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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子説 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
即前所説過去諸行亦名爲依。是言因本眼
路縁起無間引發。能作生縁集等起故。依過
去行起諸言説故。過去諸行名過去言依。未
來言依者云何。未來云何言云何依。而説未
來言依耶。答諸行未已起未已等起。未已生
未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。
未來性未來類未來世攝。是謂未來。即依如
是未來諸行所起。語言唱詞評論呼召宣説
顯示教誨。語路語音語業語表是謂言。即前
所説未來諸行亦名爲依。是言因本眼路縁
起無間引發。能作生縁集等起故。依未來行
起論言説故。未來諸行名未來言依。現在言
依者。云何現在云何言云何依。而説現在言
依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉
已現轉。聚集出現。住未已謝未已盡滅。未已
離變和合現前現在性現在類。現在世攝。是
謂現在。即依如是現在諸行所起。語言唱詞
評論呼召宣説顯示教誨。語路語音語業語
表是謂言。即前所説現在諸行亦名爲依。是
言因本眼路縁起無間引發。能作生縁集等
起故。依現在行起諸言説故。現在諸行名現
在言依。無第四第五者依有爲説。謂有爲法
唯有三種更無第四第五可得。有説此依一
切法説。諸無爲法即是現在言依攝故。更無
第四第五可得。如世尊説
樂言想有情 恒依言想住
未遍知言想 趣生死無窮
若遍知言想 於他無所説
亦不樂他説 常欣修靜慮
寂定勤精進 見生死盡邊
摧伏諸魔軍 至生死彼岸
三色處者。謂有三處攝一切色。何等爲三。一
者有色有見有對。二者有色無見有對。三者
有色無見無對。云何有見有對色。答一處。云
何無見有對色。答九處。云何無見無對色。答
一處。少分
三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦
名身行。身業亦名身行。入息出息亦名身行。
於此義中意説入息出息身行。所以者何。入
息者呼吸外風令入身内。出息者引發内風
令出身外。由此勢力令身動轉通暢安隱。故
入出息説爲身行。語行云何。答語亦名語行。
語業亦名語行。尋伺亦名語行。於此義中意
説尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發語言
非無尋伺是故尋伺説爲語行。意行云何。答
意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
於此義中意説想思意行。所以者何。以想及
思是心所法。依止於心繋屬於心。依心而轉
扶助於心。是故想思説爲意行
三心者。一漏瘡喩心。二電光喩心。三金剛喩
心。漏瘡喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。禀性暴惡言喜麁獷。少有
觸惱便多憤恚。結怨佷㑦語言兇勃。如惡
漏瘡纔被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦
爾少遇違縁。即便憤恚怨恨不息。問何故彼
心名漏瘡喩。答彼心意識暫觸違縁。便速發
生種種穢惡。是故名曰漏瘡喩心
＊説一切有部集異門足論＊卷第三
阿毘達磨集異門足論卷第四
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第四之二
電光喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有
一類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空
閑。精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。
依是定心能永斷五順下分結得不還果。受
上化生即住上界。得般涅槃不復還來生於
欲界。如過夏分至秋初時。從大雲臺電光發
已。暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅。
居阿練若乃至廣説。彼所得心名電光喩。問
何故彼心名電光喩。答彼心意識證不還果。
暫能照了速還隱沒。是故名曰電光喩心。金
剛喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有一
類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空閑。
精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。依
是定心能盡諸漏。證得無漏心慧解脱。於現
法中以勝通慧。自證覺受圓滿功徳。謂自證
知我生已盡。梵行已立所作已辦不受後有。
譬如金剛無有少物。而不能斷或穿或破。所
謂若鐵若牙若貝。若角若珠若玉石等。如是
一類補特伽羅。居阿練若乃至廣説。彼所得
心名金剛喩。問何故彼心名金剛喩。答彼心
意識證無學果。無結縛等而不能壞。是故名
曰金剛喩心
三補特伽羅者。一者覆慧補特伽羅。二者膝
慧補特伽羅。三者廣慧補特伽羅。云何覆慧
補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世有一類
補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻哀愍爲
説法要。開示初善中善後善。文義巧妙純一
圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法初中後
分皆不能知。從座起已於所説法。初中後分
亦不能了。所以者何。彼都無慧猶如覆器亦
如覆瓶。雖多漑水竟無受入。如是一類補特
伽羅。爲聽法故苾芻前坐。廣説乃至彼都無
慧。是名覆慧補特伽羅。問何故名覆慧補特
伽羅。答彼有是慧在法座時。於所説法初中
後分。雖皆欲知而無慧故皆不能知。彼有是
慧從座起已。於所説法初中後分。雖皆欲了
而無慧故。亦不能了故名覆慧補特伽羅。云
何膝慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻
哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文義巧
妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法
初中後分。雖皆能知而從座起。於所説法初
中後分皆不能了。先雖領受而後忘失。譬如
有人得妙飮食。置於膝上以失念故。欻從座
起皆悉墜落。如是一類補特伽羅。爲聽法故
苾芻前坐。廣説乃至而後忘失。是名膝慧補
特伽羅。問何故名膝慧補特伽羅。答彼有是
慧在法座時。於所説法初中後分。隨所欲知
以有慧故。雖皆能知彼有是慧。而從座起於
所説法初中後分雖皆欲了。而無慧故皆不
能了。先雖領受而後忘失。故名膝慧補特伽
羅。云何廣慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當
知。世有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。
苾芻哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文
義巧妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所
説法初中後分皆悉能知。從座起已於所説
法初中後分亦悉能了。復能善知所説義趣。
如刹帝利女或婆羅門女。或長者女或居士
女。清水沐浴妙香塗身。梳剪髮爪瑩飾眉面。
服鮮淨衣著諸纓絡。以環釧等而自莊嚴。唯
少花鬘未冠其首。有諸尊者持妙花鬘。謂嗢
鉢羅瞻博迦等。隨其所好而授與之。諸女爾
時歡喜踊躍。恭敬受取冠在頂上。深心愛翫
終無遺失。如是一類補特伽羅。爲聽法故苾
芻前坐。乃至善知所説義趣。是名廣慧補特
伽羅。問何故名廣慧補特伽羅。答彼有是慧
在法座時。於所説法初中後分隨所欲知。以
有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已。於所
説法初中後分隨所欲了。以有慧故亦悉能
了。復能善知所説義趣。故名廣慧補特伽羅。
如世尊説
覆慧不聰明 雖數多聞法
無智不能了 如灌覆瓶器
膝慧勝於前 坐聽雖能了
而起已皆忘 如遺膝上食
廣慧最爲勝 在法座若起
於文義倶了 如女冠花鬘
具持念辯才 樂修淨業染
斷憍慢放逸 能捨諸惡趣
三上座者。謂生年上座世俗上座法性上座。
云何生年上座。答諸有生年尊長耆舊。是謂
生年上座。云何世俗上座。答如有知法富貴
長者共立制言。諸有知法大財大位。大族大
力大眷屬大徒衆。勝我等者我等皆應推爲
上座。供養恭敬尊重讃歎。由此因縁雖年二
十或二十五。若能知法得大財位大族大力。
有大眷屬大徒衆者。皆應和合推爲上座。供
養恭敬尊重讃歎。如諸國土城邑王都。其有
多聞妙解算數辯才書印。或隨一一工巧業
處。勝餘人者皆共和合推爲上座。供養恭敬
尊重讃歎。如商侶中有多財者衆人和合推
爲上座。供養恭敬尊重讃歎。如得爲王或大
臣等。衆人皆共供養恭敬尊重讃歎。如難陀
王長髮王種欲興戰爭。召馬勝王刹帝利種。
重賜財寶令其示現種種技能。知彼勝已告
大臣曰。封主當知吾欲敬禮刹帝利種馬勝
王足。大臣白言。天不應禮刹帝利種馬勝王
足。所以者何。彼是臣佐君不應禮臣佐之足。
如是等事有無量種。今此意説長髮王種。難
陀王時世俗上座。云何法性上座。答諸受具
戒耆舊長宿是謂法性上座。有説此亦是生
年上座。所以者何。佛説出家受具足戒名眞
生故。若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡。已作所
作已＊辦所＊辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。心善自在此中意説。如是名
爲法性上座。如世尊説上座頌言
心掉多綺語 染意亂思惟
雖久隱園林 而非眞上座
具戒智正念 寂靜心解脱
彼於法能觀 是名眞上座
三聚者。謂邪性定聚正性定聚不定聚。云何
邪性定聚。答五無間業。云何正性定聚。答學
無學法。云何不定聚。答除五無間業。餘有漏
法及無爲
三擧罪事者。謂見擧罪事聞擧罪事疑擧罪
事。見擧罪事者。云何見云何擧罪云何事。而
説見擧罪事耶。答見謂見有苾芻故思斷生
命。不與物而取。行非梵行婬欲法正知而説。
虚誑語故思出不淨。非時食飮諸酒。自手掘
地。壞生草木。歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。
是名爲見擧罪。謂五種擧罪。一者覺察擧罪。
二者憶念擧罪。三者應告羯磨擧罪。四者布
灑他時安立擧罪。五者於恣擧時安立擧罪。
云何覺察擧罪。答謂有覺察他苾芻言。具壽
已犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名覺察擧罪。云何憶念
擧罪。答謂有教他令自憶念。告言具壽汝已
曾犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名憶念擧罪。云何應告
羯磨擧罪。答謂應告言。具壽不應不令我覺
默然。從此住處出去。我於具壽欲有少言。是
名應告羯磨擧罪。云何布灑他時安立擧罪。
答謂布灑他時所差擧者。作如是言。此苾芻
衆和合共坐作布灑他。我某苾芻爲布灑他
之所差擧。是名布灑他時安立擧罪。云何於
恣擧時安立擧罪。答謂恣擧時所差擧者作
如是言。此苾芻衆和合共坐作恣擧事。我某
苾芻爲恣擧衆之所差擧。是名於恣擧時安
立擧罪。是名擧罪事。謂即前所見犯事是名
爲事。如是合名見擧罪事。聞擧罪事者。云何
聞云何擧罪云何事。而説聞擧罪事耶。答聞
謂聞有苾芻故思斷生命。不與物而取。行非
梵行婬欲法。正知而説虚誑語。故思出不淨。
非時食。飮諸酒。自手掘地。壞生草木。歌舞
作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。是名爲聞擧罪。謂
五種擧罪如前説。是名擧罪事。謂即前所聞
犯事是名爲事。如是合名聞擧罪事。疑擧罪
事者。云何疑云何擧罪云何事。而説疑擧罪
事耶。答疑謂五縁而生於疑。一由色故。二由
聲故。三由香故。四由味故。五由觸故。由色故
者。謂見苾芻非時入聚落非時出聚落。或與
女人入出叢林。或親狎外道。或親狎扇搋半
擇迦。或親狎苾芻尼。或親狎婬女。或親狎小
男。或親狎大女。或親狎寡婦。見如是等可疑
事已。便生疑念觀此具壽。現行如是不清淨。
非沙門非隨順行。如是具壽定應已犯非梵
行法。是名由色而生於疑。由聲故者。謂聞苾
芻非時入聚落非時出聚落。或聞與女人入
出叢林或聞親狎外道。親狎扇搋半擇迦。親
狎苾芻尼。親狎婬女。親狎小男。親狎大女。親
狎寡婦。聞如是等可疑事已便生疑念。聞此
具壽現行如是不清淨。非沙門非隨順行。如
是具壽定應已犯非梵行法。是名由聲而生
於疑。由香故者。如有苾芻或爲澡手。或爲洗
面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之處
嗅雜染香。謂女人香或酒肉香。或塗薫香或
餘隨一婬泆之香嗅是香已便生疑念。今此
具壽所住之處。既有如是不清淨。非沙門
非隨順香。定應已犯非梵行法。是名由香而
生於疑。由味故者。如有苾芻或爲澡手。或爲
洗面或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之
處。見彼苾芻口中含嚼雜染諸味。謂耽餔羅
龍腦荳宼或餘隨一淫泆之味。見彼苾芻嘗
是味已。便生疑念今此具壽。舌嘗如是不清
淨非沙門非隨順味。定應已犯非梵行法。是
名由味而生於疑。由觸故者。如有苾芻或爲
澡手或爲洗面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾
芻所住之處。見彼苾芻所止床座。寶香挍飾
細軟雜綵。錦繍綾羅以爲敷具。於床兩頭倶
置丹枕。迦陵伽褐而覆其上。於彼住處復見
女人。端正少年或坐或臥。見是事已便生疑
念。今此具壽身觸如是不清淨。非沙門非隨
順觸。定應已犯非梵行法。是名由觸而生於
疑。是名爲疑擧罪。謂五種擧罪如前説。是名
擧罪事。謂即前所疑犯事是名爲事。如是合
名疑擧罪事
三不護者。謂諸如來三業無失。可有隱藏恐
他覺知故名不護。何等爲三。一者如來所有
身業。清淨現行無不清淨。現行身業恐他覺
知須有藏護。二者如來所有語業。清淨現行
無不清淨。現行語業恐他覺知須有藏護。三
者如來所有意業。清淨現行無不清淨。現行
意業恐他覺知須有藏護。云何如來所有身
業清淨現行。答身業清淨現行者。謂離斷生
命。離不與取。離欲邪行。復次離斷生命。離不
與取。離非梵行。復次所有學身業清淨現行。
所有無學身業清淨現行。所有善非學非無
學身業清淨現行。總名身業清淨現行。於此
義中意説如來。所有無學身業清淨現行。及
所有善非學非無學身業清淨現行。如來具
足圓滿成就如是身業清淨現行。故説如來
所有身業清淨現行。云何如來無不清淨現
行身業。答不清淨現行身業者。謂斷生命。
不與取。欲邪行。復次斷生命不與取非梵行。
復次所有不善身業。所有非理所引身業。所
有身業能障礙定。總名不清淨現行身業。如
來於此不清淨現行身業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢身業。
故説如來無不清淨現行身業。云何如來所
有語業清淨現行。答語業清淨現行者。謂離
虚誑語離離間語離麁惡語離雜穢語。復次
所有學語業清淨現行。所有無學語業清淨
現行。所有善非學非無學語業清淨現行。總
名語業清淨現行。於此義中意説如來。所有
無學語業清淨現行。及所有善非學非無學
語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語
業清淨現行。故説如來所有語業清淨現行。
云何如來無不清淨現行語業。答不清淨現
行語業者。謂虚誑語離間語麁惡語雜穢語。
復次所有不善語業。所有非理所引語業。所
有語業能障礙定總名不清淨現行語業。如
來於此不清淨現行語業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹＊頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢語業。
故説如來無不清淨現行語業。云何如來所
有意業清淨現行。答意業清淨現行者。謂無
貪無瞋正起。復次所有學意業清淨現行。所
有無學意業清淨現行。所有善非學非無學
意業清淨現行。總名意業清淨現行。於此義
中意説如來。所有無學意業清淨現行。及所
有善非學非無學意業清淨現行。如來具足
圓滿成就如是意業清淨現行。故説如來所
有意業清淨現行。云何如來無不清淨現行
意業。答不清淨現行意業者。謂貪瞋邪見。復
次所有不善意業。所有非理所引意業。所有
意業能障礙定。總名不清淨現行意業。如來
於此不清淨現行意業。已斷已遍知。如斷草
根多羅樹＊頭。令永於後成不生法。由此如來
無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢意業。故
説如來無不清淨現行意業
第三嗢柁南曰
三三法有九 謂三愛漏求
及有黒闇身 怖受苦慢類
有三愛三漏三求三有三黒闇身三怖三受三
苦性三慢類
三愛者。一欲愛。二色愛。三無色愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。復次於欲界繋十八界十二處
五蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。
是謂欲愛。復次下從無間大地獄。上至他化
自在天。於此所攝色受想行識諸法中諸貪
等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。色愛云
何。答於諸色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂色愛。復次於色界繋十四界十處五
蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是
謂色愛。復次下從梵衆天上至色究竟天。於
此所攝色受想行識。諸法中諸貪等貪。執藏
防護耽著愛染。是謂色愛。無色愛云何。答於
無色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無色愛。復次於無色界繋三界二處四蘊諸
法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無
色愛。復次如欲色界決定處所上下差別不
相雜亂。無色界中無如是事。然可依定依生
勝劣説有下上。謂下從空無邊處天。上至非
想非非想處天。於此所攝受想行識諸法中
諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。
如世尊説
有愛諸士夫 長世數流轉
數受胎藏苦 往還諸有中
斷愛諸有情 瀑流已斷故
無愛潤生故 不流轉後有
復有三愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。有愛云何。答色無色界諸貪等
貪。執藏防護耽著愛染。是謂有愛。無有愛云
何。答欣無有者。於無有中諸貪等貪。執藏防
護耽著愛染。是謂無有愛。此復如何。如有一
類怖畏所逼。怖畏所惱。憂苦所逼。憂苦所惱。
苦受觸故。作是念言。云何當令我身死後斷
壞無有。永絶衆病豈不樂哉。彼欣無有。於
無有中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無有愛。如世尊説
愛所執有情 心貪有無有
魔軛所軛故 身常不安樂
流轉諸有中 生已歸老死
如犢子愛乳 隨母嘗不離
三漏者。一欲漏。二有漏。三無明漏。欲漏云
何。答除欲界繋無明。諸餘欲界繋結縛隨眠
隨煩惱纒。是謂欲漏。有漏云何。答除色無色
界繋無明。諸餘色無色界繋結縛隨眠隨煩
惱纒。是謂有漏。無明漏云何。答三界無智。是
謂無明漏。如世尊説
若苾芻已斷 欲有無明漏
諸漏永盡故 無影般涅槃
三求者。一欲求。二有求。三梵行求。欲求云
何。答住欲有者於欲界法未得爲得。諸求隨
求平等隨求。悕求欣求思求勤求。是謂欲
求。有求。云何。答住色無色有者於色無色界
法未得爲得。諸求乃至勤求是謂有求。梵行
求云何。答離二交會説名梵行。八支聖道亦
名梵行。於此義中意説八支聖道梵行。諸有
於此八支聖道未得爲得。諸求乃至勤求。是
謂梵行求。復次欲求者。非求死後當生諸有。
然於現在可意色聲香味觸衣服飮食臥具病
縁醫藥諸資生具未得爲得諸求乃至勤求。
是名欲求。有求者。有謂五取蘊。何等爲五。謂
色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊如有
一類作是念言。云何令我得未來世如是類
色受想行識。彼於死後當生諸有。色等五蘊。
諸求乃至勤求。是名有求。梵行求者。從世第
一法趣苦法智忍時。有梵行求非有梵行。所
以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得
未近得。未有未現有。從苦法智忍趣苦法智
時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道
説名梵行。彼於爾時已得已近得。已有已
現有。如是從苦法智趣苦類智忍。從苦類智
忍趣苦類智。從苦類智趣集法智忍。從集法
智忍趣集法智。從集法智趣集類智忍。從集
類智忍趣集類智。從集類智趣滅法智忍。從
滅法智忍趣滅法智。從滅法智趣滅類智忍。
從滅類智忍趣滅類智。從滅類智趣道法智
忍。從道法智忍趣道法智。從道法智趣道類
智忍。從道類智忍趣道類智。從道類智趣道
類智。或趣所餘無漏智時。有梵行求亦有梵
行。所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時
已得已近得。已有已現有。復次若世間道。證
一來果不還果時。有梵行求非有梵行。所以
者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得未
近得。未有未現有。若無漏道證預流果。或證
一來不還阿羅漢果時。有梵行求亦有梵行。
所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時已
得已近得。已有已現有。如世尊説
具念定正知 諸佛眞弟子
正知求聖道 終不求餘事
若悕求已滅 聖道當趣盡
苾芻求盡故 無影般涅槃
三有者。一欲有。二色有。三無色有。欲有云
何。答若業欲界繋取爲縁欲感當有。彼業異
熟。是謂欲有。色有云何。答若業色界繋取爲
縁欲感當有。彼業異熟。是謂色有。無色有云
何。答若業無色界繋取爲縁欲感當有。彼業
異熟。是謂無色有
三黒闇身者。一過去黒闇身。二未來黒闇身。
三現在黒闇身。過去黒闇身者。云何過去云
何黒闇云何身。而説過去黒闇身耶。答過去
者。謂諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去。黒闇者。
謂於過去行。發起種種求解異慧。廣説乃至
疑猶豫箭。是謂黒闇身者有説與疑相應無
明名身。於此義中即疑名身。所以者何。黒謂
無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒
闇説名爲身。故名過去黒闇身。未來黒闇身
者。云何未來云何黒闇云何身。而説未來黒
闇身耶。答未來者。謂諸行未已起未已等起。
未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集
未出現。未來性未來類未來世攝。是謂未來。
黒闇者。謂於未來行發起種種求解異慧。廣
説乃至疑猶豫箭。是謂黒闇。身者有説與疑
相應無明名身。於此義中即疑名身。所以者
何。黒謂無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑
即此黒闇。説名爲身。故名未來黒闇身。現在
黒闇身者。云何現在云何黒闇云何身。而説
現在黒闇身耶。答現在者。謂諸行已起已等
起。已生已等生已轉已現轉。聚集出現住。未
已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性
現在類現在世攝。是謂現在。黒闇者。謂於現
在行發起種種求解異慧。廣説乃至疑猶豫
箭。是謂黒闇。身者有説與疑相應無明名身。
於此義中即疑名身。所以者何。黒名無智。由
黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒闇。説名
爲身。故名現在黒闇身
三怖者。一病怖。二老怖。三死怖。病怖者云何
病。答頭痛等。廣説如法蘊論。是謂病。云何
怖。答如有一類見他病已深生厭患。自念我
身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。
由此便生驚恐怖畏。惶懼毛竪。是謂怖。由病
起怖故名病怖。老怖者云何老。答髮落等。廣
説如法蘊論。是謂老。云何怖。答如有一類見
他老已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂
怖。由老起怖故名老怖。死怖者云何死。答彼
彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒。廣説
如法蘊論。是謂死。云何怖。答如有一類見他
死已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂怖。
由死起怖故名死怖。如世尊説
諸異生雖能 厭病老死法
而不能如實 厭此所依身
我能厭此身 深了知此法
故不樂久住 速入無餘依
我觀一切種 無疾少年命
病老死所壞 唯出離安隱
我已勤精進 通達究竟迹
雖不習諸欲 而捨修梵行
＊説一切有部集異門足論＊卷第四
阿毘達磨集異門足論卷第五
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第四之三
三受者。一樂受。二苦受。三不苦不樂受。樂受
云何。答順樂受觸所生身樂心樂平等受受
所攝。是謂樂受。復次修初第二第三靜慮時。
順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是
謂樂受。苦受云何。答順苦受觸所生身苦心
苦不平等受受所攝。是謂苦受。不苦不樂受
云何。答順不苦不樂受觸所生身捨心捨非
平等非不平等受受所攝。是謂不苦不樂受。
如世尊説
具念定正知 諸佛眞弟子
能正知諸受 令貪等不生
於諸受及道 倶令漸次滅
苾芻受盡故 無影般涅槃
三苦性者。一苦苦性。二壞苦性。三行苦性。苦
苦性云何。答欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性
云何。答色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何。
答無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸
行由苦苦故苦。可意諸行由壞苦故苦。順捨
諸行由行苦故苦。復次若諸苦受。若彼相應
法。若彼倶有法。若從彼生。若彼種類不可愛
異熟果由苦苦故苦。若諸樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類可愛異熟
果由壞苦故苦。若不苦不樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類非可愛非
不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云
何。答諸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身
生起老病死等種種苦故。壞苦性云何。答如
世尊説可意朋友可意眷屬可意境界。若變
壞時。若遭毀謗陵蔑等時。發生愁歎憂苦悲
惱。彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何。答除
苦苦性及壞苦性。諸餘有漏行由行苦故苦。
三慢類者。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣
慢類。我勝慢類云何。答如有一類作是念言。
我之種族形色作業工巧財位壽量力等。或
總或別皆勝於彼。由此起慢。已慢當慢。心高
擧心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何。答
如有一類作是念言。我之種族形色作業工
巧財位壽量力等。或總或別皆等於彼。由別
因縁而起於慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是
謂我等慢類。我劣慢類云何。答如有一類作
是念言。我之種族形色作業工巧財位壽量
力等。或總或別皆劣於彼。由別因縁而起於
慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是謂我劣慢
類
第四嗢柁南曰
四三法有十 謂火福欲樂
及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三
眼三＊仗。火慧各二。餘六各一。初三火者。一
貪火。二瞋火。三癡火。貪火云何。答謂於欲境
諸貪等貪。執藏防護堅著愛樂。迷悶耽嗜遍
耽嗜内縛欲求耽湎。苦集貪類貪生。總名爲
貪。由此貪愛所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由貪愛纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂貪火。
瞋火云何。答謂於有情欲爲損害。内懷栽杌
欲爲擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過
患意極忿恚於諸有情各相違戻欲爲過患。
已爲過患當爲過患現爲過患。總名爲瞋。由
此瞋恚所蔽伏者。發生種種身熱心熱身心
倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身心倶
惱又由瞋恚纒爲縁故。長夜領受不可愛不
可樂不可欣不可意異熟果。是謂瞋火。癡火
云何。答謂於前際無知後際無知前後際無
知。廣説乃至癡類癡生改類＊改生。總名爲
癡。由此愚癡所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由愚癡纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂癡火。
如世尊説
諸有愚夫類 貪瞋癡火燒
如次耽欲境 害生憎聖法
於三毒熾火 若不如實知
便耽著有身 不能趣寂滅
由斯履邪路 墮三惡趣中
受劇苦淪迴 不解脱魔縛
正等覺弟子 晝夜常精進
以穢想慈慧 如次滅三火
從斯入聖道 降伏諸魔軍
證得二涅槃 清涼無取漏
後三火者。一應奉事火。二應給施火。三應
供養火。應奉事火云何。答父母是子所應奉
事。如世尊爲高直身形婆羅門説。云何名爲
應奉事火。謂世父母應受其子種種樂具。隨
處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具。隨處
隨時無倒奉事應奉事火。謂族姓子以精進
力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名爲
應奉事火。謂族姓子從彼而生。由彼長養乃
得成立。是故父母諸佛説爲應奉事火。應給
施火云何。答妻子奴婢作使親友。是其家主
所應給施。如世尊爲高直身形婆羅門説。云
何名爲應給施火。謂世妻子奴婢作使及諸
親友。應受家主種種樂具隨處隨時無倒給
施。云何家主以諸樂具。隨處隨時無倒給施
應給施火。謂族姓子以精進力。及手足力若
汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒
給施妻子奴婢作使親友。何故名爲應給施
火。謂族姓子如法居家。其妻子等無倒承事。
如教爲作所應作業。令無匱乏速得成辦。
是故妻子奴婢作使及諸親友。諸佛説爲應
給施火。應供養火云何。答眞沙門婆羅門。是
諸施主所應供養。如世尊爲高直身形婆羅
門説。云何名爲應供養火。謂沙門婆羅門。若
已離貪或復修行調伏貪行。若已離瞋或復
修行調伏瞋行。若已離癡或復修行調伏癡
行。如是沙門及婆羅門。應受施主種種樂具。
隨處隨時無倒供養。云何施主以諸樂具。隨
處隨時無倒供養應供養火。謂族姓子以精
進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒供養。如前所説。諸沙門婆
羅門。何故名爲應供養火謂族姓子供養阿
羅漢及諸有學者。彼是世間眞福田故。能令
施主於中樹福。感得最勝此世他世富樂異
熟及解脱果。是故眞沙門及眞婆羅門。諸佛
説爲應供養火。餘世間火非應奉事給施供
養。彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊
説
智者能如法 祭事前三火
生有樂世間 證無苦解脱
三福業事者。一施類福業事。二戒類福業事。
三修類福業事。施類福業事者。云何施類云
何福云何業云何事。而説施類福業事耶。答
施類者。謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦
行道行乞者。飮食湯藥衣服華鬘塗散等香。
房舍臥具燈燭等物。是名施類。復次或由身
布施。謂或施身或施身業。或施所捨物。或由
語布施。謂或施語或施語業。或施所捨物或
由意布施。謂或施意或施意業。或施捨心。是
名施類。福者謂施倶行身律儀語律儀命清
淨。是名福。業者謂施倶行諸思等思現等思
已思思類作心意業。是名業。事者謂施主受
者及所施物。是名事。此中施類名施類亦名
福亦名業亦名事。此中福名爲福亦名業亦
名事亦名施類。此中業名爲業亦名事亦名
施類亦名福。此中事唯名事。戒類福業事者。
云何戒類云何福云何業云何事。而説戒類
福業事耶。答戒類者。謂離害生命。離不與取。
離欲邪行。離虚妄語。離飮窣羅迷麗耶末陀
放逸處酒。是名戒類。福者。謂戒倶行身律儀
語律儀命清淨。是名福。業者謂戒倶行諸思
等思。現等思已思思類作心意業。是名業。事
者謂若防若止若遮。若離害生命事。是離害
生命事。若防若止若遮。若離不與取事。是離
不與取事。若防若止若遮。若離欲邪行事。是
離欲邪行事。若防若止若遮。若離虚妄語事。
是離虚妄語事。若防若止若遮。若離飮窣羅
迷麗耶＊末陀放逸處酒事。是離飮諸酒事。是
名事。此中戒類名爲戒類。亦名福亦名業亦
名事。此中福名爲福亦名業亦名事亦名戒
類。此中業名爲業亦名事亦名戒類亦名福。
此中事名爲事亦名戒類亦名福亦名業。修
類福業事者。云何修類云何福云何業云何
事。而説修類福業事耶。答修類者。謂慈悲喜
捨四無量。是名修類。福者謂無量倶行身律
儀語律儀命清淨。是名福。業者謂無量倶行
諸思等思現等思已思思類作心意業。是名
業。事者謂所縁事縁彼而起四無量。是名事。
此中修類名爲修類。亦名福亦名業亦名事。
此中福名爲福亦名業亦名事亦名修類。此
中業名爲業亦名事亦名修類亦名福。此中
事唯名事。如世尊説
智者能依法 勤學施戒修
生無苦世間 受三種樂果
三欲生者。有諸有情。樂受現前諸妙欲境。彼
於現前諸妙欲境富貴自在轉。謂人全天一
分是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲
境。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉。謂樂變
化天是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙
欲境。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉。謂他
化自在天是第三欲生。此中有諸有情者。謂
諸有情諦義勝義。不可得不可近得。非有非
現有但於諸蘊界處。由想等想假言説轉謂
爲有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補
特伽羅。由斯故説有諸有情樂受現前。諸妙
欲境者。謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄
安置。隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲
境富貴自在轉者。謂彼有情於所受用。藏護
積集委寄安置。隨本所生現前欲境。有勢力
得自在隨意受用。謂人全者。顯一切人。天一
分者。顯欲界下四天。是第一者。謂隨算數漸
次順次相續次。第此居第一。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受自化諸妙欲境者。
謂樂變化天造化増長如是類業。彼由此業
隨所愛樂。化作種種男女等事而自娯樂。謂
若天女化作天男而自娯樂。若諸天男化作
天女而自娯樂。彼於自化諸妙欲境富貴自
在轉者。謂樂變化天造作増上如是類業。彼
由此業隨所愛樂。化作種種男女等事。彼於
此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天
者。顯一切樂變化天。是第二者。謂隨算數漸
次順次相續次第。此居第二。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受他化諸妙欲境者。
謂他化自在天造作増長如是類業。彼由此
業與諸他化自在天。雖同一類身同一趣同
一生同一進趣。而有高下勝劣差別。諸下劣
天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境。令高
勝天子於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴
自在轉者。謂他化自在天造作増長如是類
業。彼由此業隨所愛樂。令他下劣天子化作
種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子於
此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天
雖同類同一趣同一生同一進趣。而有高下
勝劣差別。謂梵衆天下劣梵輔天高勝。梵輔
天下劣大梵天高勝。他化自在天亦復如是。
造作増長如是類業。彼由此業。廣説如前。謂
他化自在天者。顯一切他化自在天。是第三
者。謂隨算數漸次順次相續次第。此居第三。
欲生者。謂此於欲界生
三樂生者有諸有情。即如是身離生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋
潤乃至遍充滿已安樂而住。謂梵衆天是第
一樂生。有諸有情。即如是身定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂極光淨天是第
二樂生。有諸有情。即如是身離喜之樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂遍淨天是第三樂
生。此中有諸有情者。謂諸有情諦義勝義。不
可得不可近得非有非現有。但於諸蘊界處。
由想等想假言説轉。謂爲有情那羅意生儒
童命者生者養者士夫補特伽羅。由斯故説有
諸有情。即如是身者。身名爲身。身業亦名身。
身根亦名身。五有色根亦名身。四大種聚亦
名身。今此義中意説四大種聚身。故説即如
是身。離生喜樂者。謂初靜慮中所可得樂平
等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋
潤適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂梵衆天於
此離生喜樂隨欲而得。無艱無難即此離生
喜樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是四
大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍
充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾
時由離生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世
尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定者
從此處沒生梵衆天。數現受離生喜樂。彼先
住此入初靜慮。亦數現受離生喜樂。彼先後
所受離生喜樂無異無差別。依定等故。謂先
此間於初靜慮。若習若修若多所作。後方生
彼梵衆天故。二所受離生喜樂品類相似。謂
梵衆天者顯初靜慮。梵衆等天是第一者。謂
隨算數漸次順次相續次第此居第一。樂生
者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂
故名樂生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義
勝義不可得廣説如前。即如是身者。身名爲
身。乃至廣説。定生喜樂者。謂第二靜慮中所
可得樂平等受受所攝。是名定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂
極光淨天於此定生喜樂隨欲而得。無艱無
難即此定生喜樂起等起。生等生。聚集出現。
能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍
適悦。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂
住者。謂彼爾時由定生喜樂。身心無苦惱安
樂而住。如世尊於分別生記經中説。苾芻當
知。如修定者。從此處沒生極光淨天。數數現
受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮。亦數現
受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂。無異無
差別。依定等故。謂先此間於第二靜慮。若
習若修若多所作。後方生彼極光淨天故。二
所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者。顯
第二靜慮極光淨等天。是第二者謂隨算數
漸次順次相續次第。此居第二。樂生者。謂此
生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂
生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不
可得。廣説如前。即如是身者。身名爲身乃至
廣説。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂
平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍
滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂遍淨天
於此離喜之樂隨欲而得。無艱無難即此離
喜之樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是
四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿
遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼
爾時由離喜之樂。身心無苦惱安樂而住。如
世尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定
者。從此處沒生遍淨天。數數現受離喜之樂。
彼先住此入第三靜慮。亦數現受離喜之樂。
彼先後所受離喜之樂。無異無差別。依定等
故。謂先此間於第三靜慮。若習若修若多所
作。後方生彼遍淨天故。二所受離喜之樂品
類相似。謂遍淨天者。顯第三靜慮遍淨等
天。是第二者。謂隨算數漸次順次相續次
第。此居第三。樂生者。謂此生處長時受安隱
樂。離苦樂樂受樂故名樂生
初三慧者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所
成慧。聞所成慧云何。答因聞依聞由聞建立。
於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如
何。如有苾芻。或受持素呾纜。或受持毘奈
耶。或受持阿毘達磨。或聞親教師説。或聞軌
範師説。或聞展轉傳授藏説。或聞隨一如理
者説。是名爲聞。因此聞依此聞由此聞建立
故。於彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名
聞所成慧。思所成慧云何。答因思依思由思
建立。於彼彼處有勢力。得自在正遍通達。其
事如何。謂如有一如理思惟書數算印。或隨
一一所作事業。是名爲思。因此思依此思由
此思建立故。於彼彼處有勢力得自在正遍
通達。是名思所成慧。修所成慧云何。答因修
依修由修建立。於彼彼處有勢力得自在正
遍通達。其事如何。謂如有一方便善巧。自勤
修習諸離染道。由此所修離染道故。離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足
住。廣説乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。
因此修依此修由此修建立故。於彼彼處有
勢力。得自在正遍通達。是名修所成慧。有作
是説。如此亦是思所成慧。所以者何。唯依佛
法不共所修。乃可名爲修所成慧。今此義中
依諸等引所起寂靜慧。皆名修所成慧
後三慧者。一學慧。二無學慧。三非學非無學
慧。學慧云何。答學作意相應。於法棟擇極
棟擇最極棟擇。解了等了近了遍了。機黠通
達審察聰叡。覺明慧行毘鉢舍那。是名學慧。
無學慧云何。答無學作意相應。於法棟擇。
廣説乃至毘鉢舍那。是名無學慧。非學非無
學慧云何。答有漏作意相應。於法棟擇廣説
乃至毘鉢舍那。是名非學非無學慧
三根者。一未知當知根。二已知根。三具知根。
如法蘊論廣説其相。如世尊説
學者學諸根 恒隨正直道
常委勤精進 守護於自心
初慧根無間 生第二慧根
若第三慧根 解脱位方有
不動解脱位 諸有結永盡
無漏根圓滿 樂止息諸根
將入永寂滅 任持最後身
降伏諸魔軍 證畢竟常樂
三眼者。一肉眼。二天眼。三聖慧眼。肉眼云
何。答雜骨肉血淨四大種所造。眼界眼處眼
根。是名肉眼。天眼云何。答不雜骨肉血極淨
四大種所造眼界眼處眼根。是名天眼。聖慧
眼云何。答諸有學慧及無學慧。并一切善非
學非無學慧。是名聖慧眼。如世尊説
肉眼最爲劣 天眼名次上
聖慧眼最勝 有三種差別
諸世間善慧 能順趣決擇
學無學正知 盡生老病死
大覺天人中 名稱最高遠
亦由慧速證 妙覺莊嚴身
三仗者。一聞仗。二離仗。三慧仗。聞仗云何。
答多聞聞持聞積集者。若所説法初中後善。
文義巧妙純一圓滿清白梵行。於如是法具
足多聞。憶持所聞言教純熟專意觀察所聞
言教。於諸法義見善通達。是名爲聞。因此
聞由此聞建立故。能斷不善法能修諸善法。
此名爲聞。亦名爲仗。亦名聞仗。故名聞仗。離
仗云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂。入初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮
具足住。是名爲離。因此離依此離由此離建
立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲離。亦
名爲仗。亦名離仗。故名離仗。慧仗云何。答如
實了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦
滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名爲慧。因此
慧依此慧由此慧建立故。能斷不善法能修
諸善法。此名爲慧。亦名爲仗。亦名慧仗。故名
慧仗。如世尊説
聞仗最爲劣 離仗名次上
慧仗最爲勝 精進力具足
具念樂靜定 知世間生滅
於一切解勝 至世邊彼岸
第五嗢柁南曰
五三法有十 謂學修住定
導淨默増上 無上明各三
有三學三修三住三定三示導三清淨三寂
默三増上三無上三明
三學者。一増上戒學。二増上心學。三増上慧
學。増上戒學云何。答安住具戒守護別解脱
律儀。軌則所行悉皆具足。於微小罪見大怖
畏。受學學處。是名増上戒學。増上心學云
何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入
初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮具足
住。是名増上心學。増上慧學云何。答如實
了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅
聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名増上慧學。如
世尊説
苾芻具三學 樂修如理行
増上戒心慧 恒相續現行
具精進勢力 及明盛靜慮
常守護諸根 勤行不放逸
如晝夜亦然 如夜晝亦爾
如前後亦爾 如後前亦然
如下上亦然 如上下亦爾
勝伏諸方所 由不放逸定
説此爲學迹 不放逸而住
由能了能捨 故得心解脱
世説爲等覺 雄猛至行邊
明行倶圓滿 恒住無忘失
命根不相續 愛盡解脱故
如燈火涅槃 究竟心解脱
三修者。一修戒。二修定。三修慧。修戒云何。
答於諸善戒親近數習。殷重無間勤修不捨。
是名修戒。修定云何。答於諸善定親近數習。
殷重無間勤修不捨。是名修定。修慧云何。答
於諸善慧親近數習。殷重無間勤修不捨。是
名修慧。如世尊説
善修戒定慧 至極究竟者
已永盡諸有 無垢亦無憂
於著得解脱 具利慧深定
超衆魔境界 遍照如日輪
＊説一切有部集異門足論＊卷第五
路縁起無間引發。能作生縁集等起故。依過
去行起諸言説故。過去諸行名過去言依。未
來言依者云何。未來云何言云何依。而説未
來言依耶。答諸行未已起未已等起。未已生
未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。
未來性未來類未來世攝。是謂未來。即依如
是未來諸行所起。語言唱詞評論呼召宣説
顯示教誨。語路語音語業語表是謂言。即前
所説未來諸行亦名爲依。是言因本眼路縁
起無間引發。能作生縁集等起故。依未來行
起論言説故。未來諸行名未來言依。現在言
依者。云何現在云何言云何依。而説現在言
依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉
已現轉。聚集出現。住未已謝未已盡滅。未已
離變和合現前現在性現在類。現在世攝。是
謂現在。即依如是現在諸行所起。語言唱詞
評論呼召宣説顯示教誨。語路語音語業語
表是謂言。即前所説現在諸行亦名爲依。是
言因本眼路縁起無間引發。能作生縁集等
起故。依現在行起諸言説故。現在諸行名現
在言依。無第四第五者依有爲説。謂有爲法
唯有三種更無第四第五可得。有説此依一
切法説。諸無爲法即是現在言依攝故。更無
第四第五可得。如世尊説
樂言想有情 恒依言想住
未遍知言想 趣生死無窮
若遍知言想 於他無所説
亦不樂他説 常欣修靜慮
寂定勤精進 見生死盡邊
摧伏諸魔軍 至生死彼岸
三色處者。謂有三處攝一切色。何等爲三。一
者有色有見有對。二者有色無見有對。三者
有色無見無對。云何有見有對色。答一處。云
何無見有對色。答九處。云何無見無對色。答
一處。少分
三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦
名身行。身業亦名身行。入息出息亦名身行。
於此義中意説入息出息身行。所以者何。入
息者呼吸外風令入身内。出息者引發内風
令出身外。由此勢力令身動轉通暢安隱。故
入出息説爲身行。語行云何。答語亦名語行。
語業亦名語行。尋伺亦名語行。於此義中意
説尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發語言
非無尋伺是故尋伺説爲語行。意行云何。答
意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
於此義中意説想思意行。所以者何。以想及
思是心所法。依止於心繋屬於心。依心而轉
扶助於心。是故想思説爲意行
三心者。一漏瘡喩心。二電光喩心。三金剛喩
心。漏瘡喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。禀性暴惡言喜麁獷。少有
觸惱便多憤恚。結怨佷㑦語言兇勃。如惡
漏瘡纔被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦
爾少遇違縁。即便憤恚怨恨不息。問何故彼
心名漏瘡喩。答彼心意識暫觸違縁。便速發
生種種穢惡。是故名曰漏瘡喩心
＊説一切有部集異門足論＊卷第三
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第四之二
電光喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有
一類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空
閑。精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。
依是定心能永斷五順下分結得不還果。受
上化生即住上界。得般涅槃不復還來生於
欲界。如過夏分至秋初時。從大雲臺電光發
已。暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅。
居阿練若乃至廣説。彼所得心名電光喩。問
何故彼心名電光喩。答彼心意識證不還果。
暫能照了速還隱沒。是故名曰電光喩心。金
剛喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有一
類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空閑。
精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。依
是定心能盡諸漏。證得無漏心慧解脱。於現
法中以勝通慧。自證覺受圓滿功徳。謂自證
知我生已盡。梵行已立所作已辦不受後有。
譬如金剛無有少物。而不能斷或穿或破。所
謂若鐵若牙若貝。若角若珠若玉石等。如是
一類補特伽羅。居阿練若乃至廣説。彼所得
心名金剛喩。問何故彼心名金剛喩。答彼心
意識證無學果。無結縛等而不能壞。是故名
曰金剛喩心
三補特伽羅者。一者覆慧補特伽羅。二者膝
慧補特伽羅。三者廣慧補特伽羅。云何覆慧
補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世有一類
補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻哀愍爲
説法要。開示初善中善後善。文義巧妙純一
圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法初中後
分皆不能知。從座起已於所説法。初中後分
亦不能了。所以者何。彼都無慧猶如覆器亦
如覆瓶。雖多漑水竟無受入。如是一類補特
伽羅。爲聽法故苾芻前坐。廣説乃至彼都無
慧。是名覆慧補特伽羅。問何故名覆慧補特
伽羅。答彼有是慧在法座時。於所説法初中
後分。雖皆欲知而無慧故皆不能知。彼有是
慧從座起已。於所説法初中後分。雖皆欲了
而無慧故。亦不能了故名覆慧補特伽羅。云
何膝慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻
哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文義巧
妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法
初中後分。雖皆能知而從座起。於所説法初
中後分皆不能了。先雖領受而後忘失。譬如
有人得妙飮食。置於膝上以失念故。欻從座
起皆悉墜落。如是一類補特伽羅。爲聽法故
苾芻前坐。廣説乃至而後忘失。是名膝慧補
特伽羅。問何故名膝慧補特伽羅。答彼有是
慧在法座時。於所説法初中後分。隨所欲知
以有慧故。雖皆能知彼有是慧。而從座起於
所説法初中後分雖皆欲了。而無慧故皆不
能了。先雖領受而後忘失。故名膝慧補特伽
羅。云何廣慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當
知。世有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。
苾芻哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文
義巧妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所
説法初中後分皆悉能知。從座起已於所説
法初中後分亦悉能了。復能善知所説義趣。
如刹帝利女或婆羅門女。或長者女或居士
女。清水沐浴妙香塗身。梳剪髮爪瑩飾眉面。
服鮮淨衣著諸纓絡。以環釧等而自莊嚴。唯
少花鬘未冠其首。有諸尊者持妙花鬘。謂嗢
鉢羅瞻博迦等。隨其所好而授與之。諸女爾
時歡喜踊躍。恭敬受取冠在頂上。深心愛翫
終無遺失。如是一類補特伽羅。爲聽法故苾
芻前坐。乃至善知所説義趣。是名廣慧補特
伽羅。問何故名廣慧補特伽羅。答彼有是慧
在法座時。於所説法初中後分隨所欲知。以
有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已。於所
説法初中後分隨所欲了。以有慧故亦悉能
了。復能善知所説義趣。故名廣慧補特伽羅。
如世尊説
覆慧不聰明 雖數多聞法
無智不能了 如灌覆瓶器
膝慧勝於前 坐聽雖能了
而起已皆忘 如遺膝上食
廣慧最爲勝 在法座若起
於文義倶了 如女冠花鬘
具持念辯才 樂修淨業染
斷憍慢放逸 能捨諸惡趣
三上座者。謂生年上座世俗上座法性上座。
云何生年上座。答諸有生年尊長耆舊。是謂
生年上座。云何世俗上座。答如有知法富貴
長者共立制言。諸有知法大財大位。大族大
力大眷屬大徒衆。勝我等者我等皆應推爲
上座。供養恭敬尊重讃歎。由此因縁雖年二
十或二十五。若能知法得大財位大族大力。
有大眷屬大徒衆者。皆應和合推爲上座。供
養恭敬尊重讃歎。如諸國土城邑王都。其有
多聞妙解算數辯才書印。或隨一一工巧業
處。勝餘人者皆共和合推爲上座。供養恭敬
尊重讃歎。如商侶中有多財者衆人和合推
爲上座。供養恭敬尊重讃歎。如得爲王或大
臣等。衆人皆共供養恭敬尊重讃歎。如難陀
王長髮王種欲興戰爭。召馬勝王刹帝利種。
重賜財寶令其示現種種技能。知彼勝已告
大臣曰。封主當知吾欲敬禮刹帝利種馬勝
王足。大臣白言。天不應禮刹帝利種馬勝王
足。所以者何。彼是臣佐君不應禮臣佐之足。
如是等事有無量種。今此意説長髮王種。難
陀王時世俗上座。云何法性上座。答諸受具
戒耆舊長宿是謂法性上座。有説此亦是生
年上座。所以者何。佛説出家受具足戒名眞
生故。若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡。已作所
作已＊辦所＊辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。心善自在此中意説。如是名
爲法性上座。如世尊説上座頌言
心掉多綺語 染意亂思惟
雖久隱園林 而非眞上座
具戒智正念 寂靜心解脱
彼於法能觀 是名眞上座
三聚者。謂邪性定聚正性定聚不定聚。云何
邪性定聚。答五無間業。云何正性定聚。答學
無學法。云何不定聚。答除五無間業。餘有漏
法及無爲
三擧罪事者。謂見擧罪事聞擧罪事疑擧罪
事。見擧罪事者。云何見云何擧罪云何事。而
説見擧罪事耶。答見謂見有苾芻故思斷生
命。不與物而取。行非梵行婬欲法正知而説。
虚誑語故思出不淨。非時食飮諸酒。自手掘
地。壞生草木。歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。
是名爲見擧罪。謂五種擧罪。一者覺察擧罪。
二者憶念擧罪。三者應告羯磨擧罪。四者布
灑他時安立擧罪。五者於恣擧時安立擧罪。
云何覺察擧罪。答謂有覺察他苾芻言。具壽
已犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名覺察擧罪。云何憶念
擧罪。答謂有教他令自憶念。告言具壽汝已
曾犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名憶念擧罪。云何應告
羯磨擧罪。答謂應告言。具壽不應不令我覺
默然。從此住處出去。我於具壽欲有少言。是
名應告羯磨擧罪。云何布灑他時安立擧罪。
答謂布灑他時所差擧者。作如是言。此苾芻
衆和合共坐作布灑他。我某苾芻爲布灑他
之所差擧。是名布灑他時安立擧罪。云何於
恣擧時安立擧罪。答謂恣擧時所差擧者作
如是言。此苾芻衆和合共坐作恣擧事。我某
苾芻爲恣擧衆之所差擧。是名於恣擧時安
立擧罪。是名擧罪事。謂即前所見犯事是名
爲事。如是合名見擧罪事。聞擧罪事者。云何
聞云何擧罪云何事。而説聞擧罪事耶。答聞
謂聞有苾芻故思斷生命。不與物而取。行非
梵行婬欲法。正知而説虚誑語。故思出不淨。
非時食。飮諸酒。自手掘地。壞生草木。歌舞
作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。是名爲聞擧罪。謂
五種擧罪如前説。是名擧罪事。謂即前所聞
犯事是名爲事。如是合名聞擧罪事。疑擧罪
事者。云何疑云何擧罪云何事。而説疑擧罪
事耶。答疑謂五縁而生於疑。一由色故。二由
聲故。三由香故。四由味故。五由觸故。由色故
者。謂見苾芻非時入聚落非時出聚落。或與
女人入出叢林。或親狎外道。或親狎扇搋半
擇迦。或親狎苾芻尼。或親狎婬女。或親狎小
男。或親狎大女。或親狎寡婦。見如是等可疑
事已。便生疑念觀此具壽。現行如是不清淨。
非沙門非隨順行。如是具壽定應已犯非梵
行法。是名由色而生於疑。由聲故者。謂聞苾
芻非時入聚落非時出聚落。或聞與女人入
出叢林或聞親狎外道。親狎扇搋半擇迦。親
狎苾芻尼。親狎婬女。親狎小男。親狎大女。親
狎寡婦。聞如是等可疑事已便生疑念。聞此
具壽現行如是不清淨。非沙門非隨順行。如
是具壽定應已犯非梵行法。是名由聲而生
於疑。由香故者。如有苾芻或爲澡手。或爲洗
面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之處
嗅雜染香。謂女人香或酒肉香。或塗薫香或
餘隨一婬泆之香嗅是香已便生疑念。今此
具壽所住之處。既有如是不清淨。非沙門
非隨順香。定應已犯非梵行法。是名由香而
生於疑。由味故者。如有苾芻或爲澡手。或爲
洗面或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之
處。見彼苾芻口中含嚼雜染諸味。謂耽餔羅
龍腦荳宼或餘隨一淫泆之味。見彼苾芻嘗
是味已。便生疑念今此具壽。舌嘗如是不清
淨非沙門非隨順味。定應已犯非梵行法。是
名由味而生於疑。由觸故者。如有苾芻或爲
澡手或爲洗面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾
芻所住之處。見彼苾芻所止床座。寶香挍飾
細軟雜綵。錦繍綾羅以爲敷具。於床兩頭倶
置丹枕。迦陵伽褐而覆其上。於彼住處復見
女人。端正少年或坐或臥。見是事已便生疑
念。今此具壽身觸如是不清淨。非沙門非隨
順觸。定應已犯非梵行法。是名由觸而生於
疑。是名爲疑擧罪。謂五種擧罪如前説。是名
擧罪事。謂即前所疑犯事是名爲事。如是合
名疑擧罪事
三不護者。謂諸如來三業無失。可有隱藏恐
他覺知故名不護。何等爲三。一者如來所有
身業。清淨現行無不清淨。現行身業恐他覺
知須有藏護。二者如來所有語業。清淨現行
無不清淨。現行語業恐他覺知須有藏護。三
者如來所有意業。清淨現行無不清淨。現行
意業恐他覺知須有藏護。云何如來所有身
業清淨現行。答身業清淨現行者。謂離斷生
命。離不與取。離欲邪行。復次離斷生命。離不
與取。離非梵行。復次所有學身業清淨現行。
所有無學身業清淨現行。所有善非學非無
學身業清淨現行。總名身業清淨現行。於此
義中意説如來。所有無學身業清淨現行。及
所有善非學非無學身業清淨現行。如來具
足圓滿成就如是身業清淨現行。故説如來
所有身業清淨現行。云何如來無不清淨現
行身業。答不清淨現行身業者。謂斷生命。
不與取。欲邪行。復次斷生命不與取非梵行。
復次所有不善身業。所有非理所引身業。所
有身業能障礙定。總名不清淨現行身業。如
來於此不清淨現行身業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢身業。
故説如來無不清淨現行身業。云何如來所
有語業清淨現行。答語業清淨現行者。謂離
虚誑語離離間語離麁惡語離雜穢語。復次
所有學語業清淨現行。所有無學語業清淨
現行。所有善非學非無學語業清淨現行。總
名語業清淨現行。於此義中意説如來。所有
無學語業清淨現行。及所有善非學非無學
語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語
業清淨現行。故説如來所有語業清淨現行。
云何如來無不清淨現行語業。答不清淨現
行語業者。謂虚誑語離間語麁惡語雜穢語。
復次所有不善語業。所有非理所引語業。所
有語業能障礙定總名不清淨現行語業。如
來於此不清淨現行語業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹＊頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢語業。
故説如來無不清淨現行語業。云何如來所
有意業清淨現行。答意業清淨現行者。謂無
貪無瞋正起。復次所有學意業清淨現行。所
有無學意業清淨現行。所有善非學非無學
意業清淨現行。總名意業清淨現行。於此義
中意説如來。所有無學意業清淨現行。及所
有善非學非無學意業清淨現行。如來具足
圓滿成就如是意業清淨現行。故説如來所
有意業清淨現行。云何如來無不清淨現行
意業。答不清淨現行意業者。謂貪瞋邪見。復
次所有不善意業。所有非理所引意業。所有
意業能障礙定。總名不清淨現行意業。如來
於此不清淨現行意業。已斷已遍知。如斷草
根多羅樹＊頭。令永於後成不生法。由此如來
無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢意業。故
説如來無不清淨現行意業
第三嗢柁南曰
三三法有九 謂三愛漏求
及有黒闇身 怖受苦慢類
有三愛三漏三求三有三黒闇身三怖三受三
苦性三慢類
三愛者。一欲愛。二色愛。三無色愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。復次於欲界繋十八界十二處
五蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。
是謂欲愛。復次下從無間大地獄。上至他化
自在天。於此所攝色受想行識諸法中諸貪
等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。色愛云
何。答於諸色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂色愛。復次於色界繋十四界十處五
蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是
謂色愛。復次下從梵衆天上至色究竟天。於
此所攝色受想行識。諸法中諸貪等貪。執藏
防護耽著愛染。是謂色愛。無色愛云何。答於
無色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無色愛。復次於無色界繋三界二處四蘊諸
法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無
色愛。復次如欲色界決定處所上下差別不
相雜亂。無色界中無如是事。然可依定依生
勝劣説有下上。謂下從空無邊處天。上至非
想非非想處天。於此所攝受想行識諸法中
諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。
如世尊説
有愛諸士夫 長世數流轉
數受胎藏苦 往還諸有中
斷愛諸有情 瀑流已斷故
無愛潤生故 不流轉後有
復有三愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。有愛云何。答色無色界諸貪等
貪。執藏防護耽著愛染。是謂有愛。無有愛云
何。答欣無有者。於無有中諸貪等貪。執藏防
護耽著愛染。是謂無有愛。此復如何。如有一
類怖畏所逼。怖畏所惱。憂苦所逼。憂苦所惱。
苦受觸故。作是念言。云何當令我身死後斷
壞無有。永絶衆病豈不樂哉。彼欣無有。於
無有中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無有愛。如世尊説
愛所執有情 心貪有無有
魔軛所軛故 身常不安樂
流轉諸有中 生已歸老死
如犢子愛乳 隨母嘗不離
三漏者。一欲漏。二有漏。三無明漏。欲漏云
何。答除欲界繋無明。諸餘欲界繋結縛隨眠
隨煩惱纒。是謂欲漏。有漏云何。答除色無色
界繋無明。諸餘色無色界繋結縛隨眠隨煩
惱纒。是謂有漏。無明漏云何。答三界無智。是
謂無明漏。如世尊説
若苾芻已斷 欲有無明漏
諸漏永盡故 無影般涅槃
三求者。一欲求。二有求。三梵行求。欲求云
何。答住欲有者於欲界法未得爲得。諸求隨
求平等隨求。悕求欣求思求勤求。是謂欲
求。有求。云何。答住色無色有者於色無色界
法未得爲得。諸求乃至勤求是謂有求。梵行
求云何。答離二交會説名梵行。八支聖道亦
名梵行。於此義中意説八支聖道梵行。諸有
於此八支聖道未得爲得。諸求乃至勤求。是
謂梵行求。復次欲求者。非求死後當生諸有。
然於現在可意色聲香味觸衣服飮食臥具病
縁醫藥諸資生具未得爲得諸求乃至勤求。
是名欲求。有求者。有謂五取蘊。何等爲五。謂
色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊如有
一類作是念言。云何令我得未來世如是類
色受想行識。彼於死後當生諸有。色等五蘊。
諸求乃至勤求。是名有求。梵行求者。從世第
一法趣苦法智忍時。有梵行求非有梵行。所
以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得
未近得。未有未現有。從苦法智忍趣苦法智
時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道
説名梵行。彼於爾時已得已近得。已有已
現有。如是從苦法智趣苦類智忍。從苦類智
忍趣苦類智。從苦類智趣集法智忍。從集法
智忍趣集法智。從集法智趣集類智忍。從集
類智忍趣集類智。從集類智趣滅法智忍。從
滅法智忍趣滅法智。從滅法智趣滅類智忍。
從滅類智忍趣滅類智。從滅類智趣道法智
忍。從道法智忍趣道法智。從道法智趣道類
智忍。從道類智忍趣道類智。從道類智趣道
類智。或趣所餘無漏智時。有梵行求亦有梵
行。所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時
已得已近得。已有已現有。復次若世間道。證
一來果不還果時。有梵行求非有梵行。所以
者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得未
近得。未有未現有。若無漏道證預流果。或證
一來不還阿羅漢果時。有梵行求亦有梵行。
所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時已
得已近得。已有已現有。如世尊説
具念定正知 諸佛眞弟子
正知求聖道 終不求餘事
若悕求已滅 聖道當趣盡
苾芻求盡故 無影般涅槃
三有者。一欲有。二色有。三無色有。欲有云
何。答若業欲界繋取爲縁欲感當有。彼業異
熟。是謂欲有。色有云何。答若業色界繋取爲
縁欲感當有。彼業異熟。是謂色有。無色有云
何。答若業無色界繋取爲縁欲感當有。彼業
異熟。是謂無色有
三黒闇身者。一過去黒闇身。二未來黒闇身。
三現在黒闇身。過去黒闇身者。云何過去云
何黒闇云何身。而説過去黒闇身耶。答過去
者。謂諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去。黒闇者。
謂於過去行。發起種種求解異慧。廣説乃至
疑猶豫箭。是謂黒闇身者有説與疑相應無
明名身。於此義中即疑名身。所以者何。黒謂
無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒
闇説名爲身。故名過去黒闇身。未來黒闇身
者。云何未來云何黒闇云何身。而説未來黒
闇身耶。答未來者。謂諸行未已起未已等起。
未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集
未出現。未來性未來類未來世攝。是謂未來。
黒闇者。謂於未來行發起種種求解異慧。廣
説乃至疑猶豫箭。是謂黒闇。身者有説與疑
相應無明名身。於此義中即疑名身。所以者
何。黒謂無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑
即此黒闇。説名爲身。故名未來黒闇身。現在
黒闇身者。云何現在云何黒闇云何身。而説
現在黒闇身耶。答現在者。謂諸行已起已等
起。已生已等生已轉已現轉。聚集出現住。未
已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性
現在類現在世攝。是謂現在。黒闇者。謂於現
在行發起種種求解異慧。廣説乃至疑猶豫
箭。是謂黒闇。身者有説與疑相應無明名身。
於此義中即疑名身。所以者何。黒名無智。由
黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒闇。説名
爲身。故名現在黒闇身
三怖者。一病怖。二老怖。三死怖。病怖者云何
病。答頭痛等。廣説如法蘊論。是謂病。云何
怖。答如有一類見他病已深生厭患。自念我
身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。
由此便生驚恐怖畏。惶懼毛竪。是謂怖。由病
起怖故名病怖。老怖者云何老。答髮落等。廣
説如法蘊論。是謂老。云何怖。答如有一類見
他老已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂
怖。由老起怖故名老怖。死怖者云何死。答彼
彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒。廣説
如法蘊論。是謂死。云何怖。答如有一類見他
死已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂怖。
由死起怖故名死怖。如世尊説
諸異生雖能 厭病老死法
而不能如實 厭此所依身
我能厭此身 深了知此法
故不樂久住 速入無餘依
我觀一切種 無疾少年命
病老死所壞 唯出離安隱
我已勤精進 通達究竟迹
雖不習諸欲 而捨修梵行
＊説一切有部集異門足論＊卷第四
尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第四之三
三受者。一樂受。二苦受。三不苦不樂受。樂受
云何。答順樂受觸所生身樂心樂平等受受
所攝。是謂樂受。復次修初第二第三靜慮時。
順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是
謂樂受。苦受云何。答順苦受觸所生身苦心
苦不平等受受所攝。是謂苦受。不苦不樂受
云何。答順不苦不樂受觸所生身捨心捨非
平等非不平等受受所攝。是謂不苦不樂受。
如世尊説
具念定正知 諸佛眞弟子
能正知諸受 令貪等不生
於諸受及道 倶令漸次滅
苾芻受盡故 無影般涅槃
三苦性者。一苦苦性。二壞苦性。三行苦性。苦
苦性云何。答欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性
云何。答色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何。
答無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸
行由苦苦故苦。可意諸行由壞苦故苦。順捨
諸行由行苦故苦。復次若諸苦受。若彼相應
法。若彼倶有法。若從彼生。若彼種類不可愛
異熟果由苦苦故苦。若諸樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類可愛異熟
果由壞苦故苦。若不苦不樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類非可愛非
不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云
何。答諸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身
生起老病死等種種苦故。壞苦性云何。答如
世尊説可意朋友可意眷屬可意境界。若變
壞時。若遭毀謗陵蔑等時。發生愁歎憂苦悲
惱。彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何。答除
苦苦性及壞苦性。諸餘有漏行由行苦故苦。
三慢類者。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣
慢類。我勝慢類云何。答如有一類作是念言。
我之種族形色作業工巧財位壽量力等。或
總或別皆勝於彼。由此起慢。已慢當慢。心高
擧心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何。答
如有一類作是念言。我之種族形色作業工
巧財位壽量力等。或總或別皆等於彼。由別
因縁而起於慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是
謂我等慢類。我劣慢類云何。答如有一類作
是念言。我之種族形色作業工巧財位壽量
力等。或總或別皆劣於彼。由別因縁而起於
慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是謂我劣慢
類
第四嗢柁南曰
四三法有十 謂火福欲樂
及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三
眼三＊仗。火慧各二。餘六各一。初三火者。一
貪火。二瞋火。三癡火。貪火云何。答謂於欲境
諸貪等貪。執藏防護堅著愛樂。迷悶耽嗜遍
耽嗜内縛欲求耽湎。苦集貪類貪生。總名爲
貪。由此貪愛所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由貪愛纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂貪火。
瞋火云何。答謂於有情欲爲損害。内懷栽杌
欲爲擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過
患意極忿恚於諸有情各相違戻欲爲過患。
已爲過患當爲過患現爲過患。總名爲瞋。由
此瞋恚所蔽伏者。發生種種身熱心熱身心
倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身心倶
惱又由瞋恚纒爲縁故。長夜領受不可愛不
可樂不可欣不可意異熟果。是謂瞋火。癡火
云何。答謂於前際無知後際無知前後際無
知。廣説乃至癡類癡生改類＊改生。總名爲
癡。由此愚癡所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由愚癡纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂癡火。
如世尊説
諸有愚夫類 貪瞋癡火燒
如次耽欲境 害生憎聖法
於三毒熾火 若不如實知
便耽著有身 不能趣寂滅
由斯履邪路 墮三惡趣中
受劇苦淪迴 不解脱魔縛
正等覺弟子 晝夜常精進
以穢想慈慧 如次滅三火
從斯入聖道 降伏諸魔軍
證得二涅槃 清涼無取漏
後三火者。一應奉事火。二應給施火。三應
供養火。應奉事火云何。答父母是子所應奉
事。如世尊爲高直身形婆羅門説。云何名爲
應奉事火。謂世父母應受其子種種樂具。隨
處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具。隨處
隨時無倒奉事應奉事火。謂族姓子以精進
力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名爲
應奉事火。謂族姓子從彼而生。由彼長養乃
得成立。是故父母諸佛説爲應奉事火。應給
施火云何。答妻子奴婢作使親友。是其家主
所應給施。如世尊爲高直身形婆羅門説。云
何名爲應給施火。謂世妻子奴婢作使及諸
親友。應受家主種種樂具隨處隨時無倒給
施。云何家主以諸樂具。隨處隨時無倒給施
應給施火。謂族姓子以精進力。及手足力若
汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒
給施妻子奴婢作使親友。何故名爲應給施
火。謂族姓子如法居家。其妻子等無倒承事。
如教爲作所應作業。令無匱乏速得成辦。
是故妻子奴婢作使及諸親友。諸佛説爲應
給施火。應供養火云何。答眞沙門婆羅門。是
諸施主所應供養。如世尊爲高直身形婆羅
門説。云何名爲應供養火。謂沙門婆羅門。若
已離貪或復修行調伏貪行。若已離瞋或復
修行調伏瞋行。若已離癡或復修行調伏癡
行。如是沙門及婆羅門。應受施主種種樂具。
隨處隨時無倒供養。云何施主以諸樂具。隨
處隨時無倒供養應供養火。謂族姓子以精
進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒供養。如前所説。諸沙門婆
羅門。何故名爲應供養火謂族姓子供養阿
羅漢及諸有學者。彼是世間眞福田故。能令
施主於中樹福。感得最勝此世他世富樂異
熟及解脱果。是故眞沙門及眞婆羅門。諸佛
説爲應供養火。餘世間火非應奉事給施供
養。彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊
説
智者能如法 祭事前三火
生有樂世間 證無苦解脱
三福業事者。一施類福業事。二戒類福業事。
三修類福業事。施類福業事者。云何施類云
何福云何業云何事。而説施類福業事耶。答
施類者。謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦
行道行乞者。飮食湯藥衣服華鬘塗散等香。
房舍臥具燈燭等物。是名施類。復次或由身
布施。謂或施身或施身業。或施所捨物。或由
語布施。謂或施語或施語業。或施所捨物或
由意布施。謂或施意或施意業。或施捨心。是
名施類。福者謂施倶行身律儀語律儀命清
淨。是名福。業者謂施倶行諸思等思現等思
已思思類作心意業。是名業。事者謂施主受
者及所施物。是名事。此中施類名施類亦名
福亦名業亦名事。此中福名爲福亦名業亦
名事亦名施類。此中業名爲業亦名事亦名
施類亦名福。此中事唯名事。戒類福業事者。
云何戒類云何福云何業云何事。而説戒類
福業事耶。答戒類者。謂離害生命。離不與取。
離欲邪行。離虚妄語。離飮窣羅迷麗耶末陀
放逸處酒。是名戒類。福者。謂戒倶行身律儀
語律儀命清淨。是名福。業者謂戒倶行諸思
等思。現等思已思思類作心意業。是名業。事
者謂若防若止若遮。若離害生命事。是離害
生命事。若防若止若遮。若離不與取事。是離
不與取事。若防若止若遮。若離欲邪行事。是
離欲邪行事。若防若止若遮。若離虚妄語事。
是離虚妄語事。若防若止若遮。若離飮窣羅
迷麗耶＊末陀放逸處酒事。是離飮諸酒事。是
名事。此中戒類名爲戒類。亦名福亦名業亦
名事。此中福名爲福亦名業亦名事亦名戒
類。此中業名爲業亦名事亦名戒類亦名福。
此中事名爲事亦名戒類亦名福亦名業。修
類福業事者。云何修類云何福云何業云何
事。而説修類福業事耶。答修類者。謂慈悲喜
捨四無量。是名修類。福者謂無量倶行身律
儀語律儀命清淨。是名福。業者謂無量倶行
諸思等思現等思已思思類作心意業。是名
業。事者謂所縁事縁彼而起四無量。是名事。
此中修類名爲修類。亦名福亦名業亦名事。
此中福名爲福亦名業亦名事亦名修類。此
中業名爲業亦名事亦名修類亦名福。此中
事唯名事。如世尊説
智者能依法 勤學施戒修
生無苦世間 受三種樂果
三欲生者。有諸有情。樂受現前諸妙欲境。彼
於現前諸妙欲境富貴自在轉。謂人全天一
分是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲
境。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉。謂樂變
化天是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙
欲境。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉。謂他
化自在天是第三欲生。此中有諸有情者。謂
諸有情諦義勝義。不可得不可近得。非有非
現有但於諸蘊界處。由想等想假言説轉謂
爲有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補
特伽羅。由斯故説有諸有情樂受現前。諸妙
欲境者。謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄
安置。隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲
境富貴自在轉者。謂彼有情於所受用。藏護
積集委寄安置。隨本所生現前欲境。有勢力
得自在隨意受用。謂人全者。顯一切人。天一
分者。顯欲界下四天。是第一者。謂隨算數漸
次順次相續次。第此居第一。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受自化諸妙欲境者。
謂樂變化天造化増長如是類業。彼由此業
隨所愛樂。化作種種男女等事而自娯樂。謂
若天女化作天男而自娯樂。若諸天男化作
天女而自娯樂。彼於自化諸妙欲境富貴自
在轉者。謂樂變化天造作増上如是類業。彼
由此業隨所愛樂。化作種種男女等事。彼於
此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天
者。顯一切樂變化天。是第二者。謂隨算數漸
次順次相續次第。此居第二。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受他化諸妙欲境者。
謂他化自在天造作増長如是類業。彼由此
業與諸他化自在天。雖同一類身同一趣同
一生同一進趣。而有高下勝劣差別。諸下劣
天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境。令高
勝天子於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴
自在轉者。謂他化自在天造作増長如是類
業。彼由此業隨所愛樂。令他下劣天子化作
種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子於
此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天
雖同類同一趣同一生同一進趣。而有高下
勝劣差別。謂梵衆天下劣梵輔天高勝。梵輔
天下劣大梵天高勝。他化自在天亦復如是。
造作増長如是類業。彼由此業。廣説如前。謂
他化自在天者。顯一切他化自在天。是第三
者。謂隨算數漸次順次相續次第。此居第三。
欲生者。謂此於欲界生
三樂生者有諸有情。即如是身離生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋
潤乃至遍充滿已安樂而住。謂梵衆天是第
一樂生。有諸有情。即如是身定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂極光淨天是第
二樂生。有諸有情。即如是身離喜之樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂遍淨天是第三樂
生。此中有諸有情者。謂諸有情諦義勝義。不
可得不可近得非有非現有。但於諸蘊界處。
由想等想假言説轉。謂爲有情那羅意生儒
童命者生者養者士夫補特伽羅。由斯故説有
諸有情。即如是身者。身名爲身。身業亦名身。
身根亦名身。五有色根亦名身。四大種聚亦
名身。今此義中意説四大種聚身。故説即如
是身。離生喜樂者。謂初靜慮中所可得樂平
等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋
潤適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂梵衆天於
此離生喜樂隨欲而得。無艱無難即此離生
喜樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是四
大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍
充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾
時由離生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世
尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定者
從此處沒生梵衆天。數現受離生喜樂。彼先
住此入初靜慮。亦數現受離生喜樂。彼先後
所受離生喜樂無異無差別。依定等故。謂先
此間於初靜慮。若習若修若多所作。後方生
彼梵衆天故。二所受離生喜樂品類相似。謂
梵衆天者顯初靜慮。梵衆等天是第一者。謂
隨算數漸次順次相續次第此居第一。樂生
者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂
故名樂生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義
勝義不可得廣説如前。即如是身者。身名爲
身。乃至廣説。定生喜樂者。謂第二靜慮中所
可得樂平等受受所攝。是名定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂
極光淨天於此定生喜樂隨欲而得。無艱無
難即此定生喜樂起等起。生等生。聚集出現。
能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍
適悦。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂
住者。謂彼爾時由定生喜樂。身心無苦惱安
樂而住。如世尊於分別生記經中説。苾芻當
知。如修定者。從此處沒生極光淨天。數數現
受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮。亦數現
受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂。無異無
差別。依定等故。謂先此間於第二靜慮。若
習若修若多所作。後方生彼極光淨天故。二
所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者。顯
第二靜慮極光淨等天。是第二者謂隨算數
漸次順次相續次第。此居第二。樂生者。謂此
生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂
生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不
可得。廣説如前。即如是身者。身名爲身乃至
廣説。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂
平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍
滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂遍淨天
於此離喜之樂隨欲而得。無艱無難即此離
喜之樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是
四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿
遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼
爾時由離喜之樂。身心無苦惱安樂而住。如
世尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定
者。從此處沒生遍淨天。數數現受離喜之樂。
彼先住此入第三靜慮。亦數現受離喜之樂。
彼先後所受離喜之樂。無異無差別。依定等
故。謂先此間於第三靜慮。若習若修若多所
作。後方生彼遍淨天故。二所受離喜之樂品
類相似。謂遍淨天者。顯第三靜慮遍淨等
天。是第二者。謂隨算數漸次順次相續次
第。此居第三。樂生者。謂此生處長時受安隱
樂。離苦樂樂受樂故名樂生
初三慧者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所
成慧。聞所成慧云何。答因聞依聞由聞建立。
於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如
何。如有苾芻。或受持素呾纜。或受持毘奈
耶。或受持阿毘達磨。或聞親教師説。或聞軌
範師説。或聞展轉傳授藏説。或聞隨一如理
者説。是名爲聞。因此聞依此聞由此聞建立
故。於彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名
聞所成慧。思所成慧云何。答因思依思由思
建立。於彼彼處有勢力。得自在正遍通達。其
事如何。謂如有一如理思惟書數算印。或隨
一一所作事業。是名爲思。因此思依此思由
此思建立故。於彼彼處有勢力得自在正遍
通達。是名思所成慧。修所成慧云何。答因修
依修由修建立。於彼彼處有勢力得自在正
遍通達。其事如何。謂如有一方便善巧。自勤
修習諸離染道。由此所修離染道故。離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足
住。廣説乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。
因此修依此修由此修建立故。於彼彼處有
勢力。得自在正遍通達。是名修所成慧。有作
是説。如此亦是思所成慧。所以者何。唯依佛
法不共所修。乃可名爲修所成慧。今此義中
依諸等引所起寂靜慧。皆名修所成慧
後三慧者。一學慧。二無學慧。三非學非無學
慧。學慧云何。答學作意相應。於法棟擇極
棟擇最極棟擇。解了等了近了遍了。機黠通
達審察聰叡。覺明慧行毘鉢舍那。是名學慧。
無學慧云何。答無學作意相應。於法棟擇。
廣説乃至毘鉢舍那。是名無學慧。非學非無
學慧云何。答有漏作意相應。於法棟擇廣説
乃至毘鉢舍那。是名非學非無學慧
三根者。一未知當知根。二已知根。三具知根。
如法蘊論廣説其相。如世尊説
學者學諸根 恒隨正直道
常委勤精進 守護於自心
初慧根無間 生第二慧根
若第三慧根 解脱位方有
不動解脱位 諸有結永盡
無漏根圓滿 樂止息諸根
將入永寂滅 任持最後身
降伏諸魔軍 證畢竟常樂
三眼者。一肉眼。二天眼。三聖慧眼。肉眼云
何。答雜骨肉血淨四大種所造。眼界眼處眼
根。是名肉眼。天眼云何。答不雜骨肉血極淨
四大種所造眼界眼處眼根。是名天眼。聖慧
眼云何。答諸有學慧及無學慧。并一切善非
學非無學慧。是名聖慧眼。如世尊説
肉眼最爲劣 天眼名次上
聖慧眼最勝 有三種差別
諸世間善慧 能順趣決擇
學無學正知 盡生老病死
大覺天人中 名稱最高遠
亦由慧速證 妙覺莊嚴身
三仗者。一聞仗。二離仗。三慧仗。聞仗云何。
答多聞聞持聞積集者。若所説法初中後善。
文義巧妙純一圓滿清白梵行。於如是法具
足多聞。憶持所聞言教純熟專意觀察所聞
言教。於諸法義見善通達。是名爲聞。因此
聞由此聞建立故。能斷不善法能修諸善法。
此名爲聞。亦名爲仗。亦名聞仗。故名聞仗。離
仗云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂。入初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮
具足住。是名爲離。因此離依此離由此離建
立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲離。亦
名爲仗。亦名離仗。故名離仗。慧仗云何。答如
實了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦
滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名爲慧。因此
慧依此慧由此慧建立故。能斷不善法能修
諸善法。此名爲慧。亦名爲仗。亦名慧仗。故名
慧仗。如世尊説
聞仗最爲劣 離仗名次上
慧仗最爲勝 精進力具足
具念樂靜定 知世間生滅
於一切解勝 至世邊彼岸
第五嗢柁南曰
五三法有十 謂學修住定
導淨默増上 無上明各三
有三學三修三住三定三示導三清淨三寂
默三増上三無上三明
三學者。一増上戒學。二増上心學。三増上慧
學。増上戒學云何。答安住具戒守護別解脱
律儀。軌則所行悉皆具足。於微小罪見大怖
畏。受學學處。是名増上戒學。増上心學云
何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入
初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮具足
住。是名増上心學。増上慧學云何。答如實
了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅
聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名増上慧學。如
世尊説
苾芻具三學 樂修如理行
増上戒心慧 恒相續現行
具精進勢力 及明盛靜慮
常守護諸根 勤行不放逸
如晝夜亦然 如夜晝亦爾
如前後亦爾 如後前亦然
如下上亦然 如上下亦爾
勝伏諸方所 由不放逸定
説此爲學迹 不放逸而住
由能了能捨 故得心解脱
世説爲等覺 雄猛至行邊
明行倶圓滿 恒住無忘失
命根不相續 愛盡解脱故
如燈火涅槃 究竟心解脱
三修者。一修戒。二修定。三修慧。修戒云何。
答於諸善戒親近數習。殷重無間勤修不捨。
是名修戒。修定云何。答於諸善定親近數習。
殷重無間勤修不捨。是名修定。修慧云何。答
於諸善慧親近數習。殷重無間勤修不捨。是
名修慧。如世尊説
善修戒定慧 至極究竟者
已永盡諸有 無垢亦無憂
於著得解脱 具利慧深定
超衆魔境界 遍照如日輪
＊説一切有部集異門足論＊卷第五
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