無邊
處。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟如是空無邊處。無二無轉便能證入空無
邊處解脱定。第四者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第四。解脱者。謂此定中。所有善
受想行識皆名解脱。超一切空無邊處者。云
何超一切空無邊處。答將欲趣入識無邊處
時。於一切空無邊處想。皆能超越平等超越
最極超越。是故説爲超一切空無邊處。入無
邊識識無邊處具足住者。問此識無邊處解
脱加行云何。修觀行者由何方便入識無邊
處解脱定。答初修業者創修觀時。先應思惟
空無邊處爲麁苦障。後應思惟識無邊處爲
靜妙離。彼既思惟空無邊處爲苦麁障。亦復
思惟識無邊處爲靜妙離。故心便散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。相續思惟識無邊
處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
相續思惟識無邊處。故未能住心入識無邊
處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念思惟
識無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心
相續久住。由斯加行入識無邊處解脱定。精
勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於
加行所引生道。數習數修數多所作。既於加
行所引生道。數習數修數多所作。心便安住
等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此是識
無邊處。由心安住等住近住。相續一趣繋念
一境。思惟如是識無邊處。無二無轉便能證
入。識無邊處解脱定。第五者。謂諸定中。漸次
順次相續次第數爲第五。解脱者。謂此定中
所有善受想行識皆名解脱。超一切識無邊處
者。云何超一切識無邊處。答將欲趣入無所
有處時。於一切識無邊處想。皆能超越平等
超越最極超越。是故説爲超一切識無邊處。
入無所有無所有處具足住者。問此無所有
處解脱加行云何。修觀行者由何方便。入無
所有處解脱定。答初修業者創修觀時。先應
思惟識無邊處爲苦麁障。後應思惟無所有
處爲靜妙離。彼既思惟識無邊處爲苦麁障。
亦復思惟無所有處爲靜妙離。故心便散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續思惟無
所有處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念
一境。相續思惟無所有處。故未能住心入無
所有處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛。乃至
令心相續久住。由斯加行入無所有處解脱
定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。
謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既
於加行所引生道。數習數修數多所作。心便
安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此
是無所有處。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟如是無所有處無二無轉。便
能證入無所有處解脱定。第六者。謂諸定中。
漸次順次相續次第數爲第六。解脱者。謂此
定中所有善受想行識。皆名解脱。超一切無
所有處者。云何超一切無所有處。答將欲趣
入非想非非想處時。於一切無所有處。皆能
超越平等超越最極超越。是故説爲超一切
無所有處。入非想非非想處具足住者。問此
非想非非想處解脱加行云何。修觀行者由
何方便。入非想非非想處解脱定。答初修業
者創修觀時。先應思惟無所有處爲苦麁障。
後應思惟非想非非想處爲靜妙離。彼既思
惟無所有處爲苦麁障。亦復思惟非想非非
想處爲靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。相續思惟非想非非想處。彼
心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續
思惟非想非非想處。故未能住心入非想非
非想處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。
乃至令心相續久住。由斯加行入非想非非
想處解脱定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟如是非想非
非想處無二無轉。便能證入非想非非想處
解脱定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續次
第數爲第七。解脱者。謂此定中所有善受想
行識。皆名解脱。超一切非想非非想處者。云
何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受
滅解脱時。於一切非想非非想處想。皆能超
越平等超越最極超越。是故説爲超一切非
想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問
此想受滅解脱加行云何。修觀行者由何方
便入想受滅解脱定。答初修業者創修觀時。
於一切行不願造作不欲思覺。而入於定但
作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生
想受暫時息滅。彼於諸行不願造作不欲思
覺。而入於定但作是念。云何當令未生想受
暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所願
有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫
時息滅。齊此名入想受滅解脱定。第八者。謂
諸定中。漸次順次相續次第數爲第八。解脱
者。謂此定中諸解脱異解脱異極解脱。已解
脱當解脱是名解脱。復次若法想微細爲因。
想微細爲等無間。由想不和合義。非不成就
義。是名解脱。此中想受滅解脱定者。云何想
受滅。云何想受滅解脱。云何想受滅解脱定。
而説想受滅解脱定耶。答想受滅者。謂想及
受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脱者。謂
想受滅諸解脱。異解脱。異極解脱。已解脱當
解脱。是名想受滅解脱。想受滅解脱定者。謂
想受滅及想受滅解脱。不隱不背現前自在
身所證得。是名想受滅解脱定
＊説一切有部集異門足論＊卷第十八
阿毘達磨集異門足論卷第十九
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之二
八勝處者云何爲八。答内有色想觀外色少。
若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是
第一勝處。内有色想觀外色多。若好若惡於
彼諸色。勝知勝見有如是想是第二勝處。内
無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知
勝見有如是想。是第三勝處。内無色想觀外
色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是
想。是第四勝處。内無色想觀外諸色。若青
青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆
斯深染青衣。若青青顯青現青光。内無色想
觀外諸色。若青青顯青現青光亦復如是。於
彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。内
無色想觀外諸色。若黄黄顯黄現黄光。猶如
羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黄衣。若黄黄
顯黄現黄光。内無色想觀外諸色。若黄黄顯
黄現黄光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有
如是想。是第六勝處。内無色想觀外諸色。若
赤赤顯赤現赤光。猶如槃豆時縛迦花。或如
婆羅痆斯深染赤衣。若赤赤顯赤現赤光。内
無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光亦復
如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第七
勝處。内無色想觀外諸色。若白白顯白現白
光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白
衣若白白顯白現白光。内無色想觀外諸色。
若白白顯白現白光亦復如是。於彼諸色勝知
勝見有如是想。是第八勝處。内有色想者。謂
彼於内各別色想。未遠離未別遠離。未調伏
未別調伏。未滅沒未破壞。由彼於内各別色
想未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅
沒未破壞名内有色想。故觀外色少者。謂
所觀色其量甚小。微細非多故名爲少。若好
者。謂所觀色已善磨瑩。青黄赤白故名若好。
若惡者。謂所觀色未善磨瑩。青黄赤白故名
若惡。於彼諸色勝知勝見者。謂即於彼所觀
諸色。已伏欲貪。已斷欲貪。已超欲貪。於彼已
得勝知勝見。降伏自在都無所畏。如貴勝人
或貴勝子。以勝知見執取僮僕。降伏自在都
無所畏。諸瑜伽師亦復如是。於所觀色已伏
欲貪。已斷欲貪已超欲貪。於彼已得勝知勝
見。降伏自在都無所畏。有如是想者。謂如實
想正現在前。第一者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第一。勝處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名勝處。内無色想觀外色多
等者。謂所觀色其量廣大。無邊無際故名爲
多。餘如前説。内無色想者。謂彼於内各別色
想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅
沒已破壞。由彼於内各別色想。已遠離已別
遠離已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。故名
内無色想。觀外色少多等皆如前説。内無色
想觀外諸色若青者。謂總顯示所有青色青
聚青衆。故説若青。青顯者。謂此青色是顯非
形故説青顯。青現者。謂此青色如是眼識所
行境界。亦是意識所行境界。故説青現。青光
者。謂此青色能現能發種種光明。故説青光。
餘如前説。如説若青等。若黄等亦爾
九法品第十
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於九法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。九法云何。此
中略有二種九法。所謂九結九有情居。九結
者云何爲九。答一愛結。二恚結。三慢結。四無
明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳
結。云何愛結。答三界貪是名愛結。云何恚結。
答於諸有情欲爲損害。内懷栽
欲爲擾惱。
已嗔當嗔現嗔。樂爲過患極爲過患。意極憤
恚於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患
當爲過患現爲過患。是名恚結。云何慢結。答
有七慢類説名慢結。云何爲七。答一慢。二過
慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。七
邪慢。此七慢類合爲慢結。云何無明結。答三
界無智名無明結。云何見結。答三種見名見
結。云何爲三。答一薩迦耶見。二邊執見。三邪
見。如是三見合爲見結。云何取結。答二種取
名取結。云何爲二。答一見取。二戒禁取。如是
二取合爲取結。云何疑結。答於諦猶豫是名
疑結。云何嫉結。答心不忍許是名嫉結。云何
慳結。答心有祕吝是名慳結
九有情居者云何爲九。答有色有情。有種種
身有種種想。如人及一分天。是第一有情居。
有色有情。有種種身有一種想。如梵衆天劫
初起位。是第二有情居。有色有情。有一種身
有種種想。如光音天是第三有情居。有色有
情。有一種身有一種想如遍淨天。是第四有
情居。有色有情。無想無別想如無想有情天。
是第五有情居。無色有情。超一切色想滅有
對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具
足住。如空無邊處天。是第六有情居。無色有
情。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具
足住。如識無邊處天。是第七有情居。無色有
情。超一切識無邊處。入無所有無所有處具
足住。如無所有處天。是第八有情居。無色有
情。超一切無所有處。入非想非非想處具足
住。如非想非非想處天。是第九有情居。此中
有色者。謂彼有情有色施設有色身有有色
處有有色界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦
義勝義。雖諸有情不可獲不可得無所有非
現有。而依蘊界處假立有情。諸想等想施設
言説轉。謂有情人意生儒童命者生者養者
士夫補特伽羅。故名有情。種種身者。謂彼有
情有種種顯色。身種種相種種形。非一顯色
非一相非一形故。名種種身。種種想者。謂彼
有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。
如人及一分天者。謂總顯示人及欲界天。故
名如人及一分天。是第一者。漸次順次相續
次第數爲第一。有情居者。謂諸有情所居所住
所依所止所樂生處即總顯示此中所有有漏
色受想行識蘊名有情居。有色有情種種身
者義如前説。一種想者。謂諸有情有時有分。
於此世界劫將壞時。多往生上光音等天衆
同分中。於彼具足意成色身。根無缺減支分
圓滿。形顯清淨長壽久住。有時有分於此世
界劫初成時。於下空中有空宮殿欻然而起。
有一有情壽業福盡。從彼處沒生下梵世空
宮殿中。獨一無侶長壽久住。時彼有情長時
住已。欻然生愛及生不樂作如是念。云何當
令諸餘有情。生我同分爲我伴侶。當彼有情
起此心願。有餘有情壽業福盡。復從彼沒生
下梵宮。與前有情共爲伴侶。時前生者便作
是念。此有情類是我所化。我於此類及餘世
間。是自在者作者化者。生者起者是眞父祖。
時諸有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼
於有情及世間物。是自在者作者化者生者
起者是眞父祖。故名一想。如梵衆天者。謂此
義中總顯生在梵衆等天。有種種身唯有一
想。劫初起位者。謂劫初生時是第二等。義如
前説。有色有情者。亦如前説。一種身者。謂彼
有惰有一顯色。身一種相一種形無種種顯
色。無種種相無種種形。故名一種身。種種想
者。謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種
想。餘如前説。有色有情一種身者亦如前説。
一種想者。謂彼有情唯有樂想故名一種想。
餘如前説。有色有情者亦如前説。言無想者
總顯無想。無別想者別顯無想。此中以想而
爲上首。顯無一切心心所法。如無想有情天
者。謂別顯示無想有想天。是第五等義如前
説。無色者。謂彼有情無色施設。無色身無有
色處。無有色界無色蘊故名無色。有情者如
前説超一切色想等如八解脱中廣説。然於
此中唯取有漏受想行識爲有情居
十法品第十一之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於十法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。十法云何。此
中略有二種。十法謂十遍處十無學法。十
遍處者云何爲十。具壽當知。地遍一想如是
上下傍布無二無邊無際。是第一遍處。復次
具壽。水遍一相如是上下傍布無二無邊無
際。是第二遍處。復次具壽。火遍一想如是上
下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具
壽。風遍一想如是上下傍布無二無邊無際。
是第四遍處。復次具壽。青遍一想如是上下
傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽。
黄遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是
第六遍處。復次具壽。赤遍一想如是上下傍
布無二無邊無際。是第七遍處。復次具壽。白
遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第
八遍處。復次具壽。空遍一想如是上下傍布
無二無邊無際。是第九遍處。復次具壽。識遍
一想如是上下傍布無二無邊無際。是第十
遍處
問地遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入地遍處定。答初修業者創修觀時。
於此大地彼彼方所。若高若下若刺若杌若
鹹若榛若險若穢。如是等處皆不思惟。於此
大地彼彼方所。平坦顯了猶如掌中。具淨園
林可愛樂處。隨取一相以勝解力。繋念思惟
假想觀察安立信解是某地相。彼由於此以
勝解力繋念思惟假想觀察安立信解是某地
故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境思惟此境定是地故。未能
證入地遍處定。爲攝散動馳流心故。於一地
相繋念思惟。謂此是地非爲水等。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能
入地定。精勤數習此加行己。復進修行此定
方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所
作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。
心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思
惟此境定是地相。由心安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境定是地相。無二無
轉能入地定。而未能入地遍處定。問若此未
能入地遍處定者。地遍處定加行云何。修觀
行者由何方便乃能。證入地遍處定。答即依
如前所入地定。令心隨順調伏趣向。漸次柔
和周遍柔和。一趣定已復想此地。漸次増廣
東南西北遍皆是地彼想此地。漸次増廣東
南西北。遍是地故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地彼心散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境。遍
是地故未能證入地遍處定。爲攝散動馳流
心故。於遍地相繋念思惟此遍是地非遍水
等。思惟此相精進勇猛。乃至令心相續久住。
由斯加行乃漸能入地遍處定。精勤數習此
加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引
生道。數習數修數多所作。既於加行所引生
道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。
相續一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地。由
心安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境遍皆是地無二無轉。從此乃入地遍處
定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南
等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊
際難測。是第一者。謂諸定中漸次順次相續
次第數爲第一。言遍處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名遍處
問水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
而能證入水遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取大水注相。或取大泉水相。或
取大池水相。或取大陂水相。或取大湖水相。
或取殑伽水相。或取鹽母那水相。或取設臘
婆水相。或取阿視羅筏底水相。或取莫醯河
水相。乃至或取東大海水相。或取南大海水
相。或取西大海水相。或取北大海水相。或取
四大海水相。或取大水輪相。於如是等隨取
一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察安立信
解是某水相。彼由於此以勝解力繋念思惟。
假想觀察安立信解是某水故。心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境是水
非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境思惟此境定是水故。未能證入水遍處定。
爲攝散動馳流心故。於一水相繋念思惟。謂
此是水非爲地等思惟此相。精勤勇猛乃至
令心相續久住。由斯加行能入水定精勤數
習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行
所引生道。數習數修數多所作。既於加行所
引生道。數習數修數多所作。心便安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是水
相。由心安住等住近住相續一趣繋念一境。
思惟此境定是水相無二無轉。能入水定而
未能入水遍處定。問若此未能入水遍處定
者。水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
乃能證入水遍處定。答即依如前所入水定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣
定已復想此水。漸次増廣東南西北。遍皆是
水彼想此水。漸次増廣東南西北遍是水故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相。不能一
趣繋念一境。思惟此境遍是水故。未能證入
水遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍水相繋
念思惟。此遍是水非遍地等。思惟此相精勤
勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能
入水遍處定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住。
相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆是水無
二無轉。從此乃入水遍處定。言上下者。謂上
下方。言傍布者。謂東南等。言無二者謂無間
雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第二者。謂
諸定中漸次順次相續次第數爲第二。言遍
處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍
處
問火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入火遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取清淨日輪火相。或取妙藥光
明火相。或取神珠光明火相。或取星宿宮殿
火相。或取火聚大猛焔相。或取燒村大火焔
相。或取燒城大火焔相。或取燒川大火焔
相。或取燒野大火焔相。或取燒十載木大火
焔相。或取燒二十載木大火焔相。或取燒三
十載木大火焔相。或復取燒四十載木大火
焔相。或復取燒五十載木大火焔相。或＊復
取燒百載木大火焔相。或取燒千載木大火
焔相。或取燒百千載木大火焔相。或取燒
無量百載木大火焔相。或取燒無量千載木
大火焔相。或取燒無量百千載木大火焔相。
彼見如是諸火焔相。先漸熾然。復極熾然。轉
遍熾然後皆洞然。於如是等隨取一相。以
勝解力繋念思惟假想觀察。安立信解是某
火相。彼由於此以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某火故。心便散動馳流諸
相。不能一趣繋念一境。思惟此境是火非
餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境定是火故。未能證入火遍處定。爲
攝散動馳流心故。於一火相繋念思惟。謂此
是火非爲水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令
心相續久住。由斯加行能入火定。精勤數習
此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所
引生道。數習數修數多所作。既於加行所引
生道。數習數修數多所作。心便安住等住近
住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是火
相。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此境定是火相。無二無轉能入火定。而
未能入火遍處定。問若此未能入火遍處定
者。火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
乃能證入火遍處定。答即依如前所入火定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和一
趣定已。復想此火漸次増廣。東南西北遍
皆是火。彼想此火漸次増廣。東南西北遍是
火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相。
不能一趣繋念一境。思惟此境遍是火故。未
能證入火遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍
火相繋念思惟。此遍是火非遍水等。思惟此
相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行
乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已。復
進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習
數修數多所作。既於加行所引生道。數習數
修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境遍皆是火。由心安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆
是火無二無轉。從此乃入火遍處定。言上下
者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二
者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第
三者。謂諸定中。漸次順次相續次第數爲第
三。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。
皆名遍處
問風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入風遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取東方所有風相。或取南方所
有風相。或取西方所有風相。或取北方所有
風相。或取有塵風相。或取無塵風相。或取吠
濕摩風相。或取吠嵐婆風相。或取小風相。或
取大風相。或取無量風相。或取大風輪相。於
如是等隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某風相。彼由於此以勝解
力。繋念思惟假想觀察。安立信解是某風故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。思惟此境定是風故。未能證
入風遍處定。爲攝散動馳流心故。於一風相
繋念思惟。謂此是風非爲火等。思惟此相精
勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入
風定。精勤數習此加行已。復進修行此定方
便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。
既於加行所引生道。數習數修數多所作。心
便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境定是風相。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境定是風相。無二無轉能入
風定。而未能入風遍處定。問若此未能入風
遍處定者。風遍處定加行云何。修觀行者由
何方便。乃能證入風遍處定。答即依如前所
入風定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍
柔和。一趣定已復想此風。漸次増廣東南西
北。遍皆是風彼想此風。漸次増廣東南西北
遍是風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋
念一境。思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。思惟此境遍是風
故。未能證入風遍處定。爲攝散動馳流心故。
於遍風相繋念思惟。此遍是風非遍火等。思
惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯
加行乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行
已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。
數習數修數多所作。既於加行所引生道。數
習數修數多所作。心便安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境遍皆是風。由心安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
遍皆是風無二無轉。從此乃入風遍處定。言
上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無
二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是
第四者。謂諸定中漸次順次相續次第數爲
第四。言遍處者。謂此定中所有善色受想行
識。皆名遍處
＊説一切有部集異門足論＊卷第十九
阿毘達磨集異門足論卷第二十
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
十法品第十一之二
問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入青遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取青樹。或取青葉或取青花或
取青果。或取青衣或取種種青莊嚴具。或取
青雲或取青水。或取種種諸餘青物。彼於如
是隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察
安立信解是某青相。彼由於此以勝解力。繋
念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便
散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思惟此
境是青非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣
繋念一境。思惟此境定是青故。未能證入青
遍處定。爲攝散動馳流心故。於一青相繋念
思惟。謂此是青非爲黄等。思惟此相精勤勇
猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入青定。
精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂
於加行所引生道。數習數修數多所作。既於
加行所引生道。數習數修數多所作。心便安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繋
念一境。思惟此境定是青相。無二無轉能入
身心無二。是故説爲善爲伴侶。云何名爲與
善交通。答若於具信具戒多聞具捨具慧。隨
轉隨屬隨順不逆。是故説爲與善交通。復次
若於具足出離遠離善法。隨轉隨屬隨順不
逆。是故説爲與善交通。復次若於具足出離
遠離善法。一樂一欲一喜一愛。同樂同欲同
喜同愛。是故説爲與善交通。是名第三者。
漸次順次相續次第數爲第三。無過失事者。
謂能顯示清淨永斷。樂居閑寂者。云何名爲
樂居閑寂。答諸空迥舍皆名閑寂。若住此中
歡喜愛樂。不生愁思心無厭怖。是故説爲樂
居閑寂。具二遠離謂身遠離乃心遠離者。謂
住此中能勤修學。内心寂止不離靜慮。成就
妙觀長空迥舍勤修自義。能勤修學内心寂
止者。謂住此中能勤精進。修學世間四種靜
慮。不離靜慮者謂於世間。四種靜慮常勤思
慕。不下不劣。無怯無斷是故説爲不難靜慮。
成就妙觀者。謂於世間四種靜慮。相應妙慧
具足成就。是故説爲成就妙觀。長空迥舍者。
謂住閑寂空迥舍中。由簡擇力歡喜愛樂。不
生愁思心無厭怖。増長身心及諸善法。是故
説爲長空迥舍。勤修自義者。謂諸愛盡。離滅
涅槃名最上義亦名自義。於如是義精勤修
學求疾證得。是故説爲勤修自義。是名第四
者。漸次順次相續次第數爲第四。無過失事
者。謂能顯示清淨増語勤精進住者。云何精
進。答若於出離遠離所生善法。精勤勇猛勢
用策勵。不可制伏策心相續是名精進。由彼
成就如是精進。於所修習能行勝行進趣證
會。是故説爲勤精進。住有勢者。謂彼上品精
進圓滿故名有勢。有勤者。謂即顯示精進堅
固故名有勤。有勇堅猛者。謂由成就精進力
故。勇決而取堅住而取猛利而取。諸有所取
是善非惡。隨所取相守護不捨。如獲他國善
能守護。是故説爲有勇堅猛。於諸善法常不
捨軛者。謂於善法不捨勤勇。熾然精進無間
無斷。是故説爲於諸善法常不捨軛。是名第
五者。漸次順次相續次第數爲第五。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。具念安住者。云何
爲念。答若依出離遠離所生善法諸念隨念。
乃至廣説是名爲念。成就最勝常委念支者。
謂八支聖道説名常委。此念是彼一支所攝。
謂正念支。是故説爲成就最勝常委念支。久
作久説皆能憶念者。謂由此念於曾更事。不
忘不失令心明記。是故記爲久作久説皆
能憶念。是名第六者。漸次順次相續次第數
爲第六。無過失事者。謂能顯示清淨増語。具
慧安住者。云何名慧。答若依出離遠離所生
善法。於諸法相能簡擇極簡擇。廣説乃至毘
鉢舍那。是名爲慧言安住者。謂由成就如是
慧故。於諸法相能行勝行進趣證會。由斯故
説具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂
五取蘊。云何爲五。謂色取蘊受想行識取蘊。
彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生
及變壞。由斯故説成就世間有出沒慧。言聖
慧者。有二種聖。一者善故聖。二者無漏故聖。
此慧具由二種聖故。説名爲聖故名聖慧。言
出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界及
能出離色無色界。故名出慧。善通達慧者。謂
彼成就如是慧故。於苦集滅道諦由苦集滅
道相。能通達善通達各別通達。是故名爲善
通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所
有勝慧。此中説爲彼所作慧。正盡苦慧者云
何名正。答因故門故理趣故行相故説名爲
正。盡苦慧者。五取蘊名爲苦。此慧能令五取
蘊盡等盡遍盡。證永盡故名盡苦慧。是名第
七者。漸次順次相續次第數爲第七。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。此中世尊説伽他
曰
具信戒善友 居寂樂精勤
成就念正知 名七無過事
七止諍法者。云何爲七。答一現前毘柰耶。二
憶念毘柰耶。三不癡毘柰耶。四求彼自性毘
柰耶。五取多人語毘柰耶。六取自言持毘柰
耶。七如草覆地毘柰耶。如是名爲七止諍法。
問何縁是七名止諍法。答諍謂彼此鬪訟違
諍。由斯七法隨一現前。令所起諍皆調止息。
由此因縁名止諍法
説一切有部集異門足論卷第十七
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於八法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。八法云何。嗢
柁南曰
道支數取施 懈怠精進福
衆世法解脱 勝處各八種
有八道支。八補特伽羅。八種施。八懈怠事。八
精進事。八福生。八種衆。八世法。八解脱。八
勝處
八道支者。云何爲八。答一正見二正思惟三
正語四正業五正命六正勤七正念八正定。
此八道支如前廣説
八補特伽羅者。云何爲八。答一證預流果向。
二證預流果。三證一來果向。四證一來果。五
證不還果向。六證不還果。七證阿羅漢果向。
八證阿羅漢果。如是八種補特伽羅。如法蘊
論廣説其相
八種施者。云何爲八。答一隨至施。二怖畏施。
三報恩施。四求報施。五習先施。六要名施。七
希天施。八爲莊嚴心爲資助心。爲資瑜伽爲
得通慧。菩提涅槃上義故施。云何隨至施。答
如有一類施隣近者。施親近者。施現至者。謂
作是念。云何乞者現來至此而不施耶。是名
隨至施。云何怖畏施。答如有一類有怖故施
有畏故施。由怖畏纒而行惠施。彼作是念若
不行施。勿有如是如是衰損。是名怖畏施。云
何報恩施。答如有一類作是念言。彼既曾施
我如是如是物。我亦應施彼如是如是物。豈
得彼恩而不酬報。是名報恩施。云何求報施。
答如有一類作是念言。我今若施彼如是如
是物。彼亦當施我如是如是物。期他反報而
行惠施。是名求報施。云何習先施。答如有一
類作是念言。我之父祖常行惠施。我家長夜
惠施無斷。我今生在信家施家。我家本來常
樂布施。我若不施便斷種族。爲護種族而行
惠施。是名習先施。云何要名施。答如有一類
爲得廣大妙善稱譽聲頌美名。遍諸方域而
行惠施。是名要名施。云何希天施。答如有一
類希求生天勝異熟果。而行惠施。謂我命終
當生天上。由今布施受天妙樂。是名希天施。
云何爲莊嚴心爲資助心爲資瑜伽爲得通慧
菩提涅槃上義故施。答如有一類作是念言。
我心長夜爲貪瞋癡之所雜染。心雜染故有
情雜染。心清淨故有情清淨。若行惠施便發
起欣。欣故生喜心喜故身輕安。身輕安故受
樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見
故生厭。厭故能離。離故得解脱。解脱故證涅
槃。如是布施漸次増長諸勝妙法。展轉證得
菩提涅槃微妙上義。世尊於此説伽他言
於衆相圓滿 所捨離慳貪
施質直應時 必獲於大果
智者善淨心 施可祠可愛
以心清淨故 遂證得於欣
即從此欣心 復發生勝喜
由此心喜故 又起身輕安
從此身輕安 智者心受樂
由心受樂故 定心一境轉
依如是勝定 心淨無染濁
調順有堪能 發如實知見
由如實知見 便厭患於身
既厭患於身 智者正能離
以能遠離故 解脱貪嗔癡
智者自應知 梵行立生盡
如是大利益 應知由布施
若縁此修行 必證得常樂
八懈怠事者云何爲八。具壽當知如有一類。
依止城邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得
美妙衆多飮食。若不遂心便作是念。我食既
少身力羸劣。不能進修所修勝行。且應偃臥
以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求
至未至求證未證。是名第一懈怠事。復次具
壽如有一類。依止城邑或聚落住。於日初分
著衣持鉢。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作
如是念。願得美妙衆多飮食。若得遂心便作
是念。我食既多身飽悶重。不能進修所修勝
行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。
求得未得求至未至求證未證。是名第二懈
怠事。復次具壽如有一類。晝營事業作如是
念。我於晝時既營事業身力勞倦。今於夜分
不能進修行修勝行。且應偃臥以自將息。作
是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證
未證。是名第三懈怠事。復次具壽如有一類。
期至明日作諸事業。便作是念。我既明日當
作事業。不應進修所修勝行。且應偃臥長養
身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未
至求證未證。是名第四懈怠事。復次具壽如
有一類。晝行道路作如是念。我於晝時既行
道路身力勞倦。今於夜分不能進修所修勝
行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。
求得未得求至未至求證未證。是名第五懈
怠事。復次具壽如有一類。期至明日當行道
路。便作是念。我既明日當行道路。不應進修
所修勝行。且應偃臥長養身力。作是念已遂
不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名
第六懈怠事。復次具壽如有一類。正爲病苦
之所嬰纒作如是念。我正病苦之所嬰纒。身
力羸劣不任進修所修勝行。且應偃臥以自
將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未
至求證未證。是名第七懈怠事。復次具壽如
有一類。病苦嬰纒雖愈未久。作如是念我遭
病苦之所嬰纒。雖愈未久身力羸劣。不任進
修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已
遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是
名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問何縁
此八名懈怠事。答懈怠者謂懈惰。由斯八
事未生而生生已倍復増長廣大。由此因縁
名懈怠事
八精進事者云何爲八。具壽當知如有一類。
依止城邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得
美妙衆多飮食。若不遂心便作是念。我食雖
小而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已
精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是
名第一精進事。復次具壽如有一類。依止城
邑或聚落住。於日初分著衣持鉢。入城邑等
巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆
多飮食。若得遂心便作是念。我食既多身力
強盛。堪能進修所修勝行。作是念已精進熾
然。求得未得求至未至求證未證。是名第二
精進事。復次具壽如有一類。晝營事業作如
是念。我於晝時既營事業。無暇修學大師聖
教。今於夜分應自策勤補先間缺。作是念已
精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是
名第三精進事。復次具壽如有一類。期至明
日作諸事業。便作是念我既明日。當作事業
無暇修學大師聖教。今於夜分應預精勤補
當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至
未至求證未證。是名第四精進事。復次具壽
如有一類。晝行道路作如是念。我於晝時既
行道路。無暇修學大師聖教。今於夜分應自
策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得
未得求至未至求證未證。是名第五精進事。
復次具壽如有一類。期至明日當行道路。便
作是念。我既明日當行道路。無暇修學大師
聖教。今於夜分應預精勤補當間缺。作是念
已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。
是名第六精進事。復次具壽如有一類。正爲
病苦之所嬰纒。便作是念。我既病苦之所嬰
纒。或有是處因斯病苦之所嬰纒。便捨身命
於大師教空無所得。作是念已精進熾然。求
得未得求至未至求證未證。是名第七精進
事。復次具壽如有一類。病苦嬰纒雖愈未久。
作如是念。我遭病苦之所嬰纒。雖愈未久或
有是處病苦還起。因斯病苦便捨身命。於大
師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未
得求至未至求證未證。是名第八精進事。如
是八種名精進事。問何縁此八名精進事。答
精進者謂策勵。由此八事未生而生。生已倍
復増長廣大。由此因縁名精進事
八福生者云何爲八。具壽當知如有一類。施
諸沙門或婆羅門。貧窮苦行道行乞者苦行。
衣服飮食及諸香華。房舍臥具并燈明等資
生什物。見富貴人便作是念。由此布施所集
善根。願我來生當得如是富貴人類。彼於此
心若習若修若多所作。由彼於心若習若修
若多所作。先雖愛樂下劣諠雜。後便欣求勝
妙寂靜。彼有是處身壞命終。還生人中。得富
貴類。雖受富貴自在安樂。而具尸羅心願清
淨。先人身中尸羅淨故。是名第一福生。如願
生人得富貴類。如是願生四大王衆天。三十
三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在
天。梵衆天。應知亦爾。然梵衆天有差別者應
説離欲。此中是名第一乃至第八者。漸次順
次相續次第數爲第一乃至第八。言福生者
問何故説此名爲福生。答攝受福果生於此
處。故名福生
八種衆者云何爲八。答一刹帝利衆。二婆羅
門衆。三長者衆。四沙門衆。五四大王衆天
衆。六三十三天衆。七魔天衆。八梵天衆。云
何刹帝利衆。答顯示彼色顯示彼蘊顯示彼
部。是名刹帝利衆。乃至梵衆廣説亦爾
八世法者云何爲八。答一得二不得三毀四
譽五稱六譏七苦八樂。云何名得。答若於可
愛色聲香味觸。衣服飮食臥具病縁。醫藥資
生什物。諸得別得已得當得。是名爲得。云何
不得。答若於可愛色聲香味觸。衣服飮食臥
具病縁。醫藥資生什物。諸不得不別得不已
得不當得。是名不得。云何名毀。答諸有隱背
不現在前。不稱不讃不歎不美。亦不揄揚言。
彼信戒聞捨慧等皆不具足。是名爲毀。云何
名譽。答諸有隱背不現在前。稱讃歎美亦復
揄揚言。彼信戒聞捨慧等悉皆具足。是名爲
譽。云何名稱。答諸不隱背正現在前。不訶不
毀不罵不辱。稱讃歎美亦復揄揚言。汝信戒
聞捨慧等悉皆具足。故名爲稱。云何名譏。答
諸不隱背正現在前。訶毀罵辱不稱不讃。不
歎不美亦不揄揚言。汝信戒聞捨慧等皆不
具足。是名爲譏。云何名苦。答順苦受觸所觸
故。生身及心苦不平等受受類所攝。是名爲
苦。云何名樂。答順樂受觸所觸故。生身及心
樂是平等受受類所攝。是名爲樂。世尊於此
説伽他言
得不得毀譽 及稱譏苦樂
無常意生欲 變壞法難保
智者如實知 現見伏生死
於愛非愛法 心不生欣恚
彼雖逢順違 而能棄伏滅
於一切解脱 至世邊彼岸
八解脱者云何爲八。答若有色觀諸色。是第
一解脱。内無色想觀外諸色。是第二解脱。淨
解脱身作證具足住。是第三解脱。超一切色
想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無
邊處具足住。是第四解脱。超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處具足住。是第五解脱。超
一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。
是第六解脱。超一切無所有處。入非想非非
想處具足住。是第七解脱。超一切非想非非
想處。入想受滅身作證具足住。是第八解脱。
若有色觀諸色者。謂彼於内各別色想。未遠
離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破
壞。彼由於内各別色想。未遠離未別遠離。未
調伏未別調伏。未滅沒未破壞故。由勝解力
觀外諸色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或
作離散。或作啄噉或作異赤。或作骸骨或作
骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者謂諸定中漸
次順次相續次第數爲第一。解脱者謂此定中
所有善色受想行識。是名解脱。内無色想觀
外諸色者。謂彼於内各別色想。已遠離已別
遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。彼由
於内各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已
別調伏。已滅沒已破壞故。由勝解力觀外諸
色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或作離散。
或作啄噉或作異赤。或作骸骨或作骨鎖。是
名内無色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸
次順次相續次第數爲第二。解脱者謂此定
中所有善色受想行識。是名解脱。淨解脱身
作證具足住者。問此淨解脱加行云何。修觀
行者由何方便入淨解脱定。答初修業者創
修觀時。取青樹相。所謂青莖青枝青葉青花
青果。或取青衣青嚴具相。或取所餘種種青
相。既取如是諸青相已。由勝解力思惟想念。
觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由
勝解力。思惟想念觀察安立。信解此色是某
青故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境。思惟此色定是青故。未能住
心入淨解脱。定爲攝散動馳流心。故於一青
相繋念思惟。謂此是青非非青相。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入
淨解脱定。精勤數習此加行已。復進修行此
定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多
所作。既於加行所引生道。數習數修數多所
作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相
續一趣繋念一境。思惟青相無二無轉。便能
證入淨解脱定。如觀青相觀黄赤白。隨其所
應亦復如是。第三者謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第三。解脱者。謂此定中所有善
色受想行識。是名解脱。超一切色想者。云何
色想。答眼識身相應諸想等想性。現想性已
想性。已現想性當想性。當現想性是名色想。
復次有説。五識身相應諸想等想。乃至廣説
是名色想。今此義中眼識身相應諸想等想。
乃至廣説是名色想。入此定時於彼色想。皆
能超越平等超越最極超越。是故説超一切色
想滅。有對想者云何有對想。答四識身相應
諸想等想。乃至廣説是名有對想。復次有説。
五識身相應諸想等想。乃至廣説。是名有對
想。復次有説。瞋恚相應諸想等想。乃至廣説
是名有對想。今此義中。四識身相應諸想等
想。乃至廣説是名有對想。入此定時彼有對
想。已斷已遍知。已遠離已別遠離。已調伏已
別調伏。已滅沒已破壞。是故説爲滅有對想。
不思惟種種想者。云何種種想。答有覆纒者
所有染汚色想。聲想香想。味想觸想諸所有
想。若不善諸所有想。若非理所引諸所有想
能障礙定。如是一切名種種想。入此定時於種
種想。不引發不隨引發。不等引發。不思惟不
已思惟。不當思惟。由斯故説不思惟種種想。
入無邊空空無邊處具足住者。問此空無邊處
解脱加行云何。修觀行者由何方便入空無
邊處解脱定。答初修業者創修觀時。先應思
惟第四靜慮爲麁苦障。後應思惟空無邊處
爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲麁苦障。亦
復思惟空無邊處爲靜妙離。故心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境相續。思惟空無邊
處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境相
續。思惟空無邊處。故未能住心入空無邊處
解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念思惟空
無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相
續久住。由斯加行入空無邊處解脱定。精勤
數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加
行所引生道。數習數修數多所作。既於加行
所引生道。數習數修數多所作。心便安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此是空無邊
處。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟如是空無邊處。無二無轉便能證入空無
邊處解脱定。第四者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第四。解脱者。謂此定中。所有善
受想行識皆名解脱。超一切空無邊處者。云
何超一切空無邊處。答將欲趣入識無邊處
時。於一切空無邊處想。皆能超越平等超越
最極超越。是故説爲超一切空無邊處。入無
邊識識無邊處具足住者。問此識無邊處解
脱加行云何。修觀行者由何方便入識無邊
處解脱定。答初修業者創修觀時。先應思惟
空無邊處爲麁苦障。後應思惟識無邊處爲
靜妙離。彼既思惟空無邊處爲苦麁障。亦復
思惟識無邊處爲靜妙離。故心便散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。相續思惟識無邊
處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
相續思惟識無邊處。故未能住心入識無邊
處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念思惟
識無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心
相續久住。由斯加行入識無邊處解脱定。精
勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於
加行所引生道。數習數修數多所作。既於加
行所引生道。數習數修數多所作。心便安住
等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此是識
無邊處。由心安住等住近住。相續一趣繋念
一境。思惟如是識無邊處。無二無轉便能證
入。識無邊處解脱定。第五者。謂諸定中。漸次
順次相續次第數爲第五。解脱者。謂此定中
所有善受想行識皆名解脱。超一切識無邊處
者。云何超一切識無邊處。答將欲趣入無所
有處時。於一切識無邊處想。皆能超越平等
超越最極超越。是故説爲超一切識無邊處。
入無所有無所有處具足住者。問此無所有
處解脱加行云何。修觀行者由何方便。入無
所有處解脱定。答初修業者創修觀時。先應
思惟識無邊處爲苦麁障。後應思惟無所有
處爲靜妙離。彼既思惟識無邊處爲苦麁障。
亦復思惟無所有處爲靜妙離。故心便散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續思惟無
所有處。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念
一境。相續思惟無所有處。故未能住心入無
所有處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛。乃至
令心相續久住。由斯加行入無所有處解脱
定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。
謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既
於加行所引生道。數習數修數多所作。心便
安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此
是無所有處。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟如是無所有處無二無轉。便
能證入無所有處解脱定。第六者。謂諸定中。
漸次順次相續次第數爲第六。解脱者。謂此
定中所有善受想行識。皆名解脱。超一切無
所有處者。云何超一切無所有處。答將欲趣
入非想非非想處時。於一切無所有處。皆能
超越平等超越最極超越。是故説爲超一切
無所有處。入非想非非想處具足住者。問此
非想非非想處解脱加行云何。修觀行者由
何方便。入非想非非想處解脱定。答初修業
者創修觀時。先應思惟無所有處爲苦麁障。
後應思惟非想非非想處爲靜妙離。彼既思
惟無所有處爲苦麁障。亦復思惟非想非非
想處爲靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。相續思惟非想非非想處。彼
心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。相續
思惟非想非非想處。故未能住心入非想非
非想處解脱定。爲攝散動馳流心故。專繋念
思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。
乃至令心相續久住。由斯加行入非想非非
想處解脱定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟如是非想非
非想處無二無轉。便能證入非想非非想處
解脱定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續次
第數爲第七。解脱者。謂此定中所有善受想
行識。皆名解脱。超一切非想非非想處者。云
何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受
滅解脱時。於一切非想非非想處想。皆能超
越平等超越最極超越。是故説爲超一切非
想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問
此想受滅解脱加行云何。修觀行者由何方
便入想受滅解脱定。答初修業者創修觀時。
於一切行不願造作不欲思覺。而入於定但
作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生
想受暫時息滅。彼於諸行不願造作不欲思
覺。而入於定但作是念。云何當令未生想受
暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所願
有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫
時息滅。齊此名入想受滅解脱定。第八者。謂
諸定中。漸次順次相續次第數爲第八。解脱
者。謂此定中諸解脱異解脱異極解脱。已解
脱當解脱是名解脱。復次若法想微細爲因。
想微細爲等無間。由想不和合義。非不成就
義。是名解脱。此中想受滅解脱定者。云何想
受滅。云何想受滅解脱。云何想受滅解脱定。
而説想受滅解脱定耶。答想受滅者。謂想及
受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脱者。謂
想受滅諸解脱。異解脱。異極解脱。已解脱當
解脱。是名想受滅解脱。想受滅解脱定者。謂
想受滅及想受滅解脱。不隱不背現前自在
身所證得。是名想受滅解脱定
＊説一切有部集異門足論＊卷第十八
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
八法品第九之二
八勝處者云何爲八。答内有色想觀外色少。
若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是
第一勝處。内有色想觀外色多。若好若惡於
彼諸色。勝知勝見有如是想是第二勝處。内
無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知
勝見有如是想。是第三勝處。内無色想觀外
色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是
想。是第四勝處。内無色想觀外諸色。若青
青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆
斯深染青衣。若青青顯青現青光。内無色想
觀外諸色。若青青顯青現青光亦復如是。於
彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。内
無色想觀外諸色。若黄黄顯黄現黄光。猶如
羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黄衣。若黄黄
顯黄現黄光。内無色想觀外諸色。若黄黄顯
黄現黄光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有
如是想。是第六勝處。内無色想觀外諸色。若
赤赤顯赤現赤光。猶如槃豆時縛迦花。或如
婆羅痆斯深染赤衣。若赤赤顯赤現赤光。内
無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光亦復
如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第七
勝處。内無色想觀外諸色。若白白顯白現白
光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白
衣若白白顯白現白光。内無色想觀外諸色。
若白白顯白現白光亦復如是。於彼諸色勝知
勝見有如是想。是第八勝處。内有色想者。謂
彼於内各別色想。未遠離未別遠離。未調伏
未別調伏。未滅沒未破壞。由彼於内各別色
想未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅
沒未破壞名内有色想。故觀外色少者。謂
所觀色其量甚小。微細非多故名爲少。若好
者。謂所觀色已善磨瑩。青黄赤白故名若好。
若惡者。謂所觀色未善磨瑩。青黄赤白故名
若惡。於彼諸色勝知勝見者。謂即於彼所觀
諸色。已伏欲貪。已斷欲貪。已超欲貪。於彼已
得勝知勝見。降伏自在都無所畏。如貴勝人
或貴勝子。以勝知見執取僮僕。降伏自在都
無所畏。諸瑜伽師亦復如是。於所觀色已伏
欲貪。已斷欲貪已超欲貪。於彼已得勝知勝
見。降伏自在都無所畏。有如是想者。謂如實
想正現在前。第一者。謂諸定中。漸次順次相
續次第數爲第一。勝處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名勝處。内無色想觀外色多
等者。謂所觀色其量廣大。無邊無際故名爲
多。餘如前説。内無色想者。謂彼於内各別色
想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅
沒已破壞。由彼於内各別色想。已遠離已別
遠離已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。故名
内無色想。觀外色少多等皆如前説。内無色
想觀外諸色若青者。謂總顯示所有青色青
聚青衆。故説若青。青顯者。謂此青色是顯非
形故説青顯。青現者。謂此青色如是眼識所
行境界。亦是意識所行境界。故説青現。青光
者。謂此青色能現能發種種光明。故説青光。
餘如前説。如説若青等。若黄等亦爾
九法品第十
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於九法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。九法云何。此
中略有二種九法。所謂九結九有情居。九結
者云何爲九。答一愛結。二恚結。三慢結。四無
明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳
結。云何愛結。答三界貪是名愛結。云何恚結。
答於諸有情欲爲損害。内懷栽
已嗔當嗔現嗔。樂爲過患極爲過患。意極憤
恚於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患
當爲過患現爲過患。是名恚結。云何慢結。答
有七慢類説名慢結。云何爲七。答一慢。二過
慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。七
邪慢。此七慢類合爲慢結。云何無明結。答三
界無智名無明結。云何見結。答三種見名見
結。云何爲三。答一薩迦耶見。二邊執見。三邪
見。如是三見合爲見結。云何取結。答二種取
名取結。云何爲二。答一見取。二戒禁取。如是
二取合爲取結。云何疑結。答於諦猶豫是名
疑結。云何嫉結。答心不忍許是名嫉結。云何
慳結。答心有祕吝是名慳結
九有情居者云何爲九。答有色有情。有種種
身有種種想。如人及一分天。是第一有情居。
有色有情。有種種身有一種想。如梵衆天劫
初起位。是第二有情居。有色有情。有一種身
有種種想。如光音天是第三有情居。有色有
情。有一種身有一種想如遍淨天。是第四有
情居。有色有情。無想無別想如無想有情天。
是第五有情居。無色有情。超一切色想滅有
對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具
足住。如空無邊處天。是第六有情居。無色有
情。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具
足住。如識無邊處天。是第七有情居。無色有
情。超一切識無邊處。入無所有無所有處具
足住。如無所有處天。是第八有情居。無色有
情。超一切無所有處。入非想非非想處具足
住。如非想非非想處天。是第九有情居。此中
有色者。謂彼有情有色施設有色身有有色
處有有色界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦
義勝義。雖諸有情不可獲不可得無所有非
現有。而依蘊界處假立有情。諸想等想施設
言説轉。謂有情人意生儒童命者生者養者
士夫補特伽羅。故名有情。種種身者。謂彼有
情有種種顯色。身種種相種種形。非一顯色
非一相非一形故。名種種身。種種想者。謂彼
有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。
如人及一分天者。謂總顯示人及欲界天。故
名如人及一分天。是第一者。漸次順次相續
次第數爲第一。有情居者。謂諸有情所居所住
所依所止所樂生處即總顯示此中所有有漏
色受想行識蘊名有情居。有色有情種種身
者義如前説。一種想者。謂諸有情有時有分。
於此世界劫將壞時。多往生上光音等天衆
同分中。於彼具足意成色身。根無缺減支分
圓滿。形顯清淨長壽久住。有時有分於此世
界劫初成時。於下空中有空宮殿欻然而起。
有一有情壽業福盡。從彼處沒生下梵世空
宮殿中。獨一無侶長壽久住。時彼有情長時
住已。欻然生愛及生不樂作如是念。云何當
令諸餘有情。生我同分爲我伴侶。當彼有情
起此心願。有餘有情壽業福盡。復從彼沒生
下梵宮。與前有情共爲伴侶。時前生者便作
是念。此有情類是我所化。我於此類及餘世
間。是自在者作者化者。生者起者是眞父祖。
時諸有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼
於有情及世間物。是自在者作者化者生者
起者是眞父祖。故名一想。如梵衆天者。謂此
義中總顯生在梵衆等天。有種種身唯有一
想。劫初起位者。謂劫初生時是第二等。義如
前説。有色有情者。亦如前説。一種身者。謂彼
有惰有一顯色。身一種相一種形無種種顯
色。無種種相無種種形。故名一種身。種種想
者。謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種
想。餘如前説。有色有情一種身者亦如前説。
一種想者。謂彼有情唯有樂想故名一種想。
餘如前説。有色有情者亦如前説。言無想者
總顯無想。無別想者別顯無想。此中以想而
爲上首。顯無一切心心所法。如無想有情天
者。謂別顯示無想有想天。是第五等義如前
説。無色者。謂彼有情無色施設。無色身無有
色處。無有色界無色蘊故名無色。有情者如
前説超一切色想等如八解脱中廣説。然於
此中唯取有漏受想行識爲有情居
十法品第十一之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於十法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。十法云何。此
中略有二種。十法謂十遍處十無學法。十
遍處者云何爲十。具壽當知。地遍一想如是
上下傍布無二無邊無際。是第一遍處。復次
具壽。水遍一相如是上下傍布無二無邊無
際。是第二遍處。復次具壽。火遍一想如是上
下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具
壽。風遍一想如是上下傍布無二無邊無際。
是第四遍處。復次具壽。青遍一想如是上下
傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽。
黄遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是
第六遍處。復次具壽。赤遍一想如是上下傍
布無二無邊無際。是第七遍處。復次具壽。白
遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第
八遍處。復次具壽。空遍一想如是上下傍布
無二無邊無際。是第九遍處。復次具壽。識遍
一想如是上下傍布無二無邊無際。是第十
遍處
問地遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入地遍處定。答初修業者創修觀時。
於此大地彼彼方所。若高若下若刺若杌若
鹹若榛若險若穢。如是等處皆不思惟。於此
大地彼彼方所。平坦顯了猶如掌中。具淨園
林可愛樂處。隨取一相以勝解力。繋念思惟
假想觀察安立信解是某地相。彼由於此以
勝解力繋念思惟假想觀察安立信解是某地
故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相。不
能一趣繋念一境思惟此境定是地故。未能
證入地遍處定。爲攝散動馳流心故。於一地
相繋念思惟。謂此是地非爲水等。思惟此相
精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能
入地定。精勤數習此加行己。復進修行此定
方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所
作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。
心便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思
惟此境定是地相。由心安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境定是地相。無二無
轉能入地定。而未能入地遍處定。問若此未
能入地遍處定者。地遍處定加行云何。修觀
行者由何方便乃能。證入地遍處定。答即依
如前所入地定。令心隨順調伏趣向。漸次柔
和周遍柔和。一趣定已復想此地。漸次増廣
東南西北遍皆是地彼想此地。漸次増廣東
南西北。遍是地故心便散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地彼心散動
馳流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境。遍
是地故未能證入地遍處定。爲攝散動馳流
心故。於遍地相繋念思惟此遍是地非遍水
等。思惟此相精進勇猛。乃至令心相續久住。
由斯加行乃漸能入地遍處定。精勤數習此
加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引
生道。數習數修數多所作。既於加行所引生
道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。
相續一趣繋念一境思惟此境。遍皆是地。由
心安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境遍皆是地無二無轉。從此乃入地遍處
定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南
等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊
際難測。是第一者。謂諸定中漸次順次相續
次第數爲第一。言遍處者。謂此定中所有善
色受想行識。皆名遍處
問水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
而能證入水遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取大水注相。或取大泉水相。或
取大池水相。或取大陂水相。或取大湖水相。
或取殑伽水相。或取鹽母那水相。或取設臘
婆水相。或取阿視羅筏底水相。或取莫醯河
水相。乃至或取東大海水相。或取南大海水
相。或取西大海水相。或取北大海水相。或取
四大海水相。或取大水輪相。於如是等隨取
一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察安立信
解是某水相。彼由於此以勝解力繋念思惟。
假想觀察安立信解是某水故。心便散動馳
流諸相。不能一趣繋念一境思惟此境是水
非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境思惟此境定是水故。未能證入水遍處定。
爲攝散動馳流心故。於一水相繋念思惟。謂
此是水非爲地等思惟此相。精勤勇猛乃至
令心相續久住。由斯加行能入水定精勤數
習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行
所引生道。數習數修數多所作。既於加行所
引生道。數習數修數多所作。心便安住等住
近住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是水
相。由心安住等住近住相續一趣繋念一境。
思惟此境定是水相無二無轉。能入水定而
未能入水遍處定。問若此未能入水遍處定
者。水遍處定加行云何。修觀行者由何方便
乃能證入水遍處定。答即依如前所入水定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣
定已復想此水。漸次増廣東南西北。遍皆是
水彼想此水。漸次増廣東南西北遍是水故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相。不能一
趣繋念一境。思惟此境遍是水故。未能證入
水遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍水相繋
念思惟。此遍是水非遍地等。思惟此相精勤
勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能
入水遍處定。精勤數習此加行已。復進修行
此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數
多所作。既於加行所引生道。數習數修數多
所作。心便安住等住近住。相續一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住。
相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆是水無
二無轉。從此乃入水遍處定。言上下者。謂上
下方。言傍布者。謂東南等。言無二者謂無間
雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第二者。謂
諸定中漸次順次相續次第數爲第二。言遍
處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍
處
問火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入火遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取清淨日輪火相。或取妙藥光
明火相。或取神珠光明火相。或取星宿宮殿
火相。或取火聚大猛焔相。或取燒村大火焔
相。或取燒城大火焔相。或取燒川大火焔
相。或取燒野大火焔相。或取燒十載木大火
焔相。或取燒二十載木大火焔相。或取燒三
十載木大火焔相。或復取燒四十載木大火
焔相。或復取燒五十載木大火焔相。或＊復
取燒百載木大火焔相。或取燒千載木大火
焔相。或取燒百千載木大火焔相。或取燒
無量百載木大火焔相。或取燒無量千載木
大火焔相。或取燒無量百千載木大火焔相。
彼見如是諸火焔相。先漸熾然。復極熾然。轉
遍熾然後皆洞然。於如是等隨取一相。以
勝解力繋念思惟假想觀察。安立信解是某
火相。彼由於此以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某火故。心便散動馳流諸
相。不能一趣繋念一境。思惟此境是火非
餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。
思惟此境定是火故。未能證入火遍處定。爲
攝散動馳流心故。於一火相繋念思惟。謂此
是火非爲水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令
心相續久住。由斯加行能入火定。精勤數習
此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所
引生道。數習數修數多所作。既於加行所引
生道。數習數修數多所作。心便安住等住近
住。相續一趣繋念一境。思惟此境定是火
相。由心安住等住近住。相續一趣繋念一境。
思惟此境定是火相。無二無轉能入火定。而
未能入火遍處定。問若此未能入火遍處定
者。火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
乃能證入火遍處定。答即依如前所入火定。
令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和一
趣定已。復想此火漸次増廣。東南西北遍
皆是火。彼想此火漸次増廣。東南西北遍是
火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一
境。思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相。
不能一趣繋念一境。思惟此境遍是火故。未
能證入火遍處定。爲攝散動馳流心故。於遍
火相繋念思惟。此遍是火非遍水等。思惟此
相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行
乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已。復
進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習
數修數多所作。既於加行所引生道。數習數
修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境遍皆是火。由心安住等
住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境遍皆
是火無二無轉。從此乃入火遍處定。言上下
者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二
者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第
三者。謂諸定中。漸次順次相續次第數爲第
三。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。
皆名遍處
問風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入風遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取東方所有風相。或取南方所
有風相。或取西方所有風相。或取北方所有
風相。或取有塵風相。或取無塵風相。或取吠
濕摩風相。或取吠嵐婆風相。或取小風相。或
取大風相。或取無量風相。或取大風輪相。於
如是等隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想
觀察安立信解是某風相。彼由於此以勝解
力。繋念思惟假想觀察。安立信解是某風故。
心便散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思
惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相。不能
一趣繋念一境。思惟此境定是風故。未能證
入風遍處定。爲攝散動馳流心故。於一風相
繋念思惟。謂此是風非爲火等。思惟此相精
勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入
風定。精勤數習此加行已。復進修行此定方
便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。
既於加行所引生道。數習數修數多所作。心
便安住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟
此境定是風相。由心安住等住近住。相續一趣
繋念一境。思惟此境定是風相。無二無轉能入
風定。而未能入風遍處定。問若此未能入風
遍處定者。風遍處定加行云何。修觀行者由
何方便。乃能證入風遍處定。答即依如前所
入風定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍
柔和。一趣定已復想此風。漸次増廣東南西
北。遍皆是風彼想此風。漸次増廣東南西北
遍是風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繋
念一境。思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流
諸相。不能一趣繋念一境。思惟此境遍是風
故。未能證入風遍處定。爲攝散動馳流心故。
於遍風相繋念思惟。此遍是風非遍火等。思
惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯
加行乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行
已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。
數習數修數多所作。既於加行所引生道。數
習數修數多所作。心便安住等住近住。相續
一趣繋念一境。思惟此境遍皆是風。由心安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
遍皆是風無二無轉。從此乃入風遍處定。言
上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無
二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是
第四者。謂諸定中漸次順次相續次第數爲
第四。言遍處者。謂此定中所有善色受想行
識。皆名遍處
＊説一切有部集異門足論＊卷第十九
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
十法品第十一之二
問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。
而能證入青遍處定。答初修業者創修觀時。
於此世界或取青樹。或取青葉或取青花或
取青果。或取青衣或取種種青莊嚴具。或取
青雲或取青水。或取種種諸餘青物。彼於如
是隨取一相。以勝解力繋念思惟。假想觀察
安立信解是某青相。彼由於此以勝解力。繋
念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便
散動馳流諸相。不能一趣繋念一境。思惟此
境是青非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣
繋念一境。思惟此境定是青故。未能證入青
遍處定。爲攝散動馳流心故。於一青相繋念
思惟。謂此是青非爲黄等。思惟此相精勤勇
猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入青定。
精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂
於加行所引生道。數習數修數多所作。既於
加行所引生道。數習數修數多所作。心便安
住等住近住。相續一趣繋念一境。思惟此境
定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繋
念一境。思惟此境定是青相。無二無轉能入
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