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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0322a01: 感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受
T1530_.26.0322a02: 勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若
T1530_.26.0322a03: 事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合
T1530_.26.0322a04: 受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸
T1530_.26.0322a05: 天各修平等和合福業増上力故。令彼諸天
T1530_.26.0322a06: 阿頼耶識變現此林。同處同時同一相状。由
T1530_.26.0322a07: 此雜林増上力故。令彼轉識亦同變現。雖各
T1530_.26.0322a08: 受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二
T1530_.26.0322a09: 空所顯眞如無生法忍。有見道斷差別執故。
T1530_.26.0322a10: 未離自他差別二想。未得無漏平等性智相
T1530_.26.0322a11: 應之心平等受捨。或復行捨。故不能住受用
T1530_.26.0322a12: 和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功
T1530_.26.0322a13: 用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。
T1530_.26.0322a14: 未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若
T1530_.26.0322a15: 心若捨。故不能住受用和合一味事智
T1530_.26.0322a16: 經曰。復次妙生。譬如種種大小衆流未入大
T1530_.26.0322a17: 海。各別所依異水少水。水有増減。隨其水業
T1530_.26.0322a18: 所作各異。少分依持。水族生命。若入大海
T1530_.26.0322a19: 無別所依。水無差別。水無限量。水無増減。
T1530_.26.0322a20: 所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若
T1530_.26.0322a21: 未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
T1530_.26.0322a22: 少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
T1530_.26.0322a23: 生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
T1530_.26.0322a24: 法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。
T1530_.26.0322a25: 智無増減。受用和合一味事智。無量衆生成
T1530_.26.0322a26: 熟善根之所依止
T1530_.26.0322a27: 論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流
T1530_.26.0322a28: 者。謂餘小河。未入大海各別所依者。種種地
T1530_.26.0322a29: 方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少
T1530_.26.0322b01: 水者望大海故。水有増減者。少雨多雨時差
T1530_.26.0322b02: 別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力
T1530_.26.0322b03: 成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數
T1530_.26.0322b04: 少量水族有情所依持故。若入大海無別所
T1530_.26.0322b05: 依等者。與前所説一切相違。應知。其相廣大
T1530_.26.0322b06: 依持者。此依數廣量大而説。如是菩薩未證
T1530_.26.0322b07: 如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別
T1530_.26.0322b08: 所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝
T1530_.26.0322b09: 解所修成故。少智者。望佛智故。智有増減
T1530_.26.0322b10: 者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。
T1530_.26.0322b11: 隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。
T1530_.26.0322b12: 所作各異。隨諸菩薩勝解勢力縁有情界。能
T1530_.26.0322b13: 有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等
T1530_.26.0322b14: 者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩
T1530_.26.0322b15: 増上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
T1530_.26.0322b16: 如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若
T1530_.26.0322b17: 證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無
T1530_.26.0322b18: 別所依者。清淨眞如爲所依故。無漏界中不
T1530_.26.0322b19: 可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓
T1530_.26.0322b20: 鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無
T1530_.26.0322b21: 限量者。了達無邊所知境故。智無増減者。等
T1530_.26.0322b22: 清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味
T1530_.26.0322b23: 事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量
T1530_.26.0322b24: 衆生等者。若數若量皆無量故。福徳智慧無
T1530_.26.0322b25: 盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切
T1530_.26.0322b26: 有情成熟善根所依止故
T1530_.26.0322b27: 前後二喩有差別者有義前喩説諸菩薩未入
T1530_.26.0322b28: 已入。或歡喜地或不動地。後大海喩。説諸菩
T1530_.26.0322b29: 薩未入已入或不動地或如來地。有義二喩
T1530_.26.0322c01: 同説菩薩未得已得無生法忍。前説菩薩功
T1530_.26.0322c02: 徳稠密喩如雜林。後説菩薩功徳無盡喩如
T1530_.26.0322c03: 大海
T1530_.26.0322c04: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0322c05:
T1530_.26.0322c06:
T1530_.26.0322c07:
T1530_.26.0322c08:
T1530_.26.0322c09:
T1530_.26.0322c10: 佛地經論卷第七
T1530_.26.0322c11:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0322c12:   *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1530_.26.0322c13: 經曰。爾時世尊而説頌曰
T1530_.26.0322c14: 論曰。當説四頌總攝上義。略顯佛地淨法界
T1530_.26.0322c15: 相。如來地中一切有爲無爲功徳。皆是清淨
T1530_.26.0322c16: 法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相倶
T1530_.26.0322c17: 名相故。於四頌中前三頌半別顯其相。後半
T1530_.26.0322c18: 總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法
T1530_.26.0322c19: 界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。
T1530_.26.0322c20: 次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次
T1530_.26.0322c21: 半顯示四智所攝眷屬功徳。後半顯示五法
T1530_.26.0322c22: 所成三身差別。復有義者。此中顯示清淨法
T1530_.26.0322c23: 界。有六種相。總攝一切佛地功徳。謂自性相
T1530_.26.0322c24: 因相果相若作業相若相應相若差別相。如
T1530_.26.0322c25: 其次第初有一頌餘各半頌
T1530_.26.0322c26: 經曰。一切法眞如 二障清淨相
T1530_.26.0322c27: 論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我
T1530_.26.0322c28: 性所顯眞如。永離二障本性清淨。今復離染
T1530_.26.0322c29: 能爲一切善法所依。是故説名清淨法界。一
T1530_.26.0323a01: 切法者。謂世出世有漏無漏蘊界處等。眞如
T1530_.26.0323a02: 即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不
T1530_.26.0323a03: 異。體唯一味。隨相分多或説二種。謂生空無
T1530_.26.0323a04: 我法空無我。眞如實非空無我性。離分別故。
T1530_.26.0323a05: 絶戲論故。但由修習空無我觀。滅障眞如我
T1530_.26.0323a06: 我所執而證得。故名空無我。或説三種。謂善
T1530_.26.0323a07: 不善無記。眞如是此三法眞實性故。或説四
T1530_.26.0323a08: 種。謂三界繋不繋。眞如是此四法眞實性故。
T1530_.26.0323a09: 或説五種。謂心眞如廣説乃至無爲眞如。亦
T1530_.26.0323a10: 是五法眞實性故。或説六種。謂色眞如廣説
T1530_.26.0323a11: 乃至無爲眞如。五蘊無爲眞實性故。或説七
T1530_.26.0323a12: 種。一流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實
T1530_.26.0323a13: 性。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯實
T1530_.26.0323a14: 性。三唯識眞如。謂一切法唯識實性。四安立
T1530_.26.0323a15: 眞如。謂有漏法苦諦實性。五邪行眞如謂業
T1530_.26.0323a16: 煩惱集諦實性。六清淨眞如。謂善無爲滅諦
T1530_.26.0323a17: 實性。七正行眞如。謂諸有爲無漏善法道諦
T1530_.26.0323a18: 實性。或説八種。謂不生不滅。不斷不常。不一
T1530_.26.0323a19: 不異。不來不去。八遣相門所顯眞如。或説九
T1530_.26.0323a20: 種。謂九品道除九品障所顯眞如。或説十種。
T1530_.26.0323a21: 謂於十地除十無明所顯眞如。即十法界。如
T1530_.26.0323a22: 攝大乘廣辯名相。如是増數乃至窮盡。一切
T1530_.26.0323a23: 法門皆是眞如差別之相。而眞如體非一非
T1530_.26.0323a24: 多。分別言説皆不能辯。由離一切虚妄顛倒。
T1530_.26.0323a25: 假名眞如。能爲一切善法所依。假名法界。離
T1530_.26.0323a26: 損減謗假名實有。離増益謗假名空無。分析
T1530_.26.0323a27: 推求諸法虚假。極至於此更不可度。唯此是
T1530_.26.0323a28: 眞假名實際。是無分別最勝聖智所證境界。
T1530_.26.0323a29: 假名勝義。如是廣説。言二障者。一煩惱障。
T1530_.26.0323b01: 二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆
T1530_.26.0323b02: 所知境無顛倒性。令不顯現。名所知障。煩
T1530_.26.0323b03: 惱障者。謂執實我薩迦耶見以爲上首。百
T1530_.26.0323b04: 二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業若所
T1530_.26.0323b05: 得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知
T1530_.26.0323b06: 障者。謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上
T1530_.26.0323b07: 首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發業
T1530_.26.0323b08: 并所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲
T1530_.26.0323b09: 根本故。有義法執及無明等。遍在一切善惡
T1530_.26.0323b10: 無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了
T1530_.26.0323b11: 達法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在
T1530_.26.0323b12: 不善無記有漏心品。瑜伽師地。説諸無明但
T1530_.26.0323b13: 有二種。一者不善。二者無記。復有二種。一
T1530_.26.0323b14: 者染汚。二不染汚。不言有善。不可非善
T1530_.26.0323b15: 心相應。性相違故。又善心品必與無癡善根
T1530_.26.0323b16: 相應。癡即無明不可一心癡無癡並如貪無
T1530_.26.0323b17: 貪瞋無瞋等。不相應故。不可法執不與癡倶。
T1530_.26.0323b18: 若無無明無倒執故。如執有我定無明倶。此
T1530_.26.0323b19: 亦應爾。又諸善心性無迷執。皆信等倶順
T1530_.26.0323b20: 無我解。與二空觀爲前方便。不可法執導法
T1530_.26.0323b21: 空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善
T1530_.26.0323b22: 心。決定不與二執無明愛等相應。違教理故。
T1530_.26.0323b23: 一切異熟無記心品亦無法執及無明等。分
T1530_.26.0323b24: 別力劣不能執故。若有倒執成法我見。有無
T1530_.26.0323b25: 明等阿頼耶識。不應唯與五法相應。見無明
T1530_.26.0323b26: 等慧等攝故。又若此識有法執者。無所熏故
T1530_.26.0323b27: 應念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無
T1530_.26.0323b28: 此事故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治
T1530_.26.0323b29: 相違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
T1530_.26.0323c01: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可説言
T1530_.26.0323c02: 熏習鏡智。相應淨識非無記故。猶未得故。阿
T1530_.26.0323c03: 頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果者。亦應
T1530_.26.0323c04: 如是性類同故。於五識中亦無法執。無有猛
T1530_.26.0323c05: 利分別用故。不推求故。攝大乘説。能遍計心
T1530_.26.0323c06: 唯是意識。故知五識不縁遍計所執自性。如
T1530_.26.0323c07: 無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度
T1530_.26.0323c08: 諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
T1530_.26.0323c09: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚
T1530_.26.0323c10: 無明等法二障所攝。是故二執分別推求。唯
T1530_.26.0323c11: 在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推
T1530_.26.0323c12: 求者亦在五識。諸我執等煩惱障體。唯在不
T1530_.26.0323c13: 善有覆無記二心中有。若法執等所知障體。
T1530_.26.0323c14: 亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。無
T1530_.26.0323c15: 學位中無有不善有覆無記。此就二乘名爲
T1530_.26.0323c16: 無覆。若望菩薩是染汚故。亦名有覆。故所知
T1530_.26.0323c17: 障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。
T1530_.26.0323c18: 煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而
T1530_.26.0323c19: 計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境
T1530_.26.0323c20: 用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
T1530_.26.0323c21: 倶而漸次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障
T1530_.26.0323c22: 就二乘説無覆無記。四無記中何無記攝。異
T1530_.26.0323c23: 熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異
T1530_.26.0323c24: 熟生。如増上縁餘所不攝皆此攝故。威儀等
T1530_.26.0323c25: 心不堅執故。非普遍故。無二障體。若善無覆
T1530_.26.0323c26: 無記心中無法執者。云何不能了達法空。亦
T1530_.26.0323c27: 無我執云何不能了達生空。此既由與第七
T1530_.26.0323c28: 識中我執倶故。不達生空。亦應由與第七識
T1530_.26.0323c29: 中法執倶故。不達法空。既似相分見分而起。
T1530_.26.0324a01: 云何不名法執所攝。諸佛菩薩無漏智等亦
T1530_.26.0324a02: 有二分。云何非執。是故縁生相分見分依他
T1530_.26.0324a03: 起攝。若於此上妄計心外。或定性有方名爲
T1530_.26.0324a04: 執。故所知障在第七者。遍與六識三性心倶。
T1530_.26.0324a05: 非相應品且止廣諍。應釋本文。清淨相者。謂
T1530_.26.0324a06: 此眞如本性清淨。二障所覆。如淨虚空煙雲
T1530_.26.0324a07: 等障相似不淨。得出世間證眞如道漸除二
T1530_.26.0324a08: 障所有種子。猶如大風吹煙雲等。金剛喩定
T1530_.26.0324a09: 現在前時。滅離一切障種子盡。得淨法界究
T1530_.26.0324a10: 竟轉依。名清淨相。如是已顯前五法中清淨
T1530_.26.0324a11: 法界。有義此顯自性一分法界淨相。即六相
T1530_.26.0324a12: 中自性一分文同前釋
T1530_.26.0324a13: 經曰。法智彼所縁 自在無盡相
T1530_.26.0324a14: 論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起
T1530_.26.0324a15: 性縁法鏡智名爲法智。大圓鏡智亦縁世俗
T1530_.26.0324a16: 依他起性。現彼影故。不迷彼故。彼所縁者。
T1530_.26.0324a17: 彼謂眞如非彼法智。雖復隔句義勢相應。故
T1530_.26.0324a18: 無有過。法智用彼爲所縁故。名彼所縁。非謂
T1530_.26.0324a19: 法智是彼所縁。大圓鏡智亦縁勝義圓成實
T1530_.26.0324a20: 性。窮生死際内證彼故。此説鏡智縁一切法
T1530_.26.0324a21: 自相共相。依他起性圓成實性倶爲境故。遍
T1530_.26.0324a22: 計所執但是凡愚妄心所計非聖智境。故不
T1530_.26.0324a23: 説縁。如論中説遍計所執唯凡智境。圓成實
T1530_.26.0324a24: 性唯聖智境。依他起性亦凡智境。亦聖智境。
T1530_.26.0324a25: 遍計所執以無體故。非聖所證。若爾聖智不
T1530_.26.0324a26: 知一切。彼既是無智何所知。若知爲有則成
T1530_.26.0324a27: 顛倒。若知爲無則非遍計所執。自性心所現
T1530_.26.0324a28: 無依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智
T1530_.26.0324a29: 雖知有無而不縁彼。遍計所執自性爲境。言
T1530_.26.0324b01: 自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十
T1530_.26.0324b02: 自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間
T1530_.26.0324b03: 無斷相續常故。相謂所相。或復能相。表自體
T1530_.26.0324b04: 故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯
T1530_.26.0324b05: 自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有
T1530_.26.0324b06: 爲功徳法者即是大圓鏡智。由對治力轉去
T1530_.26.0324b07: 一切麁重所依阿頼耶識。轉得清淨依他起
T1530_.26.0324b08: 性。遠離一切心慮分別。所縁能縁平等平等
T1530_.26.0324b09: 不可宣説。縁生法性不増不減。内證行相能
T1530_.26.0324b10: 現一切諸法影像。於一切境普能照了無分
T1530_.26.0324b11: 別故。總説名法智者。即是平等性智。由對
T1530_.26.0324b12: 治力轉去執著衆生及法第七末那。轉得清
T1530_.26.0324b13: 淨依他起性縁鏡智等及淨法界平等平等。
T1530_.26.0324b14: 内證行相故名爲智。彼所縁者。即餘二智。由
T1530_.26.0324b15: 對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他
T1530_.26.0324b16: 起性。或出世間。或世出世。彼後所得縁上
T1530_.26.0324b17: 眞如及法智等。依他起性以爲境界。無執分
T1530_.26.0324b18: 別似所縁現。分別自内所證能證。用彼上説
T1530_.26.0324b19: 眞如法智。爲所縁故名彼所縁。如是四智
T1530_.26.0324b20: 妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故
T1530_.26.0324b21: 名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名
T1530_.26.0324b22: 無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作
T1530_.26.0324b23: 意即能現前。數起無窮亦名無盡。相謂體相
T1530_.26.0324b24: 皆從縁生。説名清淨依他起性。皆無顛倒説
T1530_.26.0324b25: 名清淨。圓成實性皆有内證。照境作用似境
T1530_.26.0324b26: 顯現。説名爲智。如是等義能表自體。故名
T1530_.26.0324b27: 爲相
T1530_.26.0324b28: 經曰 普遍眞如智 修習證圓滿
T1530_.26.0324b29: 論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現觀
T1530_.26.0324c01: 時。得此平等無分別智。觀眞如等一切平等。
T1530_.26.0324c02: 於後諸地漸次修習轉勝轉淨。乃至佛地證
T1530_.26.0324c03: 得圓滿。究竟清淨證法界等。一切理事皆悉
T1530_.26.0324c04: 平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此
T1530_.26.0324c05: 顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界
T1530_.26.0324c06: 見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱。及
T1530_.26.0324c07: 隨煩惱。并滅見斷不染無明分別法執最麁
T1530_.26.0324c08: 一分。顯初法界智種増長。從此已後於一
T1530_.26.0324c09: 切地。修道位中無分別智。觀餘法界如如。於
T1530_.26.0324c10: 彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位
T1530_.26.0324c11: 漸次修習。如是如是隨其所應。漸伏修斷十
T1530_.26.0324c12: 六煩惱。及隨煩惱。并隨所應漸滅修斷不染
T1530_.26.0324c13: 無明倶生法執。所餘諸分。顯餘法界智種増
T1530_.26.0324c14: 長。由此爲因乃至佛地。證得法界四智圓滿」
T1530_.26.0324c15: 經曰。安立衆生二 諸種無盡果
T1530_.26.0324c16: 論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆
T1530_.26.0324c17: 生説妙法等。安立衆生利益安樂。故名爲二。
T1530_.26.0324c18: 即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮
T1530_.26.0324c19: 生死際。常作不絶。故言無盡。此即名果。是
T1530_.26.0324c20: 智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義
T1530_.26.0324c21: 此顯六中果相。謂淨法界及四妙智。皆能安
T1530_.26.0324c22: 立一切衆生。利益安樂。令修善因。名爲利
T1530_.26.0324c23: 益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。
T1530_.26.0324c24: 令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施
T1530_.26.0324c25: 與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知
T1530_.26.0324c26: 亦爾。品類衆多故名諸種。窮未來際故名無
T1530_.26.0324c27: 盡。如是二事諸種無盡。是淨法界及四智果。
T1530_.26.0324c28: 由此起故
T1530_.26.0324c29: 經曰 身語及心化 善巧方便業
T1530_.26.0325a01: 論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心
T1530_.26.0325a02: 化。稱順機宜故名善巧。加行不絶故名方便。
T1530_.26.0325a03: 此即名業。或復此智善巧方便。能起身語心
T1530_.26.0325a04: 三化業。如是顯示前五法中成所作智。有義
T1530_.26.0325a05: 此顯六中業相。謂淨法界及四妙智。能起身
T1530_.26.0325a06: 語心三化業。及與善巧并方便業。成所作智
T1530_.26.0325a07: 起身語心三種化業。妙觀察智起善巧業。觀
T1530_.26.0325a08: 機宜等極巧便故。其餘二智及淨法界起方
T1530_.26.0325a09: 便業。以能任運與一切業爲方便故。身化三
T1530_.26.0325a10: 種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形
T1530_.26.0325a11: 類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔
T1530_.26.0325a12: 王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上
T1530_.26.0325a13: 示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
T1530_.26.0325a14: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照
T1530_.26.0325a15: 無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非
T1530_.26.0325a16: 情色種種形類。動地放光風香等事。皆爲利
T1530_.26.0325a17: 樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化
T1530_.26.0325a18: 亦有三種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。
T1530_.26.0325a19: 遍告無邊諸世界等。種種語業。二他身相應。
T1530_.26.0325a20: 謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説大乘甚
T1530_.26.0325a21: 深法等。是故聲聞諸菩薩等説。非已分甚深
T1530_.26.0325a22: 妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身
T1530_.26.0325a23: 相應。謂化山海草木等類。乃至虚空。亦出音
T1530_.26.0325a24: 聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。
T1530_.26.0325a25: 一自身相應。謂自心上化現種種。心及心法
T1530_.26.0325a26: 影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種。
T1530_.26.0325a27: 心及心法影像差別。此並相分似見分現。有
T1530_.26.0325a28: 義定力能令自心解非分法。名化自心。加被
T1530_.26.0325a29: 有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶
T1530_.26.0325b01: 念。名化他心。然心無化。無形質故。如論説
T1530_.26.0325b02: 言。心無形故不可變化。又説化身無心心法。
T1530_.26.0325b03: 此就二乘及諸異生定力而説。彼定力劣不
T1530_.26.0325b04: 能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能
T1530_.26.0325b05: 化現。若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何
T1530_.26.0325b06: 聲聞及傍生等知如來心。云何經説化無量
T1530_.26.0325b07: 類皆令有心。云何上説諸化意業。云何經説
T1530_.26.0325b08: 有依他心。但諸化色同實色用。化根及心
T1530_.26.0325b09: 但有相現。不同實用。又就下類故作是説。若
T1530_.26.0325b10: 爾云何不化非情令心相現。非情已是心等
T1530_.26.0325b11: 相分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T1530_.26.0325b12: 情。非非情攝。是故化心但説二種。如前已
T1530_.26.0325b13: 説。妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等。
T1530_.26.0325b14: 能觀有情根欲性等。説妙法藥名善巧業。其
T1530_.26.0325b15: 餘二智及淨法界。與諸功徳爲所依止。能起
T1530_.26.0325b16: 種種利有情事。名方便業
T1530_.26.0325b17: 經曰。定及總持門 無邊二成就
T1530_.26.0325b18: 論曰。有義此顯四智所攝眷屬功徳。有義此
T1530_.26.0325b19: 顯六種相中相應之相。定門即是八萬四千
T1530_.26.0325b20: 三摩地門。總持門者。八萬四千陀羅尼門。如
T1530_.26.0325b21: 是二種通生一切有爲功徳。通顯一切無爲
T1530_.26.0325b22: 功徳。通引一切神力作用利衆生事。故名爲
T1530_.26.0325b23: 門。無邊二者。福徳智慧二種莊嚴。於中差
T1530_.26.0325b24: 別有無量種。八萬四千福徳智慧。或無量劫
T1530_.26.0325b25: 修所成故。説名無邊。前五波羅蜜多。名爲福
T1530_.26.0325b26: 徳。後五波羅蜜多名爲智慧。或隨所應自性
T1530_.26.0325b27: 眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴。四智品
T1530_.26.0325b28: 中一一具足。恒共相應。亦復依止清淨法界。
T1530_.26.0325b29: 與淨法界不相捨離。故名成就
T1530_.26.0325c01: 經曰。自性法受用 變化差別轉
T1530_.26.0325c02: 論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此
T1530_.26.0325c03: 顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨
T1530_.26.0325c04: 法界體性無有差別。而有三身種種相異轉
T1530_.26.0325c05: 變不同。故名差別。自性法者。即是如來初
T1530_.26.0325c06: 自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功
T1530_.26.0325c07: 徳法所依止故。亦名法身。受用即是次受用
T1530_.26.0325c08: 身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是
T1530_.26.0325c09: 後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變
T1530_.26.0325c10: 化事故。體義依義衆徳聚義。總名爲身。如是
T1530_.26.0325c11: 略釋三身名義
T1530_.26.0325c12: 又法身者。究竟轉依眞如爲相。一切佛法平
T1530_.26.0325c13: 等所依。能起一切自在作用。一切白法増上
T1530_.26.0325c14: 所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分
T1530_.26.0325c15: 別絶諸戲論。故契經言。諸佛法身不應尋思。
T1530_.26.0325c16: 非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一
T1530_.26.0325c17: 切功徳圓滿爲相。一切佛法共所集成。能起
T1530_.26.0325c18: 一切自在作用。一切白法増上所起。一切如
T1530_.26.0325c19: 來。各別自體微妙難測。居純淨土任運湛然。
T1530_.26.0325c20: 盡未來際自受法樂。現種種形説種種法。令
T1530_.26.0325c21: 大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿
T1530_.26.0325c22: 爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作
T1530_.26.0325c23: 用。一切白法増上所引。一切如來各別化用
T1530_.26.0325c24: 微妙難測。居淨穢土。現種種形説種種法。成
T1530_.26.0325c25: 熟下位菩薩二乘及異生衆。令入大地。出離
T1530_.26.0325c26: 三界脱諸惡趣。如是略釋三身相用
T1530_.26.0325c27: 又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中
T1530_.26.0325c28: 間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經説眞
T1530_.26.0325c29: 如是法身故。論説轉去阿頼耶識得自性身。
T1530_.26.0326a01: 大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。此
T1530_.26.0326a02: 經中説。成所作智起諸化業。莊嚴論説。成所
T1530_.26.0326a03: 作智。於一切界發起種種無量難思諸變化事。
T1530_.26.0326a04: 故知後一攝變化身。平等性智如餘論説。能
T1530_.26.0326a05: 於淨土隨諸菩薩所樂。示現種種佛身。妙觀
T1530_.26.0326a06: 察智亦如論説。於大集會能現一切自在作
T1530_.26.0326a07: 用説法斷疑。又説轉去諸轉識故得受用身。
T1530_.26.0326a08: 故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智
T1530_.26.0326a09: 殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自
T1530_.26.0326a10: 性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所
T1530_.26.0326a11: 現。一分細相攝受用身。若爲地前諸菩薩等
T1530_.26.0326a12: 所現。一分麁相化用攝變化身。諸經皆説清
T1530_.26.0326a13: 淨眞如爲法身故。讃佛論説。如來法身無生
T1530_.26.0326a14: 滅故。莊嚴論説。佛自性身本性常故。能斷金
T1530_.26.0326a15: 剛般若論説。受持演説彼經功徳。於佛法身
T1530_.26.0326a16: 爲證得因。於餘二身爲生因故。諸經論説。究
T1530_.26.0326a17: 竟轉依以爲法身。轉依即是清淨眞如。非對
T1530_.26.0326a18: 治道。故知法身唯淨法界眞如爲性。莊嚴論
T1530_.26.0326a19: 説。大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
T1530_.26.0326a20: 得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身者。此
T1530_.26.0326a21: 説轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依
T1530_.26.0326a22: 法身。非説鏡智。以説鏡智是受用故。又受用
T1530_.26.0326a23: 身略有二種。一自受用。三無數劫修所成故。
T1530_.26.0326a24: 二他受用。爲諸菩薩受法樂故。是故四智相
T1530_.26.0326a25: 應共有。及一分化爲受用身。經論皆説。化身
T1530_.26.0326a26: 化地前衆生現種種相。既是地前衆生境
T1530_.26.0326a27: 界。故知非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
T1530_.26.0326a28: 成所作智能起化業非即化身。雖三種身智
T1530_.26.0326a29: 殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所起
T1530_.26.0326b01: 用故。似智現故假説爲智。亦無有過。如是三
T1530_.26.0326b02: 身受用變化既有生滅。云何經説諸佛身常。
T1530_.26.0326b03: 由二所依法身常故。又受用身及變化身雖
T1530_.26.0326b04: 有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。於十
T1530_.26.0326b05: 方界數數現化無斷絶故。如常受樂。如常施
T1530_.26.0326b06: 食。故説名常。莊嚴論説。常有三種。一本性
T1530_.26.0326b07: 常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷
T1530_.26.0326b08: 常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。三相續
T1530_.26.0326b09: 常。謂變化身。沒已復現化無盡故。如是法
T1530_.26.0326b10: 身雖離一切分別戲論。而無生滅故説名常。
T1530_.26.0326b11: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒
T1530_.26.0326b12: 相續故説名爲常。經説如來色受等法。一切
T1530_.26.0326b13: 常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習増
T1530_.26.0326b14: 長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆
T1530_.26.0326b15: 見是無常故。常住色心曾不見故
T1530_.26.0326b16: 如是三身。云何形量。法身清淨眞如爲體。眞
T1530_.26.0326b17: 如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一
T1530_.26.0326b18: 切法無處不有。猶如虚空。不可説其形量大
T1530_.26.0326b19: 小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非
T1530_.26.0326b20: 色。非色諸法無形質故。亦不可説形量大小。
T1530_.26.0326b21: 若就依身及所知境。亦得説言遍一切處。色
T1530_.26.0326b22: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
T1530_.26.0326b23: 無數劫修感色身相好等業。轉五根等有漏
T1530_.26.0326b24: 色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴。其
T1530_.26.0326b25: 身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限。
T1530_.26.0326b26: 阿頼耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻
T1530_.26.0326b27: 部洲人善業最劣。所得色身極長四肘。東勝
T1530_.26.0326b28: 身洲善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸増
T1530_.26.0326b29: 勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。
T1530_.26.0326c01: 感色業中最殊勝故。所得色身一萬六千
T1530_.26.0326c02: 膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形
T1530_.26.0326c03: 轉大。如經廣説。金剛喩定現在前時。滅一切
T1530_.26.0326c04: 障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界
T1530_.26.0326c05: 遍實淨土。大圓鏡智相應淨識。所變身土無
T1530_.26.0326c06: 限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相
T1530_.26.0326c07: 障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受
T1530_.26.0326c08: 用廣大喜樂。是故説名受用身土。如是身土
T1530_.26.0326c09: 唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能
T1530_.26.0326c10: 證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無
T1530_.26.0326c11: 見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍
T1530_.26.0326c12: 滿故。言化色者。由悲願力。爲入大地諸菩薩
T1530_.26.0326c13: 衆。現種種身種種相好種。種言音依種種土。
T1530_.26.0326c14: 形量不定。變化身者。亦非願力。爲化地前
T1530_.26.0326c15: 諸有情故。現變化身。通色非色。非色即是變
T1530_.26.0326c16: 化意業。力無畏等諸功徳相。無形質故無有
T1530_.26.0326c17: 形量。色者變化身語業等。隨時隨處隨衆所
T1530_.26.0326c18: 宜。所現身形其量不定。如經廣説
T1530_.26.0326c19: 如是三身。一切如來爲有差別爲無差別。法
T1530_.26.0326c20: 身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能
T1530_.26.0326c21: 證因有差別故。假説差別。其餘二身各別因
T1530_.26.0326c22: 感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似
T1530_.26.0326c23: 利樂意樂事業平等説無差別。是故説言。一
T1530_.26.0326c24: 切諸佛由所依止意樂事業。於三種身如其
T1530_.26.0326c25: 次第説無差別。所依法界無差別故。利樂意
T1530_.26.0326c26: 樂無差別故。共作事業無差別故
T1530_.26.0326c27: 如是三身爲有各別諸功徳不。如來法身清
T1530_.26.0326c28: 淨眞如轉依爲相眞實善有本性清淨。遠離
T1530_.26.0326c29: 一切雜染法故。一切功徳所依止故。一切功
T1530_.26.0327a01: 徳眞實性故。説名具足一切功徳。無有色心
T1530_.26.0327a02: 差別功徳。佛受用身具足一切色心等法眞
T1530_.26.0327a03: 實功徳。及爲他現化相功徳。佛變化身唯具
T1530_.26.0327a04: 一切現色心等化相功徳。是故三身皆説具
T1530_.26.0327a05: 有過殑伽沙數量功徳
T1530_.26.0327a06: 一切如來所化有情爲共不共。有義皆共。以
T1530_.26.0327a07: 一一佛皆能化度一切有情。福徳智慧一切
T1530_.26.0327a08: 平等。三無數劫勤修行願。同爲拔濟一切有
T1530_.26.0327a09: 情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。
T1530_.26.0327a10: 有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是
T1530_.26.0327a11: 故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀
T1530_.26.0327a12: 釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後
T1530_.26.0327a13: 熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處
T1530_.26.0327a14: 入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一
T1530_.26.0327a15: 讃歎。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入
T1530_.26.0327a16: 涅槃時。作如是言。我所應度皆已度訖。又契
T1530_.26.0327a17: 經説。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想
T1530_.26.0327a18: 處。當生此間應受佛化。留一化身潜住此界。
T1530_.26.0327a19: 先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來
T1530_.26.0327a20: 生此間。佛所留化爲説妙法成阿羅漢。爾時
T1530_.26.0327a21: 化身方沒不現。又諸經中處處宣説。能化所
T1530_.26.0327a22: 化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。
T1530_.26.0327a23: 有共不共。無始時來種性法爾更相繋屬。或
T1530_.26.0327a24: 多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不
T1530_.26.0327a25: 決定。或共不共。故成佛已或共化度。或別化
T1530_.26.0327a26: 度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化
T1530_.26.0327a27: 一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘
T1530_.26.0327a28: 佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣
T1530_.26.0327a29: 大乘。以無用故。但應化彼令得三乘入永寂
T1530_.26.0327b01: 滅。以易得故。誰有智者捨易就難然燈助日。
T1530_.26.0327b02: 是故所化非一向共。若所化生一向不共菩
T1530_.26.0327b03: 薩不應發弘誓願。歴事諸佛修學大乘蘇達
T1530_.26.0327b04: 那等。亦不應事多善知識諸佛。不應以己所
T1530_.26.0327b05: 化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應
T1530_.26.0327b06: 一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然
T1530_.26.0327b07: 諸有情於無縁佛不肯受化。亦不見聞。雖一
T1530_.26.0327b08: 一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情
T1530_.26.0327b09: 類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。
T1530_.26.0327b10: 或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言
T1530_.26.0327b11: 皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留
T1530_.26.0327b12: 化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現
T1530_.26.0327b13: 前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化
T1530_.26.0327b14: 餘皆止息。但有縁佛同處同時。後得智上各
T1530_.26.0327b15: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲増
T1530_.26.0327b16: 上縁。令所化生識如是變。謂見一佛爲現神
T1530_.26.0327b17: 通爲説正法。如是等事不可思議。非唯識理
T1530_.26.0327b18: 不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功
T1530_.26.0327b19: 徳所攝。爲増上縁益衆生故。兼屬利他。又與
T1530_.26.0327b20: 二身倶利功徳爲所依故。二利所攝。受用身
T1530_.26.0327b21: 者。具有二分。一自受法樂分。謂三無數劫修
T1530_.26.0327b22: 自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙
T1530_.26.0327b23: 喜樂。二他受法樂分。謂三無數劫修利他行。
T1530_.26.0327b24: 滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆。現
T1530_.26.0327b25: 種種形説種種法。令諸菩薩受大法樂。由此
T1530_.26.0327b26: 二分。或説此身唯自利攝。或説此身唯利他
T1530_.26.0327b27: 攝。或説倶攝。皆不相違。變化身者。唯爲利
T1530_.26.0327b28: 他現諸化相。故利他攝
T1530_.26.0327b29: 如是三身有四分故。得爲四句。一受用非變
T1530_.26.0327c01: 化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T1530_.26.0327c02: 化身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T1530_.26.0327c03: 喜或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。
T1530_.26.0327c04: 不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲
T1530_.26.0327c05: 地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂
T1530_.26.0327c06: 故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化謂
T1530_.26.0327c07: 自性身。或處説佛有二種身。一者生身。二者
T1530_.26.0327c08: 法身。若自性身若實受用。倶名法身。諸功
T1530_.26.0327c09: 徳法所依止故。諸功徳法所集成故。若變化
T1530_.26.0327c10: 身若他受用。倶名生身。隨衆所宜數現生故」
T1530_.26.0327c11: 又餘經説。有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
T1530_.26.0327c12: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法
T1530_.26.0327c13: 界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。
T1530_.26.0327c14: 前五世俗後五勝義。隨其所應三身所攝。如
T1530_.26.0327c15: 是等類隨相應知
T1530_.26.0327c16: 經曰。如是淨法界 諸佛之所説
T1530_.26.0327c17: 論曰。如是如來清淨法界諸佛同説。具足佛
T1530_.26.0327c18: 地五種功徳三身差別。或自性等六句義相。
T1530_.26.0327c19: 由此四頌略説佛地一切功徳。及前廣説。應
T1530_.26.0327c20: 知總名聖教所説
T1530_.26.0327c21: 經曰。時薄伽梵説是經已。妙生菩薩摩訶薩
T1530_.26.0327c22: 等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大衆
T1530_.26.0327c23: 聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
T1530_.26.0327c24: 論曰。此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨
T1530_.26.0327c25: 識悲願所引。變似契經増上縁力。時衆自心
T1530_.26.0327c26: 善根成熟。似彼相現。謂聞佛説皆生歡喜信
T1530_.26.0327c27: 受奉行。諸聲聞等或現化作或是眞實。受用
T1530_.26.0327c28: 變化二土同處。聽法徒衆所聞雖同所見各
T1530_.26.0327c29: 異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益
T1530_.26.0328a01: 安樂事成
T1530_.26.0328a02:     佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋
T1530_.26.0328a03:     功徳普施諸群生 願速等成無上果
T1530_.26.0328a04:     諸有書寫所生福 後後勝善等流果
T1530_.26.0328a05:     願此相續盡未來 利益安樂諸含識
T1530_.26.0328a06: 佛地經論卷第七
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