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勝思惟梵天所問經論 (No. 1532_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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T1532_.26.0346a01: 此中示現二種法相。一者示現實體。二者示
T1532_.26.0346a02: 現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
T1532_.26.0346a03: 離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
T1532_.26.0346a04: 丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
T1532_.26.0346a05: 來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
T1532_.26.0346a06: 不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
T1532_.26.0346a07: 不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
T1532_.26.0346a08: 譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
T1532_.26.0346a09: 離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
T1532_.26.0346a10: 而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
T1532_.26.0346a11: 者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
T1532_.26.0346a12: 涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
T1532_.26.0346a13: 以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
T1532_.26.0346a14: 中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
T1532_.26.0346a15: 可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
T1532_.26.0346a16: 體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
T1532_.26.0346a17: 脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
T1532_.26.0346a18: 丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
T1532_.26.0346a19: 於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
T1532_.26.0346a20: 者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
T1532_.26.0346a21: 間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
T1532_.26.0346a22: 故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
T1532_.26.0346a23: 如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
T1532_.26.0346a24: 亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
T1532_.26.0346a25: 能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
T1532_.26.0346a26: 心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
T1532_.26.0346a27: 者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
T1532_.26.0346a28: 比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
T1532_.26.0346a29: 説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
T1532_.26.0346b01: 示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
T1532_.26.0346b02: 者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
T1532_.26.0346b03: 説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
T1532_.26.0346b04: 法體生尊重心故◎
T1532_.26.0346b05: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0346b06:
T1532_.26.0346b07:
T1532_.26.0346b08:勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0346b09: 天親菩薩造
T1532_.26.0346b10: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0346b11: ◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
T1532_.26.0346b12: 道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
T1532_.26.0346b13: 養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
T1532_.26.0346b14: 知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b15: 尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
T1532_.26.0346b16: 離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
T1532_.26.0346b17: 清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
T1532_.26.0346b18: 堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
T1532_.26.0346b19: 不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b20: 尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
T1532_.26.0346b21: 更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
T1532_.26.0346b22: 依受供養故問福田故。次問應受供養福田
T1532_.26.0346b23: 之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
T1532_.26.0346b24: 牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
T1532_.26.0346b25: 供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
T1532_.26.0346b26: 故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
T1532_.26.0346b27: 間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
T1532_.26.0346b28: 得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
T1532_.26.0346b29: 薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
T1532_.26.0346c01: 是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
T1532_.26.0346c02: 者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
T1532_.26.0346c03: 是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
T1532_.26.0346c04: 田之相
T1532_.26.0346c05: 以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
T1532_.26.0346c06: 取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
T1532_.26.0346c07: 福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
T1532_.26.0346c08: 養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
T1532_.26.0346c09: 彼二相功徳福田之名
T1532_.26.0346c10: 以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
T1532_.26.0346c11: 諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
T1532_.26.0346c12: 恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
T1532_.26.0346c13: 田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
T1532_.26.0346c14: 以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
T1532_.26.0346c15: 現此義。是故次第問善知識。直心修行如
T1532_.26.0346c16: 是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
T1532_.26.0346c17: 之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
T1532_.26.0346c18: 識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
T1532_.26.0346c19: 修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
T1532_.26.0346c20: 報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
T1532_.26.0346c21: 他故。於如來自作所作勝報恩行
T1532_.26.0346c22: 以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
T1532_.26.0346c23: 故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
T1532_.26.0346c24: 如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
T1532_.26.0346c25: 不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
T1532_.26.0346c26: 養供養諸佛
T1532_.26.0346c27: 以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
T1532_.26.0346c28: 故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
T1532_.26.0346c29: 捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁
T1532_.26.0347a01: 戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行
T1532_.26.0347a02: 故
T1532_.26.0347a03: 以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示
T1532_.26.0347a04: 現此義。是故次問恭敬於佛。以無差別一
T1532_.26.0347a05: 切諸根爲一切根修行諸行。是故不生煩惱
T1532_.26.0347a06: 之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝
T1532_.26.0347a07: 心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。
T1532_.26.0347a08: 是故次＊第問於財富。得出世間信等七種最
T1532_.26.0347a09: 勝法財。示現於此勝法大財而得上上勝欲
T1532_.26.0347a10: 心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受於法
T1532_.26.0347a11: 樂受飮食樂。得證如實法。如實修行信戒慚
T1532_.26.0347a12: 愧聞捨慧等。説財物施如次第説。又慚與愧
T1532_.26.0347a13: 二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知
T1532_.26.0347a14: 菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示
T1532_.26.0347a15: 現此義。是故次第問於知足。以爲攝取諸
T1532_.26.0347a16: 衆生故。菩薩雖求供養恭敬而心常求無上
T1532_.26.0347a17: 般若。不以爲足不生具足心名爲知足。既知
T1532_.26.0347a18: 足已離於諸欲。示現此義。是故次＊第問於遠
T1532_.26.0347a19: 離。菩薩雖於三界中行而不求彼處。以得寂
T1532_.26.0347a20: 靜勝上心故
T1532_.26.0347a21: 既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是
T1532_.26.0347a22: 故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙
T1532_.26.0347a23: 境界。而心不爲煩惱所染。以得勝心護諸根
T1532_.26.0347a24: 故
T1532_.26.0347a25: 菩薩既得護諸根已。於一切處皆不怖畏。不
T1532_.26.0347a26: 怖畏故得受安樂。示現此義。是故次＊第問
T1532_.26.0347a27: 於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著。常不
T1532_.26.0347a28: 捨離一切衆生。如實善知諸有爲行離諸煩
T1532_.26.0347a29: 惱故。得勝樂
T1532_.26.0347b01: 如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不捨受
T1532_.26.0347b02: 樂衆生。如是則能到於彼岸。示現此義。是
T1532_.26.0347b03: 故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入
T1532_.26.0347b04: 之身。攝取一切六入衆生爲斷彼欲。令得彼
T1532_.26.0347b05: 岸離貪欲心。是故名爲能捨六入捨六入故
T1532_.26.0347b06: 則得勝心到於彼岸
T1532_.26.0347b07: 菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
T1532_.26.0347b08: 示現此義。是故次問住於彼岸。以不分別世
T1532_.26.0347b09: 間涅槃道。無分別智證無我法。住於無住涅
T1532_.26.0347b10: 槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不
T1532_.26.0347b11: 同智。是故名爲到於彼岸住於勝處
T1532_.26.0347b12: 菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸波羅蜜。
T1532_.26.0347b13: 示現此義。是故次問云何増長諸波羅蜜。以
T1532_.26.0347b14: 求一切智心故。施等増長以爲施等展轉増
T1532_.26.0347b15: 長。是故菩薩爲諸衆生説一切智心。諸菩薩
T1532_.26.0347b16: 等爲令衆生發菩提心増長施行。是故菩薩
T1532_.26.0347b17: 先世已曾令諸衆生發菩提心修行布施。菩
T1532_.26.0347b18: 薩如是自行布施教人行施。餘者復施教化
T1532_.26.0347b19: 衆生令行布施。彼諸菩薩亦令衆生發菩提
T1532_.26.0347b20: 心修行布施。彼諸菩薩復令衆生發心行施。
T1532_.26.0347b21: 如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。
T1532_.26.0347b22: 施波羅蜜展轉増長。以常不捨菩提心故。説
T1532_.26.0347b23: 持戒波羅蜜。餘毀禁者令得持戒。以不捨離
T1532_.26.0347b24: 菩提行心爲得大菩提故。爲令住持戒故。以
T1532_.26.0347b25: 見一切智心不退故。説忍辱波羅蜜。於菩提
T1532_.26.0347b26: 心中説菩薩名爲令餘處諸餘衆生生忍心
T1532_.26.0347b27: 故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得
T1532_.26.0347b28: 故。説精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸
T1532_.26.0347b29: 不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切
T1532_.26.0347c01: 智心寂靜故。説禪波羅蜜法。所謂心自性清
T1532_.26.0347c02: 淨不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切
T1532_.26.0347c03: 不行故。不戲一切法故。説般若波羅蜜。以攝
T1532_.26.0347c04: 取無分別智故。以爲示現餘波羅蜜善清淨
T1532_.26.0347c05: 故。爲餘波羅蜜依一切智心。説
T1532_.26.0347c06: 障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜
T1532_.26.0347c07: 勝行無我。爲佛法淳熟故。爲教化衆生故依
T1532_.26.0347c08: 於彼法。次問無量於諸衆生不生有心而生
T1532_.26.0347c09: 慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異
T1532_.26.0347c10: 身他衆生想。菩薩依彼不生法想行於悲心。
T1532_.26.0347c11: 以見苦法不成就故。以諸衆生著彼苦苦故
T1532_.26.0347c12: 生悲心。菩薩依彼不生我想行於喜心。依彼
T1532_.26.0347c13: 見自身相離於喜心。見他資生具足成就。起
T1532_.26.0347c14: 貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨
T1532_.26.0347c15: 喜於彼。是故遠離所治嫉妬。依離嫉妬行於
T1532_.26.0347c16: 喜心。菩薩依彼不生彼我想行於捨心。依見
T1532_.26.0347c17: 彼我想此對治故。行於捨心。第八地中無功
T1532_.26.0347c18: 用行以得無分別智力故。以得同不同智慧
T1532_.26.0347c19: 力故。能遠離自他二心相故。於諸衆生與
T1532_.26.0347c20: 離染因快方便故
T1532_.26.0347c21: 如是依波羅蜜依於無量。爲利自身亦利他
T1532_.26.0347c22: 身而修行者。復依上上欲心依受法樂依斷
T1532_.26.0347c23: 煩惱。爲如所説一切功徳得増長故。次問云
T1532_.26.0347c24: 何住於信等。如彼次第能信無言之法住於
T1532_.26.0347c25: 信法。信第一法甚深法無我已。餘甚深法難
T1532_.26.0347c26: 信得信。以不執著一切音聲住聞慧中。如所
T1532_.26.0347c27: 聞法無有如是執著之心異求於法。雖少聞
T1532_.26.0347c28: 慧而能作多事故。但聞一行偈説多聞慧
T1532_.26.0347c29: 故。依内心相是故有慚。謂依他身自身不
T1532_.26.0348a01: 如法行。以知過失離於彼處。捨外入故愧
T1532_.26.0348a02: 行成就。他人説法不如法行。離彼過失。以他
T1532_.26.0348a03: 人身是外入故。嫉妬人説彼人如是捨於彼
T1532_.26.0348a04: 法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨。
T1532_.26.0348a05: 遍一切處成就功徳能受供養。淨福田等乃
T1532_.26.0348a06: 至慚愧如是所説諸功徳等。對治所治身口
T1532_.26.0348a07: 意業善惡相應。以是義故名爲清淨。依彼至
T1532_.26.0348a08: 到功徳具足。是故名爲遍行一切功徳處也。
T1532_.26.0348a09: 如是應知。又復有義遍至一切功徳處者。於
T1532_.26.0348a10: 彼所説一切功徳法中住故
T1532_.26.0348a11: 十偈之義一一如經
T1532_.26.0348a12: 如是依世間法説能受供勝福田等諸功徳
T1532_.26.0348a13: 已。即依彼義如是次第梵天發問。此義應知。
T1532_.26.0348a14: 云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。
T1532_.26.0348a15: 是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是
T1532_.26.0348a16: 故説言出過世間法。又復示現雖在世間行
T1532_.26.0348a17: 世間法而過世間。又而不爲彼世法所染著。
T1532_.26.0348a18: 現行世間化衆生故。如經如實善知世間諸
T1532_.26.0348a19: 法故。又爲聚集諸衆生故。現巧方便爲彼衆
T1532_.26.0348a20: 生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間
T1532_.26.0348a21: 所去。而依願智生於彼處。不爲世間集所生
T1532_.26.0348a22: 故。取如是生示現世間成就世諦依世諦故
T1532_.26.0348a23: 爲衆生説法。令諸衆生出過世間故。菩薩雖
T1532_.26.0348a24: 於世間中行而終不爲世間所染。得法無我
T1532_.26.0348a25: 住無住道。以爲教化一切衆生。是故雖生於
T1532_.26.0348a26: 世間。爲彼攝取世間之道故
T1532_.26.0348a27: 三十五偈如經所説
T1532_.26.0348a28: 依説世間法。如來亦依自身世間法世間。識
T1532_.26.0348a29: 知境界以樂説辯才説入世間法相。以如來
T1532_.26.0348b01: 法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。
T1532_.26.0348b02: 如來過彼聲聞境界。復説勝法説彼法者。爲
T1532_.26.0348b03: 餘衆生過世間故。示現如是出世間方便。梵
T1532_.26.0348b04: 天言。世間者。我説五陰名爲世間者。此中示
T1532_.26.0348b05: 現五取陰。應知依世間説故。貪著五陰者。貪
T1532_.26.0348b06: 著是愛也。名爲世間集者。以依彼愛世間
T1532_.26.0348b07: 聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來
T1532_.26.0348b08: 世陰因盡故。以更不種未來種子故名爲滅。
T1532_.26.0348b09: 觀察五陰不見二名爲世間滅道者。求道不
T1532_.26.0348b10: 求道一。二一向不得聖道示現勝故。此明
T1532_.26.0348b11: 何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭
T1532_.26.0348b12: 苦。若無對治則退彼法。若有一法爲對治此
T1532_.26.0348b13: 法。則不對治餘法。若有一法爲對治下地則
T1532_.26.0348b14: 非上地對治。聖道對治則不如是。以一切時
T1532_.26.0348b15: 一切法對治故
T1532_.26.0348b16: 如是依聲聞乘對治之義。説世間等差別相
T1532_.26.0348b17: 已。次依大乘對治法之義差別相説。依於大
T1532_.26.0348b18: 乘説法相者。如經復次梵天如是等故。所言
T1532_.26.0348b19: 五陰五陰者但有言説者。於五陰中見聞知
T1532_.26.0348b20: 等但是名字分別説故。以依無始久遠集來
T1532_.26.0348b21: 依分別體。是故執著彼法。菩薩觀察若依如
T1532_.26.0348b22: 是名字分別是言語見之世間也若如言語
T1532_.26.0348b23: 名字分別貪著相者彼爲邪見。離隨順行名
T1532_.26.0348b24: 世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相
T1532_.26.0348b25: 之體。如實觀察所縁滅故名世間滅。以何等
T1532_.26.0348b26: 道不取彼見名世間滅道。向説分別能治分
T1532_.26.0348b27: 別示現無分別智。如是等世間境界如來已
T1532_.26.0348b28: 過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離
T1532_.26.0348b29: 世間道
T1532_.26.0348c01: 如是依世間世間等説苦諦等。已依勝聖
T1532_.26.0348c02: 諦。次下復問如來所説四聖諦者。以彼聖
T1532_.26.0348c03: 人虚妄分別苦等諸諦。如來示現眞實聖諦
T1532_.26.0348c04: 則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二
T1532_.26.0348c05: 者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。説苦
T1532_.26.0348c06: 諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非
T1532_.26.0348c07: 聖諦聖諦無差別故。説道聖諦。依心諦者。説
T1532_.26.0348c08: 勝聖諦彼聖諦中知顛倒心不顛倒心故。此
T1532_.26.0348c09: 以何義以非聖者。説苦諦者。彼但受苦不
T1532_.26.0348c10: 知苦諦。説集諦者。彼人但聞虚妄集法不知
T1532_.26.0348c11: 集諦。説滅諦者。彼聞滅名墮於斷見不知滅
T1532_.26.0348c12: 諦。説道諦者。彼人但聞業與煩惱有爲之法。
T1532_.26.0348c13: 如是之法但是有爲世間集法不知道諦。
T1532_.26.0348c14: 如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者
T1532_.26.0348c15: 生三惡道諸衆生等。皆應有諦而彼無諦。以
T1532_.26.0348c16: 爲示現如是義故。如經梵天若彼苦是實聖
T1532_.26.0348c17: 諦者。一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故。
T1532_.26.0348c18: 以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如
T1532_.26.0348c19: 是等故。以何義故。諸畜生中唯説牛猪餘不
T1532_.26.0348c20: 説者。以畜生中唯牛與猪最愚朦故。以諸
T1532_.26.0348c21: 世間皆知牛猪最爲鈍故。如是非聖虚妄分
T1532_.26.0348c22: 別謂以爲諦。此義應知。以世間人依於苦
T1532_.26.0348c23: 門虚妄執著以爲苦諦。依於集門虚妄執著
T1532_.26.0348c24: 以爲集諦。依於滅門欲離有漏法虚妄執著
T1532_.26.0348c25: 以爲滅諦。依道對治門虚妄執著以爲道諦。
T1532_.26.0348c26: 又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。
T1532_.26.0348c27: 以彼自體本來不生不和合故。以依彼虚妄
T1532_.26.0348c28: 執著心對治故。説知無生無和合是名聖人
T1532_.26.0348c29: 聖諦諸有漏法亦一切時無如是體以彼法
T1532_.26.0349a01: 體無可離故。以依彼虚妄執著心對治。依眞
T1532_.26.0349a02: 如清淨彼一切法本來寂滅故。説知無生無
T1532_.26.0349a03: 滅是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相以
T1532_.26.0349a04: 彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以
T1532_.26.0349a05: 依彼虚妄執著心對治依自性清淨心。依平
T1532_.26.0349a06: 等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切
T1532_.26.0349a07: 法平等無二無修道故。説以不二法得道。
T1532_.26.0349a08: 是名聖人聖諦。以説第一聖諦涅槃異名名
T1532_.26.0349a09: 爲道諦。是名聖人聖諦。以不誑故以不生故
T1532_.26.0349a10: 説爲聖諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所
T1532_.26.0349a11: 修之道依聖道諦一切法平等故。説一切法不
T1532_.26.0349a12: 二説涅槃者。以眞如法清淨得名。以彼涅槃
T1532_.26.0349a13: 離於可取能取法故。以依彼法而得名故。如
T1532_.26.0349a14: 是次第
T1532_.26.0349a15: 又彼諦者。因不正念名爲虚妄語非實聖諦。
T1532_.26.0349a16: 又即彼諦因正念故名爲實語亦非實聖諦。
T1532_.26.0349a17: 是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實
T1532_.26.0349a18: 聖諦實聖諦者非妄語非實語故。彼非正念
T1532_.26.0349a19: 取我相等示現應知。如是諸句於一一法中生
T1532_.26.0349a20: 執著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我
T1532_.26.0349a21: 體是有以爲根本。依根本我故有種種。以我
T1532_.26.0349a22: 不斷名爲衆生。依命根住故名爲命。數墮
T1532_.26.0349a23: 六道故名丈夫。如是等見自身是一虚妄執
T1532_.26.0349a24: 著。取我相等。即於彼我虚妄分別。常與無
T1532_.26.0349a25: 常墮於常見墮於斷見。見我是色我是無色。
T1532_.26.0349a26: 如是種種虚妄分別異異執著。著我是一。以
T1532_.26.0349a27: 我是物以虚妄分別。是故取相。依彼我虚
T1532_.26.0349a28: 妄分別取無明等生。虚妄分別。而取生相。
T1532_.26.0349a29: 即依彼我虚妄分別取無明等滅。虚妄分別
T1532_.26.0349b01: 取斷滅相。如是生滅依於我相。次第成彼虚
T1532_.26.0349b02: 妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅
T1532_.26.0349b03: 槃者。如前所説諸取相等。所謂。取者希樂信
T1532_.26.0349b04: 等虚妄分別堅執定取。唯此是實餘者虚妄
T1532_.26.0349b05: 是名爲著。以彼諸見不可捨離。虚妄執著
T1532_.26.0349b06: 是名爲觸。不離彼觸是名爲取。如是次第不
T1532_.26.0349b07: 著不觸不取等者是名實語。示現正念」
T1532_.26.0349b08: 如是依丈夫無我非妄語非實語説法已。次
T1532_.26.0349b09: 依法無我説苦等分別。離無分別智是故名
T1532_.26.0349b10: 誑。以是誑故名爲妄語。是故示現彼二乘諦
T1532_.26.0349b11: 虚妄不實。分別三世一切法故彼念虚妄。是
T1532_.26.0349b12: 故示現無分別智。此以何義。以憶過去一
T1532_.26.0349b13: 切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切
T1532_.26.0349b14: 法門。以是義故離於正念。菩薩住彼無分別
T1532_.26.0349b15: 智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。
T1532_.26.0349b16: 以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是
T1532_.26.0349b17: 善知法已諸諦如説示現。不見成就諦故。聖
T1532_.26.0349b18: 人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現
T1532_.26.0349b19: 彼義
T1532_.26.0349b20: 雖有正念不正念心二種差別。而彼聖諦猶
T1532_.26.0349b21: 不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今
T1532_.26.0349b22: 常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵
T1532_.26.0349b23: 天言實。實者古今實故。此明何義。彼法
T1532_.26.0349b24: 性法體示現勝法體聖法體因。世間涅槃無
T1532_.26.0349b25: 差別故。是故名爲常聖諦也。依世間涅槃示
T1532_.26.0349b26: 現二二聖諦成就。如是依眞如相聖諦。示現
T1532_.26.0349b27: 不離世間聖諦。示現不取涅槃聖諦。如是説
T1532_.26.0349b28: 法相諦證已而説者示現彼人名爲實説。彼
T1532_.26.0349b29: 人説聖諦名爲邪説。自此以下示現彼義。
T1532_.26.0349c01: 示現彼人無増上戒學因。彼人不能守護諸
T1532_.26.0349c02: 根示現少因故。示現彼無増上戒學無彼増
T1532_.26.0349c03: 上定學因。示現彼無増上定學無彼増上慧
T1532_.26.0349c04: 學因。示現彼無増上慧學。示是生相是苦諦
T1532_.26.0349c05: 等執著虚妄法。次第自配此義應知◎
T1532_.26.0349c06: ◎如是彼婆伽婆以爲世尊。而彼聲聞但是
T1532_.26.0349c07: 外道。次下示現彼聲聞人成於外道。以彼愚
T1532_.26.0349c08: 人失物爲諦説物爲諦。示現彼人墮於惡道
T1532_.26.0349c09: 故。以自不説。以如來得無言語法故。苦等
T1532_.26.0349c10: 諸諦自體不成示説諦相。我如是證示現不
T1532_.26.0349c11: 立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以
T1532_.26.0349c12: 無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取
T1532_.26.0349c13: 離一切有以離三界離五道故。以過彼法得
T1532_.26.0349c14: 出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩
T1532_.26.0349c15: 提相。不證一法而證諸法。是故説爲應正
T1532_.26.0349c16: 遍知。若如來於法無所得者。以何義故。説如
T1532_.26.0349c17: 來坐道場名爲佛者。此問如來。遮有物得故
T1532_.26.0349c18: 如來説言我不得物聞説法名世諦攝故。分
T1532_.26.0349c19: 別相故。依無體相法無我説。次依法無我
T1532_.26.0349c20: 問。彼法相彼法無我以一切法無體爲體。遮
T1532_.26.0349c21: 有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證
T1532_.26.0349c22: 非無物可證。以彼法離於二相。是故説證
T1532_.26.0349c23: 如是説已自下次説。非謂一向不證實法。以
T1532_.26.0349c24: 見虚妄執著法無故如實善知自性不生。
T1532_.26.0349c25: 以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。
T1532_.26.0349c26: 常一切時自性不生。知眞如我如是。證法
T1532_.26.0349c27: 云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。
T1532_.26.0349c28: 此爲示現彼眞如相亦不分別。以不見彼眞
T1532_.26.0349c29: 實法體。以彼法體一切言語不可得故。是
T1532_.26.0350a01: 故示現彼證智因。不知不識不可見等者。於
T1532_.26.0350a02: 見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門
T1532_.26.0350a03: 示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法
T1532_.26.0350a04: 不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不
T1532_.26.0350a05: 可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法
T1532_.26.0350a06: 中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應
T1532_.26.0350a07: 法中不可相當故。不可問答故。過六根故過
T1532_.26.0350a08: 名字故。内身一切不可説故。無世間相故。
T1532_.26.0350a09: 世間法不行故。離於所作以有爲法所不行
T1532_.26.0350a10: 故。以無世間心意意識分別相故。出過世間
T1532_.26.0350a11: 以無彼體故。以過於戲論無可對事故
T1532_.26.0350a12: 如是示現所説法體無有一切諸分別已。示
T1532_.26.0350a13: 現彼法虚空相似。應知。彼法虚空相似。有二
T1532_.26.0350a14: 種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。
T1532_.26.0350a15: 以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以
T1532_.26.0350a16: 大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無
T1532_.26.0350a17: 言法依言説故。以依彼法令諸衆生得入法
T1532_.26.0350a18: 故。爲示何義。諸有衆生依於黠慧我慢心
T1532_.26.0350a19: 故。不能信此所説法相。以爲示現彼諸衆生
T1532_.26.0350a20: 善根微薄故。説彼法相爲明何義。明此法門
T1532_.26.0350a21: 一切世間所難信者。以世間意於同法中
T1532_.26.0350a22: 常顛倒故。此義云何世間人意念云我等
T1532_.26.0350a23: 應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應
T1532_.26.0350a24: 得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善
T1532_.26.0350a25: 行次第依佛出世以爲根本。次有説法次有
T1532_.26.0350a26: 如實修行伴侶衆僧。如是此法實諦等如實
T1532_.26.0350a27: 而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義
T1532_.26.0350a28: 應知。世尊譬如水中出火火中出水者。爲
T1532_.26.0350a29: 示何義。以爲示現煩惱如火以非寂靜體。遠
T1532_.26.0350b01: 離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以
T1532_.26.0350b02: 彼不信與信相違相應法而不相應。此義
T1532_.26.0350b03: 應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執
T1532_.26.0350b04: 著戲論言有煩惱染我爲彼愚人遮煩惱體不
T1532_.26.0350b05: 成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃
T1532_.26.0350b06: 證得故。以識不能分別知故。以對治所治學
T1532_.26.0350b07: 修道故。以不執著能治所治二相法故。以得
T1532_.26.0350b08: 眞如清淨法故。以無有心取得法故。能令彼
T1532_.26.0350b09: 障無勢力故。以彼障法本性不生故。如説法
T1532_.26.0350b10: 相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪
T1532_.26.0350b11: 見而得解脱。以得遠離取不實相能治所治
T1532_.26.0350b12: 分別心故
T1532_.26.0350b13: 自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功徳讃歎
T1532_.26.0350b14: 彼菩薩。有七種功徳。此義應知。何等爲七。
T1532_.26.0350b15: 一者所作諸行滿足功徳。二者修行功徳。三
T1532_.26.0350b16: 者入位功徳。四者以自在心生有功徳。五者
T1532_.26.0350b17: 善練功徳。六者能集佛法修行功徳。七者得
T1532_.26.0350b18: 果功徳
T1532_.26.0350b19: 云何所作諸行滿足功徳。示現過去於諸佛
T1532_.26.0350b20: 所能作所作種種功徳皆悉已辦故。復有何
T1532_.26.0350b21: 義。依二種義。一依功徳。二依智慧。以能供
T1532_.26.0350b22: 養恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。
T1532_.26.0350b23: 如是次第菩薩如是滿足功徳智慧行已。次
T1532_.26.0350b24: 應修行入地諸行。是故次説修行功徳四句。
T1532_.26.0350b25: 示現有諸功徳智慧増上。以飮食法食二種
T1532_.26.0350b26: 攝故。以依善知識復修諸行。能於義中能於
T1532_.26.0350b27: 法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得
T1532_.26.0350b28: 上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者
T1532_.26.0350b29: 能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是
T1532_.26.0350c01: 二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏
T1532_.26.0350c02: 故。以如説法。一一隨順如實修行故。以不
T1532_.26.0350c03: 自見以不自觸法故
T1532_.26.0350c04: 菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是
T1532_.26.0350c05: 故次説入位功徳。二十五句示現此義。云何
T1532_.26.0350c06: 名爲生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法
T1532_.26.0350c07: 故。以能捨於分別煩惱。爾時攝取無分別智
T1532_.26.0350c08: 故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。
T1532_.26.0350c09: 此＊以何義。以持戒故對於破戒。能起破戒諸
T1532_.26.0350c10: 煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身
T1532_.26.0350c11: 命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善
T1532_.26.0350c12: 故。以對一切諸不正見乃至對於小乘見故。
T1532_.26.0350c13: 如是名爲入位功徳。是出世間波羅蜜行功
T1532_.26.0350c14: 徳。應知以於如來如實所説甚深之法正入
T1532_.26.0350c15: 功徳不顛倒故。以彼不能作諸功徳障所謂
T1532_.26.0350c16: 天魔煩惱魔等不能作障。如是次第説以能
T1532_.26.0350c17: 説法入功徳故。以深意説不顛倒法功徳入
T1532_.26.0350c18: 故。説法功徳以如世諦第一義諦眞實説故。
T1532_.26.0350c19: 如次第説。此明何義。法自性者。所謂諸法自
T1532_.26.0350c20: 體相等入彼。應知住持功徳入法門流位得
T1532_.26.0350c21: 清淨法故。以依如來住持之力能作所作故。
T1532_.26.0350c22: 是諸菩薩不共住功徳同梵行故。以得持戒
T1532_.26.0350c23: 平等行故。以是菩薩有善法分増長功徳。以
T1532_.26.0350c24: 出世間信等功徳皆現前故。此是以不觸諸
T1532_.26.0350c25: 食功徳。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住
T1532_.26.0350c26: 處臥具及湯藥等知足功徳。聖人所行隨何
T1532_.26.0350c27: 資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功
T1532_.26.0350c28: 徳對觸。應知此復何義。不依於他智慧命
T1532_.26.0350c29: 活。是故易滿易養。應知以能隨順證智功徳。
T1532_.26.0351a01: 自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
T1532_.26.0351a02: 畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
T1532_.26.0351a03: 能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
T1532_.26.0351a04: 徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
T1532_.26.0351a05: 令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
T1532_.26.0351a06: 得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
T1532_.26.0351a07: 能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
T1532_.26.0351a08: 示現能與對治所治能治法故◎
T1532_.26.0351a09: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0351a10:
T1532_.26.0351a11:
T1532_.26.0351a12:
T1532_.26.0351a13:勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0351a14: 天親菩薩造
T1532_.26.0351a15: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0351a16: ◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
T1532_.26.0351a17: 生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
T1532_.26.0351a18: 薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
T1532_.26.0351a19: 四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
T1532_.26.0351a20: 不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
T1532_.26.0351a21: 倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
T1532_.26.0351a22: 意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
T1532_.26.0351a23: 所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
T1532_.26.0351a24: 切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
T1532_.26.0351a25: 次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
T1532_.26.0351a26: 句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
T1532_.26.0351a27: 勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
T1532_.26.0351a28: 受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
T1532_.26.0351a29: 於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
T1532_.26.0351b01: 義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
T1532_.26.0351b02: 菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
T1532_.26.0351b03: 切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
T1532_.26.0351b04: 不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
T1532_.26.0351b05: 答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
T1532_.26.0351b06: 大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
T1532_.26.0351b07: 故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
T1532_.26.0351b08: 離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
T1532_.26.0351b09: 諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
T1532_.26.0351b10: 相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
T1532_.26.0351b11: 生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
T1532_.26.0351b12: 能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
T1532_.26.0351b13: 恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
T1532_.26.0351b14: 衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
T1532_.26.0351b15: 心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
T1532_.26.0351b16: 就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
T1532_.26.0351b17: 徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
T1532_.26.0351b18: 以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
T1532_.26.0351b19: 別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
T1532_.26.0351b20: 法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
T1532_.26.0351b21: 以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
T1532_.26.0351b22: 得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
T1532_.26.0351b23: 是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
T1532_.26.0351b24: 惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
T1532_.26.0351b25: 染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
T1532_.26.0351b26: 不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
T1532_.26.0351b27: 不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
T1532_.26.0351b28: 相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
T1532_.26.0351b29: 生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
T1532_.26.0351c01: 示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
T1532_.26.0351c02: 生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
T1532_.26.0351c03: 第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
T1532_.26.0351c04: 治障法故。所言弱者所對治法。説名爲＊弱
T1532_.26.0351c05: 以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
T1532_.26.0351c06: 有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
T1532_.26.0351c07: 薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
T1532_.26.0351c08: 無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
T1532_.26.0351c09: 平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
T1532_.26.0351c10: 以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
T1532_.26.0351c11: 故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
T1532_.26.0351c12: 受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
T1532_.26.0351c13: 如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
T1532_.26.0351c14: 法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
T1532_.26.0351c15: 行與對治法不疲倦故。以＊是菩薩雖見世間
T1532_.26.0351c16: 而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
T1532_.26.0351c17: 諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
T1532_.26.0351c18: 大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
T1532_.26.0351c19: 菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
T1532_.26.0351c20: 是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
T1532_.26.0351c21: 未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
T1532_.26.0351c22: 具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
T1532_.26.0351c23: 應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
T1532_.26.0351c24: 者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
T1532_.26.0351c25: 者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
T1532_.26.0351c26: 知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
T1532_.26.0351c27: 者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
T1532_.26.0351c28: 見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
T1532_.26.0351c29: 進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
T1532_.26.0352a01: 養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩
T1532_.26.0352a02: 薩有勝功徳爲彼二乘人求此功徳故。以是
T1532_.26.0352a03: 菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
T1532_.26.0352a04: 果功徳相
T1532_.26.0352a05: 當知是人爲不諂曲。以無點汚諂曲法者。以
T1532_.26.0352a06: 離世間有爲法相諸諂曲故。以其能生世間
T1532_.26.0352a07: 歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上
T1532_.26.0352a08: 下故。以威具足爲諸世間生尊重故。以身具
T1532_.26.0352a09: 足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種
T1532_.26.0352a10: 種身顯現故。此是色成就得果功徳相
T1532_.26.0352a11: 依佛法僧等住持業成就得果功徳相
T1532_.26.0352a12: 是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼
T1532_.26.0352a13: 佛諸功徳故如實見故。以得現見如來法身
T1532_.26.0352a14: 故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍
T1532_.26.0352a15: 故。言軟忍者於七地中。言中忍者八九地
T1532_.26.0352a16: 中。言上忍＊者第十地中。此是菩薩地盡具
T1532_.26.0352a17: 足成就得果功徳相
T1532_.26.0352a18: 是人滿足道場者。以證一切種一切功徳皆
T1532_.26.0352a19: 滿足故。是人能降伏衆魔乃至是人能作佛
T1532_.26.0352a20: 所作事者。以降伏魔如是次第依作。衆生
T1532_.26.0352a21: 利益。應知此是入佛地成就。得果功徳相」
T1532_.26.0352a22: 不驚等者。云何爲驚。以聞深法謂爲異道故
T1532_.26.0352a23: 名爲驚。因彼驚故轉更増上相續不斷名増
T1532_.26.0352a24: 上驚。驚不斷絶相應執著名上上驚。以墮驚
T1532_.26.0352a25: 怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次
T1532_.26.0352a26: 第彼人不驚不増上驚不上上驚。此義應知。
T1532_.26.0352a27: 説彼功徳猶不可盡者。依如説修行七種功
T1532_.26.0352a28: 徳種種差別不可數故。佛菩提者。如先所説
T1532_.26.0352a29: 以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以
T1532_.26.0352b01: 出世間智依出世間智。得智境界餘世間智
T1532_.26.0352b02: 則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀
T1532_.26.0352b03: 誦解釋能自隨法如説修行。爲令他知故名
T1532_.26.0352b04: 爲信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應
T1532_.26.0352b05: 知。信取受持讀誦説等所有功徳不可稱
T1532_.26.0352b06: 量。以是一切智境界故
T1532_.26.0352b07: 次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如
T1532_.26.0352b08: 來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸
T1532_.26.0352b09: 菩薩摩訶薩色及功徳而讃歎之故。此依何
T1532_.26.0352b10: 義以依讃歎以依功徳以依於事。如是次第
T1532_.26.0352b11: 依甚深義説。謂於義中句中字中甚深。應知
T1532_.26.0352b12: 示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知
T1532_.26.0352b13: 深意者。知能説者説法意故。示現依量相應
T1532_.26.0352b14: 法故前後義法相應知。以不隨順文字義故
T1532_.26.0352b15: 以依於義不依字故。以依正問依正語故。以
T1532_.26.0352b16: 五種力修行説故。是故即説五力言語名爲
T1532_.26.0352b17: 樂説。此義應知。此五力者云何名力。以有四
T1532_.26.0352b18: 種力相應故。何等爲四。一者住持佛所作力。
T1532_.26.0352b19: 二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔
T1532_.26.0352b20: 業。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。
T1532_.26.0352b21: 於彼法中一一相應。以依彼法如來能説善
T1532_.26.0352b22: 相應故。此五力者依五甚深説何等爲五。一
T1532_.26.0352b23: 者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚
T1532_.26.0352b24: 深。四者依進取甚深。五者依常説法隨順甚
T1532_.26.0352b25: 深。如是次第
T1532_.26.0352b26: 依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺
T1532_.26.0352b27: 故。過去等法依四種説。一者依事説。二者
T1532_.26.0352b28: 依對對治説。三者依世諦義説。四者依進取
T1532_.26.0352b29: 乘差別説。此義云何。依事説者。謂三世事以
T1532_.26.0352c01: 説三世事相法故。三世事者。所謂過去未來
T1532_.26.0352c02: 現在即此名爲説三世記。以依如來無障礙
T1532_.26.0352c03: 智説三世事名三世＊記。依對對治説者。所治
T1532_.26.0352c04: 煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂
T1532_.26.0352c05: 善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間
T1532_.26.0352c06: 出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無
T1532_.26.0352c07: 漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差
T1532_.26.0352c08: 別。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。依
T1532_.26.0352c09: 世諦義説者。依假名名字説我衆生等差別
T1532_.26.0352c10: 相故。依進取乘差別説者。得第一義證眞如
T1532_.26.0352c11: 正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅
T1532_.26.0352c12: 槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世
T1532_.26.0352c13: 間二乘攝取異地證法以爲涅槃以取寂滅際
T1532_.26.0352c14: 涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故
T1532_.26.0352c15: 爲彼初力説不執著無過失故。説幻等喩。此
T1532_.26.0352c16: 明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是
T1532_.26.0352c17: 言語所説諸法色等身體不成就故。如夢
T1532_.26.0352c18: 中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界
T1532_.26.0352c19: 顛倒故。見如是言説所用法義受法樂門
T1532_.26.0352c20: 惟是虚妄分別故。有如彼響聲言語説身虚
T1532_.26.0352c21: 空中間而無住處。如是説法言語音聲第一
T1532_.26.0352c22: 義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖
T1532_.26.0352c23: 見有色種種形相而諸形相等共彼法體非
T1532_.26.0352c24: 是相應。而依彼法隨順而生如是言語。説一
T1532_.26.0352c25: 切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名
T1532_.26.0352c26: 字共所説法非是相應。而依彼法隨順相故。
T1532_.26.0352c27: 如以衆印印於泥等見第二印而諸印體不轉
T1532_.26.0352c28: 不入。而如是見如是言語説於諸法。雖因言
T1532_.26.0352c29: 語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義
T1532_.26.0353a01: 而如是聞故。如彼陽焔實無水身而亦見水。
T1532_.26.0353a02: 如是言語説於諸法無如所説諸法體相。
T1532_.26.0353a03: 而亦見彼種種諸法故。如彼虚空本來不生
T1532_.26.0353a04: 本來不滅。雖以言語説於虚空而彼虚空無
T1532_.26.0353a05: 體可説。如是言語説於法義。第一義諦無可
T1532_.26.0353a06: 説體故。以一切法無彼言語可以説故。如是
T1532_.26.0353a07: 説法無一説法以彼説法如幻等故。故以
T1532_.26.0353a08: 幻等譬喩示現
T1532_.26.0353a09: 如是。不著言説法義。得無障礙智樂説辯才
T1532_.26.0353a10: 是名利益。此義應知。此明何義。一切言語
T1532_.26.0353a11: 法不離法界説不差別法界説。此以何義。一
T1532_.26.0353a12: 切説法色等差別不離法界。以説法界和合
T1532_.26.0353a13: 故。以説色等諸法差別而不執著故
T1532_.26.0353a14: 依意甚深者。以依如來六種密意能知如來
T1532_.26.0353a15: 有甚深意。此義應知。何等名爲六種密意。
T1532_.26.0353a16: 一者念密意。二者無説密意。三者對對治密
T1532_.26.0353a17: 意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密
T1532_.26.0353a18: 意。梵天如來或染法説淨等。此示現念密
T1532_.26.0353a19: 意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅
T1532_.26.0353a20: 執著淨法體故。以染正念染淨無體故
T1532_.26.0353a21: 以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動
T1532_.26.0353a22: 執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念
T1532_.26.0353a23: 而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復
T1532_.26.0353a24: 次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無説
T1532_.26.0353a25: 密意。此以何義。以佛無起心而説諸法。以
T1532_.26.0353a26: 一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無
T1532_.26.0353a27: 體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法
T1532_.26.0353a28: 轉至異世。是故依施説得涅槃無有是處。是
T1532_.26.0353a29: 名如來無説密意
T1532_.26.0353b01: 持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明
T1532_.26.0353b02: 對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法
T1532_.26.0353b03: 依波羅蜜樂行行故。説持戒等名爲涅槃。以
T1532_.26.0353b04: 斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以
T1532_.26.0353b05: 離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生
T1532_.26.0353b06: 忍辱心故。以離懈怠常修精進爲増長善
T1532_.26.0353b07: 爲滅惡行無如是心爲善不増長惡行不滅
T1532_.26.0353b08: 無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀
T1532_.26.0353b09: 故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分
T1532_.26.0353b10: 別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。
T1532_.26.0353b11: 我已得心以無所得而名爲得。以不見法故。
T1532_.26.0353b12: 是名如來對對治密意
T1532_.26.0353b13: 貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際
T1532_.26.0353b14: 法性無癡。離於眞如貪等實際等無故示
T1532_.26.0353b15: 現法密意此明何義。實際法性無癡相故此
T1532_.26.0353b16: 示現法密意。此以何義。以離眞如貪等實際
T1532_.26.0353b17: 等無法可説故此義･應知是名如來法密意。
T1532_.26.0353b18: 世間是涅槃無退無生故。乃至虚妄是實語
T1532_.26.0353b19: 爲増上慢人故。此示現心密意。此＊以何義。
T1532_.26.0353b20: 以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執
T1532_.26.0353b21: 著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是
T1532_.26.0353b22: 世間。實言語者依言語説門。若見是實即是
T1532_.26.0353b23: 虚妄。言虚妄者。是我慢人虚妄分別以之爲
T1532_.26.0353b24: 實取於實相而不實故。是名如來心密意。復
T1532_.26.0353b25: 次梵天如來以隨意故。或自説言我是説常
T1532_.26.0353b26: 邊者等。此示現字轉密意。此＊以何義。以説
T1532_.26.0353b27: 涅槃等是常法故。以説煩惱等諸染法故。以
T1532_.26.0353b28: 説斷貪等諸使煩惱故。以説無有惡行作
T1532_.26.0353b29: 故。以説＊無有身等業故。以見一切戲論諸
T1532_.26.0353c01: 邪見故。以一切智不隨他因縁故。以證無爲
T1532_.26.0353c02: 涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中生
T1532_.26.0353c03: 無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住三界
T1532_.26.0353c04: 不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。
T1532_.26.0353c05: 此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。
T1532_.26.0353c06: 又言無有如此諸事者。以佛法中無如是説
T1532_.26.0353c07: 如是所説不可見故。梵天當知是爲如來隨
T1532_.26.0353c08: 意。以依何意憍慢衆生能捨我慢者。此明何
T1532_.26.0353c09: 義。即於向來所説法中示現異義。執著如
T1532_.26.0353c10: 名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行
T1532_.26.0353c11: 方便説者。依離如是名義執著。次下復説。此
T1532_.26.0353c12: ＊以何義。以説法中有二種行。一者字行。二
T1532_.26.0353c13: 者義行。此明何義。如是名字於義中行。如是
T1532_.26.0353c14: 義於名字中行。此是如來甚深之意。依此深
T1532_.26.0353c15: 意如是善知巧方便相字義行智。應知此行
T1532_.26.0353c16: 即名爲行菩薩進取如意行故。如彼所説甚
T1532_.26.0353c17: 深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切
T1532_.26.0353c18: 所説種種諸法。是故菩薩能於諸佛一切説
T1532_.26.0353c19: 法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸衆生
T1532_.26.0353c20: 隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞
T1532_.26.0353c21: 佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出
T1532_.26.0353c22: 世等一一示現。不執不著以巧方便令彼衆生
T1532_.26.0353c23: 信入諸法故。以可化衆生身不淳熟。令彼衆
T1532_.26.0353c24: 生身淳熟故。爲説淺法依樂示樂。爲身受樂
T1532_.26.0353c25: 身淳熟故爲説深法。是故次第依時説法。此
T1532_.26.0353c26: 義應知。應云何知。先爲衆生説麁淺法。此明
T1532_.26.0353c27: 何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。
T1532_.26.0353c28: 以教化方便攝取衆生故。攝取修行故。攝取
T1532_.26.0353c29: 修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者。依
T1532_.26.0354a01: 善法修行攝取因果也。以忍爲對對治醜陋。
T1532_.26.0354a02: 以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以
T1532_.26.0354a03: 聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因
T1532_.26.0354a04: 故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散
T1532_.26.0354a05: 滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀
T1532_.26.0354a06: 因以多聞慧爲攝彼觀故。攝取彼觀也。修
T1532_.26.0354a07: 行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天
T1532_.26.0354a08: 人中成就諸功徳故。攝取彼業也。無量攝取
T1532_.26.0354a09: 業憐愍衆生故。以教化方便攝取衆生也。攝
T1532_.26.0354a10: 取衆生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切
T1532_.26.0354a11: 善法。是故奢摩他得毘婆舍那修行故。攝取
T1532_.26.0354a12: 修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行
T1532_.26.0354a13: 果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。爲諸衆生少
T1532_.26.0354a14: 作利益故。不能説法故。爲令衆生隨順入故」
T1532_.26.0354a15: 如來如是説淺法已。然後方乃爲説深法。此
T1532_.26.0354a16: 明何義。説麁淺法明因果。爲根不熟可化
T1532_.26.0354a17: 衆生自心覺知明因果事。衆生攝取能作所
T1532_.26.0354a18: 作我等相見。是故如來明因果已。次説對
T1532_.26.0354a19: 治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實
T1532_.26.0354a20: 不得我衆生壽命及丈夫等故。此義云何。有
T1532_.26.0354a21: 我衆生壽命丈夫義。如先説應如是知。以不
T1532_.26.0354a22: 見彼能治所治因果法故。略説依隨世間果
T1532_.26.0354a23: 報以不見施等受果報故。以不見慳等不
T1532_.26.0354a24: ＊受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以
T1532_.26.0354a25: 不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵
T1532_.26.0354a26: 天如來常爲衆生説法。而諸衆生依如來教
T1532_.26.0354a27: 如所説法如實修行勤修諸行。爲何義修行
T1532_.26.0354a28: 勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何
T1532_.26.0354a29: 義。如淺説法衆生攝取見諸法相。如是修行
T1532_.26.0354b01: 出世間果不見彼果。如來示現如是説法是
T1532_.26.0354b02: 世間因。此有何義依佛説法而修行者。此是
T1532_.26.0354b03: 根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不
T1532_.26.0354b04: 得法依不見法次第説故。不得法者。以慧觀
T1532_.26.0354b05: 察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。
T1532_.26.0354b06: 爲令衆生攝取妙法者。此明何義。彼淺説法
T1532_.26.0354b07: 及深説法。爲令衆生入彼深淺二種法故。以
T1532_.26.0354b08: 爲示現入法相故。此＊以何義。令入法者依四
T1532_.26.0354b09: 種入。爲可化衆生示現解脱令證彼法。此義
T1532_.26.0354b10: 應知。四種入者相行説得眼等諸根離我我所
T1532_.26.0354b11: 體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脱故
T1532_.26.0354b12: 名相。入依眼等相能入解脱。是故説爲入解
T1532_.26.0354b13: 脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱相。
T1532_.26.0354b14: 所不誑與誑相違。以是義故。依修行入説諸
T1532_.26.0354b15: 衆生入解脱相。是故依此相行二法示現對治
T1532_.26.0354b16: 業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對
T1532_.26.0354b17: 治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法
T1532_.26.0354b18: 故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染
T1532_.26.0354b19: 及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不
T1532_.26.0354b20: 生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對
T1532_.26.0354b21: 治法故。即彼所治復有對治。以無所從來無
T1532_.26.0354b22: 所至去門復有對治。以不退不去門入解脱
T1532_.26.0354b23: 相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。
T1532_.26.0354b24: 以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一
T1532_.26.0354b25: 切寂靜故。以何故説自性寂靜。以依性淨説
T1532_.26.0354b26: 法入故。是以次言。復次梵天如來於一切名
T1532_.26.0354b27: 字示是解脱門。如是等此以何義。以有遞共
T1532_.26.0354b28: 無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異
T1532_.26.0354b29: 法説異異名字。以諸名字前字後字不相到
T1532_.26.0354c01: 故。復有差別。以言語義不相到故。如是説者
T1532_.26.0354c02: 爲明何義。以説諸法無彼言語可以説故。依
T1532_.26.0354c03: 無言語名字法相如是説已。示現一切言語
T1532_.26.0354c04: 名字。如來説名爲解脱因故。此明何義。説
T1532_.26.0354c05: 實諦故。依彼如實正説法已云何得解脱。是
T1532_.26.0354c06: 故次言。梵天如來説法無有法染。此明何義。
T1532_.26.0354c07: 爲身淳熟淺説法已。以爲隨順斷諸煩惱染
T1532_.26.0354c08: 法等因依入法門故。言一切所説法中示解
T1532_.26.0354c09: 脱門。此示現何義示現涅槃故。此示現何
T1532_.26.0354c10: 義。見諦學人餘殘煩惱示現學人離彼煩惱
T1532_.26.0354c11: 得解脱故。未見實諦者。爲令彼人入一切法
T1532_.26.0354c12: 平等眞如。方便説法示現涅槃。有二種義應
T1532_.26.0354c13: 知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一
T1532_.26.0354c14: 切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之
T1532_.26.0354c15: 法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得
T1532_.26.0354c16: 一切種故。略依四種大悲心説。一者遠離相
T1532_.26.0354c17: 應大悲之心。二者相應大悲之心。三者謂心
T1532_.26.0354c18: 大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。
T1532_.26.0354c19: 以識離識不相應故。以見我等心相應故。此
T1532_.26.0354c20: 示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相
T1532_.26.0354c21: 應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一
T1532_.26.0354c22: 切法無丈夫。依人無我説一切法無所有。依
T1532_.26.0354c23: 法無我説即彼二種。人無我相法無我相名爲
T1532_.26.0354c24: 無住。言無住者。以不執著諸法體故。是以
T1532_.26.0354c25: 不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住
T1532_.26.0354c26: 者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住
T1532_.26.0354c27: 者則無歸處。無歸處者云何有歸。歸三界故
T1532_.26.0354c28: 歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以
T1532_.26.0354c29: 於彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼
T1532_.26.0355a01: 彼處生於身故。以生我心故有生故。無歸處
T1532_.26.0355a02: 者則無我想。無我想者則無我所。有歸處者
T1532_.26.0355a03: 則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸
T1532_.26.0355a04: 法平等既共有之。而諸衆生虚妄分別我是
T1532_.26.0355a05: 増上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依
T1532_.26.0355a06: 事者。依田依宅依園林等。依於父母及妻子
T1532_.26.0355a07: 等。依衣服飮食及臥具等。依攝取者。攝取一
T1532_.26.0355a08: 切受用之事。依執著者。執著以爲自己所有。
T1532_.26.0355a09: 以田宅等我別有故。如是著生著於退生。言
T1532_.26.0355a10: 著生者自於此處自異處去以取著故。業煩
T1532_.26.0355a11: 惱染増上遍滿。來去生染滿時處故。依貪瞋
T1532_.26.0355a12: 癡三種所纒染隨所染。此義云何貪瞋癡染
T1532_.26.0355a13: 隨所染者。以何義故。二種名説依根本染。謂
T1532_.26.0355a14: 過去世來至此世。從此世中向彼世去以爲
T1532_.26.0355a15: 上首故。如是説如是示現。世世生生相續不
T1532_.26.0355a16: 斷。有所爲作。衆生如是生不斷絶輪轉彼
T1532_.26.0355a17: 彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
T1532_.26.0355a18: 爲戲論之法集得境界受用境界。衆生如是
T1532_.26.0355a19: 虚妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又
T1532_.26.0355a20: 復次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見
T1532_.26.0355a21: 相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相
T1532_.26.0355a22: 者虚妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求
T1532_.26.0355a23: 生世間等。即此上説遠離悲心不遠離悲心。
T1532_.26.0355a24: 示現心悲心。此義應知。爲彼遠離不遠離心
T1532_.26.0355a25: 説法修行。依於欲求依於有求依梵行求諸顛
T1532_.26.0355a26: 倒道。爲彼所治能治法故。是以次説修行悲
T1532_.26.0355a27: 心。此明何義。依於欲求顛倒道者。以攝取故
T1532_.26.0355a28: 遞共鬪諍。爲諸欲故自於父母及妻子等共
T1532_.26.0355a29: 相鬪諍。依於恚恨競訟等過。如是次第依
T1532_.26.0355b01: 於有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見
T1532_.26.0355b02: 顛倒。顛倒取故故名顛倒。爲顛倒者。離顛
T1532_.26.0355b03: 倒道令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
T1532_.26.0355b04: 者。住於異道。爲教化彼異道衆生令入實道
T1532_.26.0355b05: 不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所
T1532_.26.0355b06: 謂不求邪求下求此復何義。一切世間不自
T1532_.26.0355b07: 在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染
T1532_.26.0355b08: 法俗人樂家。是故衆生不求梵行。不求梵行
T1532_.26.0355b09: 者不求解脱道故。此所謂慳及慳壓沒行
T1532_.26.0355b10: 貪行誑行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不
T1532_.26.0355b11: 知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施
T1532_.26.0355b12: 等不足衆生常爲財物屋宅妻子恩愛而作
T1532_.26.0355b13: 僮僕者。示現彼心不自在故。於此危脆無
T1532_.26.0355b14: 堅之物生堅固想者。以於無常資生等中生
T1532_.26.0355b15: 常想故。供養恭敬者。此爲何義。爲飮食所縛
T1532_.26.0355b16: 不成就故。衆生雖謂是善知識而是衆生惡
T1532_.26.0355b17: 知識者。示現怨家故。邪命自活者。以斗秤
T1532_.26.0355b18: 等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
T1532_.26.0355b19: 竟得大菩提。而彼衆生懈怠疲倦故。聖人最
T1532_.26.0355b20: 勝解脱處者。非顛倒因修行者得。而諸衆生
T1532_.26.0355b21: 求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是
T1532_.26.0355b22: 人乃求外道解脱。爲令不行彼邪道故。何以
T1532_.26.0355b23: 故。以彼不得聖人解脱故。衆生棄捨最上大
T1532_.26.0355b24: 乘無礙等者。以彼求於下梵行故。捨於無上
T1532_.26.0355b25: 第一大乘。而求下分小乘法故
T1532_.26.0355b26: 勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0355b27:
T1532_.26.0355b28:
T1532_.26.0355b29:
T1532_.26.0346a02: 現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
T1532_.26.0346a03: 離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
T1532_.26.0346a04: 丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
T1532_.26.0346a05: 來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
T1532_.26.0346a06: 不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
T1532_.26.0346a07: 不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
T1532_.26.0346a08: 譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
T1532_.26.0346a09: 離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
T1532_.26.0346a10: 而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
T1532_.26.0346a11: 者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
T1532_.26.0346a12: 涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
T1532_.26.0346a13: 以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
T1532_.26.0346a14: 中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
T1532_.26.0346a15: 可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
T1532_.26.0346a16: 體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
T1532_.26.0346a17: 脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
T1532_.26.0346a18: 丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
T1532_.26.0346a19: 於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
T1532_.26.0346a20: 者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
T1532_.26.0346a21: 間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
T1532_.26.0346a22: 故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
T1532_.26.0346a23: 如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
T1532_.26.0346a24: 亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
T1532_.26.0346a25: 能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
T1532_.26.0346a26: 心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
T1532_.26.0346a27: 者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
T1532_.26.0346a28: 比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
T1532_.26.0346a29: 説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
T1532_.26.0346b01: 示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
T1532_.26.0346b02: 者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
T1532_.26.0346b03: 説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
T1532_.26.0346b04: 法體生尊重心故◎
T1532_.26.0346b05: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0346b06:
T1532_.26.0346b07:
T1532_.26.0346b08:
T1532_.26.0346b09: 天親菩薩造
T1532_.26.0346b10: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0346b11: ◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
T1532_.26.0346b12: 道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
T1532_.26.0346b13: 養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
T1532_.26.0346b14: 知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b15: 尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
T1532_.26.0346b16: 離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
T1532_.26.0346b17: 清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
T1532_.26.0346b18: 堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
T1532_.26.0346b19: 不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b20: 尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
T1532_.26.0346b21: 更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
T1532_.26.0346b22: 依受供養故問福田故。次問應受供養福田
T1532_.26.0346b23: 之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
T1532_.26.0346b24: 牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
T1532_.26.0346b25: 供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
T1532_.26.0346b26: 故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
T1532_.26.0346b27: 間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
T1532_.26.0346b28: 得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
T1532_.26.0346b29: 薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
T1532_.26.0346c01: 是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
T1532_.26.0346c02: 者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
T1532_.26.0346c03: 是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
T1532_.26.0346c04: 田之相
T1532_.26.0346c05: 以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
T1532_.26.0346c06: 取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
T1532_.26.0346c07: 福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
T1532_.26.0346c08: 養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
T1532_.26.0346c09: 彼二相功徳福田之名
T1532_.26.0346c10: 以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
T1532_.26.0346c11: 諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
T1532_.26.0346c12: 恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
T1532_.26.0346c13: 田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
T1532_.26.0346c14: 以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
T1532_.26.0346c15: 現此義。是故次第問善知識。直心修行如
T1532_.26.0346c16: 是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
T1532_.26.0346c17: 之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
T1532_.26.0346c18: 識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
T1532_.26.0346c19: 修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
T1532_.26.0346c20: 報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
T1532_.26.0346c21: 他故。於如來自作所作勝報恩行
T1532_.26.0346c22: 以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
T1532_.26.0346c23: 故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
T1532_.26.0346c24: 如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
T1532_.26.0346c25: 不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
T1532_.26.0346c26: 養供養諸佛
T1532_.26.0346c27: 以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
T1532_.26.0346c28: 故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
T1532_.26.0346c29: 捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁
T1532_.26.0347a01: 戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行
T1532_.26.0347a02: 故
T1532_.26.0347a03: 以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示
T1532_.26.0347a04: 現此義。是故次問恭敬於佛。以無差別一
T1532_.26.0347a05: 切諸根爲一切根修行諸行。是故不生煩惱
T1532_.26.0347a06: 之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝
T1532_.26.0347a07: 心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。
T1532_.26.0347a08: 是故次＊第問於財富。得出世間信等七種最
T1532_.26.0347a09: 勝法財。示現於此勝法大財而得上上勝欲
T1532_.26.0347a10: 心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受於法
T1532_.26.0347a11: 樂受飮食樂。得證如實法。如實修行信戒慚
T1532_.26.0347a12: 愧聞捨慧等。説財物施如次第説。又慚與愧
T1532_.26.0347a13: 二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知
T1532_.26.0347a14: 菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示
T1532_.26.0347a15: 現此義。是故次第問於知足。以爲攝取諸
T1532_.26.0347a16: 衆生故。菩薩雖求供養恭敬而心常求無上
T1532_.26.0347a17: 般若。不以爲足不生具足心名爲知足。既知
T1532_.26.0347a18: 足已離於諸欲。示現此義。是故次＊第問於遠
T1532_.26.0347a19: 離。菩薩雖於三界中行而不求彼處。以得寂
T1532_.26.0347a20: 靜勝上心故
T1532_.26.0347a21: 既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是
T1532_.26.0347a22: 故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙
T1532_.26.0347a23: 境界。而心不爲煩惱所染。以得勝心護諸根
T1532_.26.0347a24: 故
T1532_.26.0347a25: 菩薩既得護諸根已。於一切處皆不怖畏。不
T1532_.26.0347a26: 怖畏故得受安樂。示現此義。是故次＊第問
T1532_.26.0347a27: 於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著。常不
T1532_.26.0347a28: 捨離一切衆生。如實善知諸有爲行離諸煩
T1532_.26.0347a29: 惱故。得勝樂
T1532_.26.0347b01: 如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不捨受
T1532_.26.0347b02: 樂衆生。如是則能到於彼岸。示現此義。是
T1532_.26.0347b03: 故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入
T1532_.26.0347b04: 之身。攝取一切六入衆生爲斷彼欲。令得彼
T1532_.26.0347b05: 岸離貪欲心。是故名爲能捨六入捨六入故
T1532_.26.0347b06: 則得勝心到於彼岸
T1532_.26.0347b07: 菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
T1532_.26.0347b08: 示現此義。是故次問住於彼岸。以不分別世
T1532_.26.0347b09: 間涅槃道。無分別智證無我法。住於無住涅
T1532_.26.0347b10: 槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不
T1532_.26.0347b11: 同智。是故名爲到於彼岸住於勝處
T1532_.26.0347b12: 菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸波羅蜜。
T1532_.26.0347b13: 示現此義。是故次問云何増長諸波羅蜜。以
T1532_.26.0347b14: 求一切智心故。施等増長以爲施等展轉増
T1532_.26.0347b15: 長。是故菩薩爲諸衆生説一切智心。諸菩薩
T1532_.26.0347b16: 等爲令衆生發菩提心増長施行。是故菩薩
T1532_.26.0347b17: 先世已曾令諸衆生發菩提心修行布施。菩
T1532_.26.0347b18: 薩如是自行布施教人行施。餘者復施教化
T1532_.26.0347b19: 衆生令行布施。彼諸菩薩亦令衆生發菩提
T1532_.26.0347b20: 心修行布施。彼諸菩薩復令衆生發心行施。
T1532_.26.0347b21: 如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。
T1532_.26.0347b22: 施波羅蜜展轉増長。以常不捨菩提心故。説
T1532_.26.0347b23: 持戒波羅蜜。餘毀禁者令得持戒。以不捨離
T1532_.26.0347b24: 菩提行心爲得大菩提故。爲令住持戒故。以
T1532_.26.0347b25: 見一切智心不退故。説忍辱波羅蜜。於菩提
T1532_.26.0347b26: 心中説菩薩名爲令餘處諸餘衆生生忍心
T1532_.26.0347b27: 故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得
T1532_.26.0347b28: 故。説精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸
T1532_.26.0347b29: 不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切
T1532_.26.0347c01: 智心寂靜故。説禪波羅蜜法。所謂心自性清
T1532_.26.0347c02: 淨不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切
T1532_.26.0347c03: 不行故。不戲一切法故。説般若波羅蜜。以攝
T1532_.26.0347c04: 取無分別智故。以爲示現餘波羅蜜善清淨
T1532_.26.0347c05: 故。爲餘波羅蜜依一切智心。説
T1532_.26.0347c06: 障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜
T1532_.26.0347c07: 勝行無我。爲佛法淳熟故。爲教化衆生故依
T1532_.26.0347c08: 於彼法。次問無量於諸衆生不生有心而生
T1532_.26.0347c09: 慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異
T1532_.26.0347c10: 身他衆生想。菩薩依彼不生法想行於悲心。
T1532_.26.0347c11: 以見苦法不成就故。以諸衆生著彼苦苦故
T1532_.26.0347c12: 生悲心。菩薩依彼不生我想行於喜心。依彼
T1532_.26.0347c13: 見自身相離於喜心。見他資生具足成就。起
T1532_.26.0347c14: 貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨
T1532_.26.0347c15: 喜於彼。是故遠離所治嫉妬。依離嫉妬行於
T1532_.26.0347c16: 喜心。菩薩依彼不生彼我想行於捨心。依見
T1532_.26.0347c17: 彼我想此對治故。行於捨心。第八地中無功
T1532_.26.0347c18: 用行以得無分別智力故。以得同不同智慧
T1532_.26.0347c19: 力故。能遠離自他二心相故。於諸衆生與
T1532_.26.0347c20: 離染因快方便故
T1532_.26.0347c21: 如是依波羅蜜依於無量。爲利自身亦利他
T1532_.26.0347c22: 身而修行者。復依上上欲心依受法樂依斷
T1532_.26.0347c23: 煩惱。爲如所説一切功徳得増長故。次問云
T1532_.26.0347c24: 何住於信等。如彼次第能信無言之法住於
T1532_.26.0347c25: 信法。信第一法甚深法無我已。餘甚深法難
T1532_.26.0347c26: 信得信。以不執著一切音聲住聞慧中。如所
T1532_.26.0347c27: 聞法無有如是執著之心異求於法。雖少聞
T1532_.26.0347c28: 慧而能作多事故。但聞一行偈説多聞慧
T1532_.26.0347c29: 故。依内心相是故有慚。謂依他身自身不
T1532_.26.0348a01: 如法行。以知過失離於彼處。捨外入故愧
T1532_.26.0348a02: 行成就。他人説法不如法行。離彼過失。以他
T1532_.26.0348a03: 人身是外入故。嫉妬人説彼人如是捨於彼
T1532_.26.0348a04: 法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨。
T1532_.26.0348a05: 遍一切處成就功徳能受供養。淨福田等乃
T1532_.26.0348a06: 至慚愧如是所説諸功徳等。對治所治身口
T1532_.26.0348a07: 意業善惡相應。以是義故名爲清淨。依彼至
T1532_.26.0348a08: 到功徳具足。是故名爲遍行一切功徳處也。
T1532_.26.0348a09: 如是應知。又復有義遍至一切功徳處者。於
T1532_.26.0348a10: 彼所説一切功徳法中住故
T1532_.26.0348a11: 十偈之義一一如經
T1532_.26.0348a12: 如是依世間法説能受供勝福田等諸功徳
T1532_.26.0348a13: 已。即依彼義如是次第梵天發問。此義應知。
T1532_.26.0348a14: 云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。
T1532_.26.0348a15: 是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是
T1532_.26.0348a16: 故説言出過世間法。又復示現雖在世間行
T1532_.26.0348a17: 世間法而過世間。又而不爲彼世法所染著。
T1532_.26.0348a18: 現行世間化衆生故。如經如實善知世間諸
T1532_.26.0348a19: 法故。又爲聚集諸衆生故。現巧方便爲彼衆
T1532_.26.0348a20: 生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間
T1532_.26.0348a21: 所去。而依願智生於彼處。不爲世間集所生
T1532_.26.0348a22: 故。取如是生示現世間成就世諦依世諦故
T1532_.26.0348a23: 爲衆生説法。令諸衆生出過世間故。菩薩雖
T1532_.26.0348a24: 於世間中行而終不爲世間所染。得法無我
T1532_.26.0348a25: 住無住道。以爲教化一切衆生。是故雖生於
T1532_.26.0348a26: 世間。爲彼攝取世間之道故
T1532_.26.0348a27: 三十五偈如經所説
T1532_.26.0348a28: 依説世間法。如來亦依自身世間法世間。識
T1532_.26.0348a29: 知境界以樂説辯才説入世間法相。以如來
T1532_.26.0348b01: 法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。
T1532_.26.0348b02: 如來過彼聲聞境界。復説勝法説彼法者。爲
T1532_.26.0348b03: 餘衆生過世間故。示現如是出世間方便。梵
T1532_.26.0348b04: 天言。世間者。我説五陰名爲世間者。此中示
T1532_.26.0348b05: 現五取陰。應知依世間説故。貪著五陰者。貪
T1532_.26.0348b06: 著是愛也。名爲世間集者。以依彼愛世間
T1532_.26.0348b07: 聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來
T1532_.26.0348b08: 世陰因盡故。以更不種未來種子故名爲滅。
T1532_.26.0348b09: 觀察五陰不見二名爲世間滅道者。求道不
T1532_.26.0348b10: 求道一。二一向不得聖道示現勝故。此明
T1532_.26.0348b11: 何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭
T1532_.26.0348b12: 苦。若無對治則退彼法。若有一法爲對治此
T1532_.26.0348b13: 法。則不對治餘法。若有一法爲對治下地則
T1532_.26.0348b14: 非上地對治。聖道對治則不如是。以一切時
T1532_.26.0348b15: 一切法對治故
T1532_.26.0348b16: 如是依聲聞乘對治之義。説世間等差別相
T1532_.26.0348b17: 已。次依大乘對治法之義差別相説。依於大
T1532_.26.0348b18: 乘説法相者。如經復次梵天如是等故。所言
T1532_.26.0348b19: 五陰五陰者但有言説者。於五陰中見聞知
T1532_.26.0348b20: 等但是名字分別説故。以依無始久遠集來
T1532_.26.0348b21: 依分別體。是故執著彼法。菩薩觀察若依如
T1532_.26.0348b22: 是名字分別是言語見之世間也若如言語
T1532_.26.0348b23: 名字分別貪著相者彼爲邪見。離隨順行名
T1532_.26.0348b24: 世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相
T1532_.26.0348b25: 之體。如實觀察所縁滅故名世間滅。以何等
T1532_.26.0348b26: 道不取彼見名世間滅道。向説分別能治分
T1532_.26.0348b27: 別示現無分別智。如是等世間境界如來已
T1532_.26.0348b28: 過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離
T1532_.26.0348b29: 世間道
T1532_.26.0348c01: 如是依世間世間等説苦諦等。已依勝聖
T1532_.26.0348c02: 諦。次下復問如來所説四聖諦者。以彼聖
T1532_.26.0348c03: 人虚妄分別苦等諸諦。如來示現眞實聖諦
T1532_.26.0348c04: 則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二
T1532_.26.0348c05: 者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。説苦
T1532_.26.0348c06: 諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非
T1532_.26.0348c07: 聖諦聖諦無差別故。説道聖諦。依心諦者。説
T1532_.26.0348c08: 勝聖諦彼聖諦中知顛倒心不顛倒心故。此
T1532_.26.0348c09: 以何義以非聖者。説苦諦者。彼但受苦不
T1532_.26.0348c10: 知苦諦。説集諦者。彼人但聞虚妄集法不知
T1532_.26.0348c11: 集諦。説滅諦者。彼聞滅名墮於斷見不知滅
T1532_.26.0348c12: 諦。説道諦者。彼人但聞業與煩惱有爲之法。
T1532_.26.0348c13: 如是之法但是有爲世間集法不知道諦。
T1532_.26.0348c14: 如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者
T1532_.26.0348c15: 生三惡道諸衆生等。皆應有諦而彼無諦。以
T1532_.26.0348c16: 爲示現如是義故。如經梵天若彼苦是實聖
T1532_.26.0348c17: 諦者。一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故。
T1532_.26.0348c18: 以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如
T1532_.26.0348c19: 是等故。以何義故。諸畜生中唯説牛猪餘不
T1532_.26.0348c20: 説者。以畜生中唯牛與猪最愚朦故。以諸
T1532_.26.0348c21: 世間皆知牛猪最爲鈍故。如是非聖虚妄分
T1532_.26.0348c22: 別謂以爲諦。此義應知。以世間人依於苦
T1532_.26.0348c23: 門虚妄執著以爲苦諦。依於集門虚妄執著
T1532_.26.0348c24: 以爲集諦。依於滅門欲離有漏法虚妄執著
T1532_.26.0348c25: 以爲滅諦。依道對治門虚妄執著以爲道諦。
T1532_.26.0348c26: 又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。
T1532_.26.0348c27: 以彼自體本來不生不和合故。以依彼虚妄
T1532_.26.0348c28: 執著心對治故。説知無生無和合是名聖人
T1532_.26.0348c29: 聖諦諸有漏法亦一切時無如是體以彼法
T1532_.26.0349a01: 體無可離故。以依彼虚妄執著心對治。依眞
T1532_.26.0349a02: 如清淨彼一切法本來寂滅故。説知無生無
T1532_.26.0349a03: 滅是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相以
T1532_.26.0349a04: 彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以
T1532_.26.0349a05: 依彼虚妄執著心對治依自性清淨心。依平
T1532_.26.0349a06: 等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切
T1532_.26.0349a07: 法平等無二無修道故。説以不二法得道。
T1532_.26.0349a08: 是名聖人聖諦。以説第一聖諦涅槃異名名
T1532_.26.0349a09: 爲道諦。是名聖人聖諦。以不誑故以不生故
T1532_.26.0349a10: 説爲聖諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所
T1532_.26.0349a11: 修之道依聖道諦一切法平等故。説一切法不
T1532_.26.0349a12: 二説涅槃者。以眞如法清淨得名。以彼涅槃
T1532_.26.0349a13: 離於可取能取法故。以依彼法而得名故。如
T1532_.26.0349a14: 是次第
T1532_.26.0349a15: 又彼諦者。因不正念名爲虚妄語非實聖諦。
T1532_.26.0349a16: 又即彼諦因正念故名爲實語亦非實聖諦。
T1532_.26.0349a17: 是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實
T1532_.26.0349a18: 聖諦實聖諦者非妄語非實語故。彼非正念
T1532_.26.0349a19: 取我相等示現應知。如是諸句於一一法中生
T1532_.26.0349a20: 執著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我
T1532_.26.0349a21: 體是有以爲根本。依根本我故有種種。以我
T1532_.26.0349a22: 不斷名爲衆生。依命根住故名爲命。數墮
T1532_.26.0349a23: 六道故名丈夫。如是等見自身是一虚妄執
T1532_.26.0349a24: 著。取我相等。即於彼我虚妄分別。常與無
T1532_.26.0349a25: 常墮於常見墮於斷見。見我是色我是無色。
T1532_.26.0349a26: 如是種種虚妄分別異異執著。著我是一。以
T1532_.26.0349a27: 我是物以虚妄分別。是故取相。依彼我虚
T1532_.26.0349a28: 妄分別取無明等生。虚妄分別。而取生相。
T1532_.26.0349a29: 即依彼我虚妄分別取無明等滅。虚妄分別
T1532_.26.0349b01: 取斷滅相。如是生滅依於我相。次第成彼虚
T1532_.26.0349b02: 妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅
T1532_.26.0349b03: 槃者。如前所説諸取相等。所謂。取者希樂信
T1532_.26.0349b04: 等虚妄分別堅執定取。唯此是實餘者虚妄
T1532_.26.0349b05: 是名爲著。以彼諸見不可捨離。虚妄執著
T1532_.26.0349b06: 是名爲觸。不離彼觸是名爲取。如是次第不
T1532_.26.0349b07: 著不觸不取等者是名實語。示現正念」
T1532_.26.0349b08: 如是依丈夫無我非妄語非實語説法已。次
T1532_.26.0349b09: 依法無我説苦等分別。離無分別智是故名
T1532_.26.0349b10: 誑。以是誑故名爲妄語。是故示現彼二乘諦
T1532_.26.0349b11: 虚妄不實。分別三世一切法故彼念虚妄。是
T1532_.26.0349b12: 故示現無分別智。此以何義。以憶過去一
T1532_.26.0349b13: 切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切
T1532_.26.0349b14: 法門。以是義故離於正念。菩薩住彼無分別
T1532_.26.0349b15: 智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。
T1532_.26.0349b16: 以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是
T1532_.26.0349b17: 善知法已諸諦如説示現。不見成就諦故。聖
T1532_.26.0349b18: 人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現
T1532_.26.0349b19: 彼義
T1532_.26.0349b20: 雖有正念不正念心二種差別。而彼聖諦猶
T1532_.26.0349b21: 不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今
T1532_.26.0349b22: 常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵
T1532_.26.0349b23: 天言實。實者古今實故。此明何義。彼法
T1532_.26.0349b24: 性法體示現勝法體聖法體因。世間涅槃無
T1532_.26.0349b25: 差別故。是故名爲常聖諦也。依世間涅槃示
T1532_.26.0349b26: 現二二聖諦成就。如是依眞如相聖諦。示現
T1532_.26.0349b27: 不離世間聖諦。示現不取涅槃聖諦。如是説
T1532_.26.0349b28: 法相諦證已而説者示現彼人名爲實説。彼
T1532_.26.0349b29: 人説聖諦名爲邪説。自此以下示現彼義。
T1532_.26.0349c01: 示現彼人無増上戒學因。彼人不能守護諸
T1532_.26.0349c02: 根示現少因故。示現彼無増上戒學無彼増
T1532_.26.0349c03: 上定學因。示現彼無増上定學無彼増上慧
T1532_.26.0349c04: 學因。示現彼無増上慧學。示是生相是苦諦
T1532_.26.0349c05: 等執著虚妄法。次第自配此義應知◎
T1532_.26.0349c06: ◎如是彼婆伽婆以爲世尊。而彼聲聞但是
T1532_.26.0349c07: 外道。次下示現彼聲聞人成於外道。以彼愚
T1532_.26.0349c08: 人失物爲諦説物爲諦。示現彼人墮於惡道
T1532_.26.0349c09: 故。以自不説。以如來得無言語法故。苦等
T1532_.26.0349c10: 諸諦自體不成示説諦相。我如是證示現不
T1532_.26.0349c11: 立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以
T1532_.26.0349c12: 無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取
T1532_.26.0349c13: 離一切有以離三界離五道故。以過彼法得
T1532_.26.0349c14: 出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩
T1532_.26.0349c15: 提相。不證一法而證諸法。是故説爲應正
T1532_.26.0349c16: 遍知。若如來於法無所得者。以何義故。説如
T1532_.26.0349c17: 來坐道場名爲佛者。此問如來。遮有物得故
T1532_.26.0349c18: 如來説言我不得物聞説法名世諦攝故。分
T1532_.26.0349c19: 別相故。依無體相法無我説。次依法無我
T1532_.26.0349c20: 問。彼法相彼法無我以一切法無體爲體。遮
T1532_.26.0349c21: 有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證
T1532_.26.0349c22: 非無物可證。以彼法離於二相。是故説證
T1532_.26.0349c23: 如是説已自下次説。非謂一向不證實法。以
T1532_.26.0349c24: 見虚妄執著法無故如實善知自性不生。
T1532_.26.0349c25: 以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。
T1532_.26.0349c26: 常一切時自性不生。知眞如我如是。證法
T1532_.26.0349c27: 云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。
T1532_.26.0349c28: 此爲示現彼眞如相亦不分別。以不見彼眞
T1532_.26.0349c29: 實法體。以彼法體一切言語不可得故。是
T1532_.26.0350a01: 故示現彼證智因。不知不識不可見等者。於
T1532_.26.0350a02: 見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門
T1532_.26.0350a03: 示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法
T1532_.26.0350a04: 不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不
T1532_.26.0350a05: 可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法
T1532_.26.0350a06: 中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應
T1532_.26.0350a07: 法中不可相當故。不可問答故。過六根故過
T1532_.26.0350a08: 名字故。内身一切不可説故。無世間相故。
T1532_.26.0350a09: 世間法不行故。離於所作以有爲法所不行
T1532_.26.0350a10: 故。以無世間心意意識分別相故。出過世間
T1532_.26.0350a11: 以無彼體故。以過於戲論無可對事故
T1532_.26.0350a12: 如是示現所説法體無有一切諸分別已。示
T1532_.26.0350a13: 現彼法虚空相似。應知。彼法虚空相似。有二
T1532_.26.0350a14: 種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。
T1532_.26.0350a15: 以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以
T1532_.26.0350a16: 大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無
T1532_.26.0350a17: 言法依言説故。以依彼法令諸衆生得入法
T1532_.26.0350a18: 故。爲示何義。諸有衆生依於黠慧我慢心
T1532_.26.0350a19: 故。不能信此所説法相。以爲示現彼諸衆生
T1532_.26.0350a20: 善根微薄故。説彼法相爲明何義。明此法門
T1532_.26.0350a21: 一切世間所難信者。以世間意於同法中
T1532_.26.0350a22: 常顛倒故。此義云何世間人意念云我等
T1532_.26.0350a23: 應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應
T1532_.26.0350a24: 得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善
T1532_.26.0350a25: 行次第依佛出世以爲根本。次有説法次有
T1532_.26.0350a26: 如實修行伴侶衆僧。如是此法實諦等如實
T1532_.26.0350a27: 而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義
T1532_.26.0350a28: 應知。世尊譬如水中出火火中出水者。爲
T1532_.26.0350a29: 示何義。以爲示現煩惱如火以非寂靜體。遠
T1532_.26.0350b01: 離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以
T1532_.26.0350b02: 彼不信與信相違相應法而不相應。此義
T1532_.26.0350b03: 應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執
T1532_.26.0350b04: 著戲論言有煩惱染我爲彼愚人遮煩惱體不
T1532_.26.0350b05: 成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃
T1532_.26.0350b06: 證得故。以識不能分別知故。以對治所治學
T1532_.26.0350b07: 修道故。以不執著能治所治二相法故。以得
T1532_.26.0350b08: 眞如清淨法故。以無有心取得法故。能令彼
T1532_.26.0350b09: 障無勢力故。以彼障法本性不生故。如説法
T1532_.26.0350b10: 相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪
T1532_.26.0350b11: 見而得解脱。以得遠離取不實相能治所治
T1532_.26.0350b12: 分別心故
T1532_.26.0350b13: 自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功徳讃歎
T1532_.26.0350b14: 彼菩薩。有七種功徳。此義應知。何等爲七。
T1532_.26.0350b15: 一者所作諸行滿足功徳。二者修行功徳。三
T1532_.26.0350b16: 者入位功徳。四者以自在心生有功徳。五者
T1532_.26.0350b17: 善練功徳。六者能集佛法修行功徳。七者得
T1532_.26.0350b18: 果功徳
T1532_.26.0350b19: 云何所作諸行滿足功徳。示現過去於諸佛
T1532_.26.0350b20: 所能作所作種種功徳皆悉已辦故。復有何
T1532_.26.0350b21: 義。依二種義。一依功徳。二依智慧。以能供
T1532_.26.0350b22: 養恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。
T1532_.26.0350b23: 如是次第菩薩如是滿足功徳智慧行已。次
T1532_.26.0350b24: 應修行入地諸行。是故次説修行功徳四句。
T1532_.26.0350b25: 示現有諸功徳智慧増上。以飮食法食二種
T1532_.26.0350b26: 攝故。以依善知識復修諸行。能於義中能於
T1532_.26.0350b27: 法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得
T1532_.26.0350b28: 上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者
T1532_.26.0350b29: 能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是
T1532_.26.0350c01: 二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏
T1532_.26.0350c02: 故。以如説法。一一隨順如實修行故。以不
T1532_.26.0350c03: 自見以不自觸法故
T1532_.26.0350c04: 菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是
T1532_.26.0350c05: 故次説入位功徳。二十五句示現此義。云何
T1532_.26.0350c06: 名爲生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法
T1532_.26.0350c07: 故。以能捨於分別煩惱。爾時攝取無分別智
T1532_.26.0350c08: 故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。
T1532_.26.0350c09: 此＊以何義。以持戒故對於破戒。能起破戒諸
T1532_.26.0350c10: 煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身
T1532_.26.0350c11: 命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善
T1532_.26.0350c12: 故。以對一切諸不正見乃至對於小乘見故。
T1532_.26.0350c13: 如是名爲入位功徳。是出世間波羅蜜行功
T1532_.26.0350c14: 徳。應知以於如來如實所説甚深之法正入
T1532_.26.0350c15: 功徳不顛倒故。以彼不能作諸功徳障所謂
T1532_.26.0350c16: 天魔煩惱魔等不能作障。如是次第説以能
T1532_.26.0350c17: 説法入功徳故。以深意説不顛倒法功徳入
T1532_.26.0350c18: 故。説法功徳以如世諦第一義諦眞實説故。
T1532_.26.0350c19: 如次第説。此明何義。法自性者。所謂諸法自
T1532_.26.0350c20: 體相等入彼。應知住持功徳入法門流位得
T1532_.26.0350c21: 清淨法故。以依如來住持之力能作所作故。
T1532_.26.0350c22: 是諸菩薩不共住功徳同梵行故。以得持戒
T1532_.26.0350c23: 平等行故。以是菩薩有善法分増長功徳。以
T1532_.26.0350c24: 出世間信等功徳皆現前故。此是以不觸諸
T1532_.26.0350c25: 食功徳。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住
T1532_.26.0350c26: 處臥具及湯藥等知足功徳。聖人所行隨何
T1532_.26.0350c27: 資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功
T1532_.26.0350c28: 徳對觸。應知此復何義。不依於他智慧命
T1532_.26.0350c29: 活。是故易滿易養。應知以能隨順證智功徳。
T1532_.26.0351a01: 自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
T1532_.26.0351a02: 畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
T1532_.26.0351a03: 能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
T1532_.26.0351a04: 徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
T1532_.26.0351a05: 令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
T1532_.26.0351a06: 得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
T1532_.26.0351a07: 能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
T1532_.26.0351a08: 示現能與對治所治能治法故◎
T1532_.26.0351a09: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0351a10:
T1532_.26.0351a11:
T1532_.26.0351a12:
T1532_.26.0351a13:
T1532_.26.0351a14: 天親菩薩造
T1532_.26.0351a15: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0351a16: ◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
T1532_.26.0351a17: 生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
T1532_.26.0351a18: 薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
T1532_.26.0351a19: 四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
T1532_.26.0351a20: 不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
T1532_.26.0351a21: 倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
T1532_.26.0351a22: 意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
T1532_.26.0351a23: 所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
T1532_.26.0351a24: 切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
T1532_.26.0351a25: 次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
T1532_.26.0351a26: 句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
T1532_.26.0351a27: 勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
T1532_.26.0351a28: 受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
T1532_.26.0351a29: 於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
T1532_.26.0351b01: 義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
T1532_.26.0351b02: 菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
T1532_.26.0351b03: 切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
T1532_.26.0351b04: 不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
T1532_.26.0351b05: 答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
T1532_.26.0351b06: 大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
T1532_.26.0351b07: 故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
T1532_.26.0351b08: 離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
T1532_.26.0351b09: 諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
T1532_.26.0351b10: 相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
T1532_.26.0351b11: 生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
T1532_.26.0351b12: 能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
T1532_.26.0351b13: 恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
T1532_.26.0351b14: 衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
T1532_.26.0351b15: 心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
T1532_.26.0351b16: 就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
T1532_.26.0351b17: 徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
T1532_.26.0351b18: 以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
T1532_.26.0351b19: 別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
T1532_.26.0351b20: 法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
T1532_.26.0351b21: 以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
T1532_.26.0351b22: 得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
T1532_.26.0351b23: 是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
T1532_.26.0351b24: 惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
T1532_.26.0351b25: 染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
T1532_.26.0351b26: 不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
T1532_.26.0351b27: 不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
T1532_.26.0351b28: 相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
T1532_.26.0351b29: 生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
T1532_.26.0351c01: 示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
T1532_.26.0351c02: 生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
T1532_.26.0351c03: 第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
T1532_.26.0351c04: 治障法故。所言弱者所對治法。説名爲＊弱
T1532_.26.0351c05: 以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
T1532_.26.0351c06: 有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
T1532_.26.0351c07: 薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
T1532_.26.0351c08: 無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
T1532_.26.0351c09: 平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
T1532_.26.0351c10: 以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
T1532_.26.0351c11: 故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
T1532_.26.0351c12: 受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
T1532_.26.0351c13: 如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
T1532_.26.0351c14: 法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
T1532_.26.0351c15: 行與對治法不疲倦故。以＊是菩薩雖見世間
T1532_.26.0351c16: 而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
T1532_.26.0351c17: 諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
T1532_.26.0351c18: 大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
T1532_.26.0351c19: 菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
T1532_.26.0351c20: 是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
T1532_.26.0351c21: 未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
T1532_.26.0351c22: 具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
T1532_.26.0351c23: 應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
T1532_.26.0351c24: 者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
T1532_.26.0351c25: 者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
T1532_.26.0351c26: 知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
T1532_.26.0351c27: 者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
T1532_.26.0351c28: 見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
T1532_.26.0351c29: 進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
T1532_.26.0352a01: 養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩
T1532_.26.0352a02: 薩有勝功徳爲彼二乘人求此功徳故。以是
T1532_.26.0352a03: 菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
T1532_.26.0352a04: 果功徳相
T1532_.26.0352a05: 當知是人爲不諂曲。以無點汚諂曲法者。以
T1532_.26.0352a06: 離世間有爲法相諸諂曲故。以其能生世間
T1532_.26.0352a07: 歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上
T1532_.26.0352a08: 下故。以威具足爲諸世間生尊重故。以身具
T1532_.26.0352a09: 足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種
T1532_.26.0352a10: 種身顯現故。此是色成就得果功徳相
T1532_.26.0352a11: 依佛法僧等住持業成就得果功徳相
T1532_.26.0352a12: 是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼
T1532_.26.0352a13: 佛諸功徳故如實見故。以得現見如來法身
T1532_.26.0352a14: 故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍
T1532_.26.0352a15: 故。言軟忍者於七地中。言中忍者八九地
T1532_.26.0352a16: 中。言上忍＊者第十地中。此是菩薩地盡具
T1532_.26.0352a17: 足成就得果功徳相
T1532_.26.0352a18: 是人滿足道場者。以證一切種一切功徳皆
T1532_.26.0352a19: 滿足故。是人能降伏衆魔乃至是人能作佛
T1532_.26.0352a20: 所作事者。以降伏魔如是次第依作。衆生
T1532_.26.0352a21: 利益。應知此是入佛地成就。得果功徳相」
T1532_.26.0352a22: 不驚等者。云何爲驚。以聞深法謂爲異道故
T1532_.26.0352a23: 名爲驚。因彼驚故轉更増上相續不斷名増
T1532_.26.0352a24: 上驚。驚不斷絶相應執著名上上驚。以墮驚
T1532_.26.0352a25: 怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次
T1532_.26.0352a26: 第彼人不驚不増上驚不上上驚。此義應知。
T1532_.26.0352a27: 説彼功徳猶不可盡者。依如説修行七種功
T1532_.26.0352a28: 徳種種差別不可數故。佛菩提者。如先所説
T1532_.26.0352a29: 以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以
T1532_.26.0352b01: 出世間智依出世間智。得智境界餘世間智
T1532_.26.0352b02: 則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀
T1532_.26.0352b03: 誦解釋能自隨法如説修行。爲令他知故名
T1532_.26.0352b04: 爲信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應
T1532_.26.0352b05: 知。信取受持讀誦説等所有功徳不可稱
T1532_.26.0352b06: 量。以是一切智境界故
T1532_.26.0352b07: 次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如
T1532_.26.0352b08: 來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸
T1532_.26.0352b09: 菩薩摩訶薩色及功徳而讃歎之故。此依何
T1532_.26.0352b10: 義以依讃歎以依功徳以依於事。如是次第
T1532_.26.0352b11: 依甚深義説。謂於義中句中字中甚深。應知
T1532_.26.0352b12: 示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知
T1532_.26.0352b13: 深意者。知能説者説法意故。示現依量相應
T1532_.26.0352b14: 法故前後義法相應知。以不隨順文字義故
T1532_.26.0352b15: 以依於義不依字故。以依正問依正語故。以
T1532_.26.0352b16: 五種力修行説故。是故即説五力言語名爲
T1532_.26.0352b17: 樂説。此義應知。此五力者云何名力。以有四
T1532_.26.0352b18: 種力相應故。何等爲四。一者住持佛所作力。
T1532_.26.0352b19: 二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔
T1532_.26.0352b20: 業。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。
T1532_.26.0352b21: 於彼法中一一相應。以依彼法如來能説善
T1532_.26.0352b22: 相應故。此五力者依五甚深説何等爲五。一
T1532_.26.0352b23: 者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚
T1532_.26.0352b24: 深。四者依進取甚深。五者依常説法隨順甚
T1532_.26.0352b25: 深。如是次第
T1532_.26.0352b26: 依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺
T1532_.26.0352b27: 故。過去等法依四種説。一者依事説。二者
T1532_.26.0352b28: 依對對治説。三者依世諦義説。四者依進取
T1532_.26.0352b29: 乘差別説。此義云何。依事説者。謂三世事以
T1532_.26.0352c01: 説三世事相法故。三世事者。所謂過去未來
T1532_.26.0352c02: 現在即此名爲説三世記。以依如來無障礙
T1532_.26.0352c03: 智説三世事名三世＊記。依對對治説者。所治
T1532_.26.0352c04: 煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂
T1532_.26.0352c05: 善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間
T1532_.26.0352c06: 出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無
T1532_.26.0352c07: 漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差
T1532_.26.0352c08: 別。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。依
T1532_.26.0352c09: 世諦義説者。依假名名字説我衆生等差別
T1532_.26.0352c10: 相故。依進取乘差別説者。得第一義證眞如
T1532_.26.0352c11: 正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅
T1532_.26.0352c12: 槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世
T1532_.26.0352c13: 間二乘攝取異地證法以爲涅槃以取寂滅際
T1532_.26.0352c14: 涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故
T1532_.26.0352c15: 爲彼初力説不執著無過失故。説幻等喩。此
T1532_.26.0352c16: 明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是
T1532_.26.0352c17: 言語所説諸法色等身體不成就故。如夢
T1532_.26.0352c18: 中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界
T1532_.26.0352c19: 顛倒故。見如是言説所用法義受法樂門
T1532_.26.0352c20: 惟是虚妄分別故。有如彼響聲言語説身虚
T1532_.26.0352c21: 空中間而無住處。如是説法言語音聲第一
T1532_.26.0352c22: 義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖
T1532_.26.0352c23: 見有色種種形相而諸形相等共彼法體非
T1532_.26.0352c24: 是相應。而依彼法隨順而生如是言語。説一
T1532_.26.0352c25: 切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名
T1532_.26.0352c26: 字共所説法非是相應。而依彼法隨順相故。
T1532_.26.0352c27: 如以衆印印於泥等見第二印而諸印體不轉
T1532_.26.0352c28: 不入。而如是見如是言語説於諸法。雖因言
T1532_.26.0352c29: 語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義
T1532_.26.0353a01: 而如是聞故。如彼陽焔實無水身而亦見水。
T1532_.26.0353a02: 如是言語説於諸法無如所説諸法體相。
T1532_.26.0353a03: 而亦見彼種種諸法故。如彼虚空本來不生
T1532_.26.0353a04: 本來不滅。雖以言語説於虚空而彼虚空無
T1532_.26.0353a05: 體可説。如是言語説於法義。第一義諦無可
T1532_.26.0353a06: 説體故。以一切法無彼言語可以説故。如是
T1532_.26.0353a07: 説法無一説法以彼説法如幻等故。故以
T1532_.26.0353a08: 幻等譬喩示現
T1532_.26.0353a09: 如是。不著言説法義。得無障礙智樂説辯才
T1532_.26.0353a10: 是名利益。此義應知。此明何義。一切言語
T1532_.26.0353a11: 法不離法界説不差別法界説。此以何義。一
T1532_.26.0353a12: 切説法色等差別不離法界。以説法界和合
T1532_.26.0353a13: 故。以説色等諸法差別而不執著故
T1532_.26.0353a14: 依意甚深者。以依如來六種密意能知如來
T1532_.26.0353a15: 有甚深意。此義應知。何等名爲六種密意。
T1532_.26.0353a16: 一者念密意。二者無説密意。三者對對治密
T1532_.26.0353a17: 意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密
T1532_.26.0353a18: 意。梵天如來或染法説淨等。此示現念密
T1532_.26.0353a19: 意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅
T1532_.26.0353a20: 執著淨法體故。以染正念染淨無體故
T1532_.26.0353a21: 以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動
T1532_.26.0353a22: 執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念
T1532_.26.0353a23: 而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復
T1532_.26.0353a24: 次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無説
T1532_.26.0353a25: 密意。此以何義。以佛無起心而説諸法。以
T1532_.26.0353a26: 一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無
T1532_.26.0353a27: 體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法
T1532_.26.0353a28: 轉至異世。是故依施説得涅槃無有是處。是
T1532_.26.0353a29: 名如來無説密意
T1532_.26.0353b01: 持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明
T1532_.26.0353b02: 對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法
T1532_.26.0353b03: 依波羅蜜樂行行故。説持戒等名爲涅槃。以
T1532_.26.0353b04: 斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以
T1532_.26.0353b05: 離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生
T1532_.26.0353b06: 忍辱心故。以離懈怠常修精進爲増長善
T1532_.26.0353b07: 爲滅惡行無如是心爲善不増長惡行不滅
T1532_.26.0353b08: 無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀
T1532_.26.0353b09: 故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分
T1532_.26.0353b10: 別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。
T1532_.26.0353b11: 我已得心以無所得而名爲得。以不見法故。
T1532_.26.0353b12: 是名如來對對治密意
T1532_.26.0353b13: 貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際
T1532_.26.0353b14: 法性無癡。離於眞如貪等實際等無故示
T1532_.26.0353b15: 現法密意此明何義。實際法性無癡相故此
T1532_.26.0353b16: 示現法密意。此以何義。以離眞如貪等實際
T1532_.26.0353b17: 等無法可説故此義･應知是名如來法密意。
T1532_.26.0353b18: 世間是涅槃無退無生故。乃至虚妄是實語
T1532_.26.0353b19: 爲増上慢人故。此示現心密意。此＊以何義。
T1532_.26.0353b20: 以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執
T1532_.26.0353b21: 著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是
T1532_.26.0353b22: 世間。實言語者依言語説門。若見是實即是
T1532_.26.0353b23: 虚妄。言虚妄者。是我慢人虚妄分別以之爲
T1532_.26.0353b24: 實取於實相而不實故。是名如來心密意。復
T1532_.26.0353b25: 次梵天如來以隨意故。或自説言我是説常
T1532_.26.0353b26: 邊者等。此示現字轉密意。此＊以何義。以説
T1532_.26.0353b27: 涅槃等是常法故。以説煩惱等諸染法故。以
T1532_.26.0353b28: 説斷貪等諸使煩惱故。以説無有惡行作
T1532_.26.0353b29: 故。以説＊無有身等業故。以見一切戲論諸
T1532_.26.0353c01: 邪見故。以一切智不隨他因縁故。以證無爲
T1532_.26.0353c02: 涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中生
T1532_.26.0353c03: 無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住三界
T1532_.26.0353c04: 不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。
T1532_.26.0353c05: 此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。
T1532_.26.0353c06: 又言無有如此諸事者。以佛法中無如是説
T1532_.26.0353c07: 如是所説不可見故。梵天當知是爲如來隨
T1532_.26.0353c08: 意。以依何意憍慢衆生能捨我慢者。此明何
T1532_.26.0353c09: 義。即於向來所説法中示現異義。執著如
T1532_.26.0353c10: 名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行
T1532_.26.0353c11: 方便説者。依離如是名義執著。次下復説。此
T1532_.26.0353c12: ＊以何義。以説法中有二種行。一者字行。二
T1532_.26.0353c13: 者義行。此明何義。如是名字於義中行。如是
T1532_.26.0353c14: 義於名字中行。此是如來甚深之意。依此深
T1532_.26.0353c15: 意如是善知巧方便相字義行智。應知此行
T1532_.26.0353c16: 即名爲行菩薩進取如意行故。如彼所説甚
T1532_.26.0353c17: 深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切
T1532_.26.0353c18: 所説種種諸法。是故菩薩能於諸佛一切説
T1532_.26.0353c19: 法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸衆生
T1532_.26.0353c20: 隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞
T1532_.26.0353c21: 佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出
T1532_.26.0353c22: 世等一一示現。不執不著以巧方便令彼衆生
T1532_.26.0353c23: 信入諸法故。以可化衆生身不淳熟。令彼衆
T1532_.26.0353c24: 生身淳熟故。爲説淺法依樂示樂。爲身受樂
T1532_.26.0353c25: 身淳熟故爲説深法。是故次第依時説法。此
T1532_.26.0353c26: 義應知。應云何知。先爲衆生説麁淺法。此明
T1532_.26.0353c27: 何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。
T1532_.26.0353c28: 以教化方便攝取衆生故。攝取修行故。攝取
T1532_.26.0353c29: 修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者。依
T1532_.26.0354a01: 善法修行攝取因果也。以忍爲對對治醜陋。
T1532_.26.0354a02: 以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以
T1532_.26.0354a03: 聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因
T1532_.26.0354a04: 故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散
T1532_.26.0354a05: 滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀
T1532_.26.0354a06: 因以多聞慧爲攝彼觀故。攝取彼觀也。修
T1532_.26.0354a07: 行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天
T1532_.26.0354a08: 人中成就諸功徳故。攝取彼業也。無量攝取
T1532_.26.0354a09: 業憐愍衆生故。以教化方便攝取衆生也。攝
T1532_.26.0354a10: 取衆生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切
T1532_.26.0354a11: 善法。是故奢摩他得毘婆舍那修行故。攝取
T1532_.26.0354a12: 修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行
T1532_.26.0354a13: 果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。爲諸衆生少
T1532_.26.0354a14: 作利益故。不能説法故。爲令衆生隨順入故」
T1532_.26.0354a15: 如來如是説淺法已。然後方乃爲説深法。此
T1532_.26.0354a16: 明何義。説麁淺法明因果。爲根不熟可化
T1532_.26.0354a17: 衆生自心覺知明因果事。衆生攝取能作所
T1532_.26.0354a18: 作我等相見。是故如來明因果已。次説對
T1532_.26.0354a19: 治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實
T1532_.26.0354a20: 不得我衆生壽命及丈夫等故。此義云何。有
T1532_.26.0354a21: 我衆生壽命丈夫義。如先説應如是知。以不
T1532_.26.0354a22: 見彼能治所治因果法故。略説依隨世間果
T1532_.26.0354a23: 報以不見施等受果報故。以不見慳等不
T1532_.26.0354a24: ＊受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以
T1532_.26.0354a25: 不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵
T1532_.26.0354a26: 天如來常爲衆生説法。而諸衆生依如來教
T1532_.26.0354a27: 如所説法如實修行勤修諸行。爲何義修行
T1532_.26.0354a28: 勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何
T1532_.26.0354a29: 義。如淺説法衆生攝取見諸法相。如是修行
T1532_.26.0354b01: 出世間果不見彼果。如來示現如是説法是
T1532_.26.0354b02: 世間因。此有何義依佛説法而修行者。此是
T1532_.26.0354b03: 根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不
T1532_.26.0354b04: 得法依不見法次第説故。不得法者。以慧觀
T1532_.26.0354b05: 察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。
T1532_.26.0354b06: 爲令衆生攝取妙法者。此明何義。彼淺説法
T1532_.26.0354b07: 及深説法。爲令衆生入彼深淺二種法故。以
T1532_.26.0354b08: 爲示現入法相故。此＊以何義。令入法者依四
T1532_.26.0354b09: 種入。爲可化衆生示現解脱令證彼法。此義
T1532_.26.0354b10: 應知。四種入者相行説得眼等諸根離我我所
T1532_.26.0354b11: 體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脱故
T1532_.26.0354b12: 名相。入依眼等相能入解脱。是故説爲入解
T1532_.26.0354b13: 脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱相。
T1532_.26.0354b14: 所不誑與誑相違。以是義故。依修行入説諸
T1532_.26.0354b15: 衆生入解脱相。是故依此相行二法示現對治
T1532_.26.0354b16: 業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對
T1532_.26.0354b17: 治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法
T1532_.26.0354b18: 故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染
T1532_.26.0354b19: 及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不
T1532_.26.0354b20: 生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對
T1532_.26.0354b21: 治法故。即彼所治復有對治。以無所從來無
T1532_.26.0354b22: 所至去門復有對治。以不退不去門入解脱
T1532_.26.0354b23: 相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。
T1532_.26.0354b24: 以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一
T1532_.26.0354b25: 切寂靜故。以何故説自性寂靜。以依性淨説
T1532_.26.0354b26: 法入故。是以次言。復次梵天如來於一切名
T1532_.26.0354b27: 字示是解脱門。如是等此以何義。以有遞共
T1532_.26.0354b28: 無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異
T1532_.26.0354b29: 法説異異名字。以諸名字前字後字不相到
T1532_.26.0354c01: 故。復有差別。以言語義不相到故。如是説者
T1532_.26.0354c02: 爲明何義。以説諸法無彼言語可以説故。依
T1532_.26.0354c03: 無言語名字法相如是説已。示現一切言語
T1532_.26.0354c04: 名字。如來説名爲解脱因故。此明何義。説
T1532_.26.0354c05: 實諦故。依彼如實正説法已云何得解脱。是
T1532_.26.0354c06: 故次言。梵天如來説法無有法染。此明何義。
T1532_.26.0354c07: 爲身淳熟淺説法已。以爲隨順斷諸煩惱染
T1532_.26.0354c08: 法等因依入法門故。言一切所説法中示解
T1532_.26.0354c09: 脱門。此示現何義示現涅槃故。此示現何
T1532_.26.0354c10: 義。見諦學人餘殘煩惱示現學人離彼煩惱
T1532_.26.0354c11: 得解脱故。未見實諦者。爲令彼人入一切法
T1532_.26.0354c12: 平等眞如。方便説法示現涅槃。有二種義應
T1532_.26.0354c13: 知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一
T1532_.26.0354c14: 切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之
T1532_.26.0354c15: 法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得
T1532_.26.0354c16: 一切種故。略依四種大悲心説。一者遠離相
T1532_.26.0354c17: 應大悲之心。二者相應大悲之心。三者謂心
T1532_.26.0354c18: 大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。
T1532_.26.0354c19: 以識離識不相應故。以見我等心相應故。此
T1532_.26.0354c20: 示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相
T1532_.26.0354c21: 應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一
T1532_.26.0354c22: 切法無丈夫。依人無我説一切法無所有。依
T1532_.26.0354c23: 法無我説即彼二種。人無我相法無我相名爲
T1532_.26.0354c24: 無住。言無住者。以不執著諸法體故。是以
T1532_.26.0354c25: 不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住
T1532_.26.0354c26: 者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住
T1532_.26.0354c27: 者則無歸處。無歸處者云何有歸。歸三界故
T1532_.26.0354c28: 歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以
T1532_.26.0354c29: 於彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼
T1532_.26.0355a01: 彼處生於身故。以生我心故有生故。無歸處
T1532_.26.0355a02: 者則無我想。無我想者則無我所。有歸處者
T1532_.26.0355a03: 則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸
T1532_.26.0355a04: 法平等既共有之。而諸衆生虚妄分別我是
T1532_.26.0355a05: 増上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依
T1532_.26.0355a06: 事者。依田依宅依園林等。依於父母及妻子
T1532_.26.0355a07: 等。依衣服飮食及臥具等。依攝取者。攝取一
T1532_.26.0355a08: 切受用之事。依執著者。執著以爲自己所有。
T1532_.26.0355a09: 以田宅等我別有故。如是著生著於退生。言
T1532_.26.0355a10: 著生者自於此處自異處去以取著故。業煩
T1532_.26.0355a11: 惱染増上遍滿。來去生染滿時處故。依貪瞋
T1532_.26.0355a12: 癡三種所纒染隨所染。此義云何貪瞋癡染
T1532_.26.0355a13: 隨所染者。以何義故。二種名説依根本染。謂
T1532_.26.0355a14: 過去世來至此世。從此世中向彼世去以爲
T1532_.26.0355a15: 上首故。如是説如是示現。世世生生相續不
T1532_.26.0355a16: 斷。有所爲作。衆生如是生不斷絶輪轉彼
T1532_.26.0355a17: 彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
T1532_.26.0355a18: 爲戲論之法集得境界受用境界。衆生如是
T1532_.26.0355a19: 虚妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又
T1532_.26.0355a20: 復次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見
T1532_.26.0355a21: 相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相
T1532_.26.0355a22: 者虚妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求
T1532_.26.0355a23: 生世間等。即此上説遠離悲心不遠離悲心。
T1532_.26.0355a24: 示現心悲心。此義應知。爲彼遠離不遠離心
T1532_.26.0355a25: 説法修行。依於欲求依於有求依梵行求諸顛
T1532_.26.0355a26: 倒道。爲彼所治能治法故。是以次説修行悲
T1532_.26.0355a27: 心。此明何義。依於欲求顛倒道者。以攝取故
T1532_.26.0355a28: 遞共鬪諍。爲諸欲故自於父母及妻子等共
T1532_.26.0355a29: 相鬪諍。依於恚恨競訟等過。如是次第依
T1532_.26.0355b01: 於有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見
T1532_.26.0355b02: 顛倒。顛倒取故故名顛倒。爲顛倒者。離顛
T1532_.26.0355b03: 倒道令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
T1532_.26.0355b04: 者。住於異道。爲教化彼異道衆生令入實道
T1532_.26.0355b05: 不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所
T1532_.26.0355b06: 謂不求邪求下求此復何義。一切世間不自
T1532_.26.0355b07: 在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染
T1532_.26.0355b08: 法俗人樂家。是故衆生不求梵行。不求梵行
T1532_.26.0355b09: 者不求解脱道故。此所謂慳及慳壓沒行
T1532_.26.0355b10: 貪行誑行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不
T1532_.26.0355b11: 知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施
T1532_.26.0355b12: 等不足衆生常爲財物屋宅妻子恩愛而作
T1532_.26.0355b13: 僮僕者。示現彼心不自在故。於此危脆無
T1532_.26.0355b14: 堅之物生堅固想者。以於無常資生等中生
T1532_.26.0355b15: 常想故。供養恭敬者。此爲何義。爲飮食所縛
T1532_.26.0355b16: 不成就故。衆生雖謂是善知識而是衆生惡
T1532_.26.0355b17: 知識者。示現怨家故。邪命自活者。以斗秤
T1532_.26.0355b18: 等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
T1532_.26.0355b19: 竟得大菩提。而彼衆生懈怠疲倦故。聖人最
T1532_.26.0355b20: 勝解脱處者。非顛倒因修行者得。而諸衆生
T1532_.26.0355b21: 求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是
T1532_.26.0355b22: 人乃求外道解脱。爲令不行彼邪道故。何以
T1532_.26.0355b23: 故。以彼不得聖人解脱故。衆生棄捨最上大
T1532_.26.0355b24: 乘無礙等者。以彼求於下梵行故。捨於無上
T1532_.26.0355b25: 第一大乘。而求下分小乘法故
T1532_.26.0355b26: 勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0355b27:
T1532_.26.0355b28:
T1532_.26.0355b29:
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