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勝思惟梵天所問經論 (No. 1532_ 天親菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1532_.26.0351a01: 自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
T1532_.26.0351a02: 畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
T1532_.26.0351a03: 能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
T1532_.26.0351a04: 徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
T1532_.26.0351a05: 令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
T1532_.26.0351a06: 得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
T1532_.26.0351a07: 能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
T1532_.26.0351a08: 示現能與對治所治能治法故
T1532_.26.0351a09: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0351a10:
T1532_.26.0351a11:
T1532_.26.0351a12:
T1532_.26.0351a13: 勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0351a14:   天親菩薩造
T1532_.26.0351a15:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0351a16: 菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
T1532_.26.0351a17: 生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
T1532_.26.0351a18: 薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
T1532_.26.0351a19: 四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
T1532_.26.0351a20: 不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
T1532_.26.0351a21: 倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
T1532_.26.0351a22: 意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
T1532_.26.0351a23: 所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
T1532_.26.0351a24: 切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
T1532_.26.0351a25: 次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
T1532_.26.0351a26: 句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
T1532_.26.0351a27: 勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
T1532_.26.0351a28: 受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
T1532_.26.0351a29: 於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
T1532_.26.0351b01: 義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
T1532_.26.0351b02: 菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
T1532_.26.0351b03: 切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
T1532_.26.0351b04: 不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
T1532_.26.0351b05: 答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
T1532_.26.0351b06: 大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
T1532_.26.0351b07: 故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
T1532_.26.0351b08: 離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
T1532_.26.0351b09: 諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
T1532_.26.0351b10: 相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
T1532_.26.0351b11: 生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
T1532_.26.0351b12: 能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
T1532_.26.0351b13: 恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
T1532_.26.0351b14: 衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
T1532_.26.0351b15: 心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
T1532_.26.0351b16: 就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
T1532_.26.0351b17: 徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
T1532_.26.0351b18: 以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
T1532_.26.0351b19: 別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
T1532_.26.0351b20: 法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
T1532_.26.0351b21: 以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
T1532_.26.0351b22: 得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
T1532_.26.0351b23: 是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
T1532_.26.0351b24: 惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
T1532_.26.0351b25: 染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
T1532_.26.0351b26: 不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
T1532_.26.0351b27: 不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
T1532_.26.0351b28: 相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
T1532_.26.0351b29: 生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
T1532_.26.0351c01: 示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
T1532_.26.0351c02: 生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
T1532_.26.0351c03: 第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
T1532_.26.0351c04: 治障法故。所言弱者所對治法。説名爲*弱
T1532_.26.0351c05: 以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
T1532_.26.0351c06: 有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
T1532_.26.0351c07: 薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
T1532_.26.0351c08: 無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
T1532_.26.0351c09: 平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
T1532_.26.0351c10: 以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
T1532_.26.0351c11: 故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
T1532_.26.0351c12: 受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
T1532_.26.0351c13: 如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
T1532_.26.0351c14: 法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
T1532_.26.0351c15: 行與對治法不疲倦故。以*是菩薩雖見世間
T1532_.26.0351c16: 而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
T1532_.26.0351c17: 諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
T1532_.26.0351c18: 大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
T1532_.26.0351c19: 菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
T1532_.26.0351c20: 是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
T1532_.26.0351c21: 未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
T1532_.26.0351c22: 具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
T1532_.26.0351c23: 應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
T1532_.26.0351c24: 者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
T1532_.26.0351c25: 者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
T1532_.26.0351c26: 知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
T1532_.26.0351c27: 者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
T1532_.26.0351c28: 見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
T1532_.26.0351c29: 進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
T1532_.26.0352a01: 養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩
T1532_.26.0352a02: 薩有勝功徳爲彼二乘人求此功徳故。以是
T1532_.26.0352a03: 菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
T1532_.26.0352a04: 果功徳相
T1532_.26.0352a05: 當知是人爲不諂曲。以無點汚諂曲法者。以
T1532_.26.0352a06: 世間有爲法相諸諂曲故。以其能生世間
T1532_.26.0352a07: 歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上
T1532_.26.0352a08: 下故。以威具足爲諸世間生尊重故。以身具
T1532_.26.0352a09: 足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種
T1532_.26.0352a10: 種身顯現故。此是色成就得果功徳相
T1532_.26.0352a11: 依佛法僧等住持業成就得果功徳相
T1532_.26.0352a12: 是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼
T1532_.26.0352a13: 佛諸功徳故如實見故。以得現見如來法身
T1532_.26.0352a14: 故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍
T1532_.26.0352a15: 故。言軟忍者於七地中。言中忍八九地
T1532_.26.0352a16: 中。言上忍*者第十地中。此是菩薩地盡具
T1532_.26.0352a17: 足成就得果功徳相
T1532_.26.0352a18: 是人滿足道場者。以證一切種一切功徳皆
T1532_.26.0352a19: 滿足故。是人能降伏衆魔乃至是人能作佛
T1532_.26.0352a20: 所作事者。以降伏魔如是次第依作。衆生
T1532_.26.0352a21: 利益。應知此是入佛地成就。得果功徳相」
T1532_.26.0352a22: 不驚等者。云何爲驚。以聞深法謂爲異道故
T1532_.26.0352a23: 名爲驚。因彼驚故轉更増上相續不斷名増
T1532_.26.0352a24: 上驚。驚不斷絶相應執著名上上驚。以墮驚
T1532_.26.0352a25: 怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次
T1532_.26.0352a26: 第彼人不驚不増上驚不上上驚。此義應知。
T1532_.26.0352a27: 説彼功徳猶不可盡者。依如説修行七種功
T1532_.26.0352a28: 徳種種差別不可數故。佛菩提者。如先所説
T1532_.26.0352a29: 以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以
T1532_.26.0352b01: 出世間智依出世間智。得智境界餘世間智
T1532_.26.0352b02: 則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀
T1532_.26.0352b03: 誦解釋能自隨法如説修行。爲令他知故名
T1532_.26.0352b04: 爲信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應
T1532_.26.0352b05: 知。信取受持讀誦説等所有功徳不可稱
T1532_.26.0352b06: 量。以是一切智境界故
T1532_.26.0352b07: 次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如
T1532_.26.0352b08: 來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸
T1532_.26.0352b09: 菩薩摩訶薩色及功徳而讃歎之故。此依何
T1532_.26.0352b10: 義以依讃歎以依功徳以依於事。如是次第
T1532_.26.0352b11: 依甚深義説。謂於義中句中字中甚深。應知
T1532_.26.0352b12: 示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知
T1532_.26.0352b13: 深意者。知能説者説法意故。示現依量相應
T1532_.26.0352b14: 法故前後義法相應知。以不隨順文字義故
T1532_.26.0352b15: 以依於義不依字故。以依正問依正語故。以
T1532_.26.0352b16: 五種力修行説故。是故即説五力言語名爲
T1532_.26.0352b17: 樂説。此義應知。此五力者云何名力。以有四
T1532_.26.0352b18: 種力相應故。何等爲四。一者住持佛所作力。
T1532_.26.0352b19: 二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔
T1532_.26.0352b20: 業。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。
T1532_.26.0352b21: 於彼法中一一相應。以依彼法如來能説善
T1532_.26.0352b22: 相應故。此五力者依五甚深説何等爲五。一
T1532_.26.0352b23: 者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚
T1532_.26.0352b24: 深。四者依進取甚深。五者依常説法隨順甚
T1532_.26.0352b25: 深。如是次第
T1532_.26.0352b26: 依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺
T1532_.26.0352b27: 故。過去等法依四種説。一者依事説。二者
T1532_.26.0352b28: 依對對治説。三者依世諦義説。四者依進取
T1532_.26.0352b29: 乘差別説。此義云何。依事説者。謂三世事以
T1532_.26.0352c01: 説三世事相法故。三世事者。所謂過去未來
T1532_.26.0352c02: 現在即此名爲説三世記。以依如來無障礙
T1532_.26.0352c03: 智説三世事名三世*記。依對對治説者。所治
T1532_.26.0352c04: 煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂
T1532_.26.0352c05: 善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間
T1532_.26.0352c06: 出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無
T1532_.26.0352c07: 漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差
T1532_.26.0352c08: 別。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。依
T1532_.26.0352c09: 世諦義説者。依假名名字説我衆生等差別
T1532_.26.0352c10: 相故。依進取乘差別説者。得第一義證眞如
T1532_.26.0352c11: 正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅
T1532_.26.0352c12: 槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世
T1532_.26.0352c13: 間二乘攝取異地證法以爲涅槃以取寂滅際
T1532_.26.0352c14: 涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故
T1532_.26.0352c15: 爲彼初力説不執著無過失故。説幻等喩。此
T1532_.26.0352c16: 明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是
T1532_.26.0352c17: 言語所説諸法色等身體不成就故。如夢
T1532_.26.0352c18: 中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界
T1532_.26.0352c19: 顛倒故。見如是言説所用法義受法樂門
T1532_.26.0352c20: 惟是虚妄分別故。有如彼響聲言語説身虚
T1532_.26.0352c21: 空中間而無住處。如是説法言語音聲第一
T1532_.26.0352c22: 諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖
T1532_.26.0352c23: 見有色種種形相而諸形相等共彼法體非
T1532_.26.0352c24: 是相應。而依彼法隨順而生如是言語。説一
T1532_.26.0352c25: 法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名
T1532_.26.0352c26: 字共所説法非是相應。而依彼法隨順相故。
T1532_.26.0352c27: 如以衆印印於泥等見第二印而諸印體不轉
T1532_.26.0352c28: 不入。而如是見如是言語説於諸法。雖因言
T1532_.26.0352c29: 語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義
T1532_.26.0353a01: 而如是聞故。如彼陽焔實無水身而亦見水。
T1532_.26.0353a02: 如是言語説於諸法無如所説諸法體相。
T1532_.26.0353a03: 而亦見彼種種諸法故。如彼虚空本來不生
T1532_.26.0353a04: 本來不滅。雖以言語説於虚空而彼虚空無
T1532_.26.0353a05: 體可説。如是言語説於法義。第一義諦無可
T1532_.26.0353a06: 體故。以一切法無彼言語可以説故。如是
T1532_.26.0353a07: 説法無一説法以彼説法如幻等故。故以
T1532_.26.0353a08: 幻等譬喩示現
T1532_.26.0353a09: 如是。不著言説法義。得無障礙智樂説辯才
T1532_.26.0353a10: 是名利益。此義應知。此明何義。一切言語
T1532_.26.0353a11: 法不離法界説不差別法界説。此以何義。一
T1532_.26.0353a12: 切説法色等差別不離法界。以説法界和合
T1532_.26.0353a13: 故。以説色等諸法差別而不執著故
T1532_.26.0353a14: 依意甚深者。以依如來六種密意能知如來
T1532_.26.0353a15: 有甚深意。此義應知。何等名爲六種密意。
T1532_.26.0353a16: 一者念密意。二者無説密意。三者對對治密
T1532_.26.0353a17: 意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密
T1532_.26.0353a18: 意。梵天如來或染法説淨等。此示現念密
T1532_.26.0353a19: 意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以
T1532_.26.0353a20: 執著淨法體故。以染正念染淨無體故
T1532_.26.0353a21: 以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動
T1532_.26.0353a22: 執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念
T1532_.26.0353a23: 而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復
T1532_.26.0353a24: 次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無説
T1532_.26.0353a25: 密意。此以何義。以佛無起心而説諸法。以
T1532_.26.0353a26: 一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無
T1532_.26.0353a27: 體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法
T1532_.26.0353a28: 轉至異世。是故依施説得涅槃無有是處。是
T1532_.26.0353a29: 名如來無説密意
T1532_.26.0353b01: 持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明
T1532_.26.0353b02: 對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法
T1532_.26.0353b03: 依波羅蜜樂行行故。説持戒等名爲涅槃。以
T1532_.26.0353b04: 斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以
T1532_.26.0353b05: 離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生
T1532_.26.0353b06: 忍辱心故。以離懈怠常修精進爲増長善
T1532_.26.0353b07: 爲滅惡行無如是心爲善不増長惡行不滅
T1532_.26.0353b08: 無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀
T1532_.26.0353b09: 故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分
T1532_.26.0353b10: 別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。
T1532_.26.0353b11: 我已得心以無所得而名爲得。以不見法故。
T1532_.26.0353b12: 是名如來對對治密意
T1532_.26.0353b13: 貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際
T1532_.26.0353b14: 法性無癡。離於眞如貪等實際等無故示
T1532_.26.0353b15: 現法密意此明何義。實際法性無癡相故此
T1532_.26.0353b16: 示現法密意。此以何義。以離眞如貪等實際
T1532_.26.0353b17: 等無法可説故此義・應知是名如來法密意。
T1532_.26.0353b18: 世間是涅槃無退無生故。乃至虚妄是實語
T1532_.26.0353b19: 爲増上慢人故。此示現心密意。此*以何義。
T1532_.26.0353b20: 以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執
T1532_.26.0353b21: 著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是
T1532_.26.0353b22: 世間。實言語者依言語説門。若見是實即是
T1532_.26.0353b23: 虚妄。言虚妄者。是我慢人虚妄分別以之爲
T1532_.26.0353b24: 實取於實相而不實故。是名如來心密意。復
T1532_.26.0353b25: 次梵天如來以隨意故。或自説言我是説常
T1532_.26.0353b26: 邊者等。此示現字轉密意。此*以何義。以説
T1532_.26.0353b27: 涅槃等是常法故。以説煩惱等諸染法故。以
T1532_.26.0353b28: 説斷貪等諸使煩惱故。以説無有惡行
T1532_.26.0353b29: 故。以説*無有身等業故。以見一切戲論諸
T1532_.26.0353c01: 邪見故。以一切智不隨他因縁故。以證無爲
T1532_.26.0353c02: 涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中
T1532_.26.0353c03: 無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住三界
T1532_.26.0353c04: 不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。
T1532_.26.0353c05: 此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。
T1532_.26.0353c06: 又言無有如此諸事者。以佛法中無如是説
T1532_.26.0353c07: 如是所説不可見故。梵天當知是爲如來隨
T1532_.26.0353c08: 意。以依何意憍慢衆生能捨我慢者。此明何
T1532_.26.0353c09: 義。即於向來所説法中示現異義。執著如
T1532_.26.0353c10: 名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨
T1532_.26.0353c11: 方便説者。依離如是名義執著。次下復説。此
T1532_.26.0353c12: *以何義。以説法中有二種行。一者字行。二
T1532_.26.0353c13: 者義行。此明何義。如是名字於義中行。如是
T1532_.26.0353c14: 義於名字中行。此是如來甚深之意。依此深
T1532_.26.0353c15: 意如是善知巧方便相字義行智。應知此行
T1532_.26.0353c16: 即名爲行菩薩進取如意行故。如彼所説甚
T1532_.26.0353c17: 深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切
T1532_.26.0353c18: 所説種種諸法。是故菩薩能於諸佛一切説
T1532_.26.0353c19: 法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸衆生
T1532_.26.0353c20: 隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞
T1532_.26.0353c21: 佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出
T1532_.26.0353c22: 世等一一示現。不執不著以巧方便令彼衆生
T1532_.26.0353c23: 信入諸法故。以可化衆生身不淳熟。令彼衆
T1532_.26.0353c24: 生身淳熟故。爲説淺法依樂示樂。爲身受樂
T1532_.26.0353c25: 身淳熟故爲説深法。是故次第依時説法。此
T1532_.26.0353c26: 義應知。應云何知。先爲衆生説麁淺法。此明
T1532_.26.0353c27: 何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。
T1532_.26.0353c28: 以教化方便攝取衆生故。攝取修行故。攝取
T1532_.26.0353c29: 修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者。依
T1532_.26.0354a01: 善法修行攝取因果也。以忍爲對對治醜陋。
T1532_.26.0354a02: 以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以
T1532_.26.0354a03: 聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因
T1532_.26.0354a04: 故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散
T1532_.26.0354a05: 滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀
T1532_.26.0354a06: 因以多聞慧爲攝彼觀故。攝取彼觀也。
T1532_.26.0354a07: 行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天
T1532_.26.0354a08: 人中成就諸功徳故。攝取彼業也。無量攝取
T1532_.26.0354a09: 業憐愍衆生故。以教化方便攝取衆生也。攝
T1532_.26.0354a10: 取衆生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切
T1532_.26.0354a11: 善法。是故奢摩他得毘婆舍那修行故。攝取
T1532_.26.0354a12: 修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行
T1532_.26.0354a13: 果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。爲諸衆生少
T1532_.26.0354a14: 作利益故。不能説法故。爲令衆生隨順入故」
T1532_.26.0354a15: 如來如是説淺法已。然後方乃爲説深法。此
T1532_.26.0354a16: 明何義。説麁淺法明因果。爲根不熟可化
T1532_.26.0354a17: 衆生自心覺知明因果事。衆生攝取能作所
T1532_.26.0354a18: 作我等相見。是故如來明因果已。次説
T1532_.26.0354a19: 治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實
T1532_.26.0354a20: 不得我衆生壽命及丈夫等故。此義云何。有
T1532_.26.0354a21: 我衆生壽命丈夫義。如先説應如是知。以不
T1532_.26.0354a22: 見彼能治所治因果法故。略説依隨世間果
T1532_.26.0354a23: 報以不見施等受果報故。以不見慳等不
T1532_.26.0354a24: *受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以
T1532_.26.0354a25: 不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵
T1532_.26.0354a26: 天如來常爲衆生説法。而諸衆生依如來教
T1532_.26.0354a27: 如所説法如實修行勤修諸行。爲何義修行
T1532_.26.0354a28: 勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何
T1532_.26.0354a29: 義。如淺説法衆生攝取見諸法相。如是修行
T1532_.26.0354b01: 出世間果不見彼果。如來示現如是説法是
T1532_.26.0354b02: 世間因。此有何義依佛説法而修行者。此是
T1532_.26.0354b03: 根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不
T1532_.26.0354b04: 得法依不見法次第説故。不得法者。以慧觀
T1532_.26.0354b05: 察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。
T1532_.26.0354b06: 爲令衆生攝取妙法者。此明何義。彼淺説法
T1532_.26.0354b07: 及深説法。爲令衆生入彼深淺二種法故。以
T1532_.26.0354b08: 爲示現入法相故。此*以何義。令入法者依四
T1532_.26.0354b09: 種入。爲可化衆生示現解脱令證彼法。此義
T1532_.26.0354b10: 應知。四種入者相行説得眼等諸根離我我所
T1532_.26.0354b11: 體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脱故
T1532_.26.0354b12: 名相。入依眼等相能入解脱。是故説爲入解
T1532_.26.0354b13: 脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱相。
T1532_.26.0354b14: 所不誑與誑相違。以是義故。依修行入説諸
T1532_.26.0354b15: 衆生入解脱相。是故依此相行二法示現對治
T1532_.26.0354b16: 業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對
T1532_.26.0354b17: 治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法
T1532_.26.0354b18: 故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染
T1532_.26.0354b19: 及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不
T1532_.26.0354b20: 生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對
T1532_.26.0354b21: 治法故。即彼所治復有對治。以無所從來無
T1532_.26.0354b22: 所至去門復有對治。以不退不去門入解脱
T1532_.26.0354b23: 相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。
T1532_.26.0354b24: 以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一
T1532_.26.0354b25: 切寂靜故。以何故説自性寂靜。以依性淨説
T1532_.26.0354b26: 法入故。是以次言。復次梵天如來於一切名
T1532_.26.0354b27: 字示是解脱門。如是等此以何義。以有遞共
T1532_.26.0354b28: 無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異
T1532_.26.0354b29: 法説異異名字。以諸名字前字後字不相到
T1532_.26.0354c01: 故。復有差別。以言語義不相到故。如是説者
T1532_.26.0354c02: 爲明何義。以説諸法無彼言語可以説故。依
T1532_.26.0354c03: 無言語名字法相如是説已。示現一切言語
T1532_.26.0354c04: 名字。如來説名爲解脱因故。此明何義。説
T1532_.26.0354c05: 實諦故。依彼如實正説法已云何得解脱。是
T1532_.26.0354c06: 故次言。梵天如來説法無有法染。此明何義。
T1532_.26.0354c07: 爲身淳熟淺説法已。以爲隨順斷諸煩惱染
T1532_.26.0354c08: 法等因依入法門故。言一切所説法中示解
T1532_.26.0354c09: 脱門。此示現何義示現涅槃故。此示現何
T1532_.26.0354c10: 義。見諦學人餘殘煩惱示現學人離彼煩惱
T1532_.26.0354c11: 得解脱故。未見實諦者。爲令彼人入一切法
T1532_.26.0354c12: 平等眞如。方便説法示現涅槃。有二種義應
T1532_.26.0354c13: 知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一
T1532_.26.0354c14: 切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之
T1532_.26.0354c15: 法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得
T1532_.26.0354c16: 一切種故。略依四種大悲心説。一者遠離相
T1532_.26.0354c17: 應大悲之心。二者相應大悲之心。三者謂心
T1532_.26.0354c18: 大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。
T1532_.26.0354c19: 以識離識不相應故。以見我等心相應故。此
T1532_.26.0354c20: 示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相
T1532_.26.0354c21: 應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一
T1532_.26.0354c22: 切法無丈夫。依人無我説一切法無所有。依
T1532_.26.0354c23: 法無我説即彼二種。人無我相法無我相名爲
T1532_.26.0354c24: 無住。言無住者。以不執著諸法體故。是
T1532_.26.0354c25: 不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住
T1532_.26.0354c26: 者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住
T1532_.26.0354c27: 者則無歸處。無歸處者云何有歸。歸三界故
T1532_.26.0354c28: 歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以
T1532_.26.0354c29: 於彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼
T1532_.26.0355a01: 彼處生於身故。以生我心故有生故。無歸處
T1532_.26.0355a02: 者則無我想。無我想者則無我所。有歸處者
T1532_.26.0355a03: 則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸
T1532_.26.0355a04: 法平等既共有之。而諸衆生虚妄分別我是
T1532_.26.0355a05: 増上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依
T1532_.26.0355a06: 事者。依田依宅依園林等。依於父母及妻子
T1532_.26.0355a07: 等。依衣服飮食及臥具等。依攝取者。攝取一
T1532_.26.0355a08: 切受用之事。依執著者。執著以爲自己所有。
T1532_.26.0355a09: 以田宅等我別有故。如是著生著於退生。言
T1532_.26.0355a10: 著生者自於此處自異處去以取著故。業煩
T1532_.26.0355a11: 惱染増上遍滿。來去生染滿時處故。依貪瞋
T1532_.26.0355a12: 癡三種所纒染隨所染。此義云何貪瞋癡
T1532_.26.0355a13: 隨所染者。以何義故。二種名説依根本染。謂
T1532_.26.0355a14: 過去世來至此世。從此世中向彼世去以爲
T1532_.26.0355a15: 上首故。如是説如是示現。世世生生相續不
T1532_.26.0355a16: 斷。有所作。衆生如是生不斷絶輪轉彼
T1532_.26.0355a17: 彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
T1532_.26.0355a18: 戲論之法集得境界受用境界。衆生如是
T1532_.26.0355a19: 虚妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又
T1532_.26.0355a20: 復次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見
T1532_.26.0355a21: 相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相
T1532_.26.0355a22: 者虚妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求
T1532_.26.0355a23: 生世間等。即此上説遠離悲心不遠離悲心。
T1532_.26.0355a24: 示現心悲心。此義應知。爲彼遠離不遠離
T1532_.26.0355a25: 説法修行。依於欲求依於有求依梵行求諸顛
T1532_.26.0355a26: 倒道。爲彼所治能治法故。是以次説修行悲
T1532_.26.0355a27: 心。此明何義。依於欲求顛倒道者。以攝取故
T1532_.26.0355a28: 遞共鬪諍。爲諸欲故自於父母及妻子等共
T1532_.26.0355a29: 相鬪諍。依於恚恨競訟等過。如是次第依
T1532_.26.0355b01: 於有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見
T1532_.26.0355b02: 顛倒。顛倒取故故名顛倒。爲顛倒者。離顛
T1532_.26.0355b03: 倒道令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
T1532_.26.0355b04: 者。住於異道。爲教化彼異道衆生令入實道
T1532_.26.0355b05: 不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所
T1532_.26.0355b06: 謂不求邪求下求此復何義。一切世間不自
T1532_.26.0355b07: 在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染
T1532_.26.0355b08: 法俗人樂家。是故衆生不求梵行。不求梵行
T1532_.26.0355b09: 者不求解脱道故。此所謂慳及慳壓沒
T1532_.26.0355b10: 貪行誑行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不
T1532_.26.0355b11: 知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施
T1532_.26.0355b12: 等不足衆生常爲財物屋宅妻子恩愛而作
T1532_.26.0355b13: 僮僕者。示現彼心不自在故。於此危脆無
T1532_.26.0355b14: 堅之物生堅固想者。以於無常資生等中生
T1532_.26.0355b15: 常想故。供養恭敬者。此爲何義。爲飮食所縛
T1532_.26.0355b16: 不成就故。衆生雖謂是善知識而是衆生惡
T1532_.26.0355b17: 知識者。示現怨家故。邪命自活者。以斗秤
T1532_.26.0355b18: 等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
T1532_.26.0355b19: 竟得大菩提。而彼衆生懈怠疲倦故。聖人最
T1532_.26.0355b20: 勝解脱處者。非顛倒因修行者得。而諸衆生
T1532_.26.0355b21: 求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是
T1532_.26.0355b22: 人乃求外道解脱。爲令不行彼邪道故。何以
T1532_.26.0355b23: 故。以彼不得聖人解脱故。衆生棄捨最上大
T1532_.26.0355b24: 乘無礙等者。以彼求於下梵行故。捨於無上
T1532_.26.0355b25: 第一大乘。而求下分小乘法故
T1532_.26.0355b26: 勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0355b27:
T1532_.26.0355b28:
T1532_.26.0355b29:
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