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No.1534

三具足經優波提舍翻譯
之記一卷
施戒聞三備攝衆行。是以如來説名具足。法
門深邃淺識未窺。天親菩薩慈心開示。唯
顯義弗釋章句。是故名爲憂波提舍。昔出
中國今現魏都。三藏法師毘目智仙。婆羅門
人瞿曇流支。愛敬法人沙門曇林。於鄴城内
在金華寺。興和三年歳次辛酉月建在戍朔
次庚午十三日譯千百十言。驃騎大將軍開
府儀同三司御史中尉渤海高仲密啓請供
養守護流通

三具足經憂波提舍　

有　釋　論
無　經　本

  元魏天竺三藏毘目智仙等譯
如是我聞。一時婆伽婆住毘舍離大林精舍。
與大比丘僧大菩薩衆倶。爾時世尊告無垢
威徳大力士言。善男子。菩薩有三具足。何等
爲三。一者施具足。二者戒具足。三者聞具
足。善男子。此是菩薩三種具足世尊説已。無
垢威徳大力士聞心生歡喜。又彼比丘彼諸
菩薩聞世尊説皆悉讃歎
如是菩薩三種具足我今解釋。以何義故。彼
無垢勝無量具足。勤進正出相好嚴身。過百
千日光明世尊。而説是經偈言
    無量種具足出身三界主
    第一勝相集超日光牟尼
    何所饒益故説此修多羅
世尊何故。遊毘舍離大林精舍。以何義故。名
爲世尊。何故世尊遊毘舍離大林精舍不於
餘處。爲善男子説此菩薩三種具足。以何因
縁。而説如是三種具足不多不少。又復云何
菩薩爲當唯有如是三種具足。爲當更有餘
法具足。若此説三大海慧經云何相避。彼説
菩薩四十具足。所謂菩薩布施具足。乃至菩
薩方便具足。彌勒解脱修多羅中言。善男子
菩薩滿足無量具足。更有大乘修多羅中。彼
處世尊爲菩薩説無量具足。彼云何避。又復
聖者龍樹已説偈言
    淨道皆具足餘人不能説
    佛無量智慧故能説具足
    佛無邊功徳具足是善根
    若如是菩提有無量具足
若餘處説菩薩則有無量具足。此修多羅云
何相避。善男子者是種姓義。何故菩薩名爲
種姓。此義須説。以何義故名爲具足。施具足
者何故名施。有幾種施。戒具足者何故名戒。
有幾種戒。聞具足者。何故名聞。有幾種聞。又
復施戒二具足。漏聞具足者。則是不漏。以何
因縁。以漏不漏二種具足。得一切智不漏之
法。此義須説。又施具足幾種因縁。戒聞具
足幾種因縁。又復世尊説三具足。何故初
施中戒後聞。此意須説。以要言之世尊示現。
云何施具足。云何戒具足。云何聞具足。此皆
作難我今解釋。何故世尊施戒聞等。無量無
垢不可稱量布施具足。身如虚空住無垢法
而説是經。彼義今説。偈言
    第一施戒聞寂正行苦身
    如空勝法持具足善光明
    人天禮牟尼第一世間覺
    無垢除三苦何義説此經
此義今説。發菩提心學菩薩業相應。饒益一
切智人示現此義。菩薩既發菩提心已。次滿
施等三種具足。此菩提業非唯發心。而能證
得阿耨多羅三藐三菩提。偈言
    若發菩提心悲衆生苦惱
    彼相應善業佛説此勝經
又復何義佛説此經。爲怯弱者除怯弱故。爲
彼始行菩薩行者。聞修無量種種法故。爾乃
獲得阿耨多羅三藐三菩提生怯弱心。佛知
彼意爲除怯弱饒益彼故。而説是經言。善男
子。菩薩唯有三種具足。世尊示言汝勿怯弱。
若我廣説過不可數菩薩具足。以要言之三
具足攝。偈言
    若有諸佛子畏經無量劫
    怯弱於善法久遠得菩提
    如來自然智安慰饒益彼
    是故第一覺説此修多羅
又復何義佛説此經。菩薩欲得趣一切智第
一勝舍須資糧乘。及道方便示現此義。大導
師言若汝欲得趣一切智第一勝舍。須道資
糧取施具足。若須所乘取戒具足。知道方便
取聞具足示現此義。偈言
    佛子若欲趣一切智勝舍
    彼人樂相應道資糧等覺
    世尊饒益彼説此修多羅
又復何義佛説此經。菩薩悕望境界生智三
種具足。不解其因覺因饒益。世尊已示。若汝
欲得境界生智。非唯悕望汝應修滿三種具
足。若施具足當得境界。若戒具足汝當得生。
若聞具足汝當得智。偈言
    菩薩若悕望善微妙境界
    欲勝生不劣第一増上智
    示現因饒益世尊説是經
又復何義佛説此經。菩薩欲得過五怖畏。不
解其因覺因饒益。何等爲五。一者不活畏。二
者惡名聞畏。三者死畏。四者惡道畏。五者
大衆威徳畏。世尊已示。若汝欲得過五怖畏。
應當修滿三種具足。若施具足離不活畏惡
名聞畏。若戒具足則離死畏離惡道畏。若聞
具足則離大衆威徳怖畏。偈言
    第一善逝子欲離種種畏
    智慧人覺示第一廣勝因
    是故牟尼尊説此修多羅
又復何義佛説此經。爲彼疑者斷疑義故。彼
大衆中有人有天有阿修羅有龍夜。叉鳩槃
茶等。見聞世尊勝身口意不可思議生如是
心。不知世尊幾種具足。獲得此三不可思議。
是故世尊爲斷此疑。已説是經言。善男子菩
薩修行三種具足。此已示現世尊往昔發菩
提心三具足滿。是故得三不可思議。偈言
    若人天修羅龍鳩槃茶等
    聞佛勝功徳而不解其因
    牟尼斷彼疑故爲説是經
又復何義佛説此經。菩薩生於如來種姓法
種性中相應示現。世尊已示若人得生婆羅
門姓若刹利姓。如是之人法性相應。若離法
種是則卑劣彼人若生如來種姓不離法性。
若生法性如來種姓。以滿施等三種具足。若
不滿足是則卑劣。是故如來如是教言。汝滿
具足莫後卑劣。偈言
    若生善逝姓離過大富樂
    天人所禮讃牟尼王令彼
    不離自法義説此無垢經
又復何義佛説此經。若人自謂行於大乘第
一堅固。是大衆生唯口教言。欲護世間一切
衆生。學菩薩行修諸功徳而無眞實。彼如是
人如説如行相應饒益。是故如來爲説此經。
令彼人知修一切行。如來世尊爲彼人説。非
此菩提唯言語得。多種苦行乃得成就。我云
何得。我於往昔爲取菩提一切行智。悕望利
益一切衆生。彼彼生處種種苦行及種種捨。
所謂種種美味飮食。種種騎乘坐臥等處。園
林池水戲樂之處。宅舍田業城邑聚落。寶莊
嚴具冠髻眞珠。及毘琉璃金寶瓔珞衆寶金
剛諸莊嚴具。白象牛馬水牛輦輿莊嚴之具。
并及所乘諸牛馬等僮僕導從。皆以捨施。過
去久遠我爾時。作一切莊嚴見王身時。城邑
聚落國土山川海畔大地。并及人民一切樹林
種種苗稼。及諸藥草無量華果鮮淨妙寶。種
種莊嚴諸粟豆等。滿藏財寶布施貧窮。又復
本作善牙童子。我於爾時所愛妻子捨施不
吝。又復往昔作善王時。滿宮婇女有十千數
捨施不吝。又復往作寶髻王時。直閻浮提上
身寶髻妙莊嚴冠脱施不吝。又復往作迦施
王時。上身愛分捨施不吝。又復往作無怨勝
王。捨身耳鼻施而不吝。又復往作月光王時。
如青蓮華無垢平滿廣長好眼。蓮華面上自
手挑施。又復往作華徳王時。白淨無垢猶如
雪堆。及君陀華乳色齒鬘挑施不吝。又
復往作善面王時。廣妙長薄清淨無垢如蓮
華葉。口中舌根自手拔施。又復往作給求者
王。一切世間貧窮乞人。憶念我者令彼心
喜。以一切珠金等珍寶巧作自身寶手用施。
又復往作知足王時。以手足施。又復往昔曾。
作光金閻浮提王。捨手足指以用布施。又復
往昔作求善語大富王時。以愛法故用手足
抓。挑自身肉捨以布施。又復往昔作示一
切饒益王子。自捨身血給與病人。又復往作
利益仙王。割肉截足捨以布施。又復往作居
素摩王童子之時。破自身骨脂髓布施。又復
往昔作尼囉拏童子之時。捨心布施。又復往
作降惡王時。捨大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽
脾脂頭腦以用布施。又復往作淨藏王時。捨
自身皮以用布施。又復往作金脇鹿王捨身
皮施。又復往作光明王時。一切身分分分捨
施。又復往作成就一切饒益導主。一切愛物
皆悉捨施。臨被殺者復捨自身而救濟之。又
復往昔身作僕使。捨身供給一切衆生。又復
往昔作求善語大富王時。高千肘山在上。捨
身投大火聚。爲善説句法因縁故。又復往作
一切施王。盡割身肉稱用施與爲救怖畏來
歸我者。又復往作不吝王時。於被殺者自捨
己身救護饒益。又復往作大悲長者。若入城
内獄中繋者放令得脱。又復往昔作象王時。
自身作橋度諸衆生。又復往作魚龜瞿陀。受
一切苦自身忍耐。又復往作師子鹿王。不惜
筋脈救濟大衆。不護自身救怨家命。又復
往作悲心仙時。然自身臂失道衆生作明示
道。又復往作説忍仙時。臠割我身我救彼
怨。又復往作不休息堅等住菩薩。他入我舍
侵我妻婦。有自在力能忍不瞋。又復往昔
作熊身時。畏失命人來至我所。我皆安慰自
捨愛身。又復往昔作上仙時。心愛正法以正
法。儉無法渇法愛正法故。破身取皮取血取
骨書寫法言。又復往昔作王童子。爲病人
故自捨己命。與作第一難得之藥而施與之。
又復往作勝福徳王。於破亂世財物傾盡。近
怨家所自縛己身。以利益他饒益安樂。又復
往作摩那婆時。在深山中見有餓虎睡寤飢
急。自捨己身施令飽滿。又復往作精進比丘。
發勤精進一切智智求相應行。衆生淳熟護正
法故。一切苦惱種種欺陵能忍不瞋。又復往
昔作堅鉀時。一正遍知正像法中勤苦持戒
如是。八萬四千之身如是。阿僧祇那由他百
千苦惱我皆作來。我以悕求一切智智。爲欲利
益一切衆生。然我不曾退菩提心。不墮大乘
不捨本願不緩大＊鉀。於菩薩業不生怯弱。不
曾捨離檀波羅蜜。不曾捨離尸波羅蜜。不曾
退墮羼提波羅蜜。不曾破壞毘梨耶波羅蜜。
不曾放捨禪波羅蜜。不疲倦修般若波羅蜜。
不捨攝法修行一切菩薩之道。具足清淨不
錯不謬。堅住一切菩薩之地不倦。一切菩薩
三昧三摩跋提。教諸衆生發菩提心不生疲
倦。聚集一切菩提分法非不得恩。發行一切
菩薩之行堅住不退心。常欲滿一切菩薩諸
願法門不生畏懼。聚集修行一切功徳不生
怯弱。何以故。一切世間最勝之處。一切所有
學與無學辟支佛智。所不能證所不能入不
能觀察。此佛法名彼不易得。若小功徳和集
修行則不能得。小善根者不能得故如是。若
人有此宗願我當成佛。是故翹勤修行精進
如功徳法聚集修行。我於此處悕望欲得如
是義故佛説此經
以何義故名世尊者。彼義今説。言世尊者。供
養義故。復有餘義。如菩提心憂波提舍。彼
説應知
何故世尊遊毘舍離大林精舍不餘處者。彼
義今説。如是難者則不相應隨在何處。彼一
切處皆有此難。若在餘處不離此難。更有餘
義如菩提心＊憂波提舍。彼説應知
以何因縁而説如是三種具足不多少者。彼
義今説。以有三分相對義故。以此三種。對治
貪嫉破戒愚癡。以施具足對治貪嫉。以戒具
足對治破戒。以聞具足對治愚癡。又復示
現三種福徳。施具足者示施福徳。戒具足者
正行福徳。聞具足者示修福徳。又復有義。一
切衆生隨順淳熟施戒具足。一切衆生既淳
熟已。然後能聞。聞已觀察相應淳熟。如是
隨順一切衆生淳熟相應。是故説三。又復有
義二種具足。一切佛法聚集住處得不亂法。
依止不亂則聞具足如法。正覺一切佛法皆
具足。得如是一切佛法聚集住處。如是因縁
是故説三。爲當唯有三種具足。爲當更有餘
法具足。彼義今説。如是三種總攝具足。若佛
廣説無量具足皆此中攝。若大海慧修多羅
中彼言世尊。菩薩所有一切具足福徳具足
智具足攝應如是知。何以故。世尊。菩薩若
修福徳具足。以是因縁尊勝富貴。復能令他
尊勝富貴。智具足故口説善語。一切衆生聞
者歡喜。彼施與戒福徳具足聞智具足如是
無違
何故菩薩名種姓者。彼義今説。有師説言有
四種家如來生處。如偈説言
    諦捨寂靜慧此四眞勝家
    正遍知家生師説言種姓
又善方便是菩薩父。般若波羅蜜是菩薩母。
如彼無垢名稱經説。般若菩薩母。方便以爲
父。一切衆導師無不由是。生菩薩般若波羅
蜜者持故如母。方便生者如父生子。如父母
故説言種姓。如是種姓父母二種相似義故。
又奢摩他毘婆舍那。如是種姓生正遍知。一
切姓中此門第一。一切善法是姓是門如經
中説。佛正法中二法雙行。彼奢摩他父。毘婆
舍那母。彼二法種姓。偈言
    毘婆舍那母奢摩他爲父
    生一切菩薩因毘婆舍那
    奢摩他等故有一切正覺
又復有義。諸佛菩薩現前正住三昧大悲。此
二法是如來種姓。因此二法生於如來。諸佛
菩薩現前正住。三昧爲父大悲爲母。又復如
是此佛菩薩。現前正住三昧爲父忍菩薩母。
此是種姓。偈言
    佛菩薩現前正住三昧父
    若大悲戒忍是菩薩之母
此偈明何義。説菩薩種姓之義
以何義故。名具足者。彼義今説。推覓衆物處
處將來擧掌積聚計挍備辦増益和集故名具
足。又復多法和集之義故名具足。又復有義。
荷擔菩提故名具足。如外道齋大會具足。初
取羊等將來營辦。如是菩提如前具足。後菩
提覺又復多法説名具足。如藥和集乃得成
散。如是具足又復有義。前種姓法堅持不失。
復向彼岸如大船舶。先和集已後向寶洲。又
復有義。正圓非邪如觀察耳。如是之義故
名具足。又復常修一切勝行故名具足。又具
足者。欲得出過荷負重擔出到度義。荷負重
擔不懈怠義。三界過義故名具足
又具足者。平等集修平等負修平等行修平
等起修平等作修平等持修平等拄修平等
養修故名具足。等養修者。於諸衆生猶如醫
師消息病者療治衆病等。負修者六波羅蜜。
如乘船舶等。行修者如大乘説等。起修者菩
薩修學如學射等。先正足住等。作修者巧作
一切菩薩諸業。如巧作師等。持修者常無常
等如＊稱平等等。拄修者一切菩薩能＊拄法
舍。如堂麁柱等。集修者一切白法如蜜蜂集。
如是等義故名具足
又自田義若和合義。若或多義若別異義。若
或廣義若寛博義。若或勝義。若堅固義若牢
固義。若和集義若和合義。若或物義若或財
義。若或取義若積聚義。若或慚義若或愧
義故名具足
何故名施彼義今説。若破貪貧得大富樂福
徳具足。是故名施。施有幾種彼義今説。略有
三種何等爲三。一者資生施。二者無畏施。三
者法施。資生施者。謂飮食等種種捨施。彼資
生施色香味勝淨潔如法。遠離貪垢無匱吝
垢。離貪垢者。心不狹小如是捨施自手多施。
無吝垢者。不存富樂如是捨施。無畏施者。謂
能救濟師子虎黿王賊水等如是諸畏。何者
法施。倒説法者爲之正説。次第學句教彼正
取。廣説則有無量種種。聖無盡意説不可量。
菩薩施業所謂菩薩須食與食即是布施。一
切衆生色力壽命安樂辯才
又菩薩施心濁等過皆悉遠離。彼濁心施有
十四種。一者心濁二者先妬三者嫉心四者
慢心五者不減慢六者瞋心七者簡擇八者
疑心九者惱害十者亂心十一者先名十二
者依准上法選日時等次第行施十三者懈怠
十四者先爲報力。如是等法能染心故名爲
濁心。心體有濁故名爲濁。先妬施者。得富樂
少眷屬不愛。先嫉施者。雖得富樂不樂勝報
惟喜下劣。坐臥床敷止宿等處。食飮富樂貪
著不離。先慢施者。雖得富樂生下劣姓心不
正直。先不減慢而布施者。後受報時依他得
活如事王人伎兒使卒誑惑之人防邏戍護
種種驅使平准市官當門守戸放牧畜獸承事
太子下賤官人恐哧他等博戲等人捔力相
撲。如是種種廣設方便強力取物。復有踴躍
劫賊之人。如是等業以自利益。先瞋施者。後
得大力畜生等身師子虎豹蛇蟒熊羆猴等
中生。簡擇施者。後得報時治生田業作子林
子若種林人作林等人得少果報以自存活。
先疑施者。後得果報富樂不常。先惱施者。
雖得富樂生夷人中若隘狹處若災 &T008673;

地邊地
生等。亂心施者。得富樂少或不得果。先名
施者。雖得富樂得財富已而復喜失。依准上
法選日時等次第施者。雖受富樂勤苦難得。
懈怠施者。後受富樂雖得不常。先爲報施。後
雖得報難得而少。如是初過菩薩。如是皆悉
觀察。既觀察已自心清淨。淨心生已遠離濁
心。離濁心已正信相應。悲等功徳相應。和合
自手施與。先信布施得好方處種姓力色受
勝富樂眷屬自在。名聞辯才安樂色命。他不
欺陵。爲人讃歎第一自在。勝坐臥處止宿等
處。堂舍莊嚴飮食衣服塗香衆香色聲味觸。
得如是等富樂住處
何故名戒。彼義今説。若能寂靜非法律儀。惡
不善法能生善道能得三昧。如是名戒。戒有
幾種。彼義今説略有三種。謂律儀戒。攝善
法戒。攝衆生戒。彼所謂戒律儀戒者。菩薩正
取七衆律儀。所謂比丘比丘尼式＊叉摩那
沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷戒。出家在家如
是次第皆律儀攝
何者菩薩攝善法戒。菩薩所有善法及戒皆
正聚已。然後修集大菩提善。若身若口若意
等善如是。略説攝善法戒。又復菩薩何所依
止依戒住戒。然後修聞次修思惟。後奢摩他
毘婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語。先
禮拜已後起合掌時時常爾。如是時時如是
尊長敬重供給。常於病者悲心供給。若聞善
語讃言善哉。於功徳人説實功徳。生如是心
普爲十方。如彼十方一切衆生一切福徳勤
心隨喜。喜心生已然後口説。於他一切犯觸
己者皆能忍受。一切所修身口意善。皆悉願
取阿耨多羅三藐三菩提。時時種種供養三
寶。一切種種設供養已。口發正願相應精進
常護善分。身不放逸口誦學句。意念發行藏
護根門食惟知足。初夜後夜覺寤相應。親
近善人依善知識。自識己錯犯過。識知見已
知改犯。佛菩薩諸福徳人盡心懺悔。如是等
分攝取善法。得善法已守護増長。若如是戒
是名菩薩攝善法戒
何者菩薩攝衆生戒。彼要略説有十一種。此
義應知。何等十一。一者種種饒益衆生。種種
因縁同事相應。二者衆生病不病等。種種諸
苦供給伴等。三者世間出世間義。如彼法説
先示方便先示道理。四者報衆生恩不忘恩
報。隨所宜護隨報供給。五者師子虎王水火
賊等。種種畏處護諸衆生。六者諸親善友亡
失富樂。憂悲殃罪能爲除遣。七者貧窮苦惱
乞丐衆生。一切所須皆悉給與。行善之人依
正捨法功徳攝取。八者先語問訊後語問訊
應時而往。九者若他呼喚取食飮等。世間饒
益彼此往來。以要言之一切所有不饒益事
不可愛行。皆悉捨離心隨順轉。十者自實功
徳心生歡喜。公白正取畢竟唱説以潤益心。
若治若擯若罰若黜。或時驅遣。諸如是等
不善處＊擯令住善處相應饒益。十一者以神
通力示地獄等毀呰不善。令入佛法教化衆
生。令其歡喜得未曾有。又復聖者無盡意説
六十七種。謂於一切諸衆生所。不起惱害如
是等故。又菩薩藏修多羅中。廣説無量如來
戒故
又復此戒無量無邊功徳和集。如是功徳今
説少分。所謂戒名出家人戒。如大富人身
少喜樂。於善法中増長如母。於惡法中能護
如父。如在俗人有財物故。一切饒益皆悉成
就。出家人戒亦復如是。正導如是如人正行
則無衰損。如善人所報恩具足。如世間人愛
惜身命。又如勝智世所讃歎。如愼王語。求
解脱。人護戒亦爾。欲求解脱當歸依佛。欲生
善道當歸依戒。安身之本戒是第一知識。遇
惡善友不捨戒亦如是。欲自利益至死不捨。
如女慚愧世人莊嚴。如人勝行不諂爲最。如
梵行中見柔和勝。如欲大貴不幻爲本。如不
放逸多饒功徳。欲證勝法依觀察得。如近善
友初中後時。悕望學人。時節如海不可得
過。如諸衆生依地而住。依戒住持一切勝法。
如水能潤一切種子。戒能津潤善法種子。如
火成根。如風能令分分開張。如行住物空爲
無障。欲證果人。戒如堅瓶戒如寶藏。如隨
所欲𤛗得之。牛如食資糧。如人因杖得行住
等。如息依命如命慧勝。如國有王人所依止。
如軍有將功徳軍衆。戒是統將。如婦女人一
切樂行皆因夫主。如行道人所有資糧。若行
天道戒是資糧。如曠野行主將善導。行善法
者戒是前導如大海船。若人方便渡生死海
以戒爲船。如病大藥煩惱病者戒爲良藥。如
戰鬪處所有器杖。共魔王戰以戒遮防。如
潤親友不可得捨。戒是賢聖。如大闇中燈爲
照明。未來大闇以戒爲燈。如過度河等因橋
而＊渡。出三惡道諸方便中戒最爲大。如清
涼舍能離大熱。煩惱大熱戒能清涼。如怖畏
者歸依健兒執刀＊杖者。畏惡道人戒是歸依。
菩薩之人如住實家。善凡夫人如自己物。菩
薩之人如住捨家。行道之人如所行道。菩薩
之人如住家家。得果之人能爲他説。菩薩之
人如住慧家。不動之人平坦清淨。如諂捨直
如貪捨施。如嫉心人捨不嫉心。如幻僞人心
不觀察。如沈審人捨離高心。如謹愼人捨放
逸過。如王有眼無眼闇人非其境界。八聖道
分解脱相應。不觀察人去之甚遠。如阿羅漢
愛涅槃法。如人自愛。如佛出世次第善轉。如
住正法則住果證。如佛世尊利益自他。如僕
事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹
果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願
終得解脱。如良善田種善種子生長廣收。如
時方則因縁具足智色愛樂自多受用。如善
根熟則有勢力。如自善行自心歡喜。如人無
罪此世來世則無所畏。如勇健人所依正行。
戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂。如
修喜者心常慶悦。如修悲者心則正信。如修
捨者心常隨順。四種正法如實諦信。如世間
法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。
如巧語人則無所畏。如智明人則有名稱。如
善語人不可破壞。如法順法能成就證。得明
解脱。正覺之人正道如幢。如有智人則能修
禪。如伴修道。如健因縁則無所畏。如山饒
寶饒功徳寶。如海住處多饒。希有如來弟子。
戒如大海是入道行如信得果。如覺知者依
道理行。雖曰無水猶能洗浴。無根莖葉而生
香物。不穿不瑩非金非寶非是眞珠而是莊
嚴。雖非境界而能生於後世樂報。世間人天
修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所讃歎。非
因他樂是得天道涅槃方便。如濟不邪無有
泥溺。離石得石如是可＊渡＊渡信可濟。如財
物等離種種過。如離過道資糧柴薪水及水
泉。正直不迴不高不下。惡虫蛇蝎青蠅蚊子
寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟饒
種種田。雖無種樹無藥無林。而得美果味如
甘露。不在高原不下濕生非餘人作。又無人
穿。常新華鬘不乾不燥如善冷水淋灌却熱。
雖不防護不器仗鬪。不與財物不令怖畏而
得樂具。常得富樂離諍鬪處。如大寶山價直
無量不出於海。過大衆畏命畏罰畏不活畏
惡道等畏。如影隨身。此世後世常與身倶此。
如是等種種功徳戒相應故
何故名聞彼義今説。謂不善法寂靜相應。若
不能爾則非義語。修多羅等十二部經言語
説法是故名聞。聖無盡意説八十種。謂欲修
行順心行等。以何義故。漏與不漏二種具足
得一切智。不漏法者彼義今説。智慧觀察唯
一味故。如蜜蜂王。譬如蜂王種種異物皆作
一味。菩薩亦爾。漏與不漏二種具足。以智慧
力皆爲一味。又願方便令漏不漏二種具足
得一切智。不漏之法如寶積經。佛言迦葉。譬
如諸方四維等處所有大河并及眷屬一切水
聚。入大海已彼一切水平等一味。所謂鹹味
如是。迦葉菩薩如是以種種門。集諸善根願
菩提故。一切一味。所謂皆是一切智味
施戒聞等幾因縁者。彼義今説。施具足者二
種因縁。一離貧窮二得大富。戒具足者二種
因縁。一離惡道二生善道。聞具足者二種因
縁。謂離愚癡得大智慧
又復菩薩三種具足。自他利益施攝衆生。攝
衆生已令住戒聞。如是具足他利益行。自利
成就阿耨多羅三藐三菩提。如是具足自利
益行
説三具足。何故初施中戒後聞。彼義今説。依
漸次義示現佛法如彼大海。譬如大海次第
漸深佛法亦爾。初説布施中戒後聞。又復有
義。在家菩薩食等施已。彼後時聞出家功徳。
聞已深信捨家出家。既出家已方得淨戒。以
住戒故離世間業得無上聞。是故在後説聞
具足。又復有義。上生次第菩薩最初自他饒
益是故行施。彼布施已次行何者。如是思惟。
世尊説戒及持戒人。復有何者次第相應此
則説聞。以要言之施具足者。世尊示現檀波
羅蜜。戒具足者尸波羅蜜。聞具足者忍進禪
慧波羅蜜爾。又復有義施戒示現福徳具足
聞智具足。又復有義。施戒具足示障礙道。聞
具足者示無礙道
三具足經論＊憂波提舍

Footnote:

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