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No.1533

轉法輪經憂波提舍翻譯之記
轉法輪經。如來初説。＊憂波提舍義門之名。
天親菩薩之所開示。佛説爲誰。憍陳如等。義
行此方。必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同
三司御史中尉勃海高仲密。善求義方。選眞
簡僞。故請法師毘目智仙。并其弟子瞿曇
流支。於鄴城内在金華寺。出此義門＊憂波提
舍。興和三年歳次大梁建酉之月朔次庚子
十一日譯。三千九百四十二言。沙門曇林對
譯録記

轉法輪經＊憂波提舍　

有　釋　論
無　經　本

天親菩薩造
元魏天竺三藏毘目智仙譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城耆闍崛山
中。與大比丘僧大菩薩衆倶。爾時世尊告智
員大海樂説辯才菩薩言。智員大海樂説辯
才。有二種住持如來轉法輪。何等爲二。一者
衆生住持。二者法住持。智員大海樂説辯才。
此二種住持如來轉法輪。乃至盡此修多羅
説
此正法輪勝修多羅。以何義故。彼牟尼王不
可思議不可稱不可説不可量不可喩如虚空
不斷不常順入因縁。寂靜勝寂靜最勝寂靜第
一寂靜如實諦不虚妄。如來轉無上法輪。説
此修多羅。如來弟子聲聞之人聲聞弟子諸
仙人等之所讃歎。此因縁故我今解釋。云何
解釋。無量功徳大牟尼王。何故轉此不可思
議不可稱量第一寂靜善無垢輪。一以何義

故。名勝修多羅。二以何義故名爲世尊

本
元

少第
三法

四如來何故。在王舍城耆闍崛山。二種

住持轉此法輪不在餘處。五以何義故名爲
如來。六以何義故名爲法輪。七又復世尊幾
轉幾行而轉法輪。八又復世尊此中説轉。何
故如來不生法門説一切法不轉不迴。應如是
知畢竟不起。若此轉者。云何得避彼修多羅。
彼修多羅則不須避。九又若此説衆生住持
法。住持者云何。般若波羅蜜中。如來告彼
須菩提言。如來設復經劫説言衆生。衆生頗
有衆生生滅不耶。須菩提言。不也世尊。一
切衆生無始來淨。如來復於無垢名稱修多
羅説。若住法想。此則大病。若衆生法皆不可
得。然則世尊何所住持而轉法輪。此須解釋。
十又復世尊以何義故。捨彼寛博種種勝妙
華樹莊嚴無量勝人多衆集處。於波羅奈少
人衆處。在波吒離樹影蔭下鹿苑之中。而轉
法輪。此之因縁亦須解釋。十一又復世尊何
處初坐而轉法輪。十二又復世尊轉法輪時。
幾許衆生捨惡行善。十三以要言之示現云
何衆生住持及法住持。十四此皆是難
自下解釋。彼法今説。以何義故。彼最第一
無垢廣博不可稱量不可思議不可破壞。甚
深不動正覺。世尊已説此經。又復今説勝無
垢廣博。不可稱譽三界衆生所讃。世尊何故
説此不可稱量離一切過勝修多羅。此義今
釋。世尊恐彼會中有天阿修羅人龍及夜叉
鳩槃茶等。聞轉法輪心生疑惑。不知世尊
幾種住持而轉法輪。世尊觀察衆生疑心。爲
斷彼疑。是故爲説二種住持。而轉法輪。此義
云何。偈言
    世間人及天疑心觀法主
    爲斷疑義故説此修多羅
又復世尊有大悲力饒益衆生故説此經。云
何世尊大悲力説此義。今説世尊如是於諸
衆生知無衆生。諸法皆如乾闥婆城。如是知
已衆生住持及法住持。已轉法輪。此義云何。
偈言
    知世間無我如幻乾闥婆
    衆生法住持如來大悲説
示現自力故能説義。世間更無能住持者。唯
佛能作二種住持。更無有人能轉法輪。如我
轉者又復有義。偈言
    非是天宮殿非阿修羅舍
    非人處龍宮有如是衆生
    第一不可稱離過滅三苦
    天人恭敬禮善轉第一輪
又無量苦無量具足。然後乃得阿耨多羅三
藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱。
如來爲欲除彼怯弱。示現此義無垢淨覺。若
無量苦無量具足。得阿耨多羅三藐三菩提。
無量功徳示此法輪。偈言
    金珠眞珠等妻子國城施
    頭分眼骨髓手足等施勝
    種種苦持戒希有得佛身
    功徳不可稱爲疑怯者示
佛増上意觀衆生心。無量功徳而轉法輪。又
復未發菩提心人。聲聞縁覺乘。欲入涅槃舍。
大乘住。持此義示現。又復勝意。若有聲聞
縁覺等乘入涅槃舍。則不復轉無上法輪。偈
言
    小心離悲等欲入二涅槃
    牟尼説此經令住第一乘
又此福人歡喜饒益。此義示現。一切世間最
勝無比轉法輪師無如我師。偈言
    若已歸依佛今歸當復歸
    牟尼喜彼人説此修多羅
若餘依止外道之人將引饒益。此義示現。無
垢功徳莊嚴妙身而轉法輪。汝師非比。汝師
不能令汝獲得無漏善法。偈言
    依止惡智識如來見世間
    爲引彼人故爲説此經寶
一切智慢寂靜饒益。示現此義。我一切智。
今者新轉無上法輪。云何汝是一切智人。偈
言
    佛初轉法輪能除斷常倒
    不能轉淨輪彼非一切智
求廣勝果無上福田饒益。示現不可思議果
報能與。若有能轉無上法輪。布施彼者得大
果報。偈言
    若有人能轉無上正法輪
    少施如是人得無比果報
又菩薩行得果饒益。示現此義。世尊説言。我
此法輪能大饒益。已行無量億那由他百千
苦行。能捨難捨。譬如抒海心不休息。又言本
生。作摩那婆身。及妻子我皆捨施。又言本生。
作梵得王。所愛二子我捨布施。心不生悔。
又言本生。作善牙王最端正。女人中勝妙。名
孫陀利。施婆羅門。又言本生。作徳藏王得陀
羅尼。我七千年未一脇臥。又言本生。作不思
議功徳寶徳王之太子。童子之身。一切論義
我皆已得。爲衆生説。又言本生。作身汁仙。割
身手足不生瞋恨。爲説忍法。又言本生。作月
光王。捨頭布施不生瞋恨。又言本作。一切
衆生所喜見王童子之身。我十二年食香燒
身供養佛法。心不生悔。又言本作。療病王
身。已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種
無量苦惱皆悉已作有大饒益。我已證得如
是菩薩種種苦行得果示現示現饒益。世尊
已説此修多羅。偈言
    若如是初因苦行廣捨身
    貧窮乞丐者隨所應施與
    離一切諸過第一寂靜輪
    説不毀第一是故我今轉
以何義故名世尊者。堪受供養故名世尊。更
有餘義。如菩提心憂波提舍。彼中示現
如來何故在王舍城耆闍崛山。二種住持轉
于法輪。不餘處者難不相應。隨在何處此難
無窮。世尊若在餘處遊行。亦有此難。是則無
窮。更有餘義。如菩提心憂波提舍。彼處示
現。以何義故名如來者。彼義今説。如實而來
故名如來。何法名如涅槃名如。衆生與法彼
二不如。如世尊説。諸比丘。第一聖諦不虚
妄法名爲涅槃。知故名來。異聲論界知字論
界。如世人説。此人來生。此明何義。此明智
慧具足。來義如是。涅槃名如。知解名來。正
覺涅槃故名如來。又空無相無願名如。如彼
一切行故名如來。又四聖諦此名爲如。非餘
人見彼一切行故名如來。又復一切如是佛
法此名爲如。彼來此人故名如來。又復如名
六波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定般若。正
覺彼來故名如來。實捨寂慧安住是如。如彼
無上正遍知來故名如來。一切如是菩薩諸
地。歡喜離垢明焔難勝現前遠行不動善慧
法雲等十。此名爲如。如彼無上正遍知來故
名如來。如八道來故名如來。以有般若波羅
蜜足方便足來故名如來。或名如去。言如去
者。或以如説故名如去。又如去者。去不復
來故名如去。以何義故名法輪者。彼義今説
法體是輪故名法輪。譬如世間銅體是瓶故
名銅瓶。木體爲輪故名木輪。此亦如是。法體
爲輪故名法輪。如是示現。何者是法。謂三十
七菩提分法。此法是輪故名法輪。又一切法
自體覺義是法輪義。又一切法勝莊嚴義。又
取捨義。如是等義名爲法輪。捨何等物謂捨
有爲。取何者物謂取涅槃。又能破壞一切煩
惱。是故名輪。如時運輪法王治輪如輪王輪。
一切世間光明照輪如星宿輪。又説法輪。不
斷常輪。二邊不定。又不生輪。如因縁生。又
不二輪。如眼與色。乃至意法不二應知。不
可得輪。以三世法不可得故。又復空輪。離諸
見故。又無相輪。觀一切相離諸相故。又無願
輪。離三界故。一切分別不別異輪。以一切法
不分別故
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅中告龍王
言。賢面龍王。又法輪者。實不壞行如是名
輪。三世等故。無自體輪。以離有無二種見
故。又復離輪。身無染故。又不著輪。以離心
意意識等故。無處所輪。以捨一切有行生故。
又復實輪。大實見故。又復諦輪。正修不壞
故。又不盡輪。示不盡故。又法界輪以一切法
皆悉行故。又實際輪以前後際非際輪故。又
如如輪諸法自體無自體故。已無爲輪一切
疑慮觀察定故。又復常輪聖性集故。又復空
輪不見内外一切物故。又無相輪以一切相
不分別故。又無願輪以一切法不攀縁故。又
無爲輪一切言語所説。皆空不可説故。如是
世尊所説法輪。此等皆是法論之義
又復世尊幾轉幾行。轉法輪者。彼義今説。法
輪三轉有十二行。此苦聖諦。此集聖諦。此滅
聖諦。此苦滅道聖諦。此第一轉。此苦聖諦
應知。此苦集應斷。此苦滅應證。此苦滅道
應修。此第二轉。此苦聖諦已知。此苦集已
斷。此苦滅已證。此苦滅道已修。此第三轉。此
説三轉如是。苦智集智滅智道智如是。苦諦
有三轉智如是。集諦如是滅諦如是。道諦有
三轉智。彼如是説有十二行。何以故。如是異
行於苦諦中有三轉智。異行集諦異行滅諦
異行道諦。皆三轉智。此如是説有十二行
所言苦者謂之五陰。五陰苦相是名爲苦。彼
苦相空通達此空。是名苦智聖諦。彼五陰因
愛使見因是名爲集。若不分別不分別不取
不觸愛因見因是名集智聖諦。若彼五陰畢
竟盡滅。前際不來後際不去中際不得。是名
爲滅。彼如是知是名滅智聖諦。若道得已
攀縁苦智集智滅智。彼平等相彼不二智。是
名苦滅道智聖諦。又復何故非少非多。説彼
聖諦如是。分別此則無窮。又復如是知四聖
諦則得解脱。所謂知苦苦因苦滅後得方便。
如是四聖諦。此如是義次第而説。又平等相
何者。名聖諦不虚妄法。以不虚妄故名爲諦。
各各自相皆不虚妄。如是不虚妄法是平等
相。又復勝相何者。勝相苦逼迮相集能生相
滅寂靜。相道者出相。又十二行若逆若順。有
十二分因縁生轉。又復廣普修多羅説正分
別能分別。不善觀察生於無明。非有生法如
是乃至大苦聚集。彼有及滅如是。法輪十二
行轉居隣。若知三寶具足
又復世尊此中説轉。何故如來不生法門説
一切法。不轉不迴應如是知。畢竟不起如是
次第。彼義今釋。彼眞諦説此世諦説。又此
時説。又此爲治信受故説此義。已説是故今
説。又復此爲初業菩薩故如是説。得大地人
如是不諍
若衆生法皆不可得。然則世尊何所住持而
轉法輪。彼義今釋。佛以大悲不取衆生亦不
取法。而常住持衆生及法已轉法輪。又復世
尊於龍王問修多羅説。如虚空轉名法輪轉。
又復此是世尊方便。諸法無名以名字説。是
故偈言
    一切法無名設名以名法
世尊法爾不取衆生。而治衆生爲之説法。雖
不取法而常廣説一切諸法。又復般若波羅
蜜經。無垢名稱修多羅説。爲知眞諦故説世
諦。如是無過。又復世尊以何義故。捨彼寛博
種種勝妙華樹莊嚴無量勝人多衆集處。於
波羅奈少人衆處。在波吒離樹影蔭下鹿苑
之中而轉法輪。彼義今釋。世尊往昔已於彼
處。六十千億那由他會廣行布施。又於彼處
已曾供養六十千億那由他佛。又於彼處已
有九十一億千佛轉於法輪。彼處常饒寂靜
仙人。有如是等諸大功徳。是故世尊在於彼
處而轉法輪。此義已釋今復更説。又廣普經
有偈説言
    我六十千億那由他會施
    供六十千億那由他諸佛
    波羅奈處勝有勝舊仙人
    第一天龍等常讃説法處
    九十一億前我憶無上勝
    於此妙林中轉無上法輪
    此有那由他寂靜勝仙人
    常在鹿苑中故名仙人處
    如是勝林中轉無上法輪
如是已轉又爲法人如是已轉
又復世尊。何處初坐而轉法輪。彼義今釋。世
尊坐彼大圓殿處無量清淨妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪。此何處説。廣普經
中如是説言。諸比丘有諸地天。知波羅奈欲
轉法輪有大饒益。置大圓殿種種莊嚴廣
博嚴麗。其殿縱廣七百由旬。虚空諸天以蓋
幢幡而爲莊嚴。於上空中欲界天子。八十四
千師子之座奉施如來。施如來已一一請言。
唯願如來坐我此座而轉法輪。一一天子各
見世尊坐其所施師子座上而轉法輪。世尊
如是滿足一切諸天子意
又復世尊轉法輪時。幾許衆生捨惡行善。彼
義今釋。憍陳如等有五比丘。復有諸天六十
億數。復色界天八十億數。復有八十四千億
人。此何處説。彼廣普經有偈説言
    阿若居隣等如是五比丘
    六十億諸天皆得法眼淨
    八十億色天淨無上法眼
    淨勝法眼人八萬四千億
以要言之。衆生住持示説衆生法。住持者示
現説法。又復有義。衆生住持示現。令知衆生
心行八萬四千法。住持者示現令知八萬四
千法聚光明多所饒益。又復有義。衆生住持
此爲示現。衆生平等法住持者。示法平等。又
復此二世諦示現
轉法輪經優波提舍一卷

Footnote:

355 356 357 358 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]