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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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想等想施設言説。故名傍生趣。云何鬼趣。答
與諸鬼衆一性一類。衆同分等依得事得處
得。若諸所有生鬼界已。無覆無記色受想行
識是名鬼趣。復次由慳吝身惡行語惡行意
惡行。若習若修若多所作。往於鬼界生鬼界
中結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者。是名是
號異語増語。想等想施設言説。故名鬼趣。云
何人趣。答與諸人衆一性一類。衆同分等依
得事得處得。若諸所有生人中已。無覆無記
色受想行識是名人趣。復次由下品身妙行
語妙行意妙行。若習若修若多所作。往於人
中生於人中結人中生。是名人趣。復次人趣
者。是名是號異語増語。想等想施設言説。
故名人趣。云何天趣。答與諸天衆一性一類。
衆同分等依得事得處得。若諸所有生天上
已。無覆無記色受想行識。是名天趣。復次由
上品身妙行語妙行意妙行。若習若修若多
所作。往於天上生於天上結天上生。是名天
趣。復次天趣者。是名是號異語増語。想等
想施設言説。故名天趣
*説一切有部集異門足論*卷第十一



阿毘達磨集異門足論卷第十二
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  五法品第六之二
五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。
四掉擧惡作蓋。五疑蓋。貪欲蓋者。云何貪欲。
答於諸欲境諸貪等貪執藏防護。堅著愛樂
迷悶耽嗜。遍耽嗜内縛希求。耽湎苦集貪類
貪生。是名貪欲。云何貪欲蓋。答由此貪欲障
心蔽心。鎭心隱心蓋心覆心纒心裹心。故名
貪欲蓋。瞋恚蓋者。云何瞋恚。答於諸有情欲
爲損害。内懷栽𦽆欲爲擾惱。已瞋當瞋現瞋。
樂爲過患極爲過患意極憤恚。於諸有情各
相違戻欲爲過患。已爲過患當爲過患現爲
過患。是名瞋恚。云何瞋恚蓋。答由此瞋恚障
心蔽心鎭心。隱心蓋心覆心纒心裹心。故名
瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋者。云何惛沈。答所有身
重性心重性。身不調柔性心不調柔性。身惛
沈心惛沈&MT90116;&MT02774;憒悶。是名惛沈。云何睡眠。答
染汚心中所有眠夢。不能任持心昧略性是
名睡眠。云何惛沈睡眠蓋。答由此惛沈睡眠
障心蔽心鎭心。隱心蓋心覆心纒心裹心。故
名惛沈睡眠蓋。掉擧惡作蓋者。云何掉擧。答
諸有令心不寂不靜。掉擧等掉擧心掉擧性。
是名掉擧。云何惡作。答染汚心中所有令心
變悔惡作惡作性。是名惡作。云何掉擧惡作
蓋。答由此掉擧惡作障心蔽心鎭心。隱心蓋
心覆心纒心裹心。故名掉擧惡作蓋。疑蓋者
云何疑。答於佛法僧及苦集滅道。生起疑惑
二分二路。躊躇猶豫猶豫箭不悦。不悦行不
決度不悟入。非已一趣非當一*趣非現一
*趣。是名疑。云何疑蓋。答由此疑故障心蔽
心鎭心。隱心蓋心覆心纒心裹心。故名疑蓋」
五心栽者。云何爲五。具壽當知。如有一類於
大師所。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨信。若
於大師疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是
名第一。於大師所心栽未斷未遍知。如有一
類於正法所。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨
信。若於正法疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨
信。是名第二。於正法所心栽未斷未遍知。如
有一類於所學處。疑惑猶豫不悟入。無勝解
無淨信。若於所學疑惑猶豫。不悟入無勝解
無淨信。是名第三。於所學處心栽未斷未遍
知。如有一類於教誡所。疑惑猶豫不悟入。無勝
解無淨信。若於教誡疑惑猶豫。不悟入無勝
解無淨信。是名第四。於教誡所心栽未斷未
遍知。如有一類。於諸苾芻上座聰慧。久入佛
法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者
共所稱讃護念敬愛。於是有智梵行者所。瞋
恚毀罵陵辱觸惱。不悟入無勝解無淨信。若
於苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行乃至
大師。及諸有智同梵行者。共所稱讃護念敬
愛。如是有智梵行者所。瞋恚毀罵*陵辱觸惱
不悟入無勝解無淨信。是名第五。於諸有智
梵行者所。心栽未斷未遍知。若於大師疑惑
猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第一。於大
師所。心栽未斷未遍知者。云何大師。答謂諸
如來應正等覺是名大師。云何於大師所疑
惑猶豫。答於諸如來應正等覺。發起種種疑
惑猶豫。是名於大師所疑惑猶豫。云何不悟
入無勝解無淨信。答若於大師生起種種疑
惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲
隨順信。隨順勝解已勝解當勝解。是名不悟
入無勝解無淨信。云何是名第一。答漸次順
次相續次第數爲第一。云何於大師所心栽。
答若於如來應正等覺。生起種種疑惑猶豫。
便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田。若
不耕墾即便堅硬。多諸栽𦽆穢草不植何況
嘉苗。於大師所疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其
心令心剛強作栽𦽆事。尚不令心得邪決定
況正決定。是名於大師所心栽。云何未斷未
遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷
未遍知。若於正法疑惑猶豫不悟入無勝解
無淨信。是名第二。於正法所心栽未斷未遍
知者。云何正法。答愛盡離滅究竟涅槃。是名
正法。云何於正法疑惑猶豫。答若於愛盡離
滅究竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。是名於正
法疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信。答
若於正法生起種種疑惑猶豫。便於彼斷不
能發起。隨順心隨順欲。隨順信隨順勝解。已
勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云
何是名第二。答漸次順次相續次第數爲第
二。云何於正法所心栽。答若於愛盡離滅究
竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。便於彼心自作
栽事。譬如農夫雖有良田。若不耕墾即便堅
*硬。多諸栽𦽆穢草不植何況嘉苗。於正法所
疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其心令心剛強。作
栽𦽆事尚不令心得邪決定。況正決定。是名
於正法所心栽。云何未斷未遍如。答彼於心
栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若於所
學疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第
三。於所學處心栽未斷未遍知者。云何所學。
答若諸如來應正等覺。正知正見施設學處。
是名所學。如説我如是學我學此事。於理善
法不能證得。我如是學我學此事。於理善法
則能證得。云何於所學疑惑猶豫。答於諸如
來應正等覺。施設學處生起種種疑惑猶豫。
是名於所學疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無
淨信。答若於所學生。起種種疑惑猶豫。便於
彼斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順
勝解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無
淨信。云何是名第三。答漸次順次相續次第
數爲第三。云何於所學心栽。答若於如來應
正等覺。正知正見施設學處。生起種種疑惑
猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良
田。若不耕墾即便堅*硬。多諸栽𦽆穢草不植
何況嘉苗。於所學處疑惑猶豫亦復如是。覆
蔽其心令心剛強。作栽𦽆事尚不令心得邪
決定。況正決定。是名於所學處心栽。云何未
斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名
未斷未遍知。若於教誡疑惑猶豫。不悟入無
勝解無淨信。是名第四。於教誡所心栽。未斷
未遍知者。云何教誡。答若諸如來應正等覺。
正知正見半月半月。所説別解脱戒經。是名
教誡。如説我如是教誡。我教誡此事於理善
法不能證得。我如是教誡我教誡此事。於理
善法則能證得。云何於教誡疑惑猶豫。答於
諸如來應正等覺。半月半月所説別解脱戒
經。生起種種疑惑猶豫。是名於教誡疑惑猶
豫。云何不悟入無勝解無淨信。答若於教誡
生起種種疑惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨
順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當勝
解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第
四。答漸次順次相續次第數爲第四。云何於
教誡所心栽。答若於如來應正等覺。正知正
見半月半月。所説別解脱戒經。生起種種疑
惑猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有
良田。若不耕墾即便堅*硬。多諸栽𦽆穢草不
植何況嘉苗。於教誡所疑惑猶豫亦復如是。
覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事。尚不令心得
邪決定。況正決定。是名於教誡所心栽。云何
未斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是
名未斷未遍知。若於苾芻上座聰慧。久入佛
法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者
共所稱讃護念敬愛。如是有智梵行者所。瞋
恚毀罵*陵辱觸惱。不悟入無勝解無淨信。是
名第五。於諸有智梵行者所。心栽未斷未遍
知者。云何大師。答謂諸如來應正等覺。云何
有智同梵行者。答謂舍利子。大採菽氏。大營
搆氏。大飮光。大執藏。大劫庀那。大迦多衍那。
大准陀。大善見。大路。大名。無滅欲樂金毘羅
等。賢聖弟子是名有智同梵行者。若爲大師
及諸有智同梵行者。共所稱讃護念敬愛。是
名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行。即此
苾芻名有智梵行者。云何如是有智梵行者。
所瞋恚毀罵*陵辱觸惱。答於彼有智梵行者
所。起瞋恚心發不隨順語。不隨順語表毀辱
*陵突。是名如是有智梵行者所。瞋恚毀罵*陵
辱觸惱。云何不悟入無勝解無淨信。答若於
有智梵行者所。瞋恚毀罵*陵辱觸惱。便於彼
斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝
解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨
信。云何是名第五。答漸次順次相續次第數
爲第五。云何於諸有智梵行者所心栽。答若
於有智梵行者所。瞋恚毀罵*陵辱觸惱。便於
彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田若不耕
墾。即便堅*硬多諸栽𦽆。穢草不植何況嘉
苗。於諸有智梵行者所。瞋恚毀罵*陵辱觸惱
亦復如是。覆蔽其心令心剛強。作栽𦽆事。尚
不令心得邪決定。況正決定。是名於諸有智
梵行者所心栽。云何未斷未遍知。答彼於心
栽未降伏未永害。是名未斷未遍知
五心縛者。云何爲五。具壽當知。如有一類於
身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渇。彼
由於身未離貪等故。便於熾然加行。永斷寂
靜證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝
解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。
是名第一。於身未離貪等。心縛未降伏未永
害。復次具壽。如有一類。於諸欲境未離貪。未
離欲未離親未離愛未離渇。彼由於欲未離
貪等故。便於熾然加行永斷寂靜證得上義。心
不悟入無淨信。不安住無勝解。若於熾然加
行等。心不悟入乃至無勝解。是名第二。於欲
未離貪等。心縛未降伏未永害。復次具壽。如
有一類。樂與在家出家離住。於樂同樂於苦同
苦。同喜同憂。於諸事務皆共興起。究竟隨轉
不相捨離。彼由樂與在家出家雜住等故。便
於熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無
淨信。不安住無勝解。若於熾然加行等。心不
悟入乃至無勝解。是名第三。樂相雜住。心縛
未降伏未永害。復次具壽。如有一類。於諸正
論是聖除遣。能趣向心離蓋可樂所。謂戒論
定論慧論解脱論解脱智見論。少欲論喜足
論損減論省事論。永斷論離染論寂滅論。隨
順縁性縁起等論。彼於宣説如是論時。不恭
敬聽不屬耳聽。不住受教心不行法隨法越
大師教。於諸學處不樂受學。彼由宣説如是
論時。不恭敬聽等故。便於熾然加行永斷寂
靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝
解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。
是名第四。於諸正論心縛未降伏未永害。復
次具壽。如有一類少小證得。雖有後時所作勝
事。而中止息。彼由少小證得等故。便於熾然
加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。
不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入
乃至無勝解。是名第五。於後勝所作。心縛未
降伏未永害。此中於身未離貪。未離欲未離
親未離愛未離渇者。謂顧戀身令心被縛不得
出離故。説於身未離貪等。便於熾然加行永
斷寂靜證得上義者。云何便於熾然。謂若於
身生顧戀者。便於永斷精勤勇猛。勢用策勵
不可制伏策心相續。是名熾然。彼於此中不
起欲樂。由斯故説便於熾然。云何便於加行。
謂若於身生顧戀者。便於永斷。若習若修
若多所作是名加行。彼於此中不起欲樂。由
斯故説便於加行。云何便於永斷。謂若於身
生顧戀者。便於永斷八聖道支是名永斷。彼
於此中不起欲樂。由斯故説便於永斷。云何
便於寂靜。謂若於身生顧戀者。便於永斷住
空閑室是名寂靜。彼於此中不起欲樂。由斯
故説便於寂靜。云何便於證得上義。謂若於
身生顧戀者。便於永斷證得愛盡離滅涅槃。
是名證得上義。彼於此中不起欲樂。由斯故
説便於證得上義。心不悟入。無淨信不安住
無勝解者。謂若於身生顧戀者。彼於永斷不
起。隨順心隨順信。隨順欲隨順心。勝解已勝
解當勝解。是故説心不悟入等。是名第一者。
漸次順次相續次第數爲第一。於身未離貪
等心縛者。謂若於身深生顧戀。彼心被縛甚
縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆。彼名
被縛甚縛極縛。如是於身深生顧戀。彼心被
縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未
遍知。於欲未離貪等。心縛廣説亦爾。樂與在
家出家雜住者。謂常樂與在家出家諠雜。而
住於樂同樂。於苦同苦者。謂於樂事同受其
樂。於諸苦事同受其苦。同喜同憂者。謂於
喜事同生歡喜。於諸憂事同起愁憂。於諸
事務皆共興起。究竟隨轉不相捨離者。謂於
種種所作事業。皆共相助身心無怠。餘如前
説。於諸正論者。云何正論。謂依出離遠離。所
生善法發起語論。言説宣唱評議顯了。
辯語路語音語業語表。是名正論。言是聖者
有二種。聖謂由善故及無漏故。此中言論由
善故聖。非由無漏故説是聖言。除遣者。謂此
正論。長夜能引少欲喜足。易滿易養損減除
遣。杜多功徳知量清淨。故名除遣。能趣向心
離蓋可樂者。今此義中説心名心。謂此正
論令心斷蓋清淨可樂。由斯故説能趣向心
離蓋可樂。言戒論者謂此正論。能正顯了。犯
戒過患持戒功徳。故名戒論。言定論者。謂此
正論能正顯了。散動過患正定功徳。故名定
論。言慧論者。謂此正論能正顯了。惡慧過患
妙慧功徳。故名慧論解脱論者。謂此正論能
正顯了。邪解脱過患正解脱功徳。故名解脱
論。解脱智見論者。謂此正論能正顯了。邪智
過患正智功徳。故名解脱智見論。少欲論者。
謂此正論能正顯了。多欲過患少欲功徳。故
名少欲論。喜足論者。謂此正論能正顯了。不
喜足過患喜足功徳。故名喜足論。損減論者。
謂此正論能正顯了。増益生死過患損減生
死功徳。故名損減論。省事論者。謂此正論能
正顯了。多事過患省事功徳。故名省事論。永
斷論者。謂此正論能正顯了諸結過患斷結
功徳。故名永斷論。離染論者。謂此正論能
正顯了。貪染過患離染功徳。故名離染論。寂
滅論者。謂此正論能正顯了。有身過患滅有
身功徳。故名寂滅論。隨順縁性縁起論者。謂
此正論能正宣説施設建立顯了。縁起縁已
生法。及彼善忍故名隨順縁性縁起論。彼於
宣説如是論時。不恭敬聽不屬耳聽。不住受
教心。不行法隨法。越大師教於論學處不
樂受學者。謂纒所纒於諸正論。不能恭敬
屬耳聽等。便於熾然者。謂纒所纒於諸正論。
不能恭敬屬耳聽等。便於永斷精勤勇猛勢
用。策勵不可制伏策心相續是名熾然。彼於
此中不起欲樂。由斯故説便於熾然便於加
行者。謂纒所纒於諸正論。不能恭敬屬耳聽
等。便於永斷若習若修若多所作。是名加行
彼於此中不起欲樂。由斯故説便於加行。便
於永斷者。謂纒所纒於諸正論。不能恭敬屬
耳聽等。便於永斷八聖道支。是名永斷。彼於
此中不起欲樂。由斯故説便於永斷。便於寂
靜者。謂纒所纒於諸正論。不能恭敬屬耳聽
等。便於永斷住空閑室。是名寂靜。彼於此中
不起欲樂。由斯故説便於寂靜。便於證得上
義者。謂纒所纒於諸正論。不能恭敬屬耳聽
等。便於永斷證得愛盡。離滅涅槃。是名證得
上義。彼於此中不起欲樂。由斯故説便於證
得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解者。
謂纒所纒於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便
於永斷不起隨順心。隨順信隨順欲隨順心
勝解已勝解當勝解。是故説心不悟入等。是
名第四。及心縛言准前應説。少小證得雖有
後時所作勝事。而中止息者。云何少小證得。
謂如一類得戒禁便生喜足。或復乃至
唯證少分。死生智通便生喜足。如是等名少
小證得。雖有後時所作勝事者。謂彼未能永
斷煩惱。亦未證得諸煩惱斷。由斯故説。雖有
後時所作勝事。而中止息者。謂捨善軛精進
懈廢。由此故名而中止息。便於熾然者。謂於
此界。未作劬勞未斷諸結。便於永斷。精勤勇
猛勢用策勵。不可制伏策心相續。是名熾然。
彼於此中不起欲樂。由斯故説便於熾然。便
於加行永斷寂靜證得上義等。皆准前應説。
是名第五者。漸次順次相續次第數爲第五。
於後勝所作心縛者。謂於此界未作劬勞未
斷諸結。心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅
繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是有
後勝所作者。彼於此界未作劬勞未斷諸結。
心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂
未斷未遍知
五順下分結者。云何爲五。一欲貪順下分結。
二嗔恚順下分結。三有身見順下分結。四戒
禁取順下分結。五疑順下分結。欲貪順下分
結者。欲貪云何答於諸欲境諸貪等貪。廣説
乃至。貪類貪生。是名欲貪。順下分結者。下分
謂欲界。上分謂色無色界。由此欲貪未斷未
遍知故。便往欲界生於欲界結欲界生。故名
欲貪順下分結。嗔恚順下分結者。嗔恚云何。
答於諸有情欲爲損害。廣説乃至現爲過患。
是名嗔恚順下分結。廣説如前。有身見順下
分結者。有身見云何。答於五取蘊等。隨觀見
我或我所。從此起忍欲慧觀見。是名有身見
順下分結。廣説如前。戒禁取順下分結者。戒
禁取云何。答如有一類執取於戒。謂由此戒能
得清淨解脱出離。超諸苦樂及能證得超苦
樂處。復有一類執取於禁。謂由此禁能得清
淨。解脱出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。
或有一類執取戒禁。謂由戒禁能得清淨。解脱
出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。是名戒
禁取順下分結。廣説如前。疑順下分結者。疑
云何。答於佛法僧及苦集滅道生起疑惑。廣
説乃至非現一趣。是名疑順下分結者。下分
謂欲界。上分謂色無色界。由此疑未斷未遍
知。故便往欲界生於欲界結欲界生。故名疑
順下分結
五順上分結者。云何爲五。一色貪順上分結。
二無色貪順上分結。三掉擧順上分結。四慢
順上分結。五無明順上分結色貪順上分結
者。色貪云何。答於色界繋修所斷法諸貪等
貪。執藏防護耽著貪愛。是名色貪順上分結
者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此色貪
未斷未遍知。故便往色界生於色界結色界
生。故名色貪順上分結。無色貪順上分結者。
無色貪云何。答於無色界繋修所斷法。諸貪
等貪執藏防護耽著貪愛。是名無色貪。順上
分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此
無色貪未斷未遍知。故便往無色界生於無
色界結無色界生。故名無色貪順上分結。掉
擧順上分結者。掉擧云何。答於色無色界繋
修所斷法。諸不寂靜不極寂靜。掉擧生性等。
掉擧生性心躁擾性。是名掉擧順上分結者。
下分謂欲界。上分謂色無色界。由此掉擧未
斷未遍知。故便往色無色界。生於色無色界。
結色無色界生。故名掉擧順上分結。慢順上
分結者。慢云何。答於色無色界繋修所斷法。
諸慢恃執慢性心高擧心輕蔑。是名慢順上
分結。廣説如前。無明順上分結者。無明云何。
答於色無色界繋修所斷法。諸無智愚癡無
明黒闇。是名無明順上分結者。下分謂欲界。
上分謂色無色界。由此無明未斷未遍知故。
便往色無色界。生於色無色界。結色無色界
生。故名無明順上分結
後嗢拕南曰
    後五法十四 謂不忍及忍
    損減與圓滿 語路無能處
    勝支解脱想 解脱處根力
    不還及淨居 出離界各五
有五不忍過失。五能忍功徳。五損減。五圓滿。
五語路。五無堪能處。五勝支。五成熟解脱想。
五解脱處。五根五力。五不還。五淨居天。五出
離界
五不忍過失者。云何爲五。一者暴惡。二者憂
悔。三者衆生不愛不樂。四者十方惡名流布。
五者身壞命終當墮惡趣地獄。云何暴惡。答
諸不能忍補特伽羅不忍因縁。集諸刀杖樂
爲損害。故名暴惡。云何憂悔。答諸不能忍補
特伽羅。不忍因縁行身惡行行語惡行行意
惡行。彼行身語意惡行已。多生憂悔。身心熱
惱。故名憂悔。云何衆生不愛不樂。答諸不能
忍補特伽羅。不忍因縁若被他罵即還反罵。
若被他嗔即還反嗔。若被他打即還反打。若
被他害即還反害。若被他弄即還反弄。由此
衆生不愛不樂。彼由如是反罵等縁故。説衆
生不愛不樂。云何十方惡名流布。答諸不能
忍補特伽羅。不忍因縁常與鬪諍。好相言。訟
輕弄毀蔑。由此惡名十方流布。彼由如是鬪
諍等縁。故説十方惡名流布。云何身壞命終
當墮惡趣地獄。答諸不能忍補特伽羅。不忍
因縁多行増上身惡行語惡行意惡行。彼行
増上身語意惡行已。身壞命終當墮惡趣大
地獄中受諸劇苦故。説身壞命終當墮惡趣
地獄
説一切有部集異門足論卷第十二



阿毘達磨集異門足論卷第十三
  尊者舍利子説
三藏法師玄奘奉  詔譯
  五法品第六之三
五能忍功徳者。一者不暴惡。二者不憂悔。
三者衆生愛樂。四者十方善名流布。五者身
壞命終當生善趣天上。云何不暴惡。答諸有
能忍補特伽羅。能忍因縁不集刀杖不爲損
害名不暴惡。云何不憂悔。答諸有能忍補特
伽羅。能忍因縁行身妙行。行語妙行。行意妙
行。彼行身語意妙行已。不生憂悔身心清涼
名不憂悔。云何衆生愛樂。答諸有能忍補特
伽羅。能忍因縁罵不反罵。嗔不反嗔。打不反
打。害不反害。弄不反弄。由此衆生悉皆愛樂。
彼由如是不反罵等縁故。名衆生愛樂。云何
十方善名流布。答諸有能忍補特伽羅。能忍
因縁常無鬪諍。不相言訟輕弄毀蔑。由此十
方善名流布。彼由如是無鬪諍等縁故。説十
方善名流布。云何身壞命終當生善趣天上。
答諸有能忍補特伽羅。能忍因縁多行増上。
身妙行語妙行意妙行。彼行増上身語意妙
行已。身壞命終當生善趣天世界中受諸妙
樂。故説身壞命終當生善趣天上
五損減者。云何爲五。一者親屬損減。二者財
富損減。三者無病損減。四者戒損減。五者見
損減。親屬損減云何。答若有親屬遭諸災害。
謂由王故賊故火故水故死故。又少親屬亦
得名爲親屬損減。如是名爲親屬損減。問何
故名爲親屬損減。答以如是法非可愛非可
樂非可忍。無救護有違損不可意。是故名爲
親屬損減。財富損減云何。答若有財富遭諸
災害。謂由王故賊故火故水故怨故。又少財
寶亦得名爲財富損減。如是名爲財富損減。
問何故名爲財富損減。答以如是法非可愛
非可樂非可喜非可意。餘如前説。無病損減
云何。答若於身中遭如是病。謂頭痛等廣
説如前。又此身中多有疹疾。亦得名爲無病
損減。如是名爲無病損減。問何故名爲無病
損減。答以如是法非可愛等廣説如前。戒損
減云何。答害生命。不與取。欲邪行。虚誑語。
離間語。麁惡語。雜穢語。又諸所有不善戒。若
諸所有非理所引戒。若諸所有障礙定戒。如
是一切名戒損減。問何故名爲戒損減耶。答
以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護有
違損不可意。以如是法非可愛果。非可樂果。
非可喜果。非可意果。非適意果。不悦意果。以
如是法。非可愛異熟。非可樂異熟。非可喜異
熟。非可意異熟。非適意異熟。不悦意異熟。是
故名爲戒損減。見損減云何。答諸所有見。無
施與無祠祀無愛樂。乃至廣説。又諸所有不
善見。若諸所有非理所引見。若諸所有障礙
定見。如是一切名見損減。問何故名爲見損
減耶。答以如是法非可愛。廣説乃至不悦意
異熟。是故名爲見損減
五圓滿者。云何爲五。一者親屬圓滿。二者財
富圓滿。三者無病圓滿。四者戒圓滿。五者見
圓滿。親屬圓滿云何。答若有親屬無諸災害。
謂非王故賊故火故水故死故。又多親屬亦
得名爲親屬圓滿。如是名爲親屬圓滿。問何
故名爲親屬圓滿。答以如是法可愛可樂可
忍。有救護無違損稱可意。是故名爲親屬圓
滿。財富圓滿云何。答若有財富無諸災害謂
非王故賊故火故水故怨故。又多財寶亦得
名爲財富圓滿。如是名爲財富圓滿。問何故
名爲財富圓滿。答以如是法可愛可樂可喜
可意。餘如前説。無病圓滿云何。答若於身中
無如是病。謂頭痛等廣説如前。又此身中無
諸疹疾。亦得名爲無病圓滿。如是名爲無病
圓滿。問何故名爲無病圓滿。答以如是法是
可愛等廣説如前。戒圓滿云何。答離斷生命。
離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離離間語。離
麁惡語。離雜穢語。又諸所有善戒。若諸所有
如理所引戒。若諸所有不障礙定戒。如是一
切名戒圓滿。問何故名爲戒圓滿耶。答以如
是法可愛可樂可忍。有救護無違損稱可意。
以如是法可愛果。可樂果。可喜果。可意果。適
意果。悦意果。以如是法可愛異熟。可樂異熟。
可喜異熟。可意異熟。適意異熟。悦意異熟。是
故名爲戒圓滿。見圓滿云何。答諸所有見。有
施與有祠祀有愛樂。乃至廣説。又諸所有善
見。若諸所有如理所引見。若諸所有不障礙
定見。如是一切名見圓滿。問何故名爲見圓
滿耶。答以如是法是可愛。廣説乃至悦意異
熟。是故名爲見圓滿
五語路者。云何爲五。一者或時語或非時語。
二者或實語或不實語。三者或引義利語。或
引無義利語。四者或細軟語或麁獷語。五者
或慈愍語或嗔恚語。或時語或非時語者。問
云何非時語。答有二種非時。一者内二者外。
内非時云何。答且如擧他罪苾芻。或貪纒所
纒。或嗔纒所纒。或癡纒所纒。或遭劇苦。或
有重病。或復不能與他言論。是爲内非時。外
非時云何。答且如擧他罪苾芻所欲擧者。或
貪纒所纒或嗔纒所纒或癡纒所纒。或遭劇
苦或有重病。或復不能受他言論。或未受具
補特伽羅現在前住。是名外非時。此中所有
若内非時若外非時。總略爲一數爲非時。如
是時語名非時語。問云何時語。答有二種時。
一者内二者外。内時云何。答且如擧他罪苾
芻。非貪纒所纒非嗔纒所纒。非癡纒所纒。無
劇苦無重病。復有堪能與他言論。是名内時。
外時云何。答且如擧他罪苾芻所欲擧者。非
貪纒所纒。非嗔纒所纒非癡纒所纒。無劇苦
無重病。復有堪能受他言論。無未受具補特
伽羅現在前住。是名外時。此中所有内時外
時。總略爲一數之爲時。如是時語名爲時語。
是故名爲或時語或非時語。或實語或不實語
者。問云何不實語。答且如苾芻擧他苾芻不
見不聞。不疑犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼
如是語名不實語。問云何實語。答且如苾芻
擧他苾芻實見實聞實疑。犯戒犯見犯軌則
犯淨命罪。彼如是語名爲實語。是故名爲或
實語或不實語。或引義利語或引無義利語
者。問云何引無義利語。答且如苾芻擧他苾
芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。然他苾芻於
如是罪。已陳首已發露已顯示已悔除。實無
餘言有餘。彼如是語名引無義利語。問云何
引義語。答且如苾芻擧他苾芻犯戒犯見犯
軌則犯淨命罪。然他苾芻於如是罪。未陳首
未發露未顯示未悔除。或有餘言有餘。彼如
是語名引義利語。是故名爲或引義利語或
引無義利語。或細軟語或麁獷語者。問云何
麁獷語。答且如苾芻於他苾芻。結恨憤發兇
暴惡意。作如是言。汝見如是所犯罪。不汝是
惡沙門。愚鈍沙門無羞恥。沙門難調難伏。汝
應陳首如是諸罪。勿有覆藏彼如是語名麁
獷語。問云何細軟語。答且如苾芻往他苾芻
所。作如是言。具壽已犯如是如是罪。應陳首
應發露勿覆藏。陳首則安樂不陳首不安樂。
彼如是語名細軟語。是故名爲或細軟語或
麁獷語。或慈愍語或嗔恚語者。問云何嗔恚
語。答且如苾芻於他苾芻。有嗔恚心有損害
心。而擧犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是
語名嗔恚語。問云何慈愍語。答且如苾芻於
他苾芻。有慈愍心與慈愍具。往至其所擧所
犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語名慈
愍語。是故名爲或慈愍語或嗔恚語
五無堪能處者。云何爲五。謂阿羅漢苾芻諸
漏已盡。無復堪能故思斷生命。無復堪不與
物盜心取。無復*堪行非梵行習婬欲法。無復
堪能正知説虚誑語。無復堪能貯積受用諸
欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故
思斷生命者。謂由彼因彼縁。故思斷生命阿
羅漢苾芻。諸漏已盡故。於彼因縁已永斷已
遍知。如斷樹根截多羅頂。令後有趣成不生
法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故
思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能
不與物盜心取。行非梵行習婬欲法。正知説
虚誑語亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪
能貯積受用諸欲樂具者。謂由彼因彼縁貯
積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡故。
於彼因縁已永斷已遍知。如斷樹根截多羅
頂。令後有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸
漏已盡。無復堪能貯積受用諸欲樂具
五勝支者。云何爲五。具壽當知諸聖弟子。於
如來所修植淨信根生安住。不爲沙門或婆
羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名第
一勝支。復次具壽諸聖弟子。無諂無誑淳直
性類。於大師有智同梵行者所。如實自顯。是
名第二勝支。復次具壽諸聖弟子。少疾無病
成等熟腹非極冷熱。時節調和無諸苦惱。由
斯飮食易正消化。是名第三勝支。復次具壽
諸聖弟子。勤精進住有勢有勤。有勇堅猛。於
諸善法常不捨軛。假使唯餘皮筋骨在。身諸
血肉皆悉乾枯。爲得所求殊勝善法。發勤精
進有勢有勤。有勇堅猛不捨善軛。若求證得
精進熾然終無中廢。是名第四勝支。復次具
壽諸聖弟子。具慧安住成就世間。有出沒慧
聖慧出慧善通達慧。彼所作慧正盡苦慧。是
名第五勝支。於如來所修植淨信者。如來云
何。答應正等覺説名如來。淨信云何。答若依
出離遠離所生善法諸信。信性隨順性印可
性。已愛樂當愛樂現愛樂性。心清淨性故名
淨信。即此淨信於如來所。已修植當修植現
修植。由斯故説於如來所修植淨信。言根生
者。謂此淨信有二種根。一者無漏智。二者無
漏善根。故名根生。言安住者。謂由如是行相
根生。即由如是行相安住。若由如是行相安
住。即由如是行相根生故名安住。不能引奪
者。謂由成就如是淨信。一切世間若天若魔
若梵若沙門若婆羅門若餘衆生諸天人類。
皆不能引不能奪。不能引奪不能傾。不能等
傾不能等極傾。不能搖不能等搖。不能等極。
不能動不能等動。不能等極動。是故説爲不
能引奪。是名第一者。漸次順次相續次第數
爲第一。言勝支者。謂由淨信増盛。諸善男子
或善女人。後後轉勝故名勝支。言無諂者。諂
云何。答諸心險性若心姦性。若心曲性心雜
亂性。心不顯了性心不正直性。心不調善性
皆名爲諂。無如是諂故名無諂。言無誑者誑
云何。答僞斗僞秤僞函僞。語於他罔帽極罔
帽遍罔帽。罔帽業欺弄迷惑。皆名爲誑。無如
是誑故名無誑。淳直性類者。謂重顯了無諂
誑性。是故復説淳直性類。於大師有智同梵
行者所。如實自顯者。大師云何。答謂諸如來
應正等覺説名大師。有智同梵行者云何。答
謂舍利子。大採菽氏。大營搆氏。大迦葉波。
大執藏。大劫庀那。大迦多衍那。大准陀。大
善見。大路。大名。無滅欲樂金毘羅等。皆名有
智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯。
便於大師及諸有智同梵行所。如實陳首施
設建立分別顯了。發露開示無所覆藏。由斯
故説於大師有智同梵行者所。如實自顯是
名第二者。漸次順次相續。次第數爲第二。言
勝支者。謂由無諂誑増盛。諸善男子或善女
人。後後轉勝故名勝支。言少疾者多疾云何。
答謂頭痛等乃至廣説。及餘多種逼惱疹疾
能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如
是疾無故名少疾。言無病者。重顯少疾成等
熟腹非極冷熱。時節調和無諸苦惱。由斯飮
食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成
就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飮噉
極遲成*就。令身沈重無所堪任。不能精勤修
勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飮噉極速
成熟。令身羸劣無所堪任。不能精勤修勝斷
行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時節調和
無諸苦惱。有所飮噉易正消化。令身強盛有
所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第三者。漸
次順次相續次第數爲第三。言勝支者。謂由少
疾等増盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故
名勝支。勤精進住者。精進云何。答若於出離
遠離所生善法。精勤勇猛勢用策勵。不可制
伏策心相續。是名精進。由彼成就如是精進。
於所修習能行勝行。進趣證會是故説爲勤
精進。住言有勢者。謂彼上品精進圓滿故名
有勢言。有勤者。謂即顯示精進堅固故名有
勤。言有勇堅猛者。謂由成就精進力故。勇決
而取堅住。而取猛利而取諸有所取。是善非
惡隨所取相。守護不捨如獲他國。善能守護
是故説爲有勇堅猛。於諸善法常不捨軛者。
謂於善法不捨勤勇精進無斷。是故説爲於
諸善法常不捨軛。爲得所求殊勝善法。若
證得精進熾然終無中廢者。謂若未得阿羅
漢果。精進熾然常無懈廢。由斯故説爲得所
求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢。
是名第四者。漸次順次相續次第數爲第四。
言勝支者。謂由精進増盛。諸善男子或善女
人。後後轉勝故名勝支。具慧安住者。慧云何。
答若依出離遠離所生善法。於諸法相能簡
擇極簡擇。廣説乃至毘鉢舍那是名爲慧。言
安住者。謂由成就如是慧故。於諸法相能行
勝行進趣證會。由斯故説具慧安住。成就世
間有出沒慧者。世間謂五取蘊。云何爲五。謂
色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故。
能如實知此五取蘊生及變壞。由斯故説成就
世間有出沒慧。言聖慧者有二種聖。一者善
故聖。二者無漏故聖。此慧具由二種聖故。説
名爲聖故名聖慧。言出慧者。謂彼成就如是
慧故。能出離欲界。及能出離色無色界故名
出慧。善通達慧者。謂彼成就如是慧故。於苦
集滅道諦。由苦集滅道相能通達。善通達各
別通達。是故名爲善通達慧。彼所作慧者。謂
彼所引學無間道所有勝慧。此中説爲彼所
作慧。正盡苦慧者。正云何。答因故門故理趣
故行相故説名爲正。盡苦慧者。五取蘊名爲
苦。此慧能令五取蘊盡。等盡遍盡證永盡。故
名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續次第
數爲第五。言勝支者。謂由具慧増盛。諸善男
子或善女人。後後轉勝故名勝支
五成熟解脱想者。云何爲五。一無常想。二無
常苦想。三苦無我想。四厭逆食想。五死想。無
常想云何。答一切行皆無常。於無常行由無
常故。如理思惟諸想等。想現前而想已想當
想現。想是名無常想無常。苦想云何。答一切
行皆無常由。無常故有是苦者。於諸苦行由
相故。如理思惟諸想等想現前。而想已想
當想現想。是名無常苦想。苦無我想云何。答
一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。於無我
行由無我故。如理思惟諸想等想現前。而想
已想當想現想。是名苦無我想。厭逆食想云
何。答諸苾芻等應於段食。發起厭逆倶行作
意。及起毀呰倶行作意。以不淨想思惟段食。
其事云何。答於諸糜飯。應起膖脹死屍勝解。
於粥羹臛。應起人之稀糞勝解。於生酥乳酪。
應起人之髓腦勝解。於熟*酥油沙糖及蜜。應
起人之肪膏勝解。於糗應起骨屑勝解。於餅
應起人皮勝解。於鹽應起碎齒勝解。於蓮根
莖生菜枝葉。應起連髮髑髏勝解。於諸漿飮。
應起人之膿血勝解。彼於段食發起如是厭
逆毀呰倶行作意。以不淨相思惟段食。諸想
等想現前。而想已想當想現想。是名厭逆食
想。死想云何。答於自身命極善作意。思惟無
常諸想等想現前。而想已想當想現想。是名
死想。如是五種名成熟解脱想。問何縁此五
名成熟解脱想耶。答解脱有三種一心解脱。二
慧解脱。三無爲解脱。由此五想有爲解脱。未
生令生。生已増長堅固廣大。由斯速證無爲
解脱。由此因縁名成熟解脱想
五解脱處者云何爲五。具壽當知若諸苾
芻苾芻尼等。或有大師爲説法要。或有隨一
尊重有智同梵行者爲説法要如如大師。或
有隨一尊重有智同梵行者爲説法要。如是
如是於彼法要能正了知。若法若義由正了
知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身
輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如
實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得
解脱。是名第一解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。
安住此處念未住者能住正念。心未定者能
住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱
涅槃者。疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻
尼等。雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行
者。爲説法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞
究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究
竟法要。如是如是於彼法要能正了知。若法
若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生
喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心
定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故
能離。離故得解脱。是名第二解脱處。是諸苾
芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。
心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未
得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若
諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘隨一尊重
有智同梵行者。爲説法要亦不以大音聲讀
誦。隨曾所聞究竟法要。而能爲他廣説開示。
隨曾所聞究竟法要。如如爲他廣説開示。隨
曾所聞究竟法要。如是如是於彼法要能正
了知。若法若義由正了知。若法若義便發起
欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。
受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故
生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第三解脱
處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者
能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能
盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復
次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘
隨一尊重有智同梵行者。爲説法要亦不以
大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不爲他
廣説開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨處寂
靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有
義趣如如獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所
聞究竟法要。所有處趣如是如是。於彼法要
能正了知。若法若義由正了知。若法若義便
發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故
受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知
見故生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第四
解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未
住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡
者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證

説一切有部集異門足論卷第十三






阿毘達磨集異門足論卷第十四
  尊者舍利子説
三藏法師玄奘奉  詔譯
  五法品第六之四
復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。
或餘隨一尊重有智同梵行者。爲説法要亦
不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦
不爲他廣説開示。隨曾所聞究竟法要。亦
不獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟
法要。所有義趣而能善取隨一定相。於彼
定相能善思惟。又善了知復善通達。如如
善取隨一定相。於彼定相能善思惟。又善
了知復善通達。如是如是於彼法要能正了
知。若法若義由正了知。若法若義便發起
欣。欣故心喜。生喜故身輕安。身輕安故
受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實
知見故生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第
五解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念
未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未
盡者能盡諸漏。未得最上安隱涅槃者疾能
證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行
者。爲説法要者。問大師云何。答即諸如來應
正等覺説名大師。問尊重有智同梵行者云
何。答解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓
滿無垢妙臂牛主舍利子大採菽氏大迦葉波
大劫庀那大營搆氏大迦多衍那大執藏大善
見大路隨順無滅欲樂金毘羅等。皆名尊重
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