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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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證具足住。而未以慧永慧諸漏。是名身證補
特伽羅。云何慧解脱補特伽羅。答若補特
伽羅。雖於八解脱身未證具足住。而已以慧
永盡諸漏。是名慧解脱補特伽羅。云何倶分
解脱補特伽羅。答若補特伽羅。於八解脱身
已證具足住。而復以慧永盡諸漏。是名倶解
脱分補特伽羅。問何故名倶分解脱補特伽
羅。答有二分障。一煩惱分障。二解脱分障。是
名倶分。此補特伽羅於彼二分障。心倶解脱
極解脱永解脱。是名倶分解脱補特伽羅。七
定具者。云何爲七。答一正見。二正思惟。三正
語。四正業。五正命。六正勤。七正念。如是七
種即七道支。應如彼相一一別説是名定具。
問何故名定具。答定謂正定。由七道支資助
圍繞。令彼増盛具大勢力。自在運轉究竟圓
滿。故名定具
七財者。云何爲七。一者信財。二者戒財。三者
慚財。四者愧財。五者聞財。六者捨財。七者慧
財。云何信財。答如世尊説。苾芻當知。有聖弟
子。於如來所修植淨信根生安住。不爲沙門
或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是
名信財。云何戒財。答如世尊説。苾芻當知。
有聖弟子。離斷在命。離不與取。離欲邪行。
離虚誑語。離飮諸酒。是名戒財。云何慚財。答
如世尊説。有具慚者。於可慚羞惡不善法。有
諸雜染能感後有。有極熾然苦異熟果。能引
後世生老死法。深起慚羞。是名慚財。云何愧
財。答如世尊説。有住愧者。於可愧恥惡不善
法。有諸雜染能感後有。有極熾然苦異熟果。
能引後世生老死法。深生愧恥。是名愧財。云
何聞財。答如世尊説。苾芻當知。有聖弟子。多
聞聞持其聞積集。謂佛所説無上法要。初中
後善文義巧妙。純一圓滿清白梵行。彼於如
是無上法要。具足多聞能持語義。極善通利
心無散亂見善通達。是名聞財。云何捨財。答
如世尊説。苾芻當知。有聖弟子。於爲慳垢
所纒衆中能離慳垢。雖住居家而心無著。能
行惠捨能舒手施。常樂棄捨好設祠祀。惠捨
具足。於行施時平等分布。是名捨財。云何慧
財。答如世尊説。苾芻當知。有聖弟子。能如實
知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖
諦。此是趣苦滅道聖諦。是名慧財。此中世尊
説伽他曰
    男子或女人 具信戒慚愧
    聞捨慧財者 眞富貴應知
    我説彼大士 不虚度一生
    常生天人中 受富貴妙樂
七力者。云何爲七。答一信力。二精進力。三慚
力。四愧力。五念力。六定力。七慧力。云何信
力。答如世尊告諸苾芻言。有聖弟子。於如來
所修植淨信。乃至廣説。是名信力。云何精進
力。答如世尊説。爲令已生惡不善法斷故起
欲。乃至廣説四種正勝。是名精進力。云何慚
力。答如世尊説。有具慚者。於可慚羞惡不善
法。乃至廣説。是名慚力。云何愧力。答如世尊
説。有住愧者。於可愧恥惡不善法。乃至廣説。
是名愧力。云何念力。答如世尊説。於此内身
住循身觀。乃至廣説四種念住。是名念力。云
何定力。答如世尊説。離欲惡不善法。有尋有
伺離生喜樂。初靜慮具足住。廣説乃至第四
靜慮具足住。是名定力。云何慧力。答如世尊
告諸苾芻言。有聖弟子。能如實知此是苦聖
諦。乃至廣説。是名慧力。此中世尊説伽他

    若有諸苾芻 具信勤慚愧
    及念定慧力 速得盡衆苦
*説一切有部集異門足論*卷第十六



阿毘達磨集異門足論卷第十七
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  七法品第八之二
七非妙法者云何爲七。答一不信。二無慚。三
無愧。四懈怠。五失念。六不定。七惡慧。云何
不信。答諸不信不信性。不現前信性。不隨順
不印可。不已忍樂。不當忍樂。不現忍樂心不
清淨。是名不信。云何無慚。答諸無慚乃至廣
説是名無慚。云何無愧。答諸無愧乃至廣説
是名無愧。云何懈怠。答諸下精進性。劣精進
性。怯精進性。懼精進性。廣説乃至心懈怠懈
怠性。心不勇悍不勇悍性。是名懈怠。云何失
念。答諸空念性虚念性失念性心外念性。是
名失念。云何不定。答心散亂性。云何心散亂
性。答諸心散性。若心亂性心躁擾性。心流
蕩性不一境性。不安住性。是名心散亂性。云
何惡慧。答於不如理所引簡擇。執爲如理所
引。於如理所引簡擇。執爲不如理所引。是
名惡慧。如是七種名非妙法。問何縁是七名
非妙法。答非妙謂非善士。此是彼法名非妙
法。謂此諸法非善士邊可獲可得。此是彼士
所有現有故。説是七名非妙法
七妙法者云何爲七。答一信二慚三愧四精
進五念六定七慧。云何信。答諸信信性。現前
信性隨順印可。已忍樂。當忍樂。現忍樂心清
淨。是名信。云何慚。答諸慚慚性。乃至廣説是
名慚。云何愧。答諸愧愧性。乃至廣説是名愧。
云何精進。答諸非下精進性。乃至廣説是名
精進。云何念。答諸念隨念廣説乃至。心明記
性是名念。云何定。答諸心住廣説乃至心一
境性。是名定。云何慧。答於如理所引簡擇覺。
爲如理所引。於不如理所引簡擇覺。爲不如
理所引。是名慧。如是七種名爲妙法。問何縁
是七名爲妙法。答妙謂善士。此是彼法故名
妙法。謂此諸法唯善士邊可獲可得。此是彼
士所有現有故。説是七名爲妙法
復有七非妙法者云何爲七。答一不知法。二
不知義。三不知時。四不知量。五不自知。六不
知衆。七不知補特伽羅有勝有劣。不知法者。
謂不了知如來教法。謂契經應誦記説伽
自説因縁譬喩本事本生方廣希法論議。是
名不知法。不知義者。謂不了知彼彼語義。謂
如是如是語。有如是如是義。是名不知義。不
知時者。謂不了知是時非時。謂此時應修止
相。此時應修擧相。此時應修捨相等。是名不
知時。不知量者。謂不了知種種分量。謂所飮
所食所嘗所噉。若行若住若坐若臥。若睡
若覺若語若默。若解勞悶等所有分量。是名
不知量。不自知者。謂不了知自徳多少。謂自
所有若信若戒。若聞若捨若慧若教。若證若
念若族姓若辯才等。是名不自知。不知衆者。
謂不了知衆會勝劣。謂此是刹帝利衆。此是
婆羅門衆。此是長者衆。此是居士衆。此是
沙門衆。此是外道衆。我於此中應如是行。
應如是住。應如是坐。應如是語。應如是默
等。是名不知衆。不知補特伽羅有勝有劣
者。謂不了知補特伽羅徳行勝劣。謂如是
如是補特伽羅。有如是如是徳行或勝或劣。
是名不知補特伽羅有勝有劣。如是七種名
非妙法。問何縁是七名非妙法。答非妙謂非
善士。此是彼法名非妙法。謂此諸法非善士
邊可獲可得。此是彼士所有現有故。説是七
名非妙法。復有七妙法者。云何爲七。答一知
法。二知義。三知時。四知量。五自知。六知衆。
七知補特伽羅有勝有劣。知法者。謂正了知
如來教法。謂契經應誦記説伽他自説因縁
譬喩本事本生方廣希法論議。是名知法。知
義者。謂正了知彼彼語義。謂如是如是語。有
如是如是義。是名知義。知時者。謂正了知是
時非時。謂此時應修止相。此時應修擧相。此
時應修捨相等。是名知時。知量者。謂正了知
種種分量。謂所飮所食所嘗所噉。若行若住
若坐若臥。若睡若覺若語若默。若解勞悶等
所有分量是名知量。自知者。謂正了知自徳
多少。謂自所有若信若戒若聞若捨。若慧若
教若證若念。若族姓若辯才等。是名自知。知
衆者。謂正了知衆會勝劣。謂此是刹帝利衆。
此是婆羅門衆。此是長者衆。此是居士衆。此
是沙門衆。此是外道衆。我於此中應如是行。
應如是住。應如是坐。應如是語。應如是默等。
是名知衆。知補特伽羅有勝有劣者。謂正了
知補特伽羅徳行勝劣。謂如是如是補特伽
羅。有如是如是徳行或勝或劣。是名知補特
伽羅有勝有劣。如是七種名爲妙法。問何縁
是七名爲妙法。答妙謂善士。此是彼法故名
妙法。謂此諸法*唯善士邊可獲可得。此是彼
士所有現有。故名妙法。七識住者。云何爲七。
答有色有情種種身種種想。如人及一分天。
是名第一識住。有色有情種種身一種想。如
梵衆天劫初起位。是名第二識住。有色有情
一種身種種想如光音天。是名第三識住。有
色有情一種身一種想如遍淨天。是名第四
識住。無色有情超一切色想滅有對想。不思
惟種種想入無邊空空無邊處具足住。如空
無邊處天。是名第五識住。無色有情超一切
空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。如識
無邊處天是名第六識住。無色有情超一切識
無邊處入無所有無所有處具足住。如無所
有處天。是名第七識住。此中有色者。謂彼有
情有色。施設有色身。有有色處有有色界。有
色蘊故名有色。有情者。謂諦義勝義。雖諸有
情不可獲不可得無所有非現有。而依蘊界
處假立有情。諸想等想施設言説轉。謂有情
人意。生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。
故名有情。種種身者。謂彼有情有種種顯色
身。種種相種種形非一顯色。非一相非一形。
故名種種身。種種想者。謂彼有情有樂想苦
想不苦不樂想。故名種種想。如人及一分天
者。謂總顯示人及欲界天。故名如人及一分
天。是名第一者漸次順次相續次第數爲第
一。識住者云何識住。答即此所繋。所有色受
想行識蘊總名識住。有色者。謂彼有情有色
施設有色身。有有色處有有色界。有色蘊故
名有色。有情者。謂諦義勝義。雖諸有情不可
獲不可得無所有非現有。而依蘊界處假立
有情諸想等想。施設言説轉。謂有情人意生
儒童命者生者養者士夫補特伽羅。故名有
情種種身者。謂彼有情有種種顯色身。種種
相種種形非一。顯色非一相非一形故。名種
種身。一種想者。謂諸有情有時有分。於此
世界劫將壞時。多往生上光音等天衆同分
中。於彼具足意成色身根無缺減。支分圓滿
形顯清淨。喜爲所噉喜爲所食。長壽久住有
時有分。於此世界劫初成時。於下空中有空
宮殿欻然而起。有一有情由壽盡故業盡故
福盡故。先從光音等天衆同分沒。生下梵世
空宮殿中。獨一無二無諸侍者長壽久住。時
彼有情長時住已。欻然生愛及生不樂。作如
是念。云何當令諸餘有情生我同分爲我伴
侶。當彼有情起此心願。有餘有情亦壽盡故
業盡故福盡故。復從光音等天衆同分沒。生
下梵宮與前有情共爲伴侶。時前生者便作
是念。我先於此獨一無二見壽久住。長時住
已欻然生愛及生不樂。作如是念。云何當令
諸餘有情生我同分爲我伴侶。我起如是心
願之時。是諸有情便生此處。滿我意願爲我
伴侶。是故當知此有情類是我所化。我於此
類及餘世間。是自在者作者化者。生者起者
是眞父祖。時諸有情亦作是念。我等曾見如
是有情。獨一無二長壽久住。時彼有情長時
住已。欻然生愛及生不樂。作如是念。云何當
令諸餘有情生我同分爲我伴侶。於彼正起
此心願時。我等便生彼同分内爲彼伴侶。由
斯我等是彼所化。彼於有情及世間物。是自
在者作者化者。生者起者是眞父祖。故名一
想。如梵衆天者。謂此義中總顯生在梵衆等
天。有種種身*唯有一想。劫初起住者。謂劫
初生時是名第二者。漸次順次相續次第數
爲第二。識住者。云何識住。答即此所繋所有
色受想行識蘊。總名識住。有色者。謂彼有情
有色施設。有色身有有色處有有色界有色
蘊。故名有色。有情者。謂諦義勝義。雖諸有情
不可獲不可得無所有非現有。而依蘊界處
假立有情。諸想等想施設言説轉。謂有情人
意生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。故
名有情。一種身者。謂彼有情有一顯色身一
種相一種形。無種種顯色。無種種相無種種
形。故名一種身。種種想者。謂彼有情有樂想
不苦不樂想故。名種種想。如光音天者。謂總
顯示光音等天。是名第三者。漸次順次相續
次第數爲第三。識住者云何識住。答即此所
繋。所有色受想行識蘊。總名識住。有色者。謂
彼有情有色施設。有色身有有色處有有色
界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦義勝義。雖
諸有情不可獲不可得無所有非現有。而依
蘊界處假立有情。諸想等想施設言説轉。謂
有情人意生儒童命者生者養者士夫補特伽
羅。故名有情。一種身者。謂彼有情有一顯色
身一種相一種形。無種種顯色。無種種相。無
種種形。故名一種身。一種想者。謂彼有情*唯
有樂想故名一種想。如遍淨天者。謂總顯示
遍淨等天。是名第四者。漸次順次相續次第
數爲第四。識住者云何識住。答即此所繋。所
有色受想行識蘊。名識住。無色者謂彼有情
無色施設。無色身無有色處。無有色界無色
蘊。故名無色。有情者。謂諦義勝義。雖諸有情
不可獲不可得無所有非現有。而依蘊界處
假立有情。諸想等想施設言説轉。謂有情人
意生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。故
名有情。超一切色想者。謂超一切眼識身相
應想。滅有對想者。謂滅四識身相應想。不思
惟種種想者。謂無五身識所引意識相應。縁
色等種種障礙定想。入無邊空空無邊處具
足住。如空無邊處天者。謂總顯示空無邊天。
是名第五者。漸次順次相續次第數爲第五。
識住者。云何識住。答即此所繋。所有受想行
識蘊。總名識住。無色者。謂彼有情無色施設。
無色身無有色處無有色界。無色蘊故名無
色。有情者謂諦義勝義。雖諸有情不可獲不可
得無所有非現有。而依蘊界處假立有情。諸
想等想施設言説轉。謂有情人意生儒童命
者生者養者士夫補特伽羅。故名有情。超一
切空無邊處入無邊識識無邊處具足住。如
識無邊處天者。謂總顯示識無邊處天。是名
第六者。漸次順次相續次第數爲第六。識住
者。云何識住。答即此所繋。所有受想行識蘊。
總名識住。無色者。謂彼有情無色施設。無色
身無有色處無有色界。無色蘊故名無色。有
情者。謂諦義勝義。雖諸有情不可獲不可得
無所有非現有。而依蘊界處假立有情。諸想
等想施設言説轉。謂有情人意生儒童命者
生者養者士夫補特伽羅。故名有情。超一切
識無邊處。入無所有無所有處具足住。如無
所有處天者。謂總顯示無所有處天。是名第
七者。漸次順次相續次第數爲第七。識住者
云何識住。答即此所繋。所有受想行識蘊。總
名識住
七隨眠者。云何爲七。答一欲貪隨眠。二瞋隨
眠。三有貪隨眠四慢隨眠。五無明隨眠。六見
隨眠。七疑隨眠。云何欲貪隨眠。答若於諸欲
諸貪等貪。乃至廣説是名欲貪隨眠。云何瞋
隨眠。答若於有情欲爲損害。乃至廣説是名
瞋隨眠。云何有貪隨眠。答於色無色諸貪等
貪。乃至廣説是名有貪隨眠。云何慢隨眠。答
諸慢恃執。乃至廣説是名慢隨眠。云何無明
隨眠。答三界無智是名無明隨眠。云何見隨
眠。答五見是名見隨眠。謂有身見邊執見邪
見見取戒禁取。如是五見名見隨眠。云何疑
隨眠。答於諦猶豫。是名疑隨眠
七無過失事者。云何爲七。具壽當知有聖弟
子。於如來所修植淨信根生安住。不爲沙門
或婆羅門。或天魔梵或餘世間如法引奪。是
名第一無過失事。復次具壽有聖弟子。安住
淨戒精勤守護。別解脱律儀軌則所行無不
具足。於微小罪見大怖畏。受學學處常無毀
犯。是名第二無過失事。復次具壽有聖弟子。
親近善友善爲伴侶。與善交通。是名第三無
過失事。復次具壽有聖弟子。樂居閑寂具二
遠離。謂身遠離及心遠離。是名第四無過失
事。復次具壽有聖弟子。勤精進住有勢有勤
有勇堅猛。於諸善法常不捨軛。是名第五無
過失事。復次具壽有聖弟子。具念安住成就
最勝常委念支。久作久説皆能憶念。是名第
六無過失事。復次具壽有聖弟子。具慧安住
成就世間。有出沒慧聖慧出慧善通達慧。彼
所作慧正盡苦慧。是名第七無過失事。於如
來所修植淨信者云何如來。答應正等覺説
名如來。云何淨信。答若依出離遠離所生
法諸信信性。廣説乃至心清淨性故名淨信。
即此淨信於如來所。已修植當修植現修植。
是故説爲於如來所修植淨信根生等言。如
前廣説。是名第一者。漸次順次相續次第數
爲第一。無過失事者。謂能顯示清淨永斷。安
住淨戒者。云何淨戒。答諸所作業。謂身律儀
語律儀命清淨是名淨戒。安住者。謂成就淨
戒修行勝行進趣契會。故名安住。精勤守護
別解脱律儀者。云何別解脱。答謂諸如來應
正等覺廣説。乃至佛薄伽梵自知自見。爲諸
苾芻半月半月。常所宣説別解脱契經。是名
別解脱。問何縁説此名別解脱。答最勝善法
由此爲門此爲上首此爲初縁。別行別住由
斯故立別解脱名。精勤守護此律儀者。謂於
如是別解脱法。恒隨作恒隨轉。由斯故説精
勤守護別解脱律儀。軌則所行無不具足者。
謂諸苾芻衆有五非軌則及五非所行。云何
名爲五非軌則。答一他勝罪。二衆餘罪。三墮
煮罪。四別首罪。五惡作罪。云何名爲五非所
行。答一國王家。二執惡家。三婬女家。四音樂
家。五酤酒家。諸聖弟子於此所説五非軌則
五非所行常樂遠離止息棄捨。於正軌則及
正所行具足成就。由斯故説軌則所行無不
具足。於微小罪見大怖畏者。謂於小罪起極
怖想。由斯故説於微小罪見大怖畏。受學學
處常無毀犯者。謂聖弟子不作是念。我於如
是如是學處應勤修學。我於如是如是學處
不勤修學。諸聖弟子常作是念。一切如來應
正等覺。廣説乃至佛薄伽梵自知自見。凡所
制立一切學處。我皆受學常無毀犯。由斯故
説受學學處常無毀犯。是名第二者。漸次順
次相續次第數爲第二。無過失事者。謂能顯
示清淨永斷。親近善友者。云何善友答一切
如來應正等覺。及佛弟子皆名善友。復次若
有補特伽羅具戒具徳。乃至廣説故名善友。
於斯善友親近等親近極親近。隨順承奉供
養恭敬。是故説爲親近善友。云何名爲善爲
伴侶。答於斷生命。若不與取。若欲邪行。若虚
誑語。若飮諸酒。皆能遠離止息棄捨。厭患永
斷説名謂善。與此善者爲伴爲侶。隨順趣向
身心無二。是故説爲善爲伴侶。云何名爲與
善交通。答若於具信具戒多聞具捨具慧。隨
轉隨屬隨順不逆。是故説爲與善交通。復次
若於具足出離遠離善法。隨轉隨屬隨順不
逆。是故説爲與善交通。復次若於具足出離
遠離善法。一樂一欲一喜一愛。同樂同欲同
喜同愛。是故説爲與善交通。是名第三者。
漸次順次相續次第數爲第三。無過失事者。
謂能顯示清淨永斷。樂居閑寂者。云何名爲
樂居閑寂。答諸空迥舍皆名閑寂。若住此中
歡喜愛樂。不生愁思心無厭怖。是故説爲樂
居閑寂。具二遠離謂身遠離乃心遠離者。謂
住此中能勤修學。内心寂止不離靜慮。成就
妙觀長空迥舍勤修自義。能勤修學内心寂
止者。謂住此中能勤精進。修學世間四種靜
慮。不離靜慮者謂於世間。四種靜慮常勤思
慕。不下不劣。無怯無斷是故説爲不難靜慮。
成就妙觀者。謂於世間四種靜慮。相應妙慧
具足成就。是故説爲成就妙觀。長空迥舍者。
謂住閑寂空迥舍中。由簡擇力歡喜愛樂。不
生愁思心無厭怖。増長身心及諸善法。是故
説爲長空迥舍。勤修自義者。謂諸愛盡。離滅
涅槃名最上義亦名自義。於如是義精勤修
學求疾證得。是故説爲勤修自義。是名第四
者。漸次順次相續次第數爲第四。無過失事
者。謂能顯示清淨増語勤精進住者。云何精
進。答若於出離遠離所生善法。精勤勇猛勢
用策勵。不可制伏策心相續是名精進。由彼
成就如是精進。於所修習能行勝行進趣證
會。是故説爲勤精進。住有勢者。謂彼上品精
進圓滿故名有勢。有勤者。謂即顯示精進堅
固故名有勤。有勇堅猛者。謂由成就精進力
故。勇決而取堅住而取猛利而取。諸有所取
是善非惡。隨所取相守護不捨。如獲他國善
能守護。是故説爲有勇堅猛。於諸善法常不
捨軛者。謂於善法不捨勤勇。熾然精進無間
無斷。是故説爲於諸善法常不捨軛。是名第
五者。漸次順次相續次第數爲第五。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。具念安住者。云何
爲念。答若依出離遠離所生善法諸念隨念。
乃至廣説是名爲念。成就最勝常委念支者。
謂八支聖道説名常委。此念是彼一支所攝。
謂正念支。是故説爲成就最勝常委念支。久
作久説皆能憶念者。謂由此念於曾更事。不
忘不失令心明記。是故記爲久作久説皆
能憶念。是名第六者。漸次順次相續次第數
爲第六。無過失事者。謂能顯示清淨増語。具
慧安住者。云何名慧。答若依出離遠離所生
善法。於諸法相能簡擇極簡擇。廣説乃至毘
鉢舍那。是名爲慧言安住者。謂由成就如是
慧故。於諸法相能行勝行進趣證會。由斯故
具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂
五取蘊。云何爲五。謂色取蘊受想行識取蘊。
彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生
及變壞。由斯故説成就世間有出沒慧。言聖
慧者。有二種聖。一者善故聖。二者無漏故聖。
此慧具由二種聖故。説名爲聖故名聖慧。言
出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界及
能出離色無色界。故名出慧。善通達慧者。謂
彼成就如是慧故。於苦集滅道諦由苦集滅
道相。能通達善通達各別通達。是故名爲善
通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所
有勝慧。此中説爲彼所作慧。正盡苦慧者云
何名正。答因故門故理趣故行相故説名爲
正。盡苦慧者。五取蘊名爲苦。此慧能令五取
蘊盡等盡遍盡。證永盡故名盡苦慧。是名第
七者。漸次順次相續次第數爲第七。無過失
事者。謂能顯示清淨増語。此中世尊説伽他

    具信戒善友 居寂樂精勤
    成就念正知 名七無過事
七止諍法者。云何爲七。答一現前毘柰耶。二
憶念毘柰耶。三不癡毘柰耶。四求彼自性毘
柰耶。五取多人語毘柰耶。六取自言持毘柰
耶。七如草覆地毘柰耶。如是名爲七止諍法。
問何縁是七名止諍法。答諍謂彼此鬪訟違
諍。由斯七法隨一現前。令所起諍皆調止息。
由此因縁名止諍法
説一切有部集異門足論卷第十七

阿毘達磨集異門足論卷第十八
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  八法品第九之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於八法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
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