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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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惡不善法。乃至順當來生老死。彼於如是惡
不善法生時。有慚有所慚有別慚。有羞有所
羞有別羞有崇敬有所崇敬。有隨屬有所隨
屬。於自在者有怖畏轉。是謂慚。愧云何。答
如世尊説。諸有愧者於可愧法而生於愧。可
愧法者。謂諸惡不善法。乃至順當來生老死。
彼於如是惡不善法生時。有愧有所愧有別
愧。有恥有所恥有別恥。於諸罪中有怖有畏。
能見怖畏是謂愧
復有二法。謂惡言惡友者。惡言云何。答如法
蘊論説。惡友云何。答亦如法蘊論説
復有二法。謂善言善友者。善言云何。答如有
一類。若親教若同親教。若軌範若同軌範。
若餘隨一尊重可信往還朋友。如法告言。汝
從今去。勿壞身業。勿壞語業。勿壞意業。勿行
不應行處。勿親近惡友。勿作三惡趣業。如是
教誨稱法應時。於所修道隨順磨瑩。増長嚴
飾宜便常委。助伴資糧於此教誨。欣喜愛樂
信受隨順。不左取而右取。不拒逆不毀訾不
非撥。是謂善言。善友云何。答如法蘊論説
復有二法。謂入罪善巧出罪善巧者。入罪善
巧云何。答罪謂五部五蘊罪。何等爲五。一者
他勝。二者衆餘。三者墮煮。四者對首。五者惡
作。入罪善巧。謂如實知見。如是苾芻犯他勝
罪。如是苾芻犯衆餘罪。如是苾芻犯墮煮罪。
如是苾芻犯對首罪。如是苾芻犯惡作罪。復
次如實知見。如是苾芻犯趣他勝罪。如是苾
芻犯趣衆餘罪。如是苾芻犯趣墮煮罪。如是
苾芻犯*趣對首罪。如是苾芻犯趣惡作罪。復
次如實知見。此苾芻犯如是他勝罪。此苾芻
犯如是衆餘罪。此苾芻犯如是墮煮罪。此苾
芻犯如是對首罪。此苾芻犯如是惡作罪。復
次如實知見。此苾芻犯*趣如是他勝罪。此苾
芻犯趣如是衆餘罪。此苾芻犯趣如是墮煮
罪。此苾芻犯*趣如是對首罪。此苾芻犯趣如
是惡作罪。復次如實知見。諸苾芻所犯罪若
重若輕。若深若淺若有餘若無餘。若隱覆若
不隱覆。若顯了若不顯了。若已發露若未發
露。若已除滅若未除滅。若可説若不可説。若
可作若不可作。於如是入種種罪中。解了等
了近了遍了。機黠通達審察聰叡。覺明慧行
毘鉢舍那。是謂入罪善巧。出罪善巧云何。答
罪謂五部五蘊罪。如前説出。罪善巧。謂如實
知見衆餘。墮煮。對首。惡作四罪。可出其事云
何。如有説言。我如是説如是顯。於如是罪非
説非顯。我如此説如此顯。於如是罪是説是
顯。我如是顯了如是發露。如是作法於如是
罪。非發露非除滅。我如此顯了如此發露。如
此作法於如是罪。是發露是除滅。於如是出
種種罪中解了。乃至毘鉢舍那。是謂出罪善

説一切有部集異門足論卷第一








阿毘達磨集異門足論卷第二
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  二法品第三之二
復有二法。謂入定善巧出定善巧者。入定善
巧云何。答定謂八部八蘊定。即四靜慮四無
色定入定善巧。謂如實知見如是補特伽羅。
入初靜慮定。如是補特伽羅。乃至入非想非
非想處定。復次如實知見如是補特伽羅。於
初靜慮定有善巧作意。如是補特伽羅。乃至
於非想非非想處定有善巧作意。復次如實
知見如是補特伽羅。入初靜慮道。如是補特
伽羅。乃至入非想非非想處道。復次如實知
見如是補特伽羅。於入初靜慮道。有善巧作
意。如是補特伽羅。乃至於入非想非非想處
道。有善巧作意。其事云何。如有説言。我如是
作意如此作意。於入初靜慮定。乃至入非想
非非想處定。善等了善近了善分別。善思惟
善通達。我如是想如是觀。如是勝解如是任
持如是分別。於入初靜慮定。乃至入非想非
非想處定。善等了乃至善通達。我如是攝心
策心伏心。持心擧心捨心制心縱心。於入初
靜慮定。乃至入非想非非想處定善等了乃
至善通達。我如是法於入定。及入定善巧。無
作用無利益。無多所作但爲障礙。我於此法
善等了乃至善通達。我如是法於入定。及入
定善巧有作用有利益。有多所作不爲障礙。
我於此法。善等了乃至善通達。於如是入種
種定中。解了等了近了遍了。機黠通達審察
聰叡。覺明慧行毘鉢舍那。是謂入定善巧。出
定善巧云何。答定謂八部八蘊定。即四靜慮
四無色定出定善巧。謂如實知見如是補特
伽羅。出初靜慮定。如是補特伽羅。乃至出非
想非非想處定。復次如實知見如是補特伽
羅。於出初靜慮定有善巧作意。如是補特伽
羅。乃至於出非想非非想處定。有善巧作意。
復次如實知見如是補特伽羅。出初靜慮道。
如是補特伽羅。乃至出非想非非想處道。復
次如實知見如是補特伽羅。於出初靜慮道。
有善巧作意。如是補特伽羅。乃至於出非想
非非想處道。有善巧作意。其事云何。如有説
言我如是作意。如此作意於出初靜慮定。乃
至出非想非非想處定。善等了善近了善分
別。善思惟善通達。我如是想如是觀。如是勝
解如是任持如是分別。於出初靜慮定。乃
至出非想非非想處定。善等了乃至善通達。
我如是攝心策心伏心。持心擧心捨心制心
縱心。於出初靜慮定。乃至出非想非非想處
定。善等了乃至善通達。我如是法於出定。
乃至出定善巧無作用。無利益無多所作但
爲障礙。我於此法善等了乃至善通達。我如
是法於出定。*乃至出定善巧有作用。有利益
有多所作不爲障礙。我於此法善等了。乃至
善通達。於如是出種種定中解了。乃至毘鉢
舍那。是謂出定善巧。復有二法。謂界善巧作
意善巧者。界善巧云何。答如有苾芻如實知
見十八界。謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳
識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身
界觸界身識界。意界法界意識界。復次如實
知見六界。謂地界水界火界風界空界識界。
復次如實知見六界。謂欲界恚界害界。出離
界無恚界無害界。復次如實知見六界。謂樂
界苦界喜界憂界捨界無明界。復次如實知
見四界。謂受界想界行界識界。復次如實知
見三界。謂欲界色界無色界。復次如實知見
三界。謂色界無色界滅界。復次如實知見三
界。謂過去界未來界現在界。復次如實知見
三界。謂劣界中界妙界。復次如實知見三界。
謂善界不善界無記界。復次如實知見三界。
謂學界無學界非學非無學界。復次如實知見
二界。謂有漏界無漏界。復次如實知見二界。
謂有爲界無爲界。於如是種種界。解了等了
近了遍了。機黠通達審察聰叡。覺明慧行毘
鉢舍那。是謂界善巧作意。善巧云何。答如有
苾芻。或受持素呾纜。或受持毘奈耶。或受持
阿毘達磨。或聞親教師説。或聞軌範師説。或
聞展轉傳授藏説。或聞隨一如理者説。依止
如是如理所引聞所成慧。於眼界乃至意識
界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。於地界
乃至識界有善巧作意。思惟非常苦空非我。
於欲恚害界有善巧作意。思惟非常苦空非
我。於出離無恚無害界。有善巧作意。思惟非
空非我。於樂苦喜憂捨無明界。有善巧作
意。思惟非常苦空非我。於受想行識界。有善
巧作意。思惟非常苦空非我。於欲色無色界。
有善巧作意。思惟非常苦空非我。於色無色
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。於滅界
有善巧作意。思惟空非我。於過去未來現在
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。於劣中
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。於妙界
有善巧作意。思惟非常。苦空非我。於善不
善無記界有善巧作意。思惟非常苦空非我。
於學無學界有善巧作意。思惟非常空非我。
於非學非無學界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。於有漏界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。於無漏界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。於有爲界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。於無爲界有善巧作意。思惟*空非
我。復次如有苾芻。如實知見過去未來現在
作意。善不善無記作意。欲界繋色界繋無色
界繋作意。學無學非學非無學作意。見所斷
修所斷非所斷作意。於如是等種種作意。解
了乃至毘鉢舍那。是謂作意善巧
復有二法。謂質直柔和者。質直云何。答心不
剛性。心不強性。心不硬性。心純質性。心正
直性。心潤滑性。心柔軟性。心調順性。是謂質
直。柔和云何。答身不剛性。身不強性。身不
*硬性。身純質性。身正直性。身潤滑性。身柔
軟性。身調順性。是謂柔和
復有二法。謂堪忍可樂者。堪忍云何。答謂能
忍受。寒熱飢渇風日蚊虻蛇蠍等觸。又能忍
受他麁惡語。能起身中猛利切心奪命苦受。
是謂堪忍。可樂云何。答設有事至。不可容納
不可矜持。不可迴轉不可忍耐。而能於彼不
暴不惡。不麁不獷堪忍可樂。易可共住止息
衆惡。若有事至。可能容納可能矜持。可能迴
轉可能忍耐。亦能於彼不暴不惡。不麁不獷
堪忍可樂。易可共住止息衆惡。是謂可樂
復有二法。謂和順供養者。和順云何。答若有
樂作可喜樂語可愛味語。容貎熙怡遠離頻
蹙。先言慰問具壽善來。事可忍不。可存濟不。
安樂住不。食易得不。樂作如是可喜語等諸
悦豫事。是謂和順。供養云何。答供養有二
種。一財供養。二法供養。財供養云何。答以可
意色聲香味觸。衣服飮食臥具醫藥及餘資
具。於他有情能惠能施能隨惠施。能棄能捨
能遍棄捨。是謂財供養。法供養云何。答以素
呾纜或毘奈耶或阿毘達磨。或親教語或軌
範語或傳授藏。或餘隨一可信者。語於他有
情。能惠能施能隨惠施。能棄能捨能遍棄捨。
是謂法供養。如是二種總名供養
復有二法。謂具念正知者。具念云何。答若依
出離遠離善法。諸念隨念專念憶念。不忘不
失不遺不漏。不失法性心明記性。是謂具念。
正知云何。答若依出離遠善法。於法揀擇
極*揀擇最極*揀擇。解了等了近了遍了。機
黠通達審察聰叡。覺明慧行毘鉢舍那。是謂
正知
復有二法。謂思擇力修習力者。思擇力云何。
答如世尊説。苾芻當知。諸多聞聖弟子應如
是學。諸身惡行現法當來招惡異熟。謂我若
行身惡行者。現自厭毀。亦復爲他天神諸佛
之所訶責。亦爲有智同梵行者以法譏嫌。一
切世界惡名流布。身壞命終墮嶮惡趣生於
地獄。由正了知諸身惡行。現法當來招惡異
熟。故能勤斷諸身惡行。亦能勤修諸身妙行。
於語惡行及意惡行廣説亦爾。乃至勤修語意
妙行。若能如是因思擇。依思擇住思擇。斷不
善法修諸善法。説名思擇亦名爲力。是謂思
擇力。修習力云何。答如世尊説。苾芻當知。諸
多聞聖弟子修念等覺支。依止厭依止離。依
止滅迴向於捨。修擇法精進喜輕安定捨等覺
支。依止厭依止離。依止滅迴向於捨。若能如
是因修習。依修習住修習。斷不善法修諸善
法。説名修習亦名爲力。是謂修習力。問何故
名力。答以因此力依此力住此力。能斷能碎
能破。一切結縛隨眠隨煩惱纒。故名爲力
復有二法。謂不護根門食不知量者。不護根
門云何。答如世尊説。苾芻當知。無聞異生眼
見色已。由眼根故取相隨好。即於是處不護
眼根。由住不護起世貪憂。惡不善法隨心生
長。彼於眼根不防不守。由斯故説不護眼根。
以不護眼根貪瞋癡生長。耳鼻舌身意根亦
爾。且説意根者。謂意了法已由意根故取相
隨好。即於是處不護意根。由住不*護起世貪
*憂。惡不善法隨心生長。彼於意根不防不
守。由斯故説不護意根。以不護意根貪瞋癡
生長。彼由發起非理思擇眼。見諸色耳聞諸
聲。鼻嗅諸香舌嘗諸味。身覺諸觸意了諸法。
於六根門不防不等防。不遍防不藏。不覆不
蔽不寂靜。不調伏不守護。是謂不護根門。食
不知量云何。答如世尊説。苾芻當知。無聞異
生不思擇而食。爲勇健故爲傲逸故。爲顏貎
故爲端嚴故。而食所食不思擇而食者。謂住
非理所引思擇而食所食。爲勇健故食所食
者。謂如一類食所食時。起如是心我食此食
必使飽滿令身勇健。能作重業能荷重擔。資
益壽量久住世間。能摧怨敵能越車乘。能遠
跳擲能作種種世間掉戲。爲傲逸故食所食
者。謂如一類食所食時。起如是心我食此食
必使飽滿令我傲逸憍醉之心起等起生等
生。相續引發陵蔑一切。隨情所樂作縱逸
業。爲顏貎故食所食者。謂如一類食所食時
起如是心我食此食。必使飽滿當令我身容
貎光鮮膚體潤滑。爲端嚴故食所食者。謂如
一類食所食時。起如是心。我食此食必使飽
滿。當令我身成就第一美妙形色衆所愛敬。
諸有如是愛重飮食。於諸飮食不平等性。不
知量性不黠慧性。不了其相不了相已不自
裁量。我今但應食爾所食。是謂食不知量。復
有二法。謂能護根門。於食知量者能護根門
云何。答如世尊説苾芻當知。諸多聞聖弟子。
眼見色已由眼根故。不取其相不取隨好。即
於是處能護眼根。由住能護不起世貪。*憂惡
不善法不隨心生長。彼於眼根能防能守。由
斯故説能護眼根。以能護眼根貪瞋癡不起。
耳鼻舌身意根亦爾。且説意根者。謂意了法
已由意根故。不取其相不取隨好。即於是處
能護意根。由住能護不起世貪*憂惡不善法。
不隨心生長。彼於意根能防能守。由斯故説
能護意根。以能護意根貪瞋癡不起。彼由發
起如理思擇。眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。
舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。於六根門能
防能等防能遍防。能藏能覆能蔽能寂靜。能
調伏能守護。是謂能護根門。於食知量云何。
答如世尊説。苾芻當知。諸多聞聖弟子能思
擇而食。不爲勇健不爲傲逸。不爲顏貎不爲
端嚴。而食所食但爲此身。暫住存濟止息飢
渇。攝受梵行而食所食。爲斷故受不起新受。
無罪存濟力樂安住而食所食。能思擇而食
者。謂住如理所引。思擇而食所食。不爲勇健
食所食者。非如一類食所食時。起如是心我
食此食。必使飽滿令身勇健。能作重業能荷
重擔。資益壽量久住世間。能摧怨敵能越車
乘。能遠跳擲能作種種世間掉戲。不爲傲
逸食所食者。非如一類食所食時。起如是心
我食此食。必使飽滿令我傲逸。憍醉之心起
等起生等生。相續引發*陵蔑一切。隨情所樂
作縱逸業。不爲顏貎食所食者。非如一類食
所食時。起如是心我食此食。必使飽滿當令
我身。容貎光鮮膚體潤滑。不爲端嚴食所食
者。非如一類食所食時。起如是心我食此食。
必使飽滿當令我身成就第一美妙形色衆所
愛敬。但爲此身暫住存濟。食所食者。謂身亦
名身身根亦名身。五色根亦名身。四大種所
造聚亦名身。於此義中説四大種所造聚身。
諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。令
四大種所造聚身。暫住等住近住安住故名
暫住。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此
食。令四大種所造聚身存隨存濟。隨濟護隨
護轉隨轉故名存濟。但爲止息飢渇食所食
者。此中飢渇所起苦受説名飢渇。諸聖弟子
食所食時。但起是心我食此食。當令飢渇所
起苦受。暫時止息不爲惱害。但爲攝受梵行
食所食者。謂離婬欲亦名梵行。八支聖道亦
名梵行。於此義中八支聖道説名梵行。諸聖
弟子食所食時。但起是心我食此食。爲欲攝
受隨順増益八支聖道。爲斷故受不起新受
食所食者。不食爲縁所起苦受説名故受。飽
食爲縁所起苦受説名新受。諸聖弟子食所
食時。但起是心我食此食。爲斷故受不起新
受。非爲充悦爲無罪。存濟而食所食者。存濟
有二種。一有罪存濟。二無罪存濟。云何有罪
存濟。答如有一類矯妄詭詐現相激磨。以利
求利而求飮食。如是方便得飮食已歡喜受
用。貪愛迷悶耽著不捨。不見過患不知出離。
如是名爲有罪存濟。云何無罪存濟。答非如
一類矯妄詭詐現相激磨。以利求利而求飮
食。如實方便得飮食已如法受用。不貪不愛
不迷不悶不耽不著。能見過患善知出離。如
是名爲無罪存濟。諸聖弟子但爲如是無罪
存濟。而食所食爲力樂故食所食者。謂聖弟
子食所食時。但起是心我食此食。欲令身力
得不衰退。心受喜樂能辦善事。爲安住故食
所食者。謂聖弟子食所食時。但起是心我食
此食。欲令行立坐臥讀誦。修定等時身心安
隱。諸有如是不重飮食。於諸飮食有平等性。
有知量性有黠慧性。能了其相既了相已。能
自裁量我今但應食爾所食。是謂於食知量。
復有二法。謂匱戒匱見者。匱戒云何。答斷生
命不與取欲邪行。虚誑語離間語麁惡語雜
穢語。復次若斷生命若不與取若非梵行。復
次諸所有不善戒。諸所有非理所引戒。諸所
有障礙定戒。是謂匱戒。問何故名匱戒。答此
法自性不可愛。不可樂不可喜。不可意不安
隱。不正直不可欣。不悦意違正理。復次此法
能得不可愛果。不可樂果不可喜果。不可意
果不安隱果。不正直果不可欣果。不悦意果
違正理果。復次此法能感不可愛異熟。不可
異熟不可喜異熟。不可意異熟不安隱異
熟。不正直異熟不可欣異熟。不悦意異熟違
正理異熟故名匱戒匱見云何。答諸所有見
無惠施。無親愛無祠祀。無妙行無惡行。無妙
行惡行業果異熟。無此世無他世。無母無父
無化生有情。無世間阿羅漢正至正行。謂於
此世他世。自通達作證證知。我生已盡梵行
已立。所作已*辦不受後有。復次諸所有不善
見。諸所有非理所引見。諸所有障礙定見。
是謂匱見。問何故名匱見。答此法自性不可
愛。乃至違正理。復次此法能得不可愛果。乃
違正理果。復次此法能感不可愛異熟。乃
至違正理異熟故名匱見。如匱戒匱見。應知
破戒破見亦爾
復有二法。謂具戒具見者。具戒云何。答離斷
生命離不與取。離欲邪行離虚誑語離離間
語。離麁惡語離雜穢語。復次離斷生命離不
與取離非梵行。復次諸所有學戒。諸所無學
戒諸所有善非學非無學戒。是謂具戒。問何
故名具戒。答此法自性可愛。可樂可喜可意
安隱。正直可欣悦意隨順正理。復次此法能
得可愛果。可樂果可喜果。可意果安隱果。正
直果可欣果。悦意果順正理果。復次此法能
感可愛異熟。可樂異熟可喜異熟。可意異熟
安隱異熟。正直異熟可欣異熟。悦意異熟順
正理異熟。故名具戒。具見云何。答諸所有見。
有惠施有親愛。有祠祀有妙行有惡行。有妙
行惡行業果異熟。有此世有他世。有母有父
有化生有情。有世間阿羅漢正至正行。謂於
此世他世自通達。作證具足住如實證知。我
生已盡梵行已立。所作已*辦不受後有。復次
諸所有學見。諸所有無學見。諸所有善非學
非無學見。是謂具見。問何故名具見。答此法
自性可愛。乃至隨順正理。復次此法能得可
愛果。乃至順正理果。復次此法能感可愛異
熟。乃至順正理異熟。故名具見。如具戒具見。
應知淨戒淨見亦爾
復有二法。謂見如理勝者。見云何。答謂依出
離遠離善法。於法*揀擇極*揀擇最極*揀擇。
解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。覺
明慧行毘鉢舍那。是謂見。如理勝云何。答謂
有苾芻如其所見。若由如是諸行相状。世間
正見未生而生。彼便如理思惟如是諸行相
状彼由如理思惟如是諸行相状。便令聖道
起等起生等生轉現轉修集出現。是名道如
理勝。復次若有苾芻如其所見。若由如是諸
行相状隨一出離。遠離善法未生而生。彼便
如理思惟如是諸行相状。彼由如理思惟如
是諸行相状。便令聖道起等起生等。生轉現
轉修集出現。是名道如理勝。如是二種總名
如理勝
復有二法。謂厭如理勝者。厭云何。答謂依四
種順厭處法而生於厭。如理勝云何。答謂正
思惟引生聖道。何等爲四順厭處法。一自衰
損順厭處法。二他衰損順厭處法。三自興盛
順厭處法。四他興盛順厭處法。依自衰損順
厭處法。而生於厭如理勝者。如有一類等隨
觀見。自身惡行語惡行意惡行。究竟圓滿増
上淳熟。便作是念。我因放逸。依放逸住放
逸。由放逸故造斯惡事。我今當令惡不善法。
未生者不生。已生者永斷。彼由如是出離勇
猛。所引生厭是名爲厭。既生厭已如理思惟。
復令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。
是名道如理勝。如是名爲依自衰損厭如理
勝。依他衰損順厭處法。而生於厭如理勝者。
如有一類等隨觀見。自他身惡行語惡行意
惡行。究竟圓滿増上淳熟。便作是念。彼因放
逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯惡事。我今
當令惡不善法。未生者不生已生者永斷。彼
由如是出離勇猛。所引生厭是名爲厭。既生
厭已如理思惟。復令聖道起等起生等。生轉
現轉修集出現。是名道如理勝。如是名爲依
他衰損厭如理勝。依自興盛順厭處法而生
於厭如理勝者。如有一類等隨觀見。自身妙
行語妙行意妙行。究竟圓滿増上淳熟。便作
是念。我因不放逸。依不放逸住不放逸。由不
放逸故作斯善事。我今當令諸勝善法。未生
者生已生者倍復増廣。彼由如是出離勇猛
所引生厭。是名爲厭。既生厭已如理思惟。復
令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是
名道如理勝。如是名爲依自興盛厭如理勝。
依他興盛順厭處法而生於厭如理勝者。如
有一類等隨觀見。他身妙行語妙行意妙行。
究竟圓滿増上淳熟。便作是念。彼因不放逸。
依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。
我今當令諸勝善法。未生者生已生者倍復
増廣。彼由如是出離勇猛所引生厭。是名爲
厭。既生厭已如理思惟。復令聖道起等起生
等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是
名爲依他興盛厭如理勝
復有二法。謂於善不喜足。於斷不遮止者。於
善不喜足云何。答於善喜足者。如有一類唯
得少戒便生喜足。唯得少禁便生喜足。唯得
離欲便生喜足。唯得不淨觀便生喜足。唯得
持息念等便生喜足。或唯得初靜慮。乃至第
四靜慮便生喜足。或唯得慈無量。乃至捨無
量便生喜足。或唯得空無邊處定。乃至非想
非非想處定便生喜足。或唯得預流果。一來
果。不還果。便生喜足。或唯得神境智證通。天
耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。死
生智證通。便生喜足。此等名爲於善喜足。於
善不喜足者。如有一類非唯得少戒便生喜
足。廣説乃至非唯得死生智證通便生喜足。
彼作是念。我修諸善。乃至未得阿羅漢果。於
其中間終不喜足。是名於善不喜足。於斷不
遮止云何。答於斷遮止者。如有一類爲斷不善
法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂。勤修不
息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。
彼於如是勇猛精進熾然愛樂。勤修習時未
能證得如理善法。便作是念。我所修斷。空虚
無果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝
利。便生厭患誹謗毀呰。如是名爲於斷遮止。
復有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精
進熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我
速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾
然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。或雖
證得而不了知。便作是念。我所修斷。空虚無
果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝利。
便生厭患誹謗毀呰。如是亦名於斷遮止
*説一切有部集異門足論卷第二


阿毘達磨集異門足論卷第三
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  二法品第三之
於斷不遮止者。如有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。便作是念。如世尊説無處無容。善
男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我
所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修
斷定應不空不虚。有果有利有義有味有益。
由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是
名於斷不遮止。復有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。或雖證得而不了知。便作是念。如
世尊説無處無容。善男子等勤修正行。而不
證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未
證如理善法。我所修斷定應不空不虚。有果
有利有義有味有益。由彼於斷知有勝利。不
生厭患誹謗毀呰。是名於斷不遮止。復有一
類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然
愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證
得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾然愛樂
勤修習時。遂能證得如理善法。便作是念。我
所修斷決定不空不虚。有果有利有義有味
有益。由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀
呰。是名於斷不遮止
復有二法。謂奢摩他毘鉢舍那者。奢摩他云
何。答善心一境性是謂奢摩他。毘鉢舍那云
何。答奢摩他相應。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那。是謂毘鉢舍那。如世尊

    非有定無慧 非有慧無定
    要有定有慧 方證於涅槃
非有定無慧者。謂若有如是類慧。則有獲得
如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類
定。故説非有定無慧。非有慧無定者。謂若有
慧是定所生以定爲集。是定種類由定而發。
若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如
是類定。則無獲得如是類慧。故説非有慧無
定。要有定有慧方證於涅槃者。愛盡離滅名
曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨闕一必不
能證。由此因縁故作是説。要有定有慧方證
於涅槃。復次或有補特伽羅。得内心止不得
増上慧法觀。或有補特伽羅。得増上慧法觀
不得内心止。或有補特伽羅。不得内心止。亦
不得増上慧法觀。或有補特伽羅。得内心止
亦得増上慧法觀。何等補特伽羅。得内心止
不得増上慧法觀。答若補特伽羅。得世間四
靜慮。不得出世聖慧。何等補特伽羅。得増上
慧法觀。不得内心止。答若補特伽羅。得出世
聖慧。不得世間四靜慮。何等補特伽羅。不得
内心止。亦不得増上慧法觀。答若補特伽羅。
不得世間四靜慮。亦不得出世聖慧。何等補
特伽羅。得内心止亦得増上慧法觀。答若補
特伽羅。得世間四靜慮。亦得出世聖慧。如説
世間四靜慮相應。心住等住近住安住。不散
不亂攝止等持。心一境性者。此顯内心止。如
説出世聖慧所攝。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那者。此顯増上慧法觀。是
名奢摩他毘鉢舍那
復有二法。謂明解脱者。明云何。答無學
三明。何等爲三。一者無學宿住隨念智作證
明。二者無學死生智作證明。三者無學漏
盡智作證明。是謂明。解脱云何。答三種解脱。
何等爲三。一者心解脱。二者慧解脱。三者
無爲解脱。心解脱者。謂無貪善根相應心。已
勝解當勝解今勝解。是名心解脱。慧解脱者。
謂無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。
是名慧解脱。無爲解脱者。謂擇滅。是名無爲
解脱。此中心解脱或學或無學或非學非無
學。云何學。答學無貪善根相應心。已勝解當
勝解今勝解。是謂學。云何無學。答無學無貪
善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂無
學。云何非學非無學。答有漏無貪善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂非學非無學。
慧解脱或學或無學。或非學非無學。云何學。
答學無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝
解。是謂學。云何無學。答無學無癡善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂無學。云何非
學非無學。答有漏無癡善根相應心。已勝解
當勝解今勝解。是謂非學非無學。無爲解脱
唯非學非無學。是名明解脱。復有二法。謂盡
智無生智者。盡智云何。答謂如實知我已知
苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。此所從生
智見明覺解慧光觀。是名盡智。無生智云何。
答謂如實知我已知苦不復當知。我已斷集
不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不
復當修。此所從生智見明覺解慧光觀。是名
無生智。復次若如實知已盡欲漏有漏無明
漏。是名盡智。若如實知所盡三漏不復當生
是無生智。復次若如實知已盡一切結縛隨
眠隨煩惱纒。是名盡智。若如實知所盡。一切
結縛隨眠隨煩惱纒不復當起。是名無生智
  集異門足論三法品第四之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於三法自
善通達。現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我
等今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令
隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世
間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。三法云何。
此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰
    初三法有十 謂根尋行界
    前三各有二 後一有四種
有三不善根三善根。三不善尋三善尋。三惡
行三妙行。欲恚害三界出離無恚無害三界
欲色無色三界色無色滅三界
三不善根者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善
根。貪不善根者。貪云何。答謂於欲境諸貪等
貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜内縛
欲求耽湎苦集貪類貪生總名爲貪。不善根
云何。答謂此貪法是不善性能爲無量不善
法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦
根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。
是故名爲貪不善根。瞋不善根者。瞋云何。答
謂於有情欲爲損害。内懷栽杌欲爲擾惱。已
瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過患意極忿恚
於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患當
爲過患現爲過患。總名爲瞋。不善根云何。答
謂此瞋法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根。
濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。是故名
爲瞋不善根。癡不善根者。癡云何。答謂於前
際無知。後際無知。前後際無知。於内無知。外
無知。内外無知。於業無知。異熟無知業異熟
無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業
無知。於因無知因所生法無知。於佛無知法
無知僧無知。於苦無知集無知滅無知道無
知。於善法無知不善法無知。於有罪法無知
無罪法無知。於應修法無知不應修法無知。
於下劣法無知勝妙法無知。於黒法無知白
法無知。於有敵對法無知。於縁生法無知。
於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。
黒闇愚癡無明盲冥。罩網纒裹頑騃渾濁障
蓋。發盲發無明發無智。滅勝慧障礙善品
令不涅槃。無明漏無明暴流無明軛。無明毒
根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花
無明毒果。癡等癡極癡改等*改極*改。癡類
癡生*改類*改生。總名爲癡。不善根云何。答
謂此癡法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁
根諸雜染根。不清淨根不鮮白根。是故名爲
癡不善根。如世尊説
    諸惡貪瞋癡 惱害自心者
    如樹心有蝎 皮果等皆衰
三善根者。謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根。
無貪善根者。無貪云何。答謂於欲境諸不貪。
不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂。不
心悶不耽嗜不遍耽嗜不内縛不欲不求
不耽湎。非苦集非貪類非貪生總名無貪。善
根云何。答謂無貪法是善性。能爲無量善法
根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無
穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故
名爲無貪善根。無瞋善根者。無瞋云何。答謂
於有情不欲損害。不懷栽杌不欲擾惱。非已
瞋非當瞋非現瞋。不樂爲過患不極爲過患
意不憤恚。於諸有情不相違戻不欲爲過患。
非已爲過患。非當爲過患。非現爲過患。總名
無瞋。善根云何。答謂無瞋法是善性。能爲無
量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根
無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白
根。是故名爲無瞋善根。無癡善根者。無癡云
何。答謂知前際智。後際智前後際智。知内智
外智内外智。知業智異熟智業異熟智。知善
作業智惡作業智善惡作業智。知因智因所
生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智滅智
道智。知善法智不善法智。知有罪法智無罪
法智。知應修法智不應修法智。知下劣法智
勝妙法智。知黒法智白法智。知有敵對法智。
知縁生法智。知六觸處如實智。如是智見明
覺解慧光觀總名無癡。善根云何。答謂無癡
法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲
無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜
染根清淨根鮮白根。是故名爲無癡善根。如
世尊説
    若離貪瞋癡 説名爲智者
    亦名爲上士 不惱害自心
    是故應遠離 貪瞋及無明
    勤修起慧明 速得衆苦盡
三不善尋者。謂欲尋恚尋害尋。欲尋云何。答
欲貪相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了
極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別總名
欲尋。恚尋云何。答瞋相應諸心尋求。遍尋求
近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫
思惟分別總名恚尋。害尋云何。答害相應諸
心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前
顯了。推度搆畫思惟分別。總名害尋。如世
尊説
    惡尋伏衆生 令於穢見淨
    倍増長貪愛 自爲堅固縛
三善尋者。謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋
云何。答於諸欲尋思惟過患。謂此欲尋是不
善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟
子。賢貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。
能爲倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受
持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是
思惟諸欲尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋
求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟
分別名出離尋。復次爲斷欲尋於出離尋思
惟功徳。謂出離尋是勝善法。是尊勝者信解
受持。一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱
讃。不爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智
慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。
能引菩提能證涅槃。如是思惟出離尋功徳
時。諸心尋求乃至分別名出離尋。復次思惟
欲尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉
動。勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。
不可保信是變壞法。如是思惟諸欲尋時。諸
心尋求乃至分別名出離尋。復次爲斷欲尋
思惟彼滅。是眞寂靜思惟彼道是眞出離。如
是思惟彼滅道時。諸心尋求乃至分別名出
離尋。復次思惟捨心定。及道捨心定相應。無
想定滅定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至
分別名出離尋。復次思惟出離。及出離相應
想行識。及彼等起身語業心不相應行時。
諸心尋求乃至分別名出離尋。無恚尋云何。
答於諸恚尋思惟過患。謂此恚尋是不善法。
諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢
貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲
倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此
法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟
諸恚尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心
顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別
名無恚尋。復次爲斷恚尋於無恚尋思惟功
徳。謂無恚尋是勝善法。是尊勝者信解受持。
一切如來及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不
爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙
彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩
提。能證涅槃。如是思惟無恚尋功徳時。諸心
尋求乃至分別名無恚尋。復次思惟恚尋如
病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉動勞倦
羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保
信是變壞法。如是思惟諸恚尋時。諸心尋求
乃至分別名無恚尋。復次爲斷恚尋思惟彼
滅是眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟
彼滅道時。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復
次思惟慈心定。及道慈心定相應。無想定滅
定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名
無恚尋。復次思惟無恚。及無恚相應受想行
識。及彼等起身語業心不相應行時。諸心尋
求。乃至分別名無恚尋。無害尋云何。答於諸
害尋思惟過恚。謂此害尋是不善法諸下賤
者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士
共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能
滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生
通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟諸害尋
過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極
顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別名無害
尋。復次爲斷害尋。於無害尋思惟功徳。謂無
害是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來
及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不爲自害。不
爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙彼品。不
障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能證
涅槃。如是思惟無害尋功徳時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。復次思惟害尋如病。如癰
如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤是
失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是
變壞法。如是思惟諸害尋時。諸心尋求乃至
分別名無害尋。復次爲斷害尋。思惟彼滅是
眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟彼滅
道時。諸心尋求乃至分別名無害尋。復次思
惟悲心定。及道悲心定相應。無想定滅定擇
滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名無害
尋。復次思惟無害。及無害相應受想行識。及
彼等起身語業心不相應行時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。如世尊説
    樂滅諸惡尋 勤修不淨觀
    常念斷貪愛 能壞堅固縛
三惡行者。謂身惡行語惡行意惡行。身惡行
云何。答斷生命不與取欲邪行。復次斷生命
不與取非梵行。復次諸所有不善身業。諸所
有非理所引身業。諸所有身業能障礙定。總
名身惡行。語惡行云何。答虚誑語離間語麁
惡語雜穢語。復次諸所有不善語業。諸所有
非理所引語業。諸所有語業能障礙定。總名
語惡行。意惡行云何。答貪欲瞋恚邪見。復次
諸所有不善意業。諸所有非理所引意業。諸
所有意業能障礙定。總名意惡行。如世尊

    若造身惡行 語意惡行已
    不修對治者 當墮於地獄
三妙行者。謂身妙行語妙行意妙行。身妙行
云何。答離斷生命離不與取離欲邪行。復次
離斷生命離不與取離非梵行。復次諸學身
業諸無學身業。諸善非學非無學身業。總名
身妙行。語妙行云何。答離虚誑語離離間語
離麁惡語離雜穢語。復次諸學語業諸無學
語業諸善非學非無學語業。總名語妙行。意
妙行云何。答無貪無瞋正見。復次諸學意業。
諸無學意業。諸善非學非無學意業。總名意
妙行。如世尊説
    若修身妙行 語意妙行已
    無餘縁礙者 當生天受樂
欲界恚界害界。及出離界無恚界無害界。如
法蘊論説。欲界色界無色界。亦如法蘊論説。
如世尊説
    諸有能遍知 欲色無色界
    超一切依故 當觸無餘依
    身證甘露界 無漏不思議
    世尊説涅槃 爲饒益含識
色界無色界滅界。亦如法蘊論説。如世尊説
    住色界有情 及住無色界
    不證知滅故 定當往後有
    若遍知色界 不住於無色
    趣向究竟滅 後解脱生死
第二嗢柁南曰
    二三法有十 世言依處行
    心數趣上座 聚擧不護三
有三世三言依三色處三行三心。三補特伽
羅三上座三聚三擧罪事三不護
三世者。謂過去世未來世現在世。過去世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去世。未來世
云何。答諸行未已起未已等起。未已生未已
等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來
性未來類。未來世攝。是謂未來世。現在世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。聚集出現。住未已謝。未已盡滅。未已離
變和合現前。現在性現在類現在世攝。是謂
現在世。問世是何義。答世是顯示諸行増語。
三言依者。謂過去言依未來言依現在言依。
過去言依者云何。過去云何言云何依。而説
過去言依耶。答諸行已起已等起。已生已等
生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡
滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去。
即依如是過去諸行所起。語言唱詞評論呼召
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即前所説過去諸行亦名爲依。是言因本眼
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去行起諸言説故。過去諸行名過去言依。未
來言依者云何。未來云何言云何依。而説未
來言依耶。答諸行未已起未已等起。未已生
未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。
未來性未來類未來世攝。是謂未來。即依如
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依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉
已現轉。聚集出現。住未已謝未已盡滅。未已
離變和合現前現在性現在類。現在世攝。是
謂現在。即依如是現在諸行所起。語言唱詞
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言因本眼路縁起無間引發。能作生縁集等
起故。依現在行起諸言説故。現在諸行名現
在言依。無第四第五者依有爲説。謂有爲法
唯有三種更無第四第五可得。有説此依一
切法説。諸無爲法即是現在言依攝故。更無
第四第五可得。如世尊説
    樂言想有情 恒依言想住
    未遍知言想 趣生死無窮
    若遍知言想 於他無所
    亦不樂他説 常欣修靜慮
    寂定勤精進 見生死盡邊
    摧伏諸魔軍 至生死彼岸
三色處者。謂有三處攝一切色。何等爲三。一
者有色有見有對。二者有色無見有對。三者
有色無見無對。云何有見有對色。答一處。云
何無見有對色。答九處。云何無見無對色。答
一處。少分
三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦
名身行。身業亦名身行。入息出息亦名身行。
於此義中意説入息出息身行。所以者何。入
息者呼吸外風令入身内。出息者引發内風
令出身外。由此勢力令身動轉通暢安隱。故
入出息説爲身行。語行云何。答語亦名語行。
語業亦名語行。尋伺亦名語行。於此義中意
説尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發語言
非無尋伺是故尋伺説爲語行。意行云何。答
意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
於此義中意説想思意行。所以者何。以想及
思是心所法。依止於心繋屬於心。依心而轉
扶助於心。是故想思説爲意行
三心者。一漏瘡喩心。二電光喩心。三金剛喩
心。漏瘡喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。禀性暴惡言喜麁獷。少有
觸惱便多憤恚。結怨佷㑦語言兇勃。如惡
漏瘡纔被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦
爾少遇違縁。即便憤恚怨恨不息。問何故彼
心名漏瘡喩。答彼心意識暫觸違縁。便速發
生種種穢惡。是故名曰漏瘡喩心
*説一切有部集異門足論*卷第三


阿毘達磨集異門足論卷第四
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  三法品第四之二
電光喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有
一類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空
閑。精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。
依是定心能永斷五順下分結得不還果。受
上化生即住上界。得般涅槃不復還來生於
欲界。如過夏分至秋初時。從大雲臺電光發
已。暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅。
居阿練若乃至廣説。彼所得心名電光喩。問
何故彼心名電光喩。答彼心意識證不還果。
暫能照了速還隱沒。是故名曰電光喩心。金
剛喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有一
類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空閑。
精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。依
是定心能盡諸漏。證得無漏心慧解脱。於現
法中以勝通慧。自證覺受圓滿功徳。謂自證
知我生已盡。梵行已立所作已辦不受後有。
譬如金剛無有少物。而不能斷或穿或破。所
謂若鐵若牙若貝。若角若珠若玉石等。如是
一類補特伽羅。居阿練若乃至廣説。彼所得
心名金剛喩。問何故彼心名金剛喩。答彼心
意識證無學果。無結縛等而不能壞。是故名
曰金剛喩心
三補特伽羅者。一者覆慧補特伽羅。二者膝
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