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勝思惟梵天所問經論 (No. 1532_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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T1532_.26.0342a01:
T1532_.26.0342a02:
T1532_.26.0342a03:勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0342a04: 天親菩薩造
T1532_.26.0342a05: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0342a06: ◎復有異義。依世間珍寶四種功徳。相似相
T1532_.26.0342a07: 對説出世間法寶。應知。何等名爲世間珍寶
T1532_.26.0342a08: 四種功徳。云何復名相似相對。一者最上大
T1532_.26.0342a09: 價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量
T1532_.26.0342a10: 財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出
T1532_.26.0342a11: 世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得
T1532_.26.0342a12: 彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a13: 世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如
T1532_.26.0342a14: 彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體
T1532_.26.0342a15: 依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得
T1532_.26.0342a16: 出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功徳
T1532_.26.0342a17: 具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如
T1532_.26.0342a18: 心所須求得無盡。菩薩如是爲過世間一切
T1532_.26.0342a19: 諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得爲衆
T1532_.26.0342a20: 生説不生不死寶
T1532_.26.0342a21: 又復有義。世間衆生得無量寶。寶在手故則
T1532_.26.0342a22: 能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a23: 世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世
T1532_.26.0342a24: 間一切功徳殊勝果報。如是得無量寶治諸
T1532_.26.0342a25: 病等。依初句釋餘句應知
T1532_.26.0342a26: 如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是
T1532_.26.0342a27: 故次第説彼法相善出毀禁之罪者。依如實
T1532_.26.0342a28: 觀不取不捨。依不生滅不去不來。依未來世
T1532_.26.0342a29: 不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。
T1532_.26.0342b01: 謂内心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨故。
T1532_.26.0342b02: 得無滅忍者。如實觀察罪過之體虚妄分別
T1532_.26.0342b03: 不生不滅以不去不來故。得因縁忍者。觀察
T1532_.26.0342b04: 因縁本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁
T1532_.26.0342b05: 染體離生因故。於未來世不復作惡。得無住
T1532_.26.0342b06: 忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根
T1532_.26.0342b07: 本即在身中不離於心。不見彼罪過如是不
T1532_.26.0342b08: 見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故
T1532_.26.0342b09: 善出過罪
T1532_.26.0342b10: 如是諸過根本是虚妄染法。若欲斷過要斷
T1532_.26.0342b11: 過本。是故次説斷彼過本。善斷諸煩惱者。依
T1532_.26.0342b12: 三世説。正觀察者。如實正念依邪念行現起
T1532_.26.0342b13: 煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。
T1532_.26.0342b14: 増長諸白法者。於未來世更不作惡。以是至
T1532_.26.0342b15: 心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虚
T1532_.26.0342b16: 妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法
T1532_.26.0342b17: 力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是
T1532_.26.0342b18: 次第善根増上故。隨順不生煩惱境界護諸
T1532_.26.0342b19: 煩惱故。得因縁力故。未來世中煩惱不起故。
T1532_.26.0342b20: 如是折伏諸煩惱已。善往諸大衆。是故次第
T1532_.26.0342b21: 説彼法相。善往諸大衆者。有二種差別。依人
T1532_.26.0342b22: 差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所
T1532_.26.0342b23: 爲往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人
T1532_.26.0342b24: 出家有多聞慧爲求法故。生貴重心往詣彼
T1532_.26.0342b25: 人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往
T1532_.26.0342b26: 賤人出家有多聞慧。爲求法故生尊重心。往
T1532_.26.0342b27: 詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣
T1532_.26.0342b28: 彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善
T1532_.26.0342b29: 法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。
T1532_.26.0342c01: 往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不爲欺彼不
T1532_.26.0342c02: 爲自身。我是高勝何所爲往。以爲自身爲於
T1532_.26.0342c03: 他身求善根故往詣彼人。不爲自身供養恭
T1532_.26.0342c04: 敬名稱讃歎。此人如是不爲自身供養恭敬
T1532_.26.0342c05: 名稱讃歎故往彼人依心差別者。以依四種
T1532_.26.0342c06: 心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如
T1532_.26.0342c07: 眞寶。爲求彼法故往大衆。二者威儀心成就。
T1532_.26.0342c08: 脱去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大衆。三
T1532_.26.0342c09: 者求上上義善根心成就。雖得上法不以爲
T1532_.26.0342c10: 足。更求上上勝中勝法。爲與法施故往大
T1532_.26.0342c11: 衆。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名
T1532_.26.0342c12: 稱讃歎。爲自他利故往大衆
T1532_.26.0342c13: 如是往諸大衆應行法施。是故次第説彼法
T1532_.26.0342c14: 相。善開法施者。以何法説。以何義説。依何
T1532_.26.0342c15: 事説。云何而説。因彼事説故。以何法説者。
T1532_.26.0342c16: 以法攝取法故。如得聞慧如是説法。以何義
T1532_.26.0342c17: 説者。以得義故自作誓願已。畢竟故内自思
T1532_.26.0342c18: 惟爲他人説。依何事説者。以作妙事作賢事
T1532_.26.0342c19: 故。如所説法如是作事。以諸言語不虚妄故。
T1532_.26.0342c20: 云何而説者。示現染淨法故。示現二二諦法
T1532_.26.0342c21: 相次第故
T1532_.26.0342c22: 如是爲他説法令生善根。増長堅固自身因
T1532_.26.0342c23: 力。是故次第説彼法相。得先因力不失善根
T1532_.26.0342c24: 者。依四種法説。一者教化衆生。二者能忍諸
T1532_.26.0342c25: 苦。三者遠離邪見。四者修行一切功徳善根。
T1532_.26.0342c26: 依止因力堅固説故。於他闕失不見其過者。
T1532_.26.0342c27: 不見他過護自身過。應衆生過故。得化衆生
T1532_.26.0342c28: 因力堅固。生生世世常能教化一切衆生。因
T1532_.26.0342c29: 力増長現前堅固依止。如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a01: 來世教化衆生。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a02: 薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心
T1532_.26.0343a03: 者。樂修大慈以能忍彼瞋恨。衆生作苦惱事
T1532_.26.0343a04: 能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常
T1532_.26.0343a05: 能忍彼故。瞋恨衆生作苦惱事。因力増長現
T1532_.26.0343a06: 前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a07: 來世能忍諸苦。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a08: 薩得先因力不失善根。常説諸法因縁者。於
T1532_.26.0343a09: 諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離
T1532_.26.0343a10: 邪見樂正見事。因力堅固生生世世於諸法
T1532_.26.0343a11: 中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見
T1532_.26.0343a12: 樂正見事。因力増長現前堅固。菩薩依彼堅
T1532_.26.0343a13: 固因力。於未來世自身正見不樂邪見。堅固
T1532_.26.0343a14: 増長而得成就。是名菩薩得先因力不失善
T1532_.26.0343a15: 根。常念菩提者。不捨菩提心願力故。常不
T1532_.26.0343a16: 捨離菩提之心。修行一切功徳善根。見大菩
T1532_.26.0343a17: 薩心願力堅固生生世世常修一切功徳善根
T1532_.26.0343a18: 因力増長現前堅固。菩薩依彼堅固因力於
T1532_.26.0343a19: 未來世修行一切功徳善根。堅固増長悉得
T1532_.26.0343a20: 成就。是名具足得先因力不失善根
T1532_.26.0343a21: 如是以有先因力故。雖未有人説波羅蜜行。
T1532_.26.0343a22: 而有方便波羅蜜行。是故次説不由他教。而
T1532_.26.0343a23: 能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂於布施
T1532_.26.0343a24: 波羅蜜中最爲上首。初自修行後爲他人。令
T1532_.26.0343a25: 入修行。菩薩如是修行布施故於未來施行
T1532_.26.0343a26: 成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅
T1532_.26.0343a27: 蜜故。不説他人毀禁之罪者。示現不見他人
T1532_.26.0343a28: 過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。於
T1532_.26.0343a29: 未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他
T1532_.26.0343b01: 教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化衆
T1532_.26.0343b02: 生者。以爲教化諸衆生故。爲諸衆生令得安
T1532_.26.0343b03: 隱忍。彼衆生不修諸行勤説諸法。不生疲惓
T1532_.26.0343b04: 知心知使攝取衆生。菩薩如是修行忍辱精
T1532_.26.0343b05: 進禪定故。於未來忍辱精進禪定成就。生生
T1532_.26.0343b06: 世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進
T1532_.26.0343b07: 禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無
T1532_.26.0343b08: 我。菩薩如是信解深法故。於未來智慧成就。
T1532_.26.0343b09: 生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜
T1532_.26.0343b10: 故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能迴轉
T1532_.26.0343b11: 諸禪還生欲界。是故次第説彼法相。其心柔
T1532_.26.0343b12: 軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在
T1532_.26.0343b13: 力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩
T1532_.26.0343b14: 於禪定中得自在力。不爲禪定生於色界故。
T1532_.26.0343b15: 得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取
T1532_.26.0343b16: 勝處。雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修
T1532_.26.0343b17: 智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故
T1532_.26.0343b18: 善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦
T1532_.26.0343b19: 不修行生彼處行。示現正因故。不捨一切諸
T1532_.26.0343b20: 衆生者。謂諸菩薩以不捨離諸衆生故。捨勝
T1532_.26.0343b21: 妙處取下處生。示現教化諸衆生故◎
T1532_.26.0343b22: ◎如是不著自樂爲與他樂。示現與衆生樂。
T1532_.26.0343b23: 以得不退法輪地故。是以次第説彼法相。得
T1532_.26.0343b24: 不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。説
T1532_.26.0343b25: 四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修
T1532_.26.0343b26: 行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時
T1532_.26.0343b27: 節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱
T1532_.26.0343b28: 故。而生退心。二者功徳智慧少故。而生退
T1532_.26.0343b29: 心。三者捨棄一切衆生無慈悲故。而生退
T1532_.26.0343c01: 心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無
T1532_.26.0343c02: 量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪
T1532_.26.0343c03: 能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛
T1532_.26.0343c04: 者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法
T1532_.26.0343c05: 獲得無量功徳智慧。是故菩薩快妙功徳智
T1532_.26.0343c06: 慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所
T1532_.26.0343c07: 謂菩薩如是次第爲與一切衆生安隱。爲與
T1532_.26.0343c08: 一切諸衆生樂。以不捨離諸衆生故
T1532_.26.0343c09: 如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是
T1532_.26.0343c10: 故次第説彼法相。不斷佛種如實修行者。爲
T1532_.26.0343c11: 得第一義佛地故。爲得世間佛地故。第一義
T1532_.26.0343c12: 佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者
T1532_.26.0343c13: 至心欲得。三者上欲心。不退本願者。以不失
T1532_.26.0343c14: 根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。
T1532_.26.0343c15: 示現本願力相故。如説修行者。此有如來如
T1532_.26.0343c16: 法如説如是修行是名如説修行。示現諸菩
T1532_.26.0343c17: 薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者。是上
T1532_.26.0343c18: 欲心雖得少分不以爲足更求勝法故。深心
T1532_.26.0343c19: 行於佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。
T1532_.26.0343c20: 入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生
T1532_.26.0343c21: 佛心故。行於佛道者。如實修行故。生佛示
T1532_.26.0343c22: 現住持佛故。又爲示現彼生佛時。復有説法
T1532_.26.0343c23: 轉法輪等攝取衆生故
T1532_.26.0343c24: 爲受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝
T1532_.26.0343c25: 思惟梵天。爲欲受彼種種法樂故。聖者網明
T1532_.26.0343c26: 童子菩薩依彼先説問中勝故。問彼種種勝
T1532_.26.0343c27: 説法相。自此以下勝思惟梵天廣説。應知。
T1532_.26.0343c28: 彼問有八種邪問正問記爲説彼法。如經梵天
T1532_.26.0343c29: 言。網明若菩薩見我故問。名爲邪問非爲正
T1532_.26.0344a01: 問。如是等故。何等八種。一者依二者體三
T1532_.26.0344a02: 者依止四者依事五者過六者利益七者起八
T1532_.26.0344a03: 者根本
T1532_.26.0344a04: 所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。
T1532_.26.0344a05: 所言體者。邪問爲體。彼體有三種。謂外道
T1532_.26.0344a06: 聲聞始發心菩薩
T1532_.26.0344a07: 言依止者。有三種無智。謂麁中微彼三種
T1532_.26.0344a08: 闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人
T1532_.26.0344a09: 依麁無智。是故不識無我體相。自他身中執
T1532_.26.0344a10: 著有我。以不能知諸法相故。依自心見所説
T1532_.26.0344a11: 邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他
T1532_.26.0344a12: 身虚妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。
T1532_.26.0344a13: 聲聞分知無我法相復有不知。是故名爲中
T1532_.26.0344a14: 無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因
T1532_.26.0344a15: 彼業受於果報。不於餘處。及著自體同相異
T1532_.26.0344a16: 相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身
T1532_.26.0344a17: 及他身法。以有隨順斷煩惱障。依於自乘名
T1532_.26.0344a18: 爲正念。依斷煩惱障名爲邪念。以不隨順斷
T1532_.26.0344a19: 智障故。依於大乘名爲邪問。始發心菩薩少
T1532_.26.0344a20: 分能知諸法無我。復有不知有微無智依微
T1532_.26.0344a21: 無智依有無物。離於有相取於無相。於二法
T1532_.26.0344a22: 中一向取無法取無法相問。是不正問
T1532_.26.0344a23: 言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者
T1532_.26.0344a24: 因縁集事。三者諦事。四者證智事。五者對
T1532_.26.0344a25: 對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我
T1532_.26.0344a26: 問故。依因縁集事者。依順問故依逆問故。以
T1532_.26.0344a27: 生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因
T1532_.26.0344a28: 縁集問。生滅即是是處非處。如經中説。身口
T1532_.26.0344a29: 等業修行諸善若生惡道無有是處。依諦事
T1532_.26.0344b01: 者。順因縁集逆因縁集。順因縁集者。染體二
T1532_.26.0344b02: 諦有因有果是有漏行法之體故。逆因縁集
T1532_.26.0344b03: 者。淨體二諦依道能滅是故道諦名爲滅諦。
T1532_.26.0344b04: 如是依二二諦。爲染淨問。依二種諦染法體
T1532_.26.0344b05: 故。有生死世間問。依二種諦淨法體故。有寂
T1532_.26.0344b06: 滅涅槃問。如是次第生於世間過於世間。獲
T1532_.26.0344b07: 得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有餘涅
T1532_.26.0344b08: 槃無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問。
T1532_.26.0344b09: 此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無
T1532_.26.0344b10: 我
T1532_.26.0344b11: 依證智事者。依知依離問。爲得爲修問。如是
T1532_.26.0344b12: 次第。彼智於見道時得智名。已證智者自
T1532_.26.0344b13: 此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得
T1532_.26.0344b14: 智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間
T1532_.26.0344b15: 正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。
T1532_.26.0344b16: 如經是故網明以何處無得無取無證無分別
T1532_.26.0344b17: 無知無依止無修無修見問。是爲正問故。此
T1532_.26.0344b18: 明何義。於眞如中如所説字句。説無如是
T1532_.26.0344b19: 智爲遮彼處無如是法如一一句分別之處
T1532_.26.0344b20: 亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以
T1532_.26.0344b21: 不虚妄分別我已得故。無分別者。以不虚妄
T1532_.26.0344b22: 分別我已證故。無依止者。以不虚妄分別我
T1532_.26.0344b23: 已知涅槃故。不分別者。是第一義。＊言依止
T1532_.26.0344b24: 者。依止見道見道爲修道依止説故。無修見
T1532_.26.0344b25: 者。不見我修道故。如是説法則名爲正
T1532_.26.0344b26: 依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。
T1532_.26.0344b27: 爲對善法名爲對治。又彼善法二種差別。謂
T1532_.26.0344b28: 有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有
T1532_.26.0344b29: 過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有爲
T1532_.26.0344c01: 無爲差別。善法復有二種差別。謂世間出世
T1532_.26.0344c02: 間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能
T1532_.26.0344c03: 治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不
T1532_.26.0344c04: 見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明
T1532_.26.0344c05: 無相平等行問名爲正問者。爲取彼法相遮
T1532_.26.0344c06: 彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。
T1532_.26.0344c07: 遮彼能説可説相故。又能説者。説名平等可
T1532_.26.0344c08: 説名相。以一切事平等知故。彼可説法亦名
T1532_.26.0344c09: 平等。多種法相同名説故
T1532_.26.0344c10: 依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化
T1532_.26.0344c11: 衆生依進取證智。如是次第佛等示現因彼
T1532_.26.0344c12: 差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時
T1532_.26.0344c13: 家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜
T1532_.26.0344c14: 等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜
T1532_.26.0344c15: 僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染
T1532_.26.0344c16: 雜差別故。衆生種種者。謂貪瞋癡雜等差
T1532_.26.0344c17: 別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故
T1532_.26.0344c18: 所言過者。謂外道等爲生法滅法是處非處
T1532_.26.0344c19: 問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法
T1532_.26.0344c20: 問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之
T1532_.26.0344c21: 人如是等一切問。爲滅爲淨爲成涅槃而不
T1532_.26.0344c22: 得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不
T1532_.26.0344c23: 正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言
T1532_.26.0344c24: 利益者。若如是不問即名利益。此義應知。
T1532_.26.0344c25: 如是等問非正問等。如是等問名正問等。示
T1532_.26.0344c26: 現彼義
T1532_.26.0344c27: 所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如
T1532_.26.0344c28: 經復次網明一切法正一切法邪故。此以何
T1532_.26.0344c29: 義。陰界入等皆悉攝在佛法中説。如向所説。
T1532_.26.0345a01: 陰界入等事相諸法如説不可思議名爲正。
T1532_.26.0345a02: 而起思議名爲邪者。是不正問及正問事。如
T1532_.26.0345a03: 經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故
T1532_.26.0345a04: 一切法名爲正。若不可思議而思議者。一切
T1532_.26.0345a05: 法名爲邪故。以何義故。一切諸法不可思
T1532_.26.0345a06: 議。如經一切法寂靜。名爲正思惟故。以離虚
T1532_.26.0345a07: 妄分別體故。名爲寂靜。以離戲論故。亦名寂
T1532_.26.0345a08: 靜。以不信寂靜法無我故。墮増上慢邊。虚妄
T1532_.26.0345a09: 分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起
T1532_.26.0345a10: 彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離
T1532_.26.0345a11: 餘欲際。是名法性。此以示現正問因故
T1532_.26.0345a12: 此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知
T1532_.26.0345a13: 於彼法。彼二不二名爲眞如。此中如是無分
T1532_.26.0345a14: 別智眞如智相。名爲實際。言實際者。謂離餘
T1532_.26.0345a15: 欲之勝際也。言實際者。離於諸欲。謂無分
T1532_.26.0345a16: 別眞如智相。此謂内心自境界中如實觀察
T1532_.26.0345a17: 地觀相故。如是次第明爲法性寂靜。應知。地
T1532_.26.0345a18: 者。自心境界成就。及觀眞如是所觀地。何
T1532_.26.0345a19: 等法上。謂如所説陰界等事。彼陰等事離於
T1532_.26.0345a20: 眞如。以彼眞如無戲論故。觀彼眞如無分別
T1532_.26.0345a21: 智。彼智寂靜以彼眞如離於能取可取處故。
T1532_.26.0345a22: 如是説甚深法。知此正法甚深難解。如經網
T1532_.26.0345a23: 明菩薩言。梵天少有衆生能解如是諸法正
T1532_.26.0345a24: 性故。如此中説諸法正性。離正法性更求智
T1532_.26.0345a25: 者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。
T1532_.26.0345a26: 遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更
T1532_.26.0345a27: 無少分如是爲遮取有物體。非彼法體一向
T1532_.26.0345a28: 是無。不覺不知遮無法相。此説何義。此中
T1532_.26.0345a29: 謂説信此三世諸法根本不見法相。非謂實
T1532_.26.0345b01: 證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義
T1532_.26.0345b02: 以隨順此義故名爲信非證。此法證者。名爲
T1532_.26.0345b03: 不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如
T1532_.26.0345b04: 是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依
T1532_.26.0345b05: 聞思慧於智慧中説彼法相。如向所説以依
T1532_.26.0345b06: 何心以依何意如來説法。此義應知。不戲一
T1532_.26.0345b07: 切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不
T1532_.26.0345b08: 住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一
T1532_.26.0345b09: 法捨。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不
T1532_.26.0345b10: 増。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。
T1532_.26.0345b11: 如是聞説正法相者。次第從他聞法。然後内
T1532_.26.0345b12: 心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。
T1532_.26.0345b13: 離於諸相示現實體不住相故。示現不住涅
T1532_.26.0345b14: 槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現
T1532_.26.0345b15: 諸菩薩世間涅槃諸過功徳無有分別平等
T1532_.26.0345b16: 相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故」
T1532_.26.0345b17: 説法次第至此已竟。復依異義次下更問。此
T1532_.26.0345b18: 明何義。如來説法不能異過於者。不能異過
T1532_.26.0345b19: 於身。不能異過世間更有一法。是故世間無
T1532_.26.0345b20: 一法減。於涅槃中無一法増。遮離一物遮得
T1532_.26.0345b21: 一物故。此以何義。非謂一向不過世間有
T1532_.26.0345b22: 過世間。以爲遮彼見無物故。此示何義。以
T1532_.26.0345b23: 爲示現過二相故。此義云何。言二相者。一者
T1532_.26.0345b24: 世間行二者涅槃。分別世間過分別功徳過。
T1532_.26.0345b25: 彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云
T1532_.26.0345b26: 何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性
T1532_.26.0345b27: 故。如是説。以彼實際一向不同生死。世間以
T1532_.26.0345b28: 其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染
T1532_.26.0345b29: 不淨。如是次第不必説法默然而住。亦得如
T1532_.26.0345c01: 法修行諸行。若欲説者。應當如彼梵天所説。
T1532_.26.0345c02: 是故讃言。善哉善哉。法不可説而能説之。是
T1532_.26.0345c03: 故如來重讃善哉。我不得生死不得涅槃。如
T1532_.26.0345c04: 是等者領先説義。更無有法而可説也。如來
T1532_.26.0345c05: 何故重説此法。以五百比丘聞説此法生於
T1532_.26.0345c06: 驚怖。如來爲欲令彼比丘於此義中畢竟定
T1532_.26.0345c07: 故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵
T1532_.26.0345c08: 天如是。衆生墮無物邊。是故如來同梵天説。
T1532_.26.0345c09: 空修梵行者不解深意義虚妄分別也。何者
T1532_.26.0345c10: 梵行。謂受持戒。如説修行而不毀犯故。修
T1532_.26.0345c11: 行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪
T1532_.26.0345c12: 等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三
T1532_.26.0345c13: 摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法
T1532_.26.0345c14: 見無法故。聞上説已。謂如來説一向無物亦
T1532_.26.0345c15: 無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故
T1532_.26.0345c16: 見無法故。爲斷比丘有見無見。則於其人佛
T1532_.26.0345c17: 不出世等者。彼人乃至涅槃以爲有物故求
T1532_.26.0345c18: 得涅槃。爲對治此有物見故。如經彼人乃至
T1532_.26.0345c19: 求決定相故。如是依無名相正説法已。爲呵
T1532_.26.0345c20: 責彼驚怖比丘故。以二喩。此二種喩。令生
T1532_.26.0345c21: 二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二
T1532_.26.0345c22: 因獲得涅槃。是故呵責。此＊示何義。示現依
T1532_.26.0345c23: 彼求法見過逼惱心故。起於厭觀。初喩相似
T1532_.26.0345c24: 相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡
T1532_.26.0345c25: 喜觀。第二譬喩相似相對治法。次明彼人雖
T1532_.26.0345c26: 行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以
T1532_.26.0345c27: 得涅槃相以證道相故。向來説法諸比丘聞
T1532_.26.0345c28: 微損惡行。自此已下。爲令諸比丘入於法中。
T1532_.26.0345c29: 是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者。
T1532_.26.0346a01: 此中示現二種法相。一者示現實體。二者示
T1532_.26.0346a02: 現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
T1532_.26.0346a03: 離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
T1532_.26.0346a04: 丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
T1532_.26.0346a05: 來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
T1532_.26.0346a06: 不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
T1532_.26.0346a07: 不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
T1532_.26.0346a08: 譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
T1532_.26.0346a09: 離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
T1532_.26.0346a10: 而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
T1532_.26.0346a11: 者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
T1532_.26.0346a12: 涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
T1532_.26.0346a13: 以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
T1532_.26.0346a14: 中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
T1532_.26.0346a15: 可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
T1532_.26.0346a16: 體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
T1532_.26.0346a17: 脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
T1532_.26.0346a18: 丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
T1532_.26.0346a19: 於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
T1532_.26.0346a20: 者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
T1532_.26.0346a21: 間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
T1532_.26.0346a22: 故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
T1532_.26.0346a23: 如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
T1532_.26.0346a24: 亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
T1532_.26.0346a25: 能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
T1532_.26.0346a26: 心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
T1532_.26.0346a27: 者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
T1532_.26.0346a28: 比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
T1532_.26.0346a29: 説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
T1532_.26.0346b01: 示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
T1532_.26.0346b02: 者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
T1532_.26.0346b03: 説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
T1532_.26.0346b04: 法體生尊重心故◎
T1532_.26.0346b05: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0346b06:
T1532_.26.0346b07:
T1532_.26.0346b08:勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0346b09: 天親菩薩造
T1532_.26.0346b10: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0346b11: ◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
T1532_.26.0346b12: 道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
T1532_.26.0346b13: 養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
T1532_.26.0346b14: 知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b15: 尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
T1532_.26.0346b16: 離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
T1532_.26.0346b17: 清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
T1532_.26.0346b18: 堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
T1532_.26.0346b19: 不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b20: 尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
T1532_.26.0346b21: 更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
T1532_.26.0346b22: 依受供養故問福田故。次問應受供養福田
T1532_.26.0346b23: 之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
T1532_.26.0346b24: 牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
T1532_.26.0346b25: 供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
T1532_.26.0346b26: 故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
T1532_.26.0346b27: 間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
T1532_.26.0346b28: 得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
T1532_.26.0346b29: 薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
T1532_.26.0346c01: 是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
T1532_.26.0346c02: 者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
T1532_.26.0346c03: 是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
T1532_.26.0346c04: 田之相
T1532_.26.0346c05: 以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
T1532_.26.0346c06: 取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
T1532_.26.0346c07: 福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
T1532_.26.0346c08: 養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
T1532_.26.0346c09: 彼二相功徳福田之名
T1532_.26.0346c10: 以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
T1532_.26.0346c11: 諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
T1532_.26.0346c12: 恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
T1532_.26.0346c13: 田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
T1532_.26.0346c14: 以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
T1532_.26.0346c15: 現此義。是故次第問善知識。直心修行如
T1532_.26.0346c16: 是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
T1532_.26.0346c17: 之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
T1532_.26.0346c18: 識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
T1532_.26.0346c19: 修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
T1532_.26.0346c20: 報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
T1532_.26.0346c21: 他故。於如來自作所作勝報恩行
T1532_.26.0346c22: 以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
T1532_.26.0346c23: 故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
T1532_.26.0346c24: 如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
T1532_.26.0346c25: 不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
T1532_.26.0346c26: 養供養諸佛
T1532_.26.0346c27: 以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
T1532_.26.0346c28: 故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
T1532_.26.0346c29: 捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁
T1532_.26.0347a01: 戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行
T1532_.26.0347a02: 故
T1532_.26.0347a03: 以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示
T1532_.26.0347a04: 現此義。是故次問恭敬於佛。以無差別一
T1532_.26.0347a05: 切諸根爲一切根修行諸行。是故不生煩惱
T1532_.26.0347a06: 之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝
T1532_.26.0347a07: 心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。
T1532_.26.0347a08: 是故次＊第問於財富。得出世間信等七種最
T1532_.26.0347a09: 勝法財。示現於此勝法大財而得上上勝欲
T1532_.26.0347a10: 心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受於法
T1532_.26.0347a11: 樂受飮食樂。得證如實法。如實修行信戒慚
T1532_.26.0347a12: 愧聞捨慧等。説財物施如次第説。又慚與愧
T1532_.26.0347a13: 二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知
T1532_.26.0347a14: 菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示
T1532_.26.0347a15: 現此義。是故次第問於知足。以爲攝取諸
T1532_.26.0347a16: 衆生故。菩薩雖求供養恭敬而心常求無上
T1532_.26.0347a17: 般若。不以爲足不生具足心名爲知足。既知
T1532_.26.0347a18: 足已離於諸欲。示現此義。是故次＊第問於遠
T1532_.26.0347a19: 離。菩薩雖於三界中行而不求彼處。以得寂
T1532_.26.0347a20: 靜勝上心故
T1532_.26.0347a21: 既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是
T1532_.26.0347a22: 故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙
T1532_.26.0347a23: 境界。而心不爲煩惱所染。以得勝心護諸根
T1532_.26.0347a24: 故
T1532_.26.0347a25: 菩薩既得護諸根已。於一切處皆不怖畏。不
T1532_.26.0347a26: 怖畏故得受安樂。示現此義。是故次＊第問
T1532_.26.0347a27: 於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著。常不
T1532_.26.0347a28: 捨離一切衆生。如實善知諸有爲行離諸煩
T1532_.26.0347a29: 惱故。得勝樂
T1532_.26.0347b01: 如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不捨受
T1532_.26.0347b02: 樂衆生。如是則能到於彼岸。示現此義。是
T1532_.26.0347b03: 故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入
T1532_.26.0347b04: 之身。攝取一切六入衆生爲斷彼欲。令得彼
T1532_.26.0347b05: 岸離貪欲心。是故名爲能捨六入捨六入故
T1532_.26.0347b06: 則得勝心到於彼岸
T1532_.26.0347b07: 菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
T1532_.26.0347b08: 示現此義。是故次問住於彼岸。以不分別世
T1532_.26.0347b09: 間涅槃道。無分別智證無我法。住於無住涅
T1532_.26.0347b10: 槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不
T1532_.26.0347b11: 同智。是故名爲到於彼岸住於勝處
T1532_.26.0347b12: 菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸波羅蜜。
T1532_.26.0347b13: 示現此義。是故次問云何増長諸波羅蜜。以
T1532_.26.0347b14: 求一切智心故。施等増長以爲施等展轉増
T1532_.26.0347b15: 長。是故菩薩爲諸衆生説一切智心。諸菩薩
T1532_.26.0347b16: 等爲令衆生發菩提心増長施行。是故菩薩
T1532_.26.0347b17: 先世已曾令諸衆生發菩提心修行布施。菩
T1532_.26.0347b18: 薩如是自行布施教人行施。餘者復施教化
T1532_.26.0347b19: 衆生令行布施。彼諸菩薩亦令衆生發菩提
T1532_.26.0347b20: 心修行布施。彼諸菩薩復令衆生發心行施。
T1532_.26.0347b21: 如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。
T1532_.26.0347b22: 施波羅蜜展轉増長。以常不捨菩提心故。説
T1532_.26.0347b23: 持戒波羅蜜。餘毀禁者令得持戒。以不捨離
T1532_.26.0347b24: 菩提行心爲得大菩提故。爲令住持戒故。以
T1532_.26.0347b25: 見一切智心不退故。説忍辱波羅蜜。於菩提
T1532_.26.0347b26: 心中説菩薩名爲令餘處諸餘衆生生忍心
T1532_.26.0347b27: 故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得
T1532_.26.0347b28: 故。説精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸
T1532_.26.0347b29: 不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切
T1532_.26.0347c01: 智心寂靜故。説禪波羅蜜法。所謂心自性清
T1532_.26.0347c02: 淨不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切
T1532_.26.0347c03: 不行故。不戲一切法故。説般若波羅蜜。以攝
T1532_.26.0347c04: 取無分別智故。以爲示現餘波羅蜜善清淨
T1532_.26.0347c05: 故。爲餘波羅蜜依一切智心。説
T1532_.26.0347c06: 障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜
T1532_.26.0347c07: 勝行無我。爲佛法淳熟故。爲教化衆生故依
T1532_.26.0347c08: 於彼法。次問無量於諸衆生不生有心而生
T1532_.26.0347c09: 慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異
T1532_.26.0347c10: 身他衆生想。菩薩依彼不生法想行於悲心。
T1532_.26.0347c11: 以見苦法不成就故。以諸衆生著彼苦苦故
T1532_.26.0347c12: 生悲心。菩薩依彼不生我想行於喜心。依彼
T1532_.26.0347c13: 見自身相離於喜心。見他資生具足成就。起
T1532_.26.0347c14: 貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨
T1532_.26.0347c15: 喜於彼。是故遠離所治嫉妬。依離嫉妬行於
T1532_.26.0347c16: 喜心。菩薩依彼不生彼我想行於捨心。依見
T1532_.26.0347c17: 彼我想此對治故。行於捨心。第八地中無功
T1532_.26.0347c18: 用行以得無分別智力故。以得同不同智慧
T1532_.26.0347c19: 力故。能遠離自他二心相故。於諸衆生與
T1532_.26.0347c20: 離染因快方便故
T1532_.26.0347c21: 如是依波羅蜜依於無量。爲利自身亦利他
T1532_.26.0347c22: 身而修行者。復依上上欲心依受法樂依斷
T1532_.26.0347c23: 煩惱。爲如所説一切功徳得増長故。次問云
T1532_.26.0347c24: 何住於信等。如彼次第能信無言之法住於
T1532_.26.0347c25: 信法。信第一法甚深法無我已。餘甚深法難
T1532_.26.0347c26: 信得信。以不執著一切音聲住聞慧中。如所
T1532_.26.0347c27: 聞法無有如是執著之心異求於法。雖少聞
T1532_.26.0347c28: 慧而能作多事故。但聞一行偈説多聞慧
T1532_.26.0347c29: 故。依内心相是故有慚。謂依他身自身不
T1532_.26.0348a01: 如法行。以知過失離於彼處。捨外入故愧
T1532_.26.0348a02: 行成就。他人説法不如法行。離彼過失。以他
T1532_.26.0348a03: 人身是外入故。嫉妬人説彼人如是捨於彼
T1532_.26.0348a04: 法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨。
T1532_.26.0348a05: 遍一切處成就功徳能受供養。淨福田等乃
T1532_.26.0348a06: 至慚愧如是所説諸功徳等。對治所治身口
T1532_.26.0348a07: 意業善惡相應。以是義故名爲清淨。依彼至
T1532_.26.0348a08: 到功徳具足。是故名爲遍行一切功徳處也。
T1532_.26.0348a09: 如是應知。又復有義遍至一切功徳處者。於
T1532_.26.0348a10: 彼所説一切功徳法中住故
T1532_.26.0348a11: 十偈之義一一如經
T1532_.26.0348a12: 如是依世間法説能受供勝福田等諸功徳
T1532_.26.0348a13: 已。即依彼義如是次第梵天發問。此義應知。
T1532_.26.0348a14: 云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。
T1532_.26.0348a15: 是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是
T1532_.26.0348a16: 故説言出過世間法。又復示現雖在世間行
T1532_.26.0348a17: 世間法而過世間。又而不爲彼世法所染著。
T1532_.26.0348a18: 現行世間化衆生故。如經如實善知世間諸
T1532_.26.0348a19: 法故。又爲聚集諸衆生故。現巧方便爲彼衆
T1532_.26.0348a20: 生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間
T1532_.26.0348a21: 所去。而依願智生於彼處。不爲世間集所生
T1532_.26.0348a22: 故。取如是生示現世間成就世諦依世諦故
T1532_.26.0348a23: 爲衆生説法。令諸衆生出過世間故。菩薩雖
T1532_.26.0348a24: 於世間中行而終不爲世間所染。得法無我
T1532_.26.0348a25: 住無住道。以爲教化一切衆生。是故雖生於
T1532_.26.0348a26: 世間。爲彼攝取世間之道故
T1532_.26.0348a27: 三十五偈如經所説
T1532_.26.0348a28: 依説世間法。如來亦依自身世間法世間。識
T1532_.26.0348a29: 知境界以樂説辯才説入世間法相。以如來
T1532_.26.0348b01: 法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。
T1532_.26.0348b02: 如來過彼聲聞境界。復説勝法説彼法者。爲
T1532_.26.0348b03: 餘衆生過世間故。示現如是出世間方便。梵
T1532_.26.0348b04: 天言。世間者。我説五陰名爲世間者。此中示
T1532_.26.0348b05: 現五取陰。應知依世間説故。貪著五陰者。貪
T1532_.26.0348b06: 著是愛也。名爲世間集者。以依彼愛世間
T1532_.26.0348b07: 聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來
T1532_.26.0348b08: 世陰因盡故。以更不種未來種子故名爲滅。
T1532_.26.0348b09: 觀察五陰不見二名爲世間滅道者。求道不
T1532_.26.0348b10: 求道一。二一向不得聖道示現勝故。此明
T1532_.26.0348b11: 何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭
T1532_.26.0348b12: 苦。若無對治則退彼法。若有一法爲對治此
T1532_.26.0348b13: 法。則不對治餘法。若有一法爲對治下地則
T1532_.26.0348b14: 非上地對治。聖道對治則不如是。以一切時
T1532_.26.0348b15: 一切法對治故
T1532_.26.0348b16: 如是依聲聞乘對治之義。説世間等差別相
T1532_.26.0348b17: 已。次依大乘對治法之義差別相説。依於大
T1532_.26.0348b18: 乘説法相者。如經復次梵天如是等故。所言
T1532_.26.0348b19: 五陰五陰者但有言説者。於五陰中見聞知
T1532_.26.0348b20: 等但是名字分別説故。以依無始久遠集來
T1532_.26.0348b21: 依分別體。是故執著彼法。菩薩觀察若依如
T1532_.26.0348b22: 是名字分別是言語見之世間也若如言語
T1532_.26.0348b23: 名字分別貪著相者彼爲邪見。離隨順行名
T1532_.26.0348b24: 世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相
T1532_.26.0348b25: 之體。如實觀察所縁滅故名世間滅。以何等
T1532_.26.0348b26: 道不取彼見名世間滅道。向説分別能治分
T1532_.26.0348b27: 別示現無分別智。如是等世間境界如來已
T1532_.26.0348b28: 過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離
T1532_.26.0348b29: 世間道
T1532_.26.0348c01: 如是依世間世間等説苦諦等。已依勝聖
T1532_.26.0348c02: 諦。次下復問如來所説四聖諦者。以彼聖
T1532_.26.0348c03: 人虚妄分別苦等諸諦。如來示現眞實聖諦
T1532_.26.0348c04: 則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二
T1532_.26.0348c05: 者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。説苦
T1532_.26.0348c06: 諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非
T1532_.26.0348c07: 聖諦聖諦無差別故。説道聖諦。依心諦者。説
T1532_.26.0348c08: 勝聖諦彼聖諦中知顛倒心不顛倒心故。此
T1532_.26.0348c09: 以何義以非聖者。説苦諦者。彼但受苦不
T1532_.26.0348c10: 知苦諦。説集諦者。彼人但聞虚妄集法不知
T1532_.26.0348c11: 集諦。説滅諦者。彼聞滅名墮於斷見不知滅
T1532_.26.0348c12: 諦。説道諦者。彼人但聞業與煩惱有爲之法。
T1532_.26.0348c13: 如是之法但是有爲世間集法不知道諦。
T1532_.26.0348c14: 如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者
T1532_.26.0348c15: 生三惡道諸衆生等。皆應有諦而彼無諦。以
T1532_.26.0348c16: 爲示現如是義故。如經梵天若彼苦是實聖
T1532_.26.0348c17: 諦者。一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故。
T1532_.26.0348c18: 以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如
T1532_.26.0348c19: 是等故。以何義故。諸畜生中唯説牛猪餘不
T1532_.26.0348c20: 説者。以畜生中唯牛與猪最愚朦故。以諸
T1532_.26.0348c21: 世間皆知牛猪最爲鈍故。如是非聖虚妄分
T1532_.26.0348c22: 別謂以爲諦。此義應知。以世間人依於苦
T1532_.26.0348c23: 門虚妄執著以爲苦諦。依於集門虚妄執著
T1532_.26.0348c24: 以爲集諦。依於滅門欲離有漏法虚妄執著
T1532_.26.0348c25: 以爲滅諦。依道對治門虚妄執著以爲道諦。
T1532_.26.0348c26: 又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。
T1532_.26.0348c27: 以彼自體本來不生不和合故。以依彼虚妄
T1532_.26.0348c28: 執著心對治故。説知無生無和合是名聖人
T1532_.26.0348c29: 聖諦諸有漏法亦一切時無如是體以彼法
T1532_.26.0349a01: 體無可離故。以依彼虚妄執著心對治。依眞
T1532_.26.0349a02: 如清淨彼一切法本來寂滅故。説知無生無
T1532_.26.0349a03: 滅是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相以
T1532_.26.0349a04: 彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以
T1532_.26.0349a05: 依彼虚妄執著心對治依自性清淨心。依平
T1532_.26.0349a06: 等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切
T1532_.26.0349a07: 法平等無二無修道故。説以不二法得道。
T1532_.26.0349a08: 是名聖人聖諦。以説第一聖諦涅槃異名名
T1532_.26.0349a09: 爲道諦。是名聖人聖諦。以不誑故以不生故
T1532_.26.0349a10: 説爲聖諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所
T1532_.26.0349a11: 修之道依聖道諦一切法平等故。説一切法不
T1532_.26.0349a12: 二説涅槃者。以眞如法清淨得名。以彼涅槃
T1532_.26.0349a13: 離於可取能取法故。以依彼法而得名故。如
T1532_.26.0349a14: 是次第
T1532_.26.0349a15: 又彼諦者。因不正念名爲虚妄語非實聖諦。
T1532_.26.0349a16: 又即彼諦因正念故名爲實語亦非實聖諦。
T1532_.26.0349a17: 是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實
T1532_.26.0349a18: 聖諦實聖諦者非妄語非實語故。彼非正念
T1532_.26.0349a19: 取我相等示現應知。如是諸句於一一法中生
T1532_.26.0349a20: 執著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我
T1532_.26.0349a21: 體是有以爲根本。依根本我故有種種。以我
T1532_.26.0349a22: 不斷名爲衆生。依命根住故名爲命。數墮
T1532_.26.0349a23: 六道故名丈夫。如是等見自身是一虚妄執
T1532_.26.0349a24: 著。取我相等。即於彼我虚妄分別。常與無
T1532_.26.0349a25: 常墮於常見墮於斷見。見我是色我是無色。
T1532_.26.0349a26: 如是種種虚妄分別異異執著。著我是一。以
T1532_.26.0349a27: 我是物以虚妄分別。是故取相。依彼我虚
T1532_.26.0349a28: 妄分別取無明等生。虚妄分別。而取生相。
T1532_.26.0349a29: 即依彼我虚妄分別取無明等滅。虚妄分別
T1532_.26.0349b01: 取斷滅相。如是生滅依於我相。次第成彼虚
T1532_.26.0349b02: 妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅
T1532_.26.0349b03: 槃者。如前所説諸取相等。所謂。取者希樂信
T1532_.26.0349b04: 等虚妄分別堅執定取。唯此是實餘者虚妄
T1532_.26.0349b05: 是名爲著。以彼諸見不可捨離。虚妄執著
T1532_.26.0349b06: 是名爲觸。不離彼觸是名爲取。如是次第不
T1532_.26.0349b07: 著不觸不取等者是名實語。示現正念」
T1532_.26.0349b08: 如是依丈夫無我非妄語非實語説法已。次
T1532_.26.0349b09: 依法無我説苦等分別。離無分別智是故名
T1532_.26.0349b10: 誑。以是誑故名爲妄語。是故示現彼二乘諦
T1532_.26.0349b11: 虚妄不實。分別三世一切法故彼念虚妄。是
T1532_.26.0349b12: 故示現無分別智。此以何義。以憶過去一
T1532_.26.0349b13: 切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切
T1532_.26.0349b14: 法門。以是義故離於正念。菩薩住彼無分別
T1532_.26.0349b15: 智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。
T1532_.26.0349b16: 以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是
T1532_.26.0349b17: 善知法已諸諦如説示現。不見成就諦故。聖
T1532_.26.0349b18: 人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現
T1532_.26.0349b19: 彼義
T1532_.26.0349b20: 雖有正念不正念心二種差別。而彼聖諦猶
T1532_.26.0349b21: 不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今
T1532_.26.0349b22: 常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵
T1532_.26.0349b23: 天言實。實者古今實故。此明何義。彼法
T1532_.26.0349b24: 性法體示現勝法體聖法體因。世間涅槃無
T1532_.26.0349b25: 差別故。是故名爲常聖諦也。依世間涅槃示
T1532_.26.0349b26: 現二二聖諦成就。如是依眞如相聖諦。示現
T1532_.26.0349b27: 不離世間聖諦。示現不取涅槃聖諦。如是説
T1532_.26.0349b28: 法相諦證已而説者示現彼人名爲實説。彼
T1532_.26.0349b29: 人説聖諦名爲邪説。自此以下示現彼義。
T1532_.26.0349c01: 示現彼人無増上戒學因。彼人不能守護諸
T1532_.26.0349c02: 根示現少因故。示現彼無増上戒學無彼増
T1532_.26.0349c03: 上定學因。示現彼無増上定學無彼増上慧
T1532_.26.0349c04: 學因。示現彼無増上慧學。示是生相是苦諦
T1532_.26.0349c05: 等執著虚妄法。次第自配此義應知◎
T1532_.26.0349c06: ◎如是彼婆伽婆以爲世尊。而彼聲聞但是
T1532_.26.0349c07: 外道。次下示現彼聲聞人成於外道。以彼愚
T1532_.26.0349c08: 人失物爲諦説物爲諦。示現彼人墮於惡道
T1532_.26.0349c09: 故。以自不説。以如來得無言語法故。苦等
T1532_.26.0349c10: 諸諦自體不成示説諦相。我如是證示現不
T1532_.26.0349c11: 立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以
T1532_.26.0349c12: 無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取
T1532_.26.0349c13: 離一切有以離三界離五道故。以過彼法得
T1532_.26.0349c14: 出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩
T1532_.26.0349c15: 提相。不證一法而證諸法。是故説爲應正
T1532_.26.0349c16: 遍知。若如來於法無所得者。以何義故。説如
T1532_.26.0349c17: 來坐道場名爲佛者。此問如來。遮有物得故
T1532_.26.0349c18: 如來説言我不得物聞説法名世諦攝故。分
T1532_.26.0349c19: 別相故。依無體相法無我説。次依法無我
T1532_.26.0349c20: 問。彼法相彼法無我以一切法無體爲體。遮
T1532_.26.0349c21: 有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證
T1532_.26.0349c22: 非無物可證。以彼法離於二相。是故説證
T1532_.26.0349c23: 如是説已自下次説。非謂一向不證實法。以
T1532_.26.0349c24: 見虚妄執著法無故如實善知自性不生。
T1532_.26.0349c25: 以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。
T1532_.26.0349c26: 常一切時自性不生。知眞如我如是。證法
T1532_.26.0349c27: 云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。
T1532_.26.0349c28: 此爲示現彼眞如相亦不分別。以不見彼眞
T1532_.26.0349c29: 實法體。以彼法體一切言語不可得故。是
T1532_.26.0350a01: 故示現彼證智因。不知不識不可見等者。於
T1532_.26.0350a02: 見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門
T1532_.26.0350a03: 示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法
T1532_.26.0350a04: 不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不
T1532_.26.0350a05: 可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法
T1532_.26.0350a06: 中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應
T1532_.26.0350a07: 法中不可相當故。不可問答故。過六根故過
T1532_.26.0350a08: 名字故。内身一切不可説故。無世間相故。
T1532_.26.0350a09: 世間法不行故。離於所作以有爲法所不行
T1532_.26.0350a10: 故。以無世間心意意識分別相故。出過世間
T1532_.26.0350a11: 以無彼體故。以過於戲論無可對事故
T1532_.26.0350a12: 如是示現所説法體無有一切諸分別已。示
T1532_.26.0350a13: 現彼法虚空相似。應知。彼法虚空相似。有二
T1532_.26.0350a14: 種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。
T1532_.26.0350a15: 以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以
T1532_.26.0350a16: 大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無
T1532_.26.0350a17: 言法依言説故。以依彼法令諸衆生得入法
T1532_.26.0350a18: 故。爲示何義。諸有衆生依於黠慧我慢心
T1532_.26.0350a19: 故。不能信此所説法相。以爲示現彼諸衆生
T1532_.26.0350a20: 善根微薄故。説彼法相爲明何義。明此法門
T1532_.26.0350a21: 一切世間所難信者。以世間意於同法中
T1532_.26.0350a22: 常顛倒故。此義云何世間人意念云我等
T1532_.26.0350a23: 應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應
T1532_.26.0350a24: 得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善
T1532_.26.0350a25: 行次第依佛出世以爲根本。次有説法次有
T1532_.26.0350a26: 如實修行伴侶衆僧。如是此法實諦等如實
T1532_.26.0350a27: 而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義
T1532_.26.0350a28: 應知。世尊譬如水中出火火中出水者。爲
T1532_.26.0350a29: 示何義。以爲示現煩惱如火以非寂靜體。遠
T1532_.26.0350b01: 離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以
T1532_.26.0350b02: 彼不信與信相違相應法而不相應。此義
T1532_.26.0350b03: 應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執
T1532_.26.0350b04: 著戲論言有煩惱染我爲彼愚人遮煩惱體不
T1532_.26.0350b05: 成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃
T1532_.26.0350b06: 證得故。以識不能分別知故。以對治所治學
T1532_.26.0350b07: 修道故。以不執著能治所治二相法故。以得
T1532_.26.0350b08: 眞如清淨法故。以無有心取得法故。能令彼
T1532_.26.0350b09: 障無勢力故。以彼障法本性不生故。如説法
T1532_.26.0350b10: 相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪
T1532_.26.0350b11: 見而得解脱。以得遠離取不實相能治所治
T1532_.26.0350b12: 分別心故
T1532_.26.0350b13: 自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功徳讃歎
T1532_.26.0350b14: 彼菩薩。有七種功徳。此義應知。何等爲七。
T1532_.26.0350b15: 一者所作諸行滿足功徳。二者修行功徳。三
T1532_.26.0350b16: 者入位功徳。四者以自在心生有功徳。五者
T1532_.26.0350b17: 善練功徳。六者能集佛法修行功徳。七者得
T1532_.26.0350b18: 果功徳
T1532_.26.0350b19: 云何所作諸行滿足功徳。示現過去於諸佛
T1532_.26.0350b20: 所能作所作種種功徳皆悉已辦故。復有何
T1532_.26.0350b21: 義。依二種義。一依功徳。二依智慧。以能供
T1532_.26.0350b22: 養恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。
T1532_.26.0350b23: 如是次第菩薩如是滿足功徳智慧行已。次
T1532_.26.0350b24: 應修行入地諸行。是故次説修行功徳四句。
T1532_.26.0350b25: 示現有諸功徳智慧増上。以飮食法食二種
T1532_.26.0350b26: 攝故。以依善知識復修諸行。能於義中能於
T1532_.26.0350b27: 法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得
T1532_.26.0350b28: 上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者
T1532_.26.0350b29: 能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是
T1532_.26.0350c01: 二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏
T1532_.26.0350c02: 故。以如説法。一一隨順如實修行故。以不
T1532_.26.0350c03: 自見以不自觸法故
T1532_.26.0350c04: 菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是
T1532_.26.0350c05: 故次説入位功徳。二十五句示現此義。云何
T1532_.26.0350c06: 名爲生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法
T1532_.26.0350c07: 故。以能捨於分別煩惱。爾時攝取無分別智
T1532_.26.0350c08: 故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。
T1532_.26.0350c09: 此＊以何義。以持戒故對於破戒。能起破戒諸
T1532_.26.0350c10: 煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身
T1532_.26.0350c11: 命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善
T1532_.26.0350c12: 故。以對一切諸不正見乃至對於小乘見故。
T1532_.26.0350c13: 如是名爲入位功徳。是出世間波羅蜜行功
T1532_.26.0350c14: 徳。應知以於如來如實所説甚深之法正入
T1532_.26.0350c15: 功徳不顛倒故。以彼不能作諸功徳障所謂
T1532_.26.0350c16: 天魔煩惱魔等不能作障。如是次第説以能
T1532_.26.0350c17: 説法入功徳故。以深意説不顛倒法功徳入
T1532_.26.0350c18: 故。説法功徳以如世諦第一義諦眞實説故。
T1532_.26.0350c19: 如次第説。此明何義。法自性者。所謂諸法自
T1532_.26.0350c20: 體相等入彼。應知住持功徳入法門流位得
T1532_.26.0350c21: 清淨法故。以依如來住持之力能作所作故。
T1532_.26.0350c22: 是諸菩薩不共住功徳同梵行故。以得持戒
T1532_.26.0350c23: 平等行故。以是菩薩有善法分増長功徳。以
T1532_.26.0350c24: 出世間信等功徳皆現前故。此是以不觸諸
T1532_.26.0350c25: 食功徳。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住
T1532_.26.0350c26: 處臥具及湯藥等知足功徳。聖人所行隨何
T1532_.26.0350c27: 資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功
T1532_.26.0350c28: 徳對觸。應知此復何義。不依於他智慧命
T1532_.26.0350c29: 活。是故易滿易養。應知以能隨順證智功徳。
T1532_.26.0351a01: 自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
T1532_.26.0351a02: 畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
T1532_.26.0351a03: 能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
T1532_.26.0351a04: 徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
T1532_.26.0351a05: 令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
T1532_.26.0351a06: 得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
T1532_.26.0351a07: 能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
T1532_.26.0351a08: 示現能與對治所治能治法故◎
T1532_.26.0351a09: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0351a10:
T1532_.26.0351a11:
T1532_.26.0351a12:
T1532_.26.0351a13:勝思惟梵天所問經論卷第四
T1532_.26.0351a14: 天親菩薩造
T1532_.26.0351a15: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0351a16: ◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
T1532_.26.0351a17: 生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
T1532_.26.0351a18: 薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
T1532_.26.0351a19: 四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
T1532_.26.0351a20: 不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
T1532_.26.0351a21: 倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
T1532_.26.0351a22: 意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
T1532_.26.0351a23: 所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
T1532_.26.0351a24: 切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
T1532_.26.0351a25: 次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
T1532_.26.0351a26: 句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
T1532_.26.0351a27: 勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
T1532_.26.0351a28: 受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
T1532_.26.0351a29: 於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
T1532_.26.0351b01: 義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
T1532_.26.0351b02: 菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
T1532_.26.0351b03: 切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
T1532_.26.0351b04: 不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
T1532_.26.0351b05: 答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
T1532_.26.0351b06: 大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
T1532_.26.0351b07: 故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
T1532_.26.0351b08: 離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
T1532_.26.0351b09: 諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
T1532_.26.0351b10: 相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
T1532_.26.0351b11: 生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
T1532_.26.0351b12: 能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
T1532_.26.0351b13: 恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
T1532_.26.0351b14: 衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
T1532_.26.0351b15: 心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
T1532_.26.0351b16: 就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
T1532_.26.0351b17: 徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
T1532_.26.0351b18: 以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
T1532_.26.0351b19: 別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
T1532_.26.0351b20: 法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
T1532_.26.0351b21: 以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
T1532_.26.0351b22: 得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
T1532_.26.0351b23: 是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
T1532_.26.0351b24: 惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
T1532_.26.0351b25: 染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
T1532_.26.0351b26: 不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
T1532_.26.0351b27: 不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
T1532_.26.0351b28: 相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
T1532_.26.0351b29: 生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
T1532_.26.0351c01: 示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
T1532_.26.0351c02: 生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
T1532_.26.0351c03: 第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
T1532_.26.0351c04: 治障法故。所言弱者所對治法。説名爲＊弱
T1532_.26.0351c05: 以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
T1532_.26.0351c06: 有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
T1532_.26.0351c07: 薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
T1532_.26.0351c08: 無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
T1532_.26.0351c09: 平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
T1532_.26.0351c10: 以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
T1532_.26.0351c11: 故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
T1532_.26.0351c12: 受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
T1532_.26.0351c13: 如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
T1532_.26.0351c14: 法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
T1532_.26.0351c15: 行與對治法不疲倦故。以＊是菩薩雖見世間
T1532_.26.0351c16: 而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
T1532_.26.0351c17: 諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
T1532_.26.0351c18: 大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
T1532_.26.0351c19: 菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
T1532_.26.0351c20: 是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
T1532_.26.0351c21: 未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
T1532_.26.0351c22: 具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
T1532_.26.0351c23: 應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
T1532_.26.0351c24: 者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
T1532_.26.0351c25: 者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
T1532_.26.0351c26: 知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
T1532_.26.0351c27: 者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
T1532_.26.0351c28: 見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
T1532_.26.0351c29: 進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
T1532_.26.0342a02:
T1532_.26.0342a03:
T1532_.26.0342a04: 天親菩薩造
T1532_.26.0342a05: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0342a06: ◎復有異義。依世間珍寶四種功徳。相似相
T1532_.26.0342a07: 對説出世間法寶。應知。何等名爲世間珍寶
T1532_.26.0342a08: 四種功徳。云何復名相似相對。一者最上大
T1532_.26.0342a09: 價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量
T1532_.26.0342a10: 財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出
T1532_.26.0342a11: 世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得
T1532_.26.0342a12: 彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a13: 世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如
T1532_.26.0342a14: 彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體
T1532_.26.0342a15: 依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得
T1532_.26.0342a16: 出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功徳
T1532_.26.0342a17: 具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如
T1532_.26.0342a18: 心所須求得無盡。菩薩如是爲過世間一切
T1532_.26.0342a19: 諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得爲衆
T1532_.26.0342a20: 生説不生不死寶
T1532_.26.0342a21: 又復有義。世間衆生得無量寶。寶在手故則
T1532_.26.0342a22: 能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a23: 世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世
T1532_.26.0342a24: 間一切功徳殊勝果報。如是得無量寶治諸
T1532_.26.0342a25: 病等。依初句釋餘句應知
T1532_.26.0342a26: 如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是
T1532_.26.0342a27: 故次第説彼法相善出毀禁之罪者。依如實
T1532_.26.0342a28: 觀不取不捨。依不生滅不去不來。依未來世
T1532_.26.0342a29: 不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。
T1532_.26.0342b01: 謂内心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨故。
T1532_.26.0342b02: 得無滅忍者。如實觀察罪過之體虚妄分別
T1532_.26.0342b03: 不生不滅以不去不來故。得因縁忍者。觀察
T1532_.26.0342b04: 因縁本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁
T1532_.26.0342b05: 染體離生因故。於未來世不復作惡。得無住
T1532_.26.0342b06: 忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根
T1532_.26.0342b07: 本即在身中不離於心。不見彼罪過如是不
T1532_.26.0342b08: 見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故
T1532_.26.0342b09: 善出過罪
T1532_.26.0342b10: 如是諸過根本是虚妄染法。若欲斷過要斷
T1532_.26.0342b11: 過本。是故次説斷彼過本。善斷諸煩惱者。依
T1532_.26.0342b12: 三世説。正觀察者。如實正念依邪念行現起
T1532_.26.0342b13: 煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。
T1532_.26.0342b14: 増長諸白法者。於未來世更不作惡。以是至
T1532_.26.0342b15: 心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虚
T1532_.26.0342b16: 妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法
T1532_.26.0342b17: 力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是
T1532_.26.0342b18: 次第善根増上故。隨順不生煩惱境界護諸
T1532_.26.0342b19: 煩惱故。得因縁力故。未來世中煩惱不起故。
T1532_.26.0342b20: 如是折伏諸煩惱已。善往諸大衆。是故次第
T1532_.26.0342b21: 説彼法相。善往諸大衆者。有二種差別。依人
T1532_.26.0342b22: 差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所
T1532_.26.0342b23: 爲往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人
T1532_.26.0342b24: 出家有多聞慧爲求法故。生貴重心往詣彼
T1532_.26.0342b25: 人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往
T1532_.26.0342b26: 賤人出家有多聞慧。爲求法故生尊重心。往
T1532_.26.0342b27: 詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣
T1532_.26.0342b28: 彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善
T1532_.26.0342b29: 法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。
T1532_.26.0342c01: 往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不爲欺彼不
T1532_.26.0342c02: 爲自身。我是高勝何所爲往。以爲自身爲於
T1532_.26.0342c03: 他身求善根故往詣彼人。不爲自身供養恭
T1532_.26.0342c04: 敬名稱讃歎。此人如是不爲自身供養恭敬
T1532_.26.0342c05: 名稱讃歎故往彼人依心差別者。以依四種
T1532_.26.0342c06: 心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如
T1532_.26.0342c07: 眞寶。爲求彼法故往大衆。二者威儀心成就。
T1532_.26.0342c08: 脱去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大衆。三
T1532_.26.0342c09: 者求上上義善根心成就。雖得上法不以爲
T1532_.26.0342c10: 足。更求上上勝中勝法。爲與法施故往大
T1532_.26.0342c11: 衆。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名
T1532_.26.0342c12: 稱讃歎。爲自他利故往大衆
T1532_.26.0342c13: 如是往諸大衆應行法施。是故次第説彼法
T1532_.26.0342c14: 相。善開法施者。以何法説。以何義説。依何
T1532_.26.0342c15: 事説。云何而説。因彼事説故。以何法説者。
T1532_.26.0342c16: 以法攝取法故。如得聞慧如是説法。以何義
T1532_.26.0342c17: 説者。以得義故自作誓願已。畢竟故内自思
T1532_.26.0342c18: 惟爲他人説。依何事説者。以作妙事作賢事
T1532_.26.0342c19: 故。如所説法如是作事。以諸言語不虚妄故。
T1532_.26.0342c20: 云何而説者。示現染淨法故。示現二二諦法
T1532_.26.0342c21: 相次第故
T1532_.26.0342c22: 如是爲他説法令生善根。増長堅固自身因
T1532_.26.0342c23: 力。是故次第説彼法相。得先因力不失善根
T1532_.26.0342c24: 者。依四種法説。一者教化衆生。二者能忍諸
T1532_.26.0342c25: 苦。三者遠離邪見。四者修行一切功徳善根。
T1532_.26.0342c26: 依止因力堅固説故。於他闕失不見其過者。
T1532_.26.0342c27: 不見他過護自身過。應衆生過故。得化衆生
T1532_.26.0342c28: 因力堅固。生生世世常能教化一切衆生。因
T1532_.26.0342c29: 力増長現前堅固依止。如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a01: 來世教化衆生。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a02: 薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心
T1532_.26.0343a03: 者。樂修大慈以能忍彼瞋恨。衆生作苦惱事
T1532_.26.0343a04: 能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常
T1532_.26.0343a05: 能忍彼故。瞋恨衆生作苦惱事。因力増長現
T1532_.26.0343a06: 前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a07: 來世能忍諸苦。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a08: 薩得先因力不失善根。常説諸法因縁者。於
T1532_.26.0343a09: 諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離
T1532_.26.0343a10: 邪見樂正見事。因力堅固生生世世於諸法
T1532_.26.0343a11: 中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見
T1532_.26.0343a12: 樂正見事。因力増長現前堅固。菩薩依彼堅
T1532_.26.0343a13: 固因力。於未來世自身正見不樂邪見。堅固
T1532_.26.0343a14: 増長而得成就。是名菩薩得先因力不失善
T1532_.26.0343a15: 根。常念菩提者。不捨菩提心願力故。常不
T1532_.26.0343a16: 捨離菩提之心。修行一切功徳善根。見大菩
T1532_.26.0343a17: 薩心願力堅固生生世世常修一切功徳善根
T1532_.26.0343a18: 因力増長現前堅固。菩薩依彼堅固因力於
T1532_.26.0343a19: 未來世修行一切功徳善根。堅固増長悉得
T1532_.26.0343a20: 成就。是名具足得先因力不失善根
T1532_.26.0343a21: 如是以有先因力故。雖未有人説波羅蜜行。
T1532_.26.0343a22: 而有方便波羅蜜行。是故次説不由他教。而
T1532_.26.0343a23: 能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂於布施
T1532_.26.0343a24: 波羅蜜中最爲上首。初自修行後爲他人。令
T1532_.26.0343a25: 入修行。菩薩如是修行布施故於未來施行
T1532_.26.0343a26: 成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅
T1532_.26.0343a27: 蜜故。不説他人毀禁之罪者。示現不見他人
T1532_.26.0343a28: 過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。於
T1532_.26.0343a29: 未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他
T1532_.26.0343b01: 教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化衆
T1532_.26.0343b02: 生者。以爲教化諸衆生故。爲諸衆生令得安
T1532_.26.0343b03: 隱忍。彼衆生不修諸行勤説諸法。不生疲惓
T1532_.26.0343b04: 知心知使攝取衆生。菩薩如是修行忍辱精
T1532_.26.0343b05: 進禪定故。於未來忍辱精進禪定成就。生生
T1532_.26.0343b06: 世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進
T1532_.26.0343b07: 禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無
T1532_.26.0343b08: 我。菩薩如是信解深法故。於未來智慧成就。
T1532_.26.0343b09: 生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜
T1532_.26.0343b10: 故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能迴轉
T1532_.26.0343b11: 諸禪還生欲界。是故次第説彼法相。其心柔
T1532_.26.0343b12: 軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在
T1532_.26.0343b13: 力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩
T1532_.26.0343b14: 於禪定中得自在力。不爲禪定生於色界故。
T1532_.26.0343b15: 得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取
T1532_.26.0343b16: 勝處。雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修
T1532_.26.0343b17: 智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故
T1532_.26.0343b18: 善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦
T1532_.26.0343b19: 不修行生彼處行。示現正因故。不捨一切諸
T1532_.26.0343b20: 衆生者。謂諸菩薩以不捨離諸衆生故。捨勝
T1532_.26.0343b21: 妙處取下處生。示現教化諸衆生故◎
T1532_.26.0343b22: ◎如是不著自樂爲與他樂。示現與衆生樂。
T1532_.26.0343b23: 以得不退法輪地故。是以次第説彼法相。得
T1532_.26.0343b24: 不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。説
T1532_.26.0343b25: 四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修
T1532_.26.0343b26: 行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時
T1532_.26.0343b27: 節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱
T1532_.26.0343b28: 故。而生退心。二者功徳智慧少故。而生退
T1532_.26.0343b29: 心。三者捨棄一切衆生無慈悲故。而生退
T1532_.26.0343c01: 心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無
T1532_.26.0343c02: 量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪
T1532_.26.0343c03: 能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛
T1532_.26.0343c04: 者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法
T1532_.26.0343c05: 獲得無量功徳智慧。是故菩薩快妙功徳智
T1532_.26.0343c06: 慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所
T1532_.26.0343c07: 謂菩薩如是次第爲與一切衆生安隱。爲與
T1532_.26.0343c08: 一切諸衆生樂。以不捨離諸衆生故
T1532_.26.0343c09: 如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是
T1532_.26.0343c10: 故次第説彼法相。不斷佛種如實修行者。爲
T1532_.26.0343c11: 得第一義佛地故。爲得世間佛地故。第一義
T1532_.26.0343c12: 佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者
T1532_.26.0343c13: 至心欲得。三者上欲心。不退本願者。以不失
T1532_.26.0343c14: 根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。
T1532_.26.0343c15: 示現本願力相故。如説修行者。此有如來如
T1532_.26.0343c16: 法如説如是修行是名如説修行。示現諸菩
T1532_.26.0343c17: 薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者。是上
T1532_.26.0343c18: 欲心雖得少分不以爲足更求勝法故。深心
T1532_.26.0343c19: 行於佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。
T1532_.26.0343c20: 入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生
T1532_.26.0343c21: 佛心故。行於佛道者。如實修行故。生佛示
T1532_.26.0343c22: 現住持佛故。又爲示現彼生佛時。復有説法
T1532_.26.0343c23: 轉法輪等攝取衆生故
T1532_.26.0343c24: 爲受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝
T1532_.26.0343c25: 思惟梵天。爲欲受彼種種法樂故。聖者網明
T1532_.26.0343c26: 童子菩薩依彼先説問中勝故。問彼種種勝
T1532_.26.0343c27: 説法相。自此以下勝思惟梵天廣説。應知。
T1532_.26.0343c28: 彼問有八種邪問正問記爲説彼法。如經梵天
T1532_.26.0343c29: 言。網明若菩薩見我故問。名爲邪問非爲正
T1532_.26.0344a01: 問。如是等故。何等八種。一者依二者體三
T1532_.26.0344a02: 者依止四者依事五者過六者利益七者起八
T1532_.26.0344a03: 者根本
T1532_.26.0344a04: 所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。
T1532_.26.0344a05: 所言體者。邪問爲體。彼體有三種。謂外道
T1532_.26.0344a06: 聲聞始發心菩薩
T1532_.26.0344a07: 言依止者。有三種無智。謂麁中微彼三種
T1532_.26.0344a08: 闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人
T1532_.26.0344a09: 依麁無智。是故不識無我體相。自他身中執
T1532_.26.0344a10: 著有我。以不能知諸法相故。依自心見所説
T1532_.26.0344a11: 邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他
T1532_.26.0344a12: 身虚妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。
T1532_.26.0344a13: 聲聞分知無我法相復有不知。是故名爲中
T1532_.26.0344a14: 無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因
T1532_.26.0344a15: 彼業受於果報。不於餘處。及著自體同相異
T1532_.26.0344a16: 相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身
T1532_.26.0344a17: 及他身法。以有隨順斷煩惱障。依於自乘名
T1532_.26.0344a18: 爲正念。依斷煩惱障名爲邪念。以不隨順斷
T1532_.26.0344a19: 智障故。依於大乘名爲邪問。始發心菩薩少
T1532_.26.0344a20: 分能知諸法無我。復有不知有微無智依微
T1532_.26.0344a21: 無智依有無物。離於有相取於無相。於二法
T1532_.26.0344a22: 中一向取無法取無法相問。是不正問
T1532_.26.0344a23: 言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者
T1532_.26.0344a24: 因縁集事。三者諦事。四者證智事。五者對
T1532_.26.0344a25: 對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我
T1532_.26.0344a26: 問故。依因縁集事者。依順問故依逆問故。以
T1532_.26.0344a27: 生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因
T1532_.26.0344a28: 縁集問。生滅即是是處非處。如經中説。身口
T1532_.26.0344a29: 等業修行諸善若生惡道無有是處。依諦事
T1532_.26.0344b01: 者。順因縁集逆因縁集。順因縁集者。染體二
T1532_.26.0344b02: 諦有因有果是有漏行法之體故。逆因縁集
T1532_.26.0344b03: 者。淨體二諦依道能滅是故道諦名爲滅諦。
T1532_.26.0344b04: 如是依二二諦。爲染淨問。依二種諦染法體
T1532_.26.0344b05: 故。有生死世間問。依二種諦淨法體故。有寂
T1532_.26.0344b06: 滅涅槃問。如是次第生於世間過於世間。獲
T1532_.26.0344b07: 得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有餘涅
T1532_.26.0344b08: 槃無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問。
T1532_.26.0344b09: 此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無
T1532_.26.0344b10: 我
T1532_.26.0344b11: 依證智事者。依知依離問。爲得爲修問。如是
T1532_.26.0344b12: 次第。彼智於見道時得智名。已證智者自
T1532_.26.0344b13: 此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得
T1532_.26.0344b14: 智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間
T1532_.26.0344b15: 正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。
T1532_.26.0344b16: 如經是故網明以何處無得無取無證無分別
T1532_.26.0344b17: 無知無依止無修無修見問。是爲正問故。此
T1532_.26.0344b18: 明何義。於眞如中如所説字句。説無如是
T1532_.26.0344b19: 智爲遮彼處無如是法如一一句分別之處
T1532_.26.0344b20: 亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以
T1532_.26.0344b21: 不虚妄分別我已得故。無分別者。以不虚妄
T1532_.26.0344b22: 分別我已證故。無依止者。以不虚妄分別我
T1532_.26.0344b23: 已知涅槃故。不分別者。是第一義。＊言依止
T1532_.26.0344b24: 者。依止見道見道爲修道依止説故。無修見
T1532_.26.0344b25: 者。不見我修道故。如是説法則名爲正
T1532_.26.0344b26: 依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。
T1532_.26.0344b27: 爲對善法名爲對治。又彼善法二種差別。謂
T1532_.26.0344b28: 有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有
T1532_.26.0344b29: 過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有爲
T1532_.26.0344c01: 無爲差別。善法復有二種差別。謂世間出世
T1532_.26.0344c02: 間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能
T1532_.26.0344c03: 治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不
T1532_.26.0344c04: 見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明
T1532_.26.0344c05: 無相平等行問名爲正問者。爲取彼法相遮
T1532_.26.0344c06: 彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。
T1532_.26.0344c07: 遮彼能説可説相故。又能説者。説名平等可
T1532_.26.0344c08: 説名相。以一切事平等知故。彼可説法亦名
T1532_.26.0344c09: 平等。多種法相同名説故
T1532_.26.0344c10: 依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化
T1532_.26.0344c11: 衆生依進取證智。如是次第佛等示現因彼
T1532_.26.0344c12: 差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時
T1532_.26.0344c13: 家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜
T1532_.26.0344c14: 等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜
T1532_.26.0344c15: 僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染
T1532_.26.0344c16: 雜差別故。衆生種種者。謂貪瞋癡雜等差
T1532_.26.0344c17: 別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故
T1532_.26.0344c18: 所言過者。謂外道等爲生法滅法是處非處
T1532_.26.0344c19: 問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法
T1532_.26.0344c20: 問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之
T1532_.26.0344c21: 人如是等一切問。爲滅爲淨爲成涅槃而不
T1532_.26.0344c22: 得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不
T1532_.26.0344c23: 正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言
T1532_.26.0344c24: 利益者。若如是不問即名利益。此義應知。
T1532_.26.0344c25: 如是等問非正問等。如是等問名正問等。示
T1532_.26.0344c26: 現彼義
T1532_.26.0344c27: 所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如
T1532_.26.0344c28: 經復次網明一切法正一切法邪故。此以何
T1532_.26.0344c29: 義。陰界入等皆悉攝在佛法中説。如向所説。
T1532_.26.0345a01: 陰界入等事相諸法如説不可思議名爲正。
T1532_.26.0345a02: 而起思議名爲邪者。是不正問及正問事。如
T1532_.26.0345a03: 經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故
T1532_.26.0345a04: 一切法名爲正。若不可思議而思議者。一切
T1532_.26.0345a05: 法名爲邪故。以何義故。一切諸法不可思
T1532_.26.0345a06: 議。如經一切法寂靜。名爲正思惟故。以離虚
T1532_.26.0345a07: 妄分別體故。名爲寂靜。以離戲論故。亦名寂
T1532_.26.0345a08: 靜。以不信寂靜法無我故。墮増上慢邊。虚妄
T1532_.26.0345a09: 分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起
T1532_.26.0345a10: 彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離
T1532_.26.0345a11: 餘欲際。是名法性。此以示現正問因故
T1532_.26.0345a12: 此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知
T1532_.26.0345a13: 於彼法。彼二不二名爲眞如。此中如是無分
T1532_.26.0345a14: 別智眞如智相。名爲實際。言實際者。謂離餘
T1532_.26.0345a15: 欲之勝際也。言實際者。離於諸欲。謂無分
T1532_.26.0345a16: 別眞如智相。此謂内心自境界中如實觀察
T1532_.26.0345a17: 地觀相故。如是次第明爲法性寂靜。應知。地
T1532_.26.0345a18: 者。自心境界成就。及觀眞如是所觀地。何
T1532_.26.0345a19: 等法上。謂如所説陰界等事。彼陰等事離於
T1532_.26.0345a20: 眞如。以彼眞如無戲論故。觀彼眞如無分別
T1532_.26.0345a21: 智。彼智寂靜以彼眞如離於能取可取處故。
T1532_.26.0345a22: 如是説甚深法。知此正法甚深難解。如經網
T1532_.26.0345a23: 明菩薩言。梵天少有衆生能解如是諸法正
T1532_.26.0345a24: 性故。如此中説諸法正性。離正法性更求智
T1532_.26.0345a25: 者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。
T1532_.26.0345a26: 遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更
T1532_.26.0345a27: 無少分如是爲遮取有物體。非彼法體一向
T1532_.26.0345a28: 是無。不覺不知遮無法相。此説何義。此中
T1532_.26.0345a29: 謂説信此三世諸法根本不見法相。非謂實
T1532_.26.0345b01: 證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義
T1532_.26.0345b02: 以隨順此義故名爲信非證。此法證者。名爲
T1532_.26.0345b03: 不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如
T1532_.26.0345b04: 是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依
T1532_.26.0345b05: 聞思慧於智慧中説彼法相。如向所説以依
T1532_.26.0345b06: 何心以依何意如來説法。此義應知。不戲一
T1532_.26.0345b07: 切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不
T1532_.26.0345b08: 住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一
T1532_.26.0345b09: 法捨。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不
T1532_.26.0345b10: 増。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。
T1532_.26.0345b11: 如是聞説正法相者。次第從他聞法。然後内
T1532_.26.0345b12: 心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。
T1532_.26.0345b13: 離於諸相示現實體不住相故。示現不住涅
T1532_.26.0345b14: 槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現
T1532_.26.0345b15: 諸菩薩世間涅槃諸過功徳無有分別平等
T1532_.26.0345b16: 相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故」
T1532_.26.0345b17: 説法次第至此已竟。復依異義次下更問。此
T1532_.26.0345b18: 明何義。如來説法不能異過於者。不能異過
T1532_.26.0345b19: 於身。不能異過世間更有一法。是故世間無
T1532_.26.0345b20: 一法減。於涅槃中無一法増。遮離一物遮得
T1532_.26.0345b21: 一物故。此以何義。非謂一向不過世間有
T1532_.26.0345b22: 過世間。以爲遮彼見無物故。此示何義。以
T1532_.26.0345b23: 爲示現過二相故。此義云何。言二相者。一者
T1532_.26.0345b24: 世間行二者涅槃。分別世間過分別功徳過。
T1532_.26.0345b25: 彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云
T1532_.26.0345b26: 何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性
T1532_.26.0345b27: 故。如是説。以彼實際一向不同生死。世間以
T1532_.26.0345b28: 其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染
T1532_.26.0345b29: 不淨。如是次第不必説法默然而住。亦得如
T1532_.26.0345c01: 法修行諸行。若欲説者。應當如彼梵天所説。
T1532_.26.0345c02: 是故讃言。善哉善哉。法不可説而能説之。是
T1532_.26.0345c03: 故如來重讃善哉。我不得生死不得涅槃。如
T1532_.26.0345c04: 是等者領先説義。更無有法而可説也。如來
T1532_.26.0345c05: 何故重説此法。以五百比丘聞説此法生於
T1532_.26.0345c06: 驚怖。如來爲欲令彼比丘於此義中畢竟定
T1532_.26.0345c07: 故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵
T1532_.26.0345c08: 天如是。衆生墮無物邊。是故如來同梵天説。
T1532_.26.0345c09: 空修梵行者不解深意義虚妄分別也。何者
T1532_.26.0345c10: 梵行。謂受持戒。如説修行而不毀犯故。修
T1532_.26.0345c11: 行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪
T1532_.26.0345c12: 等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三
T1532_.26.0345c13: 摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法
T1532_.26.0345c14: 見無法故。聞上説已。謂如來説一向無物亦
T1532_.26.0345c15: 無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故
T1532_.26.0345c16: 見無法故。爲斷比丘有見無見。則於其人佛
T1532_.26.0345c17: 不出世等者。彼人乃至涅槃以爲有物故求
T1532_.26.0345c18: 得涅槃。爲對治此有物見故。如經彼人乃至
T1532_.26.0345c19: 求決定相故。如是依無名相正説法已。爲呵
T1532_.26.0345c20: 責彼驚怖比丘故。以二喩。此二種喩。令生
T1532_.26.0345c21: 二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二
T1532_.26.0345c22: 因獲得涅槃。是故呵責。此＊示何義。示現依
T1532_.26.0345c23: 彼求法見過逼惱心故。起於厭觀。初喩相似
T1532_.26.0345c24: 相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡
T1532_.26.0345c25: 喜觀。第二譬喩相似相對治法。次明彼人雖
T1532_.26.0345c26: 行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以
T1532_.26.0345c27: 得涅槃相以證道相故。向來説法諸比丘聞
T1532_.26.0345c28: 微損惡行。自此已下。爲令諸比丘入於法中。
T1532_.26.0345c29: 是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者。
T1532_.26.0346a01: 此中示現二種法相。一者示現實體。二者示
T1532_.26.0346a02: 現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
T1532_.26.0346a03: 離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
T1532_.26.0346a04: 丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
T1532_.26.0346a05: 來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
T1532_.26.0346a06: 不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
T1532_.26.0346a07: 不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
T1532_.26.0346a08: 譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
T1532_.26.0346a09: 離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
T1532_.26.0346a10: 而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
T1532_.26.0346a11: 者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
T1532_.26.0346a12: 涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
T1532_.26.0346a13: 以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
T1532_.26.0346a14: 中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
T1532_.26.0346a15: 可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
T1532_.26.0346a16: 體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
T1532_.26.0346a17: 脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
T1532_.26.0346a18: 丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
T1532_.26.0346a19: 於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
T1532_.26.0346a20: 者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
T1532_.26.0346a21: 間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
T1532_.26.0346a22: 故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
T1532_.26.0346a23: 如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
T1532_.26.0346a24: 亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
T1532_.26.0346a25: 能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
T1532_.26.0346a26: 心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
T1532_.26.0346a27: 者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
T1532_.26.0346a28: 比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
T1532_.26.0346a29: 説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
T1532_.26.0346b01: 示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
T1532_.26.0346b02: 者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
T1532_.26.0346b03: 説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
T1532_.26.0346b04: 法體生尊重心故◎
T1532_.26.0346b05: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0346b06:
T1532_.26.0346b07:
T1532_.26.0346b08:
T1532_.26.0346b09: 天親菩薩造
T1532_.26.0346b10: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0346b11: ◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
T1532_.26.0346b12: 道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
T1532_.26.0346b13: 養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
T1532_.26.0346b14: 知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b15: 尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
T1532_.26.0346b16: 離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
T1532_.26.0346b17: 清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
T1532_.26.0346b18: 堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
T1532_.26.0346b19: 不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b20: 尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
T1532_.26.0346b21: 更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
T1532_.26.0346b22: 依受供養故問福田故。次問應受供養福田
T1532_.26.0346b23: 之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
T1532_.26.0346b24: 牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
T1532_.26.0346b25: 供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
T1532_.26.0346b26: 故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
T1532_.26.0346b27: 間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
T1532_.26.0346b28: 得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
T1532_.26.0346b29: 薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
T1532_.26.0346c01: 是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
T1532_.26.0346c02: 者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
T1532_.26.0346c03: 是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
T1532_.26.0346c04: 田之相
T1532_.26.0346c05: 以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
T1532_.26.0346c06: 取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
T1532_.26.0346c07: 福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
T1532_.26.0346c08: 養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
T1532_.26.0346c09: 彼二相功徳福田之名
T1532_.26.0346c10: 以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
T1532_.26.0346c11: 諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
T1532_.26.0346c12: 恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
T1532_.26.0346c13: 田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
T1532_.26.0346c14: 以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
T1532_.26.0346c15: 現此義。是故次第問善知識。直心修行如
T1532_.26.0346c16: 是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
T1532_.26.0346c17: 之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
T1532_.26.0346c18: 識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
T1532_.26.0346c19: 修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
T1532_.26.0346c20: 報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
T1532_.26.0346c21: 他故。於如來自作所作勝報恩行
T1532_.26.0346c22: 以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
T1532_.26.0346c23: 故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
T1532_.26.0346c24: 如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
T1532_.26.0346c25: 不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
T1532_.26.0346c26: 養供養諸佛
T1532_.26.0346c27: 以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
T1532_.26.0346c28: 故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
T1532_.26.0346c29: 捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁
T1532_.26.0347a01: 戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行
T1532_.26.0347a02: 故
T1532_.26.0347a03: 以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示
T1532_.26.0347a04: 現此義。是故次問恭敬於佛。以無差別一
T1532_.26.0347a05: 切諸根爲一切根修行諸行。是故不生煩惱
T1532_.26.0347a06: 之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝
T1532_.26.0347a07: 心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。
T1532_.26.0347a08: 是故次＊第問於財富。得出世間信等七種最
T1532_.26.0347a09: 勝法財。示現於此勝法大財而得上上勝欲
T1532_.26.0347a10: 心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受於法
T1532_.26.0347a11: 樂受飮食樂。得證如實法。如實修行信戒慚
T1532_.26.0347a12: 愧聞捨慧等。説財物施如次第説。又慚與愧
T1532_.26.0347a13: 二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知
T1532_.26.0347a14: 菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示
T1532_.26.0347a15: 現此義。是故次第問於知足。以爲攝取諸
T1532_.26.0347a16: 衆生故。菩薩雖求供養恭敬而心常求無上
T1532_.26.0347a17: 般若。不以爲足不生具足心名爲知足。既知
T1532_.26.0347a18: 足已離於諸欲。示現此義。是故次＊第問於遠
T1532_.26.0347a19: 離。菩薩雖於三界中行而不求彼處。以得寂
T1532_.26.0347a20: 靜勝上心故
T1532_.26.0347a21: 既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是
T1532_.26.0347a22: 故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙
T1532_.26.0347a23: 境界。而心不爲煩惱所染。以得勝心護諸根
T1532_.26.0347a24: 故
T1532_.26.0347a25: 菩薩既得護諸根已。於一切處皆不怖畏。不
T1532_.26.0347a26: 怖畏故得受安樂。示現此義。是故次＊第問
T1532_.26.0347a27: 於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著。常不
T1532_.26.0347a28: 捨離一切衆生。如實善知諸有爲行離諸煩
T1532_.26.0347a29: 惱故。得勝樂
T1532_.26.0347b01: 如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不捨受
T1532_.26.0347b02: 樂衆生。如是則能到於彼岸。示現此義。是
T1532_.26.0347b03: 故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入
T1532_.26.0347b04: 之身。攝取一切六入衆生爲斷彼欲。令得彼
T1532_.26.0347b05: 岸離貪欲心。是故名爲能捨六入捨六入故
T1532_.26.0347b06: 則得勝心到於彼岸
T1532_.26.0347b07: 菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
T1532_.26.0347b08: 示現此義。是故次問住於彼岸。以不分別世
T1532_.26.0347b09: 間涅槃道。無分別智證無我法。住於無住涅
T1532_.26.0347b10: 槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不
T1532_.26.0347b11: 同智。是故名爲到於彼岸住於勝處
T1532_.26.0347b12: 菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸波羅蜜。
T1532_.26.0347b13: 示現此義。是故次問云何増長諸波羅蜜。以
T1532_.26.0347b14: 求一切智心故。施等増長以爲施等展轉増
T1532_.26.0347b15: 長。是故菩薩爲諸衆生説一切智心。諸菩薩
T1532_.26.0347b16: 等爲令衆生發菩提心増長施行。是故菩薩
T1532_.26.0347b17: 先世已曾令諸衆生發菩提心修行布施。菩
T1532_.26.0347b18: 薩如是自行布施教人行施。餘者復施教化
T1532_.26.0347b19: 衆生令行布施。彼諸菩薩亦令衆生發菩提
T1532_.26.0347b20: 心修行布施。彼諸菩薩復令衆生發心行施。
T1532_.26.0347b21: 如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。
T1532_.26.0347b22: 施波羅蜜展轉増長。以常不捨菩提心故。説
T1532_.26.0347b23: 持戒波羅蜜。餘毀禁者令得持戒。以不捨離
T1532_.26.0347b24: 菩提行心爲得大菩提故。爲令住持戒故。以
T1532_.26.0347b25: 見一切智心不退故。説忍辱波羅蜜。於菩提
T1532_.26.0347b26: 心中説菩薩名爲令餘處諸餘衆生生忍心
T1532_.26.0347b27: 故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得
T1532_.26.0347b28: 故。説精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸
T1532_.26.0347b29: 不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切
T1532_.26.0347c01: 智心寂靜故。説禪波羅蜜法。所謂心自性清
T1532_.26.0347c02: 淨不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切
T1532_.26.0347c03: 不行故。不戲一切法故。説般若波羅蜜。以攝
T1532_.26.0347c04: 取無分別智故。以爲示現餘波羅蜜善清淨
T1532_.26.0347c05: 故。爲餘波羅蜜依一切智心。説
T1532_.26.0347c06: 障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜
T1532_.26.0347c07: 勝行無我。爲佛法淳熟故。爲教化衆生故依
T1532_.26.0347c08: 於彼法。次問無量於諸衆生不生有心而生
T1532_.26.0347c09: 慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異
T1532_.26.0347c10: 身他衆生想。菩薩依彼不生法想行於悲心。
T1532_.26.0347c11: 以見苦法不成就故。以諸衆生著彼苦苦故
T1532_.26.0347c12: 生悲心。菩薩依彼不生我想行於喜心。依彼
T1532_.26.0347c13: 見自身相離於喜心。見他資生具足成就。起
T1532_.26.0347c14: 貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨
T1532_.26.0347c15: 喜於彼。是故遠離所治嫉妬。依離嫉妬行於
T1532_.26.0347c16: 喜心。菩薩依彼不生彼我想行於捨心。依見
T1532_.26.0347c17: 彼我想此對治故。行於捨心。第八地中無功
T1532_.26.0347c18: 用行以得無分別智力故。以得同不同智慧
T1532_.26.0347c19: 力故。能遠離自他二心相故。於諸衆生與
T1532_.26.0347c20: 離染因快方便故
T1532_.26.0347c21: 如是依波羅蜜依於無量。爲利自身亦利他
T1532_.26.0347c22: 身而修行者。復依上上欲心依受法樂依斷
T1532_.26.0347c23: 煩惱。爲如所説一切功徳得増長故。次問云
T1532_.26.0347c24: 何住於信等。如彼次第能信無言之法住於
T1532_.26.0347c25: 信法。信第一法甚深法無我已。餘甚深法難
T1532_.26.0347c26: 信得信。以不執著一切音聲住聞慧中。如所
T1532_.26.0347c27: 聞法無有如是執著之心異求於法。雖少聞
T1532_.26.0347c28: 慧而能作多事故。但聞一行偈説多聞慧
T1532_.26.0347c29: 故。依内心相是故有慚。謂依他身自身不
T1532_.26.0348a01: 如法行。以知過失離於彼處。捨外入故愧
T1532_.26.0348a02: 行成就。他人説法不如法行。離彼過失。以他
T1532_.26.0348a03: 人身是外入故。嫉妬人説彼人如是捨於彼
T1532_.26.0348a04: 法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨。
T1532_.26.0348a05: 遍一切處成就功徳能受供養。淨福田等乃
T1532_.26.0348a06: 至慚愧如是所説諸功徳等。對治所治身口
T1532_.26.0348a07: 意業善惡相應。以是義故名爲清淨。依彼至
T1532_.26.0348a08: 到功徳具足。是故名爲遍行一切功徳處也。
T1532_.26.0348a09: 如是應知。又復有義遍至一切功徳處者。於
T1532_.26.0348a10: 彼所説一切功徳法中住故
T1532_.26.0348a11: 十偈之義一一如經
T1532_.26.0348a12: 如是依世間法説能受供勝福田等諸功徳
T1532_.26.0348a13: 已。即依彼義如是次第梵天發問。此義應知。
T1532_.26.0348a14: 云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。
T1532_.26.0348a15: 是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是
T1532_.26.0348a16: 故説言出過世間法。又復示現雖在世間行
T1532_.26.0348a17: 世間法而過世間。又而不爲彼世法所染著。
T1532_.26.0348a18: 現行世間化衆生故。如經如實善知世間諸
T1532_.26.0348a19: 法故。又爲聚集諸衆生故。現巧方便爲彼衆
T1532_.26.0348a20: 生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間
T1532_.26.0348a21: 所去。而依願智生於彼處。不爲世間集所生
T1532_.26.0348a22: 故。取如是生示現世間成就世諦依世諦故
T1532_.26.0348a23: 爲衆生説法。令諸衆生出過世間故。菩薩雖
T1532_.26.0348a24: 於世間中行而終不爲世間所染。得法無我
T1532_.26.0348a25: 住無住道。以爲教化一切衆生。是故雖生於
T1532_.26.0348a26: 世間。爲彼攝取世間之道故
T1532_.26.0348a27: 三十五偈如經所説
T1532_.26.0348a28: 依説世間法。如來亦依自身世間法世間。識
T1532_.26.0348a29: 知境界以樂説辯才説入世間法相。以如來
T1532_.26.0348b01: 法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。
T1532_.26.0348b02: 如來過彼聲聞境界。復説勝法説彼法者。爲
T1532_.26.0348b03: 餘衆生過世間故。示現如是出世間方便。梵
T1532_.26.0348b04: 天言。世間者。我説五陰名爲世間者。此中示
T1532_.26.0348b05: 現五取陰。應知依世間説故。貪著五陰者。貪
T1532_.26.0348b06: 著是愛也。名爲世間集者。以依彼愛世間
T1532_.26.0348b07: 聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來
T1532_.26.0348b08: 世陰因盡故。以更不種未來種子故名爲滅。
T1532_.26.0348b09: 觀察五陰不見二名爲世間滅道者。求道不
T1532_.26.0348b10: 求道一。二一向不得聖道示現勝故。此明
T1532_.26.0348b11: 何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭
T1532_.26.0348b12: 苦。若無對治則退彼法。若有一法爲對治此
T1532_.26.0348b13: 法。則不對治餘法。若有一法爲對治下地則
T1532_.26.0348b14: 非上地對治。聖道對治則不如是。以一切時
T1532_.26.0348b15: 一切法對治故
T1532_.26.0348b16: 如是依聲聞乘對治之義。説世間等差別相
T1532_.26.0348b17: 已。次依大乘對治法之義差別相説。依於大
T1532_.26.0348b18: 乘説法相者。如經復次梵天如是等故。所言
T1532_.26.0348b19: 五陰五陰者但有言説者。於五陰中見聞知
T1532_.26.0348b20: 等但是名字分別説故。以依無始久遠集來
T1532_.26.0348b21: 依分別體。是故執著彼法。菩薩觀察若依如
T1532_.26.0348b22: 是名字分別是言語見之世間也若如言語
T1532_.26.0348b23: 名字分別貪著相者彼爲邪見。離隨順行名
T1532_.26.0348b24: 世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相
T1532_.26.0348b25: 之體。如實觀察所縁滅故名世間滅。以何等
T1532_.26.0348b26: 道不取彼見名世間滅道。向説分別能治分
T1532_.26.0348b27: 別示現無分別智。如是等世間境界如來已
T1532_.26.0348b28: 過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離
T1532_.26.0348b29: 世間道
T1532_.26.0348c01: 如是依世間世間等説苦諦等。已依勝聖
T1532_.26.0348c02: 諦。次下復問如來所説四聖諦者。以彼聖
T1532_.26.0348c03: 人虚妄分別苦等諸諦。如來示現眞實聖諦
T1532_.26.0348c04: 則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二
T1532_.26.0348c05: 者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。説苦
T1532_.26.0348c06: 諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非
T1532_.26.0348c07: 聖諦聖諦無差別故。説道聖諦。依心諦者。説
T1532_.26.0348c08: 勝聖諦彼聖諦中知顛倒心不顛倒心故。此
T1532_.26.0348c09: 以何義以非聖者。説苦諦者。彼但受苦不
T1532_.26.0348c10: 知苦諦。説集諦者。彼人但聞虚妄集法不知
T1532_.26.0348c11: 集諦。説滅諦者。彼聞滅名墮於斷見不知滅
T1532_.26.0348c12: 諦。説道諦者。彼人但聞業與煩惱有爲之法。
T1532_.26.0348c13: 如是之法但是有爲世間集法不知道諦。
T1532_.26.0348c14: 如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者
T1532_.26.0348c15: 生三惡道諸衆生等。皆應有諦而彼無諦。以
T1532_.26.0348c16: 爲示現如是義故。如經梵天若彼苦是實聖
T1532_.26.0348c17: 諦者。一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故。
T1532_.26.0348c18: 以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如
T1532_.26.0348c19: 是等故。以何義故。諸畜生中唯説牛猪餘不
T1532_.26.0348c20: 説者。以畜生中唯牛與猪最愚朦故。以諸
T1532_.26.0348c21: 世間皆知牛猪最爲鈍故。如是非聖虚妄分
T1532_.26.0348c22: 別謂以爲諦。此義應知。以世間人依於苦
T1532_.26.0348c23: 門虚妄執著以爲苦諦。依於集門虚妄執著
T1532_.26.0348c24: 以爲集諦。依於滅門欲離有漏法虚妄執著
T1532_.26.0348c25: 以爲滅諦。依道對治門虚妄執著以爲道諦。
T1532_.26.0348c26: 又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。
T1532_.26.0348c27: 以彼自體本來不生不和合故。以依彼虚妄
T1532_.26.0348c28: 執著心對治故。説知無生無和合是名聖人
T1532_.26.0348c29: 聖諦諸有漏法亦一切時無如是體以彼法
T1532_.26.0349a01: 體無可離故。以依彼虚妄執著心對治。依眞
T1532_.26.0349a02: 如清淨彼一切法本來寂滅故。説知無生無
T1532_.26.0349a03: 滅是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相以
T1532_.26.0349a04: 彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以
T1532_.26.0349a05: 依彼虚妄執著心對治依自性清淨心。依平
T1532_.26.0349a06: 等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切
T1532_.26.0349a07: 法平等無二無修道故。説以不二法得道。
T1532_.26.0349a08: 是名聖人聖諦。以説第一聖諦涅槃異名名
T1532_.26.0349a09: 爲道諦。是名聖人聖諦。以不誑故以不生故
T1532_.26.0349a10: 説爲聖諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所
T1532_.26.0349a11: 修之道依聖道諦一切法平等故。説一切法不
T1532_.26.0349a12: 二説涅槃者。以眞如法清淨得名。以彼涅槃
T1532_.26.0349a13: 離於可取能取法故。以依彼法而得名故。如
T1532_.26.0349a14: 是次第
T1532_.26.0349a15: 又彼諦者。因不正念名爲虚妄語非實聖諦。
T1532_.26.0349a16: 又即彼諦因正念故名爲實語亦非實聖諦。
T1532_.26.0349a17: 是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實
T1532_.26.0349a18: 聖諦實聖諦者非妄語非實語故。彼非正念
T1532_.26.0349a19: 取我相等示現應知。如是諸句於一一法中生
T1532_.26.0349a20: 執著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我
T1532_.26.0349a21: 體是有以爲根本。依根本我故有種種。以我
T1532_.26.0349a22: 不斷名爲衆生。依命根住故名爲命。數墮
T1532_.26.0349a23: 六道故名丈夫。如是等見自身是一虚妄執
T1532_.26.0349a24: 著。取我相等。即於彼我虚妄分別。常與無
T1532_.26.0349a25: 常墮於常見墮於斷見。見我是色我是無色。
T1532_.26.0349a26: 如是種種虚妄分別異異執著。著我是一。以
T1532_.26.0349a27: 我是物以虚妄分別。是故取相。依彼我虚
T1532_.26.0349a28: 妄分別取無明等生。虚妄分別。而取生相。
T1532_.26.0349a29: 即依彼我虚妄分別取無明等滅。虚妄分別
T1532_.26.0349b01: 取斷滅相。如是生滅依於我相。次第成彼虚
T1532_.26.0349b02: 妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅
T1532_.26.0349b03: 槃者。如前所説諸取相等。所謂。取者希樂信
T1532_.26.0349b04: 等虚妄分別堅執定取。唯此是實餘者虚妄
T1532_.26.0349b05: 是名爲著。以彼諸見不可捨離。虚妄執著
T1532_.26.0349b06: 是名爲觸。不離彼觸是名爲取。如是次第不
T1532_.26.0349b07: 著不觸不取等者是名實語。示現正念」
T1532_.26.0349b08: 如是依丈夫無我非妄語非實語説法已。次
T1532_.26.0349b09: 依法無我説苦等分別。離無分別智是故名
T1532_.26.0349b10: 誑。以是誑故名爲妄語。是故示現彼二乘諦
T1532_.26.0349b11: 虚妄不實。分別三世一切法故彼念虚妄。是
T1532_.26.0349b12: 故示現無分別智。此以何義。以憶過去一
T1532_.26.0349b13: 切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切
T1532_.26.0349b14: 法門。以是義故離於正念。菩薩住彼無分別
T1532_.26.0349b15: 智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。
T1532_.26.0349b16: 以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是
T1532_.26.0349b17: 善知法已諸諦如説示現。不見成就諦故。聖
T1532_.26.0349b18: 人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現
T1532_.26.0349b19: 彼義
T1532_.26.0349b20: 雖有正念不正念心二種差別。而彼聖諦猶
T1532_.26.0349b21: 不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今
T1532_.26.0349b22: 常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵
T1532_.26.0349b23: 天言實。實者古今實故。此明何義。彼法
T1532_.26.0349b24: 性法體示現勝法體聖法體因。世間涅槃無
T1532_.26.0349b25: 差別故。是故名爲常聖諦也。依世間涅槃示
T1532_.26.0349b26: 現二二聖諦成就。如是依眞如相聖諦。示現
T1532_.26.0349b27: 不離世間聖諦。示現不取涅槃聖諦。如是説
T1532_.26.0349b28: 法相諦證已而説者示現彼人名爲實説。彼
T1532_.26.0349b29: 人説聖諦名爲邪説。自此以下示現彼義。
T1532_.26.0349c01: 示現彼人無増上戒學因。彼人不能守護諸
T1532_.26.0349c02: 根示現少因故。示現彼無増上戒學無彼増
T1532_.26.0349c03: 上定學因。示現彼無増上定學無彼増上慧
T1532_.26.0349c04: 學因。示現彼無増上慧學。示是生相是苦諦
T1532_.26.0349c05: 等執著虚妄法。次第自配此義應知◎
T1532_.26.0349c06: ◎如是彼婆伽婆以爲世尊。而彼聲聞但是
T1532_.26.0349c07: 外道。次下示現彼聲聞人成於外道。以彼愚
T1532_.26.0349c08: 人失物爲諦説物爲諦。示現彼人墮於惡道
T1532_.26.0349c09: 故。以自不説。以如來得無言語法故。苦等
T1532_.26.0349c10: 諸諦自體不成示説諦相。我如是證示現不
T1532_.26.0349c11: 立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以
T1532_.26.0349c12: 無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取
T1532_.26.0349c13: 離一切有以離三界離五道故。以過彼法得
T1532_.26.0349c14: 出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩
T1532_.26.0349c15: 提相。不證一法而證諸法。是故説爲應正
T1532_.26.0349c16: 遍知。若如來於法無所得者。以何義故。説如
T1532_.26.0349c17: 來坐道場名爲佛者。此問如來。遮有物得故
T1532_.26.0349c18: 如來説言我不得物聞説法名世諦攝故。分
T1532_.26.0349c19: 別相故。依無體相法無我説。次依法無我
T1532_.26.0349c20: 問。彼法相彼法無我以一切法無體爲體。遮
T1532_.26.0349c21: 有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證
T1532_.26.0349c22: 非無物可證。以彼法離於二相。是故説證
T1532_.26.0349c23: 如是説已自下次説。非謂一向不證實法。以
T1532_.26.0349c24: 見虚妄執著法無故如實善知自性不生。
T1532_.26.0349c25: 以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。
T1532_.26.0349c26: 常一切時自性不生。知眞如我如是。證法
T1532_.26.0349c27: 云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。
T1532_.26.0349c28: 此爲示現彼眞如相亦不分別。以不見彼眞
T1532_.26.0349c29: 實法體。以彼法體一切言語不可得故。是
T1532_.26.0350a01: 故示現彼證智因。不知不識不可見等者。於
T1532_.26.0350a02: 見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門
T1532_.26.0350a03: 示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法
T1532_.26.0350a04: 不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不
T1532_.26.0350a05: 可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法
T1532_.26.0350a06: 中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應
T1532_.26.0350a07: 法中不可相當故。不可問答故。過六根故過
T1532_.26.0350a08: 名字故。内身一切不可説故。無世間相故。
T1532_.26.0350a09: 世間法不行故。離於所作以有爲法所不行
T1532_.26.0350a10: 故。以無世間心意意識分別相故。出過世間
T1532_.26.0350a11: 以無彼體故。以過於戲論無可對事故
T1532_.26.0350a12: 如是示現所説法體無有一切諸分別已。示
T1532_.26.0350a13: 現彼法虚空相似。應知。彼法虚空相似。有二
T1532_.26.0350a14: 種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。
T1532_.26.0350a15: 以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以
T1532_.26.0350a16: 大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無
T1532_.26.0350a17: 言法依言説故。以依彼法令諸衆生得入法
T1532_.26.0350a18: 故。爲示何義。諸有衆生依於黠慧我慢心
T1532_.26.0350a19: 故。不能信此所説法相。以爲示現彼諸衆生
T1532_.26.0350a20: 善根微薄故。説彼法相爲明何義。明此法門
T1532_.26.0350a21: 一切世間所難信者。以世間意於同法中
T1532_.26.0350a22: 常顛倒故。此義云何世間人意念云我等
T1532_.26.0350a23: 應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應
T1532_.26.0350a24: 得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善
T1532_.26.0350a25: 行次第依佛出世以爲根本。次有説法次有
T1532_.26.0350a26: 如實修行伴侶衆僧。如是此法實諦等如實
T1532_.26.0350a27: 而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義
T1532_.26.0350a28: 應知。世尊譬如水中出火火中出水者。爲
T1532_.26.0350a29: 示何義。以爲示現煩惱如火以非寂靜體。遠
T1532_.26.0350b01: 離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以
T1532_.26.0350b02: 彼不信與信相違相應法而不相應。此義
T1532_.26.0350b03: 應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執
T1532_.26.0350b04: 著戲論言有煩惱染我爲彼愚人遮煩惱體不
T1532_.26.0350b05: 成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃
T1532_.26.0350b06: 證得故。以識不能分別知故。以對治所治學
T1532_.26.0350b07: 修道故。以不執著能治所治二相法故。以得
T1532_.26.0350b08: 眞如清淨法故。以無有心取得法故。能令彼
T1532_.26.0350b09: 障無勢力故。以彼障法本性不生故。如説法
T1532_.26.0350b10: 相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪
T1532_.26.0350b11: 見而得解脱。以得遠離取不實相能治所治
T1532_.26.0350b12: 分別心故
T1532_.26.0350b13: 自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功徳讃歎
T1532_.26.0350b14: 彼菩薩。有七種功徳。此義應知。何等爲七。
T1532_.26.0350b15: 一者所作諸行滿足功徳。二者修行功徳。三
T1532_.26.0350b16: 者入位功徳。四者以自在心生有功徳。五者
T1532_.26.0350b17: 善練功徳。六者能集佛法修行功徳。七者得
T1532_.26.0350b18: 果功徳
T1532_.26.0350b19: 云何所作諸行滿足功徳。示現過去於諸佛
T1532_.26.0350b20: 所能作所作種種功徳皆悉已辦故。復有何
T1532_.26.0350b21: 義。依二種義。一依功徳。二依智慧。以能供
T1532_.26.0350b22: 養恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。
T1532_.26.0350b23: 如是次第菩薩如是滿足功徳智慧行已。次
T1532_.26.0350b24: 應修行入地諸行。是故次説修行功徳四句。
T1532_.26.0350b25: 示現有諸功徳智慧増上。以飮食法食二種
T1532_.26.0350b26: 攝故。以依善知識復修諸行。能於義中能於
T1532_.26.0350b27: 法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得
T1532_.26.0350b28: 上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者
T1532_.26.0350b29: 能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是
T1532_.26.0350c01: 二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏
T1532_.26.0350c02: 故。以如説法。一一隨順如實修行故。以不
T1532_.26.0350c03: 自見以不自觸法故
T1532_.26.0350c04: 菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是
T1532_.26.0350c05: 故次説入位功徳。二十五句示現此義。云何
T1532_.26.0350c06: 名爲生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法
T1532_.26.0350c07: 故。以能捨於分別煩惱。爾時攝取無分別智
T1532_.26.0350c08: 故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。
T1532_.26.0350c09: 此＊以何義。以持戒故對於破戒。能起破戒諸
T1532_.26.0350c10: 煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身
T1532_.26.0350c11: 命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善
T1532_.26.0350c12: 故。以對一切諸不正見乃至對於小乘見故。
T1532_.26.0350c13: 如是名爲入位功徳。是出世間波羅蜜行功
T1532_.26.0350c14: 徳。應知以於如來如實所説甚深之法正入
T1532_.26.0350c15: 功徳不顛倒故。以彼不能作諸功徳障所謂
T1532_.26.0350c16: 天魔煩惱魔等不能作障。如是次第説以能
T1532_.26.0350c17: 説法入功徳故。以深意説不顛倒法功徳入
T1532_.26.0350c18: 故。説法功徳以如世諦第一義諦眞實説故。
T1532_.26.0350c19: 如次第説。此明何義。法自性者。所謂諸法自
T1532_.26.0350c20: 體相等入彼。應知住持功徳入法門流位得
T1532_.26.0350c21: 清淨法故。以依如來住持之力能作所作故。
T1532_.26.0350c22: 是諸菩薩不共住功徳同梵行故。以得持戒
T1532_.26.0350c23: 平等行故。以是菩薩有善法分増長功徳。以
T1532_.26.0350c24: 出世間信等功徳皆現前故。此是以不觸諸
T1532_.26.0350c25: 食功徳。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住
T1532_.26.0350c26: 處臥具及湯藥等知足功徳。聖人所行隨何
T1532_.26.0350c27: 資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功
T1532_.26.0350c28: 徳對觸。應知此復何義。不依於他智慧命
T1532_.26.0350c29: 活。是故易滿易養。應知以能隨順證智功徳。
T1532_.26.0351a01: 自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
T1532_.26.0351a02: 畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
T1532_.26.0351a03: 能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
T1532_.26.0351a04: 徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
T1532_.26.0351a05: 令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
T1532_.26.0351a06: 得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
T1532_.26.0351a07: 能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
T1532_.26.0351a08: 示現能與對治所治能治法故◎
T1532_.26.0351a09: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0351a10:
T1532_.26.0351a11:
T1532_.26.0351a12:
T1532_.26.0351a13:
T1532_.26.0351a14: 天親菩薩造
T1532_.26.0351a15: 後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0351a16: ◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
T1532_.26.0351a17: 生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
T1532_.26.0351a18: 薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
T1532_.26.0351a19: 四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
T1532_.26.0351a20: 不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
T1532_.26.0351a21: 倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
T1532_.26.0351a22: 意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
T1532_.26.0351a23: 所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
T1532_.26.0351a24: 切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
T1532_.26.0351a25: 次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
T1532_.26.0351a26: 句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
T1532_.26.0351a27: 勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
T1532_.26.0351a28: 受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
T1532_.26.0351a29: 於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
T1532_.26.0351b01: 義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
T1532_.26.0351b02: 菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
T1532_.26.0351b03: 切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
T1532_.26.0351b04: 不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
T1532_.26.0351b05: 答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
T1532_.26.0351b06: 大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
T1532_.26.0351b07: 故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
T1532_.26.0351b08: 離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
T1532_.26.0351b09: 諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
T1532_.26.0351b10: 相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
T1532_.26.0351b11: 生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
T1532_.26.0351b12: 能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
T1532_.26.0351b13: 恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
T1532_.26.0351b14: 衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
T1532_.26.0351b15: 心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
T1532_.26.0351b16: 就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
T1532_.26.0351b17: 徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
T1532_.26.0351b18: 以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
T1532_.26.0351b19: 別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
T1532_.26.0351b20: 法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
T1532_.26.0351b21: 以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
T1532_.26.0351b22: 得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
T1532_.26.0351b23: 是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
T1532_.26.0351b24: 惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
T1532_.26.0351b25: 染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
T1532_.26.0351b26: 不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
T1532_.26.0351b27: 不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
T1532_.26.0351b28: 相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
T1532_.26.0351b29: 生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
T1532_.26.0351c01: 示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
T1532_.26.0351c02: 生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
T1532_.26.0351c03: 第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
T1532_.26.0351c04: 治障法故。所言弱者所對治法。説名爲＊弱
T1532_.26.0351c05: 以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
T1532_.26.0351c06: 有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
T1532_.26.0351c07: 薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
T1532_.26.0351c08: 無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
T1532_.26.0351c09: 平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
T1532_.26.0351c10: 以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
T1532_.26.0351c11: 故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
T1532_.26.0351c12: 受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
T1532_.26.0351c13: 如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
T1532_.26.0351c14: 法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
T1532_.26.0351c15: 行與對治法不疲倦故。以＊是菩薩雖見世間
T1532_.26.0351c16: 而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
T1532_.26.0351c17: 諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
T1532_.26.0351c18: 大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
T1532_.26.0351c19: 菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
T1532_.26.0351c20: 是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
T1532_.26.0351c21: 未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
T1532_.26.0351c22: 具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
T1532_.26.0351c23: 應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
T1532_.26.0351c24: 者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
T1532_.26.0351c25: 者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
T1532_.26.0351c26: 知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
T1532_.26.0351c27: 者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
T1532_.26.0351c28: 見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
T1532_.26.0351c29: 進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
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