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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0316a01: 三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
T1530_.26.0316a02: 論廣説其相。云何*唯於一法等中。普能任
T1530_.26.0316a03: 持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
T1530_.26.0316a04: 自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
T1530_.26.0316a05: 能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
T1530_.26.0316a06: 無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
T1530_.26.0316a07: 慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
T1530_.26.0316a08: 即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
T1530_.26.0316a09: 三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
T1530_.26.0316a10: 所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
T1530_.26.0316a11: 故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
T1530_.26.0316a12: 及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
T1530_.26.0316a13: 能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
T1530_.26.0316a14: 無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
T1530_.26.0316a15: 法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
T1530_.26.0316a16: 無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
T1530_.26.0316a17: 意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
T1530_.26.0316a18: 相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
T1530_.26.0316a19: 發諸功徳故説能任持
T1530_.26.0316a20: 經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
T1530_.26.0316a21: 量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
T1530_.26.0316a22: 一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
T1530_.26.0316a23: 論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
T1530_.26.0316a24: 起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
T1530_.26.0316a25: 如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
T1530_.26.0316a26: 生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
T1530_.26.0316a27: 猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
T1530_.26.0316a28: 無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
T1530_.26.0316a29: 切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
T1530_.26.0316b01: 知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
T1530_.26.0316b02: 體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
T1530_.26.0316b03: 非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
T1530_.26.0316b04: 見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
T1530_.26.0316b05: 爲因。如從相分生見分等。此亦如是
T1530_.26.0316b06: 經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
T1530_.26.0316b07: 嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
T1530_.26.0316b08: 波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
T1530_.26.0316b09: 莊嚴。甚可愛樂
T1530_.26.0316b10: 論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
T1530_.26.0316b11: 玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
T1530_.26.0316b12: 歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
T1530_.26.0316b13: 羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
T1530_.26.0316b14: 菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
T1530_.26.0316b15: 等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
T1530_.26.0316b16: 八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
T1530_.26.0316b17: 提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
T1530_.26.0316b18: 非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
T1530_.26.0316b19: 根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
T1530_.26.0316b20: 即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
T1530_.26.0316b21: 是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
T1530_.26.0316b22: 一切莊嚴此智
T1530_.26.0316b23: 經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
T1530_.26.0316b24: 天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
T1530_.26.0316b25: 天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
T1530_.26.0316b26: 智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
T1530_.26.0316b27: 無餘。觀察妙飾間列
T1530_.26.0316b28: 論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
T1530_.26.0316b29: 等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
T1530_.26.0316c01: 洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
T1530_.26.0316c02: 攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
T1530_.26.0316c03: 面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
T1530_.26.0316c04: 天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
T1530_.26.0316c05: 中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
T1530_.26.0316c06: 於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
T1530_.26.0316c07: 樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
T1530_.26.0316c08: 令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
T1530_.26.0316c09: 寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
T1530_.26.0316c10: 諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
T1530_.26.0316c11: 世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
T1530_.26.0316c12: 惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
T1530_.26.0316c13: 世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
T1530_.26.0316c14: 減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
T1530_.26.0316c15: 乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
T1530_.26.0316c16: 證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
T1530_.26.0316c17: 者。*唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
T1530_.26.0316c18: 故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
T1530_.26.0316c19: 妙飾間列
T1530_.26.0316c20: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0316c21:
T1530_.26.0316c22:
T1530_.26.0316c23:
T1530_.26.0316c24: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0316c25:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0316c26:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0316c27: 經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
T1530_.26.0316c28: 來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
T1530_.26.0316c29: 爲令衆生受大法樂
T1530_.26.0317a01: 論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情
T1530_.26.0317a02: 業増上力故。阿頼耶識共相種子。變生種種
T1530_.26.0317a03: 共相資具。爲令有情廣大受用。如是如來妙
T1530_.26.0317a04: 觀察智。助平等智爲増上縁。撃發鏡智相應
T1530_.26.0317a05: 淨識。現受用身種種衆會威徳熾盛雨大法
T1530_.26.0317a06: 雨。爲令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來
T1530_.26.0317a07: 成所作智爲増上縁。*撃發鏡智相應淨識。現
T1530_.26.0317a08: 變化身種種衆會威徳熾盛雨正法雨。爲令
T1530_.26.0317a09: 地前所化有情受用法樂
T1530_.26.0317a10: 經曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼
T1530_.26.0317a11: 生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果
T1530_.26.0317a12: 五趣差別具足顯現
T1530_.26.0317a13: 論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有
T1530_.26.0317a14: 情業増上力故。阿頼耶識不共相種。變生種
T1530_.26.0317a15: 種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智。
T1530_.26.0317a16: 五趣因果爲境界故。似其五趣因果二相差
T1530_.26.0317a17: 別顯現。非生五趣諸阿素洛種類不定。或天
T1530_.26.0317a18: 或鬼。或復傍生故。不別説。五趣因者。謂中
T1530_.26.0317a19: 有身以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能
T1530_.26.0317a20: 趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中
T1530_.26.0317a21: 有亦生所攝。有義中有趣方便故。説在趣中。
T1530_.26.0317a22: 此言因者。業煩惱等。果即五趣
T1530_.26.0317a23: 經曰。如世界中欲色無色諸界可得。如是如
T1530_.26.0317a24: 來觀察智上。無邊因果三界差別。具足顯現」
T1530_.26.0317a25: 論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有
T1530_.26.0317a26: 情業増上力故。阿頼耶識共不共相種子。變
T1530_.26.0317a27: 生三界因果差別可得。此中世界通情非情。
T1530_.26.0317a28: 謂有情世界及器世界。若不爾者。不應於中
T1530_.26.0317a29: 有無色界。以彼唯有定所生色。無業生色無
T1530_.26.0317b01: 方處故。於世界中。隨其所應建立三界。謂
T1530_.26.0317b02: 器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
T1530_.26.0317b03: 有三種。唯有情界以器世界通持有情及非
T1530_.26.0317b04: 情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如
T1530_.26.0317b05: 來妙觀察智三界因果爲境界故。似*其三界
T1530_.26.0317b06: 因果二相差別顯現。非生三界因果。同前
T1530_.26.0317b07: 種分別。此中意説。妙觀察智普能觀察一切
T1530_.26.0317b08: 境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業等所感。
T1530_.26.0317b09: 諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如
T1530_.26.0317b10: 來大圓鏡智。増上所生妙觀察智。雖無所取
T1530_.26.0317b11: 能取執著。遠離一切煩惱所知二垢障故。觀
T1530_.26.0317b12: 察一切因果等事。及能説故。如淨圓鏡現衆
T1530_.26.0317b13: 影像。一切境相皆現其中。然無鏡智無差別
T1530_.26.0317b14: 過。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現
T1530_.26.0317b15: 一切影像任運轉故。而無分別。此智能現一
T1530_.26.0317b16: 切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果
T1530_.26.0317b17: 等事。及爲衆會説法斷疑。此文定證。無漏心
T1530_.26.0317b18: 等亦有相分。如來智上五趣三界無邊因果
T1530_.26.0317b19: 具足現故。有説。如來智明淨故。一切境相
T1530_.26.0317b20: 雖現其中。而此境相非智所變。不清淨故。但
T1530_.26.0317b21: 是衆生心等所變諸法影像。此不應理。如是
T1530_.26.0317b22: 影像若是衆生心等所變。云何在佛智上顯
T1530_.26.0317b23: 現。不可他因生他心。相違正理故。如餘心
T1530_.26.0317b24: 相。此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現。
T1530_.26.0317b25: 如明鏡中糞穢影像。雖似不淨實非不淨。心
T1530_.26.0317b26: 及心法縁境法爾若縁他境。非如鉗燈。無動
T1530_.26.0317b27: 作故。但如明鏡性本淨故。變似境相而能縁
T1530_.26.0317b28: 慮。若諸境相非心上現。彼雖有力生心心
T1530_.26.0317b29: 所。如五根等不名所縁。如餘處説。無分別
T1530_.26.0317c01: 智亦定爾耶。所縁眞如不離智體不可定爾。
T1530_.26.0317c02: 後得俗智雖不離眞有分別。故不證眞體。但
T1530_.26.0317c03: 自變作眞相而縁故。不可難。如諸異生心
T1530_.26.0317c04: 縁無漏心上所有無漏境相。雖似無漏實是
T1530_.26.0317c05: 有漏此亦應爾。唯識道理決定如是。心所變
T1530_.26.0317c06: 相雖相似有而實無體。若不爾者。應有色等。
T1530_.26.0317c07: 如心心法不成唯識。若彼實有但不離識。名
T1530_.26.0317c08: 唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應。名
T1530_.26.0317c09: 唯境便成大過
T1530_.26.0317c10: 經曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可
T1530_.26.0317c11: 得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。
T1530_.26.0317c12: 廣大甚深教法可得
T1530_.26.0317c13: 論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由
T1530_.26.0317c14: 諸衆生業増上力起諸寶山。如是如來妙觀
T1530_.26.0317c15: 察智。由諸有情感正法業増上力故。起佛菩
T1530_.26.0317c16: 薩威神所引深大教法。此教開示諸佛菩薩
T1530_.26.0317c17: 自在威神。亦能引發彼威神力。是故説名諸
T1530_.26.0317c18: 佛菩薩威神所引。此説如來妙觀察智能發
T1530_.26.0317c19: 鏡智相應識上教法影像。或自能現教法影
T1530_.26.0317c20: 像。由此爲縁善根成熟。所化有情自心變現」
T1530_.26.0317c21: 經曰。如世界中廣大甚深不可傾動大海可
T1530_.26.0317c22: 得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論
T1530_.26.0317c23: 所不傾動。甚深法界教法可得
T1530_.26.0317c24: 論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由
T1530_.26.0317c25: 諸衆生業増上力起諸大海。不可傾動。如是
T1530_.26.0317c26: 如來妙觀察智。由諸有情感正法業増上力
T1530_.26.0317c27: 故。起法界教不可傾動。法界則是空無相理。
T1530_.26.0317c28: 説法界理名法界教。諸外道等皆依諸見法
T1530_.26.0317c29: 界空理。對治諸見離諸見趣。是故空教彼不
T1530_.26.0318a01: 能測。不能傾動前威神教。威神高廣故喩寶
T1530_.26.0318a02: 山。此法界教法界甚深故喩大海。妙觀察智
T1530_.26.0318a03: 是能顯照一切境因故。能起説一切法教。略
T1530_.26.0318a04: 説勝者。是故契經説。佛世尊名大智日。普能
T1530_.26.0318a05: 照了一切法故
T1530_.26.0318a06: 經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
T1530_.26.0318a07: 來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞」
T1530_.26.0318a08: 論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一
T1530_.26.0318a09: 妙高山七大金山八大海水四大洲等。總於
T1530_.26.0318a10: 其外有小輪山周匝圍繞。如是爲一積數至
T1530_.26.0318a11: 千。復總於外有次輪山周匝圍繞。名小千界。
T1530_.26.0318a12: 如是爲一復數至千。更總於外有次輪山周
T1530_.26.0318a13: 匝圍繞。名中千界。如是爲一復數至千。總於
T1530_.26.0318a14: 其外有大輪山周匝圍繞。有大風輪總持其
T1530_.26.0318a15: 下名一三千大千世界。如是名爲大小輪山
T1530_.26.0318a16: 之所圍繞。如是如來妙觀察智。遍知一切自
T1530_.26.0318a17: 相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑
T1530_.26.0318a18: 惑因知自共相。無此愚故。自無疑惑能斷他
T1530_.26.0318a19: 疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相
T1530_.26.0318a20: 能生此智。攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知
T1530_.26.0318a21: 一切法自相共相。無分別故。不能爲他説法
T1530_.26.0318a22: 斷疑。此智能知有分別故。能爲一切説法斷
T1530_.26.0318a23: 疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相
T1530_.26.0318a24: 之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如
T1530_.26.0318a25: 大輪山。鏡智能持如風持下。如來淨智現量
T1530_.26.0318a26: 所攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所
T1530_.26.0318a27: 知。云何二量依二相立。有義。二量在散心
T1530_.26.0318a28: 位依二相立。不説定位。若在定心縁一切相。
T1530_.26.0318a29: 皆現量攝。有義。定心唯縁自相。然由共相
T1530_.26.0318b01: 方便所引。縁諸共相。所顯理者。就方便説
T1530_.26.0318b02: 名知共相。不如是者名知自相。由此道理。
T1530_.26.0318b03: 或説眞如名空無我諸法共相。或説眞如二
T1530_.26.0318b04: 空所顯非是共相。如實義者。彼因明論立自
T1530_.26.0318b05: 共相。與此少異。彼説一切法上實義。皆名自
T1530_.26.0318b06: 相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。
T1530_.26.0318b07: 若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如
T1530_.26.0318b08: 縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比
T1530_.26.0318b09: 量境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T1530_.26.0318b10: 若無常等。亦一一法各別有故。名爲自
T1530_.26.0318b11: 相。眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
T1530_.26.0318b12: 自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不
T1530_.26.0318b13: 一不異即名共相自相。亦與一切共相不一
T1530_.26.0318b14: 異故。是故彼論説諸法上所有實義。皆名自
T1530_.26.0318b15: 相。此經不爾故無相違
T1530_.26.0318b16: 經曰。復次妙生成所作智者
T1530_.26.0318b17: 論曰。成所作智。應知。成立如來化身。此復
T1530_.26.0318b18: 三種。一者身化。二者語化。三者意化。第一
T1530_.26.0318b19: 身化復有三種。一現神通化。二現受生化。三
T1530_.26.0318b20: 現業果化。第二語化亦有三種。一慶慰語化。
T1530_.26.0318b21: 二方便語化。三辯揚語化。第三意化復有四
T1530_.26.0318b22: 種。一決擇意化。二造作意化。三發起意化。四
T1530_.26.0318b23: 受領意化。成所作智能起如是三業化用。此
T1530_.26.0318b24: 化三業即是化身。應知此中以用顯體。非此
T1530_.26.0318b25: 三業即是智體。但是智上所現相分。成所作
T1530_.26.0318b26: 智増上縁力撃發鏡智相應淨識。令現如是
T1530_.26.0318b27: 三業化用。自亦能現。當知四智一一能起一
T1530_.26.0318b28: 切作用。就強多分。説平等智起受用身。成所
T1530_.26.0318b29: 作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共
T1530_.26.0318c01: 相。陀羅尼門三摩地等。大圓鏡智能現一切
T1530_.26.0318c02: 諸法影像。如一一根取一切境非無強用。此
T1530_.26.0318c03: 亦如是。此中經文定證。三業心心法等皆有
T1530_.26.0318c04: 變化。如來智上現此麁相心心法等一切功
T1530_.26.0318c05: 徳。令諸下位能現了知。若不爾者。二乘異生
T1530_.26.0318c06: 云何能知。如來所有心心法等功徳差別。云
T1530_.26.0318c07: 何如來久已成佛。復能現作具貪瞋等種種
T1530_.26.0318c08: 化身。餘經亦説。化無量類皆令有心。又説化
T1530_.26.0318c09: 身亦名有心。亦名無心。有依他心無自依心
T1530_.26.0318c10: 故。謂化心等依實心現。但實心上相分似有
T1530_.26.0318c11: 縁慮等用。如鏡中火無別自體。隨衆縁生。如
T1530_.26.0318c12: 餘心等餘處雖説無化心等以無實用。如實
T1530_.26.0318c13: 心等變化色等有實作用。如實色等故偏説
T1530_.26.0318c14: 有。由化心等麁相顯現易了知故。乃至猿猴
T1530_.26.0318c15: 知如來心。若佛實心諸大菩薩亦不能了
T1530_.26.0318c16: 經曰。如諸衆生勤勵身業。由是衆生趣求種
T1530_.26.0318c17: 殉利務農勤王等事。如是如來成所作智
T1530_.26.0318c18: 勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧
T1530_.26.0318c19: 伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0318c20: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0318c21: 論曰。此中顯示現神通化化身業相。令心勇
T1530_.26.0318c22: 悍故名勤勵。於善性中兼取精進餘但作意。
T1530_.26.0318c23: 由此發起勤勵身業。就因爲名。由此身業世
T1530_.26.0318c24: 間有情作三正事。等者等取其餘雜事。成所
T1530_.26.0318c25: 作智精進相應起化身業。由此化業爲菩薩
T1530_.26.0318c26: 時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上
T1530_.26.0318c27: 身業相現。爲欲摧伏*伎術傲慢故。現斯事
T1530_.26.0318c28: 善巧方便。即是悲慧平等運道先現神通。初
T1530_.26.0318c29: 令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦
T1530_.26.0319a01: 葉等。次令調順有所堪能故名成熟。引令長
T1530_.26.0319a02: 養諸善根故。後令解脱三界惡趣有性無性。
T1530_.26.0319a03: 如其次第故名解脱。由教化力。有種性者令
T1530_.26.0319a04: 生聖道解脱三界。無種性者。令修世善
T1530_.26.0319a05: 生善趣。念彼善根爲説正法。令脱三界。放
T1530_.26.0319a06: 光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第
T1530_.26.0319a07: 三句。又令彼生順解脱分順決擇分。及生聖
T1530_.26.0319a08: 道。次第三句。又令彼入見道修道及無學道。
T1530_.26.0319a09: 次第三句。如是等釋應隨相説。後亦如是」
T1530_.26.0319a10: 經曰。又如衆生受用身業。由是衆生受用種
T1530_.26.0319a11: 種色等境界。如是如來成所作智受身化業。
T1530_.26.0319a12: 由是如來往諸衆生種種生處。示同類生而
T1530_.26.0319a13: 居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類
T1530_.26.0319a14: 衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖
T1530_.26.0319a15: 教成熟解脱
T1530_.26.0319a16: 論曰。此中顯示現受生化化身業相。世間有
T1530_.26.0319a17: 情於諸生處。諸根領納色等境界故。名受用
T1530_.26.0319a18: 身。有運轉故名身業。成所作智一切生處。同
T1530_.26.0319a19: 時現生受用境界。謂現化身於天人中一切
T1530_.26.0319a20: 生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏諸
T1530_.26.0319a21: 下類令得利樂。此亦智上身業相現。或撃鏡
T1530_.26.0319a22: 智。或自顯現餘例應爾
T1530_.26.0319a23: 經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所
T1530_.26.0319a24: 作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。
T1530_.26.0319a25: 由是如來示現領受本事本生難修諸行。以
T1530_.26.0319a26: 是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教。成熟
T1530_.26.0319a27: 解脱
T1530_.26.0319a28: 論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是
T1530_.26.0319a29: 業故名身業。先業果故果説因名。或身領受
T1530_.26.0319b01: 先業果時。有運轉用故名身業。由此身業領
T1530_.26.0319b02: 受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受
T1530_.26.0319b03: 化業。由此業故示受一切。本事本生難修諸
T1530_.26.0319b04: 行。先世相應所有餘事。名爲本事。先世所受
T1530_.26.0319b05: 生類差別名爲本生。如毘濕飯怛囉等一切
T1530_.26.0319b06: 本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難
T1530_.26.0319b07: 修行。或於今世依變化身。先修苦行後捨彼
T1530_.26.0319b08: 行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸衆生
T1530_.26.0319b09: 計修苦行止惡起善方得菩提。爲化彼故先
T1530_.26.0319b10: 示同彼。修諸苦行。爲顯非但持戒得淨。要由
T1530_.26.0319b11: 定慧方得淨故。現捨苦行修處中行方得菩
T1530_.26.0319b12: 提。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵言。
T1530_.26.0319b13: 何處沙門剃鬚髮者。有大菩提無上菩提極
T1530_.26.0319b14: 難得故。由彼惡業今受如是難行苦果。此
T1530_.26.0319b15: 言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者。何有
T1530_.26.0319b16: 繋屬一生菩薩。已曾親事無量如來殖諸善
T1530_.26.0319b17: 本。性憶宿命更起如是重語惡行。當知此言
T1530_.26.0319b18: 爲欲化度。宜聞此言而得度者。令於佛所離
T1530_.26.0319b19: 此言故
T1530_.26.0319b20: 經曰。又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談
T1530_.26.0319b21: 論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。
T1530_.26.0319b22: 由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙。小
T1530_.26.0319b23: 智衆生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0319b24: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0319b25: 論曰。此中顯示慶慰語。化化語業相。慶慰
T1530_.26.0319b26: 即是喜悦差別語能生彼故名慶慰。聞此語
T1530_.26.0319b27: 言。展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心
T1530_.26.0319b28: 増上力故。各別識上語業相現爲増上縁。令
T1530_.26.0319b29: 餘識變似語業相。各謂聞他語言生喜。成所
T1530_.26.0319c01: 作智化作語業。應知亦爾。自現妙音令他心
T1530_.26.0319c02: 變。謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因
T1530_.26.0319c03: 力所應樂聞。人天三乘諸差別法。文巧妙者。
T1530_.26.0319c04: 字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易
T1530_.26.0319c05: 解了故。小智衆生初聞尚信者。謂佛言音具
T1530_.26.0319c06: 六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況
T1530_.26.0319c07: 其餘聰愍者。慧成所作智名慶慰者。能現化
T1530_.26.0319c08: 語宣説一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。
T1530_.26.0319c09: 亦能加被善現等輩。以佛言音宣説甚深難
T1530_.26.0319c10: 測量法。如是此智能加被他。一切論者。一切
T1530_.26.0319c11: 色類乃至虚空。亦能發起化語説法。當知此
T1530_.26.0319c12: 事不可思議
T1530_.26.0319c13: 經曰。又如衆生方便語業。由是衆生展轉指
T1530_.26.0319c14: 授務專所作。毀惡讃善更相召命。如是如來
T1530_.26.0319c15: 成所作智。所起方便語變化業。由是如來立
T1530_.26.0319c16: 正學處。毀諸放逸讃不放逸。又復建立隨
T1530_.26.0319c17: 信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0319c18: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0319c19: 論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世
T1530_.26.0319c20: 間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。
T1530_.26.0319c21: 利益親友。放逸衆生加行起作故。名方便。如
T1530_.26.0319c22: 是如來由大悲故。爲諸有情安立學處。令伏
T1530_.26.0319c23: 諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正
T1530_.26.0319c24: 道出離三界。成所作智能發化語。成辦斯事。
T1530_.26.0319c25: 謂息諸惡發起諸善是此語用
T1530_.26.0319c26: 經曰。又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉
T1530_.26.0319c27: 開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作
T1530_.26.0319c28: 智辯語化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。
T1530_.26.0319c29: 以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成
T1530_.26.0320a01: 熟解脱
T1530_.26.0320a02: 論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作
T1530_.26.0320a03: 智隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義
T1530_.26.0320a04: 斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨
T1530_.26.0320a05: 類獲益。如契經言。佛以一音演説諸法。衆生
T1530_.26.0320a06: 隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭
T1530_.26.0320a07: 離。或復斷疑。此是如來本願所引不思議力
T1530_.26.0320a08: 所發化語。一音能斷一切衆疑。若作化身亦
T1530_.26.0320a09: 令衆生一質異見利樂事成
T1530_.26.0320a10: 經曰。又如衆生決擇意業。由是衆生決擇
T1530_.26.0320a11: 可作及不可作。如是如來成所作智。決意
T1530_.26.0320a12: 化業。由是如來決擇衆生八萬四千心行差
T1530_.26.0320a13: 別。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教
T1530_.26.0320a14: 成熟解脱
T1530_.26.0320a15: 論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作
T1530_.26.0320a16: 智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇
T1530_.26.0320a17: 所化衆生八萬四千心行差別。或復此智相
T1530_.26.0320a18: 分中現變化意業似。能決擇衆生八萬四千
T1530_.26.0320a19: 心行。令彼了知得勝義利。云何八萬四千
T1530_.26.0320a20: 心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差
T1530_.26.0320a21: 別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門
T1530_.26.0320a22: 三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初修
T1530_.26.0320a23: 行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
T1530_.26.0320a24: 羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是
T1530_.26.0320a25: 總有二千一百對治。貪瞋癡及等分有情心
T1530_.26.0320a26: 行八千四百。除四大種及六無義所生過失。
T1530_.26.0320a27: 十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八
T1530_.26.0320a28: 萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説廣則
T1530_.26.0320a29: 無量
T1530_.26.0320b01: 經曰。又如衆生造作意業。由是衆生造作種
T1530_.26.0320b02: 種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。
T1530_.26.0320b03: 由是如來觀諸衆生所行之行行與不行。若
T1530_.26.0320b04: 得若失爲令取捨。造作對治。以是善巧方便
T1530_.26.0320b05: 力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0320b06: 論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀
T1530_.26.0320b07: 察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。
T1530_.26.0320b08: 行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。
T1530_.26.0320b09: 如是觀察爲欲令彼取得捨失。於徳造作
T1530_.26.0320b10: 任持對治。於失造作遠離對治。成所作智
T1530_.26.0320b11: 相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來於
T1530_.26.0320b12: 一切事無有功用。而令衆生心等變現似有
T1530_.26.0320b13: 造作。故名造作。或復此智相分中。現變化意
T1530_.26.0320b14: 業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知
T1530_.26.0320b15: 得勝義利
T1530_.26.0320b16: 經曰。又如衆生發起意業。由是衆生發起諸
T1530_.26.0320b17: 業。如是如來成所作智發意化業。由是如來
T1530_.26.0320b18: 爲欲宣説彼對治故。顯彼所樂名句字身。以
T1530_.26.0320b19: 是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟
T1530_.26.0320b20: 解脱
T1530_.26.0320b21: 論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作
T1530_.26.0320b22: 智相應意業。能發身語二種業故。就用説名
T1530_.26.0320b23: 發起意業。或此意業由智發起。是故説名發
T1530_.26.0320b24: 起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此
T1530_.26.0320b25: 化意業爲欲宣説彼對治者。爲説有情諸行
T1530_.26.0320b26: 對治。此所説法名句字身以爲自性。是故顯
T1530_.26.0320b27: 示名句字身。如來隨彼有情所樂説名身等。
T1530_.26.0320b28: 令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相
T1530_.26.0320b29: 分中。現變化意業發名身等。宣説有情諸行
T1530_.26.0320c01: 對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所説
T1530_.26.0320c02: 法深生愛樂發起對治。是故説名發起意業
T1530_.26.0320c03: 經曰。又如衆生受領意業。由是衆生受領苦
T1530_.26.0320c04: 樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來
T1530_.26.0320c05: 於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領
T1530_.26.0320c06: 去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆
T1530_.26.0320c07: 生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0320c08: 論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應
T1530_.26.0320c09: 思能動其心令受苦樂。是故説名受領意業。
T1530_.26.0320c10: 成所作智受相應思能起化故。名化意業成
T1530_.26.0320c11: 相分中現化意業。名化意業。於四記問爲記
T1530_.26.0320c12: 別故。隨其所應如實了知一切問已。領三世
T1530_.26.0320c13: 等無量法義如實了知。一一自體如實知已。
T1530_.26.0320c14: 隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一
T1530_.26.0320c15: 一向記。二分別記。三反問記。四默置記。一
T1530_.26.0320c16: 向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法
T1530_.26.0320c17: 僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決
T1530_.26.0320c18: 定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生
T1530_.26.0320c19: 耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。
T1530_.26.0320c20: 此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地
T1530_.26.0320c21: 爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。如是等問應
T1530_.26.0320c22: 反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實
T1530_.26.0320c23: 有性我爲善爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是
T1530_.26.0320c24: 等問應默置記。不應記故。長戲論故
T1530_.26.0320c25: 應知此中身語化業。或自身相應。或他身相
T1530_.26.0320c26: 應。或不相應意化業。唯自他相應。由此即釋
T1530_.26.0320c27: 三種神變。謂神通教誡記説神變。此佛化業
T1530_.26.0320c28: 於一切種恒時隨逐不可思議。作用數量國
T1530_.26.0320c29: 土差別不思議故。利有情用無休息轉不思
T1530_.26.0321a01: 議故。一切如來三種化業。爲欲成熟有情爲
T1530_.26.0321a02: 先。説名第一方便善巧。是故契經説佛世尊
T1530_.26.0321a03: 名大智藥。能除一切煩惱病故
T1530_.26.0321a04: 經曰。爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。爲
T1530_.26.0321a05: 獨如來於淨法界受用和合一味事智。而諸
T1530_.26.0321a06: 菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和
T1530_.26.0321a07: 合一味事智
T1530_.26.0321a08: 論曰。今依受用和合一味事智爲問。前辯佛
T1530_.26.0321a09: 地但説如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等
T1530_.26.0321a10: 於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意
T1530_.26.0321a11: 疑此事。爲唯如來亦通菩薩故作此問。或前
T1530_.26.0321a12: 但説有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一
T1530_.26.0321a13: 味。鏡智依此縁此而生無分別故。亦唯一相。
T1530_.26.0321a14: 平等性智通縁眞如離二分別。亦唯一相。其
T1530_.26.0321a15: 餘二智爲饒益他。亦依眞如無異分別。亦唯
T1530_.26.0321a16: 一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通
T1530_.26.0321a17: 餘。爲欲審定故作此問。此中既言。於淨法界
T1530_.26.0321a18: 受用和合一味事智證知於餘無有受用和
T1530_.26.0321a19: 合一味智。能受用所應受用和合一味眞如
T1530_.26.0321a20: 境界故名受用。共同一事故名爲和。雖同一
T1530_.26.0321a21: 事或復離別。爲顯於中常不離別故。復言合
T1530_.26.0321a22: 所縁能縁。平等平等畢竟和合不離別故。味
T1530_.26.0321a23: 者堅實即所受用所縁法界眞如一味。事謂
T1530_.26.0321a24: 事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性
T1530_.26.0321a25: 智。兼取餘二。多縁眞故。或一味者。能受用
T1530_.26.0321a26: 智無分別故。事者是果。縁淨法界而生起故。
T1530_.26.0321a27: 或能受用即是捨受。無苦無樂平等一類。故
T1530_.26.0321a28: 名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼
T1530_.26.0321a29: 力生故。名彼果。或是行捨無功用相。於一切
T1530_.26.0321b01: 處一味而轉。能受用智説名事智。或智自能
T1530_.26.0321b02: 領受己體。故名受用。自他二種分別無故。説
T1530_.26.0321b03: 名一味。事者果也。從衆因縁。遠離二想恒
T1530_.26.0321b04: 時轉故。菩薩亦能等者。此中意説。受用和
T1530_.26.0321b05: 合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。
T1530_.26.0321b06: 云何但言有五種法攝大覺地。此中意説。佛
T1530_.26.0321b07: 地唯是五法所攝。不説五法唯攝佛地。亦能
T1530_.26.0321b08: 攝諸菩薩地故
T1530_.26.0321b09: 經曰。妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和
T1530_.26.0321b10: 合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。
T1530_.26.0321b11: 由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由
T1530_.26.0321b12: 遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸
T1530_.26.0321b13: 菩薩。自他異想不復現前。受用和合一味事
T1530_.26.0321b14:
T1530_.26.0321b15: 論曰。爲顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功
T1530_.26.0321b16: 用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智
T1530_.26.0321b17: 故。復問言。何等菩薩受用和合一味事智。證
T1530_.26.0321b18: 得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得
T1530_.26.0321b19: 二空所顯眞如。觀一切法遍計所執本性無生
T1530_.26.0321b20: 亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一
T1530_.26.0321b21: 味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯
T1530_.26.0321b22: 眞如。未證法空所顯眞理。未能現觀諸法平
T1530_.26.0321b23: 等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。
T1530_.26.0321b24: 未見眞如。和合一味平等性智未現行故。有
T1530_.26.0321b25: 義初地已上菩薩復有三種。一初發心。謂在
T1530_.26.0321b26: 初地。已入見道正性離生。眞無漏心創現行
T1530_.26.0321b27: 故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行
T1530_.26.0321b28: 故。三不退轉。謂上三地。修道已滿。離諸功
T1530_.26.0321b29: 用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。
T1530_.26.0321c01: 念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀
T1530_.26.0321c02: 一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向
T1530_.26.0321c03: 清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故説名證
T1530_.26.0321c04: 得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩衆。
T1530_.26.0321c05: 離法想故無我我所。觀一切法非常無常無
T1530_.26.0321c06: 生無起。自他平等。乃至廣説。由得任運二
T1530_.26.0321c07: 想對治。於一切處得平等心。從此已上離二
T1530_.26.0321c08: 想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨
T1530_.26.0321c09: 故。無分別智已得自在。任運轉故。方得説名
T1530_.26.0321c10: 受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自
T1530_.26.0321c11: 他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未
T1530_.26.0321c12: 建立
T1530_.26.0321c13: 經曰。妙生菩薩復白佛言。唯願如來。廣説
T1530_.26.0321c14: 譬喩。令諸菩薩悟甚深義。隨所化縁廣宣流
T1530_.26.0321c15: 布。令諸衆生聞已疾悟無生法忍
T1530_.26.0321c16: 論曰。妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易
T1530_.26.0321c17: 見。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無生忍。
T1530_.26.0321c18: 故復請問
T1530_.26.0321c19: 經曰。佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終
T1530_.26.0321c20: 不能於若事若受無我我所和合受用。若入
T1530_.26.0321c21: 雜林。即無分別隨意受用。由此雜林有如是
T1530_.26.0321c22: 徳。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。
T1530_.26.0321c23: 無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無
T1530_.26.0321c24: 生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃與
T1530_.26.0321c25: 一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能
T1530_.26.0321c26: 住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。
T1530_.26.0321c27: 遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由
T1530_.26.0321c28: 平等心。而能住捨受用和合一味事智
T1530_.26.0321c29: 論曰。三十三天有一雜林。諸天和合福力所
T1530_.26.0322a01: 感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受
T1530_.26.0322a02: 勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若
T1530_.26.0322a03: 事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合
T1530_.26.0322a04: 受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸
T1530_.26.0322a05: 天各修平等和合福業増上力故。令彼諸天
T1530_.26.0322a06: 阿頼耶識變現此林。同處同時同一相状。由
T1530_.26.0322a07: 此雜林増上力故。令彼轉識亦同變現。雖各
T1530_.26.0322a08: 受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二
T1530_.26.0322a09: 空所顯眞如無生法忍。有見道斷差別執故。
T1530_.26.0322a10: 未離自他差別二想。未得無漏平等性智相
T1530_.26.0322a11: 應之心平等受捨。或復行捨。故不能住受用
T1530_.26.0322a12: 和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功
T1530_.26.0322a13: 用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。
T1530_.26.0322a14: 未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若
T1530_.26.0322a15: 心若捨。故不能住受用和合一味事智
T1530_.26.0322a16: 經曰。復次妙生。譬如種種大小衆流未入大
T1530_.26.0322a17: 海。各別所依異水少水。水有増減。隨其水業
T1530_.26.0322a18: 所作各異。少分依持。水族生命。若入大海
T1530_.26.0322a19: 無別所依。水無差別。水無限量。水無増減。
T1530_.26.0322a20: 所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若
T1530_.26.0322a21: 未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
T1530_.26.0322a22: 少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
T1530_.26.0322a23: 生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
T1530_.26.0322a24: 法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。
T1530_.26.0322a25: 智無増減。受用和合一味事智。無量衆生成
T1530_.26.0322a26: 熟善根之所依止
T1530_.26.0322a27: 論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流
T1530_.26.0322a28: 者。謂餘小河。未入大海各別所依者。種種地
T1530_.26.0322a29: 方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少
T1530_.26.0322b01: 水者望大海故。水有増減者。少雨多雨時差
T1530_.26.0322b02: 別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力
T1530_.26.0322b03: 成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數
T1530_.26.0322b04: 少量水族有情所依持故。若入大海無別所
T1530_.26.0322b05: 依等者。與前所説一切相違。應知。其相廣大
T1530_.26.0322b06: 依持者。此依數廣量大而説。如是菩薩未證
T1530_.26.0322b07: 如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別
T1530_.26.0322b08: 所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝
T1530_.26.0322b09: 解所修成故。少智者。望佛智故。智有増減
T1530_.26.0322b10: 者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。
T1530_.26.0322b11: 隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。
T1530_.26.0322b12: 所作各異。隨諸菩薩勝解勢力縁有情界。能
T1530_.26.0322b13: 有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等
T1530_.26.0322b14: 者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩
T1530_.26.0322b15: 増上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
T1530_.26.0322b16: 如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若
T1530_.26.0322b17: 證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無
T1530_.26.0322b18: 別所依者。清淨眞如爲所依故。無漏界中不
T1530_.26.0322b19: 可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓
T1530_.26.0322b20: 鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無
T1530_.26.0322b21: 限量者。了達無邊所知境故。智無増減者。等
T1530_.26.0322b22: 清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味
T1530_.26.0322b23: 事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量
T1530_.26.0322b24: 衆生等者。若數若量皆無量故。福徳智慧無
T1530_.26.0322b25: 盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切
T1530_.26.0322b26: 有情成熟善根所依止故
T1530_.26.0322b27: 前後二喩有差別者有義前喩説諸菩薩未入
T1530_.26.0322b28: 已入。或歡喜地或不動地。後大海喩。説諸菩
T1530_.26.0322b29: 薩未入已入或不動地或如來地。有義二喩
T1530_.26.0322c01: 同説菩薩未得已得無生法忍。前説菩薩功
T1530_.26.0322c02: 徳稠密喩如雜林。後説菩薩功徳無盡喩如
T1530_.26.0322c03: 大海
T1530_.26.0322c04: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0322c05:
T1530_.26.0322c06:
T1530_.26.0322c07:
T1530_.26.0322c08:
T1530_.26.0322c09:
T1530_.26.0322c10: 佛地經論卷第七
T1530_.26.0322c11:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0322c12:   *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1530_.26.0322c13: 經曰。爾時世尊而説頌曰
T1530_.26.0322c14: 論曰。當説四頌總攝上義。略顯佛地淨法界
T1530_.26.0322c15: 相。如來地中一切有爲無爲功徳。皆是清淨
T1530_.26.0322c16: 法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相倶
T1530_.26.0322c17: 名相故。於四頌中前三頌半別顯其相。後半
T1530_.26.0322c18: 總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法
T1530_.26.0322c19: 界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。
T1530_.26.0322c20: 次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次
T1530_.26.0322c21: 半顯示四智所攝眷屬功徳。後半顯示五法
T1530_.26.0322c22: 所成三身差別。復有義者。此中顯示清淨法
T1530_.26.0322c23: 界。有六種相。總攝一切佛地功徳。謂自性相
T1530_.26.0322c24: 因相果相若作業相若相應相若差別相。如
T1530_.26.0322c25: 其次第初有一頌餘各半頌
T1530_.26.0322c26: 經曰。一切法眞如 二障清淨相
T1530_.26.0322c27: 論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我
T1530_.26.0322c28: 性所顯眞如。永離二障本性清淨。今復離染
T1530_.26.0322c29: 能爲一切善法所依。是故説名清淨法界。一
T1530_.26.0323a01: 切法者。謂世出世有漏無漏蘊界處等。眞如
T1530_.26.0323a02: 即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不
T1530_.26.0323a03: 異。體唯一味。隨相分多或説二種。謂生空無
T1530_.26.0323a04: 我法空無我。眞如實非空無我性。離分別故。
T1530_.26.0323a05: 絶戲論故。但由修習空無我觀。滅障眞如我
T1530_.26.0323a06: 我所執而證得。故名空無我。或説三種。謂善
T1530_.26.0323a07: 不善無記。眞如是此三法眞實性故。或説四
T1530_.26.0323a08: 種。謂三界繋不繋。眞如是此四法眞實性故。
T1530_.26.0323a09: 或説五種。謂心眞如廣説乃至無爲眞如。亦
T1530_.26.0323a10: 是五法眞實性故。或説六種。謂色眞如廣説
T1530_.26.0323a11: 乃至無爲眞如。五蘊無爲眞實性故。或説七
T1530_.26.0323a12: 種。一流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實
T1530_.26.0323a13: 性。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯實
T1530_.26.0323a14: 性。三唯識眞如。謂一切法唯識實性。四安立
T1530_.26.0323a15: 眞如。謂有漏法苦諦實性。五邪行眞如謂業
T1530_.26.0323a16: 煩惱集諦實性。六清淨眞如。謂善無爲滅諦
T1530_.26.0323a17: 實性。七正行眞如。謂諸有爲無漏善法道諦
T1530_.26.0323a18: 實性。或説八種。謂不生不滅。不斷不常。不一
T1530_.26.0323a19: 不異。不來不去。八遣相門所顯眞如。或説九
T1530_.26.0323a20: 種。謂九品道除九品障所顯眞如。或説十種。
T1530_.26.0323a21: 謂於十地除十無明所顯眞如。即十法界。如
T1530_.26.0323a22: 攝大乘廣辯名相。如是増數乃至窮盡。一切
T1530_.26.0323a23: 法門皆是眞如差別之相。而眞如體非一非
T1530_.26.0323a24: 多。分別言説皆不能辯。由離一切虚妄顛倒。
T1530_.26.0323a25: 假名眞如。能爲一切善法所依。假名法界。離
T1530_.26.0323a26: 損減謗假名實有。離増益謗假名空無。分析
T1530_.26.0323a27: 推求諸法虚假。極至於此更不可度。唯此是
T1530_.26.0323a28: 眞假名實際。是無分別最勝聖智所證境界。
T1530_.26.0323a29: 假名勝義。如是廣説。言二障者。一煩惱障。
T1530_.26.0323b01: 二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆
T1530_.26.0323b02: 所知境無顛倒性。令不顯現。名所知障。煩
T1530_.26.0323b03: 惱障者。謂執實我薩迦耶見以爲上首。百
T1530_.26.0323b04: 二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業若所
T1530_.26.0323b05: 得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知
T1530_.26.0323b06: 障者。謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上
T1530_.26.0323b07: 首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發業
T1530_.26.0323b08: 并所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲
T1530_.26.0323b09: 根本故。有義法執及無明等。遍在一切善惡
T1530_.26.0323b10: 無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了
T1530_.26.0323b11: 達法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在
T1530_.26.0323b12: 不善無記有漏心品。瑜伽師地。説諸無明但
T1530_.26.0323b13: 有二種。一者不善。二者無記。復有二種。一
T1530_.26.0323b14: 者染汚。二不染汚。不言有善。不可非善
T1530_.26.0323b15: 心相應。性相違故。又善心品必與無癡善根
T1530_.26.0323b16: 相應。癡即無明不可一心癡無癡並如貪無
T1530_.26.0323b17: 貪瞋無瞋等。不相應故。不可法執不與癡倶。
T1530_.26.0323b18: 若無無明無倒執故。如執有我定無明倶。此
T1530_.26.0323b19: 亦應爾。又諸善心性無迷執。皆信等倶順
T1530_.26.0323b20: 無我解。與二空觀爲前方便。不可法執導法
T1530_.26.0323b21: 空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善
T1530_.26.0323b22: 心。決定不與二執無明愛等相應。違教理故。
T1530_.26.0323b23: 一切異熟無記心品亦無法執及無明等。分
T1530_.26.0323b24: 別力劣不能執故。若有倒執成法我見。有無
T1530_.26.0323b25: 明等阿頼耶識。不應唯與五法相應。見無明
T1530_.26.0323b26: 等慧等攝故。又若此識有法執者。無所熏故
T1530_.26.0323b27: 應念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無
T1530_.26.0323b28: 此事故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治
T1530_.26.0323b29: 相違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
T1530_.26.0323c01: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可説言
T1530_.26.0323c02: 熏習鏡智。相應淨識非無記故。猶未得故。阿
T1530_.26.0323c03: 頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果者。亦應
T1530_.26.0323c04: 如是性類同故。於五識中亦無法執。無有猛
T1530_.26.0323c05: 利分別用故。不推求故。攝大乘説。能遍計心
T1530_.26.0323c06: 唯是意識。故知五識不縁遍計所執自性。如
T1530_.26.0323c07: 無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度
T1530_.26.0323c08: 諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
T1530_.26.0323c09: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚
T1530_.26.0323c10: 無明等法二障所攝。是故二執分別推求。唯
T1530_.26.0323c11: 在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推
T1530_.26.0323c12: 求者亦在五識。諸我執等煩惱障體。唯在不
T1530_.26.0323c13: 善有覆無記二心中有。若法執等所知障體。
T1530_.26.0323c14: 亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。
T1530_.26.0323c15: 學位中無有不善有覆無記。此就二乘名爲
T1530_.26.0323c16: 無覆。若望菩薩是染汚故。亦名有覆。故所知
T1530_.26.0323c17: 障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。
T1530_.26.0323c18: 煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而
T1530_.26.0323c19: 計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境
T1530_.26.0323c20: 用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
T1530_.26.0323c21: 倶而漸次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障
T1530_.26.0323c22: 就二乘説無覆無記。四無記中何無記攝。異
T1530_.26.0323c23: 熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異
T1530_.26.0323c24: 熟生。如増上縁餘所不攝皆此攝故。威儀等
T1530_.26.0323c25: 心不堅執故。非普遍故。無二障體。若善無覆
T1530_.26.0323c26: 無記心中無法執者。云何不能了達法空。亦
T1530_.26.0323c27: 無我執云何不能了達生空。此既由與第七
T1530_.26.0323c28: 識中我執倶故。不達生空。亦應由與第七識
T1530_.26.0323c29: 中法執倶故。不達法空。既似相分見分而起。
T1530_.26.0324a01: 云何不名法執所攝。諸佛菩薩無漏智等亦
T1530_.26.0324a02: 有二分。云何非執。是故縁生相分見分依他
T1530_.26.0324a03: 起攝。若於此上妄計心外。或定性有方名爲
T1530_.26.0324a04: 執。故所知障在第七者。遍與六識三性心倶。
T1530_.26.0324a05: 非相應品且止廣諍。應釋本文。清淨相者。謂
T1530_.26.0324a06: 此眞如本性清淨。二障所覆。如淨虚空煙雲
T1530_.26.0324a07: 等障相似不淨。得出世間證眞如道漸除二
T1530_.26.0324a08: 障所有種子。猶如大風吹煙雲等。金剛喩定
T1530_.26.0324a09: 現在前時。滅離一切障種子盡。得淨法界究
T1530_.26.0324a10: 竟轉依。名清淨相。如是已顯前五法中清淨
T1530_.26.0324a11: 法界。有義此顯自性一分法界淨相。即六相
T1530_.26.0324a12: 中自性一分文同前釋
T1530_.26.0324a13: 經曰。法智彼所縁 自在無盡相
T1530_.26.0324a14: 論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起
T1530_.26.0324a15: 性縁法鏡智名爲法智。大圓鏡智亦縁世俗
T1530_.26.0324a16: 依他起性。現彼影故。不迷彼故。彼所縁者。
T1530_.26.0324a17: 彼謂眞如非彼法智。雖復隔句義勢相應。故
T1530_.26.0324a18: 無有過。法智用彼爲所縁故。名彼所縁。非謂
T1530_.26.0324a19: 法智是彼所縁。大圓鏡智亦縁勝義圓成實
T1530_.26.0324a20: 性。窮生死際内證彼故。此説鏡智縁一切法
T1530_.26.0324a21: 自相共相。依他起性圓成實性倶爲境故。遍
T1530_.26.0324a22: 計所執但是凡愚妄心所計非聖智境。故不
T1530_.26.0324a23: 説縁。如論中説遍計所執唯凡智境。圓成實
T1530_.26.0324a24: 性唯聖智境。依他起性亦凡智境。亦聖智境。
T1530_.26.0324a25: 遍計所執以無體故。非聖所證。若爾聖智不
T1530_.26.0324a26: 知一切。彼既是無智何所知。若知爲有則成
T1530_.26.0324a27: 顛倒。若知爲無則非遍計所執。自性心所現
T1530_.26.0324a28: 無依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智
T1530_.26.0324a29: 雖知有無而不縁彼。遍計所執自性爲境。言
T1530_.26.0324b01: 自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十
T1530_.26.0324b02: 自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間
T1530_.26.0324b03: 無斷相續常故。相謂所相。或復能相。表自體
T1530_.26.0324b04: 故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯
T1530_.26.0324b05: 自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有
T1530_.26.0324b06: 爲功徳法者即是大圓鏡智。由對治力轉去
T1530_.26.0324b07: 一切麁重所依阿頼耶識。轉得清淨依他起
T1530_.26.0324b08: 性。遠離一切心慮分別。所縁能縁平等平等
T1530_.26.0324b09: 不可宣説。縁生法性不増不減。内證行相能
T1530_.26.0324b10: 現一切諸法影像。於一切境普能照了無分
T1530_.26.0324b11: 別故。總説名法智者。即是平等性智。由對
T1530_.26.0324b12: 治力轉去執著衆生及法第七末那。轉得清
T1530_.26.0324b13: 淨依他起性縁鏡智等及淨法界平等平等。
T1530_.26.0324b14: 内證行相故名爲智。彼所縁者。即餘二智。由
T1530_.26.0324b15: 對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他
T1530_.26.0324b16: 起性。或出世間。或世出世。彼後所得縁上
T1530_.26.0324b17: 眞如及法智等。依他起性以爲境界。無執分
T1530_.26.0324b18: 別似所縁現。分別自内所證能證。用彼上説
T1530_.26.0324b19: 眞如法智。爲所縁故名彼所縁。如是四智
T1530_.26.0324b20: 妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故
T1530_.26.0324b21: 名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名
T1530_.26.0324b22: 無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作
T1530_.26.0324b23: 意即能現前。數起無窮亦名無盡。相謂體相
T1530_.26.0324b24: 皆從縁生。説名清淨依他起性。皆無顛倒説
T1530_.26.0324b25: 名清淨。圓成實性皆有内證。照境作用似境
T1530_.26.0324b26: 顯現。説名爲智。如是等義能表自體。故名
T1530_.26.0324b27: 爲相
T1530_.26.0324b28: 經曰 普遍眞如智 修習證圓滿
T1530_.26.0324b29: 論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現觀
T1530_.26.0324c01: 時。得此平等無分別智。觀眞如等一切平等。
T1530_.26.0324c02: 於後諸地漸次修習轉勝轉淨。乃至佛地證
T1530_.26.0324c03: 得圓滿。究竟清淨證法界等。一切理事皆悉
T1530_.26.0324c04: 平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此
T1530_.26.0324c05: 顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界
T1530_.26.0324c06: 見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱。及
T1530_.26.0324c07: 隨煩惱。并滅見斷不染無明分別法執最麁
T1530_.26.0324c08: 一分。顯初法界智種増長。從此已後於一
T1530_.26.0324c09: 切地。修道位中無分別智。觀餘法界如如。於
T1530_.26.0324c10: 彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位
T1530_.26.0324c11: 漸次修習。如是如是隨其所應。漸伏修斷十
T1530_.26.0324c12: 六煩惱。及隨煩惱。并隨所應漸滅修斷不染
T1530_.26.0324c13: 無明倶生法執。所餘諸分。顯餘法界智種増
T1530_.26.0324c14: 長。由此爲因乃至佛地。證得法界四智圓滿」
T1530_.26.0324c15: 經曰。安立衆生二 諸種無盡果
T1530_.26.0324c16: 論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆
T1530_.26.0324c17: 生説妙法等。安立衆生利益安樂。故名爲二。
T1530_.26.0324c18: 即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮
T1530_.26.0324c19: 生死際。常作不絶。故言無盡。此即名果。是
T1530_.26.0324c20: 智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義
T1530_.26.0324c21: 此顯六中果相。謂淨法界及四妙智。皆能安
T1530_.26.0324c22: 立一切衆生。利益安樂。令修善因。名爲利
T1530_.26.0324c23: 益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。
T1530_.26.0324c24: 令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施
T1530_.26.0324c25: 與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知
T1530_.26.0324c26: 亦爾。品類衆多故名諸種。窮未來際故名無
T1530_.26.0324c27: 盡。如是二事諸種無盡。是淨法界及四智果。
T1530_.26.0324c28: 由此起故
T1530_.26.0324c29: 經曰 身語及心化 善巧方便業
T1530_.26.0325a01: 論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心
T1530_.26.0325a02: 化。稱順機宜故名善巧。加行不絶故名方便。
T1530_.26.0325a03: 此即名業。或復此智善巧方便。能起身語心
T1530_.26.0325a04: 三化業。如是顯示前五法中成所作智。有義
T1530_.26.0325a05: 此顯六中業相。謂淨法界及四妙智。能起身
T1530_.26.0325a06: 語心三化業。及與善巧并方便業。成所作智
T1530_.26.0325a07: 起身語心三種化業。妙觀察智起善巧業。觀
T1530_.26.0325a08: 機宜等極巧便故。其餘二智及淨法界起方
T1530_.26.0325a09: 便業。以能任運與一切業爲方便故。身化三
T1530_.26.0325a10: 種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形
T1530_.26.0325a11: 類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔
T1530_.26.0325a12: 王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上
T1530_.26.0325a13: 示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
T1530_.26.0325a14: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照
T1530_.26.0325a15: 無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非
T1530_.26.0325a16: 情色種種形類。動地放光風香等事。皆爲利
T1530_.26.0325a17: 樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化
T1530_.26.0325a18: 亦有三種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。
T1530_.26.0325a19: 遍告無邊諸世界等。種種語業。二他身相應。
T1530_.26.0325a20: 謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説大乘甚
T1530_.26.0325a21: 深法等。是故聲聞諸菩薩等説。非已分甚深
T1530_.26.0325a22: 妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身
T1530_.26.0325a23: 相應。謂化山海草木等類。乃至虚空。亦出音
T1530_.26.0325a24: 聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。
T1530_.26.0325a25: 一自身相應。謂自心上化現種種。心及心法
T1530_.26.0325a26: 影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種。
T1530_.26.0325a27: 心及心法影像差別。此並相分似見分現。有
T1530_.26.0325a28: 義定力能令自心解非分法。名化自心。加被
T1530_.26.0325a29: 有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶
T1530_.26.0325b01: 念。名化他心。然心無化。無形質故。如論説
T1530_.26.0325b02: 言。心無形故不可變化。又説化身無心心法。
T1530_.26.0325b03: 此就二乘及諸異生定力而説。彼定力劣不
T1530_.26.0325b04: 能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能
T1530_.26.0325b05: 化現。若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何
T1530_.26.0325b06: 聲聞及傍生等知如來心。云何經説化無量
T1530_.26.0325b07: 類皆令有心。云何上説諸化意業。云何經説
T1530_.26.0325b08: 有依他心。但諸化色同實色用。化根及心
T1530_.26.0325b09: 但有相現。不同實用。又就下類故作是説。若
T1530_.26.0325b10: 爾云何不化非情令心相現。非情已是心等
T1530_.26.0325b11: 相分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T1530_.26.0325b12: 情。非非情攝。是故化心但説二種。如前已
T1530_.26.0325b13: 説。妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等。
T1530_.26.0325b14: 能觀有情根欲性等。説妙法藥名善巧業。其
T1530_.26.0325b15: 餘二智及淨法界。與諸功徳爲所依止。能起
T1530_.26.0325b16: 種種利有情事。名方便業
T1530_.26.0325b17: 經曰。定及總持門 無邊二成就
T1530_.26.0325b18: 論曰。有義此顯四智所攝眷屬功徳。有義此
T1530_.26.0325b19: 顯六種相中相應之相。定門即是八萬四千
T1530_.26.0325b20: 三摩地門。總持門者。八萬四千陀羅尼門。如
T1530_.26.0325b21: 是二種通生一切有爲功徳。通顯一切無爲
T1530_.26.0325b22: 功徳。通引一切神力作用利衆生事。故名爲
T1530_.26.0325b23: 門。無邊二者。福徳智慧二種莊嚴。於中差
T1530_.26.0325b24: 別有無量種。八萬四千福徳智慧。或無量劫
T1530_.26.0325b25: 修所成故。説名無邊。前五波羅蜜多。名爲福
T1530_.26.0325b26: 徳。後五波羅蜜多名爲智慧。或隨所應自性
T1530_.26.0325b27: 眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴。四智品
T1530_.26.0325b28: 中一一具足。恒共相應。亦復依止清淨法界。
T1530_.26.0325b29: 與淨法界不相捨離。故名成就
T1530_.26.0325c01: 經曰。自性法受用 變化差別轉
T1530_.26.0325c02: 論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此
T1530_.26.0325c03: 顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨
T1530_.26.0325c04: 法界體性無有差別。而有三身種種相異轉
T1530_.26.0325c05: 變不同。故名差別。自性法者。即是如來初
T1530_.26.0325c06: 自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功
T1530_.26.0325c07: 徳法所依止故。亦名法身。受用即是次受用
T1530_.26.0325c08: 身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是
T1530_.26.0325c09: 後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變
T1530_.26.0325c10: 化事故。體義依義衆徳聚義。總名爲身。如是
T1530_.26.0325c11: 略釋三身名義
T1530_.26.0325c12: 又法身者。究竟轉依眞如爲相。一切佛法平
T1530_.26.0325c13: 等所依。能起一切自在作用。一切白法増上
T1530_.26.0325c14: 所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分
T1530_.26.0325c15: 別絶諸戲論。故契經言。諸佛法身不應尋思。
T1530_.26.0325c16: 非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一
T1530_.26.0325c17: 切功徳圓滿爲相。一切佛法共所集成。能起
T1530_.26.0325c18: 一切自在作用。一切白法増上所起。一切如
T1530_.26.0325c19: 來。各別自體微妙難測。居純淨土任運湛然。
T1530_.26.0325c20: 盡未來際自受法樂。現種種形説種種法。令
T1530_.26.0325c21: 大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿
T1530_.26.0325c22: 爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作
T1530_.26.0325c23: 用。一切白法増上所引。一切如來各別化用
T1530_.26.0325c24: 微妙難測。居淨穢土。現種種形説種種法。成
T1530_.26.0325c25: 熟下位菩薩二乘及異生衆。令入大地。出離
T1530_.26.0325c26: 三界脱諸惡趣。如是略釋三身相用
T1530_.26.0325c27: 又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中
T1530_.26.0325c28: 間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經説眞
T1530_.26.0325c29: 如是法身故。論説轉去阿頼耶識得自性身。
T1530_.26.0326a01: 大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。此
T1530_.26.0326a02: 經中説。成所作智起諸化業。莊嚴論説。成所
T1530_.26.0326a03: 作智。於一切界發起種種無量難思諸變化事。
T1530_.26.0326a04: 故知後一攝變化身。平等性智如餘論説。能
T1530_.26.0326a05: 於淨土隨諸菩薩所樂。示現種種佛身。妙觀
T1530_.26.0326a06: 察智亦如論説。於大集會能現一切自在作
T1530_.26.0326a07: 用説法斷疑。又説轉去諸轉識故得受用身。
T1530_.26.0326a08: 故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智
T1530_.26.0326a09: 殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自
T1530_.26.0326a10: 性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所
T1530_.26.0326a11: 現。一分細相攝受用身。若爲地前諸菩薩等
T1530_.26.0326a12: 所現。一分麁相化用攝變化身。諸經皆説清
T1530_.26.0326a13: 淨眞如爲法身故。讃佛論説。如來法身無生
T1530_.26.0326a14: 滅故。莊嚴論説。佛自性身本性常故。能斷金
T1530_.26.0326a15: 剛般若論説。受持演説彼經功徳。於佛法身
T1530_.26.0326a16: 爲證得因。於餘二身爲生因故。諸經論説。究
T1530_.26.0326a17: 竟轉依以爲法身。轉依即是清淨眞如。非對
T1530_.26.0326a18: 治道。故知法身唯淨法界眞如爲性。莊嚴論
T1530_.26.0326a19: 説。大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
T1530_.26.0326a20: 得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身者。此
T1530_.26.0326a21: 説轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依
T1530_.26.0326a22: 法身。非説鏡智。以説鏡智是受用故。又受用
T1530_.26.0326a23: 身略有二種。一自受用。三無數劫修所成故。
T1530_.26.0326a24: 二他受用。爲諸菩薩受法樂故。是故四智相
T1530_.26.0326a25: 應共有。及一分化爲受用身。經論皆説。化身
T1530_.26.0326a26: 化地前衆生現種種相。既是地前衆生境
T1530_.26.0326a27: 界。故知非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
T1530_.26.0326a28: 成所作智能起化業非即化身。雖三種身智
T1530_.26.0326a29: 殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所起
T1530_.26.0326b01: 用故。似智現故假説爲智。亦無有過。如是三
T1530_.26.0326b02: 身受用變化既有生滅。云何經説諸佛身常。
T1530_.26.0326b03: 由二所依法身常故。又受用身及變化身雖
T1530_.26.0326b04: 有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。於十
T1530_.26.0326b05: 方界數數現化無斷絶故。如常受樂。如常施
T1530_.26.0326b06: 食。故説名常。莊嚴論説。常有三種。一本性
T1530_.26.0326b07: 常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷
T1530_.26.0326b08: 常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。三相續
T1530_.26.0326b09: 常。謂變化身。沒已復現化無盡故。如是法
T1530_.26.0326b10: 身雖離一切分別戲論。而無生滅故説名常。
T1530_.26.0326b11: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒
T1530_.26.0326b12: 相續故説名爲常。經説如來色受等法。一切
T1530_.26.0326b13: 常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習増
T1530_.26.0326b14: 長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆
T1530_.26.0326b15: 見是無常故。常住色心曾不見故
T1530_.26.0326b16: 如是三身。云何形量。法身清淨眞如爲體。眞
T1530_.26.0326b17: 如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一
T1530_.26.0326b18: 切法無處不有。猶如虚空。不可説其形量大
T1530_.26.0326b19: 小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非
T1530_.26.0326b20: 色。非色諸法無形質故。亦不可説形量大小。
T1530_.26.0326b21: 若就依身及所知境。亦得説言遍一切處。色
T1530_.26.0326b22: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
T1530_.26.0326b23: 無數劫修感色身相好等業。轉五根等有漏
T1530_.26.0326b24: 色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴。其
T1530_.26.0326b25: 身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限。
T1530_.26.0326b26: 阿頼耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻
T1530_.26.0326b27: 部洲人善業最劣。所得色身極長四肘。東勝
T1530_.26.0326b28: 身洲善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸増
T1530_.26.0326b29: 勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。
T1530_.26.0326c01: 感色業中最殊勝故。所得色身一萬六千
T1530_.26.0326c02: 膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形
T1530_.26.0326c03: 轉大。如經廣説。金剛喩定現在前時。滅一切
T1530_.26.0326c04: 障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界
T1530_.26.0326c05: 遍實淨土。大圓鏡智相應淨識。所變身土無
T1530_.26.0326c06: 限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相
T1530_.26.0326c07: 障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受
T1530_.26.0326c08: 用廣大喜樂。是故説名受用身土。如是身土
T1530_.26.0326c09: 唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能
T1530_.26.0326c10: 證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無
T1530_.26.0326c11: 見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍
T1530_.26.0326c12: 滿故。言化色者。由悲願力。爲入大地諸菩薩
T1530_.26.0326c13: 衆。現種種身種種相好種。種言音依種種土。
T1530_.26.0326c14: 形量不定。變化身者。亦非願力。爲化地前
T1530_.26.0326c15: 諸有情故。現變化身。通色非色。非色即是變
T1530_.26.0326c16: 化意業。力無畏等諸功徳相。無形質故無有
T1530_.26.0326c17: 形量。色者變化身語業等。隨時隨處隨衆所
T1530_.26.0326c18: 宜。所現身形其量不定。如經廣説
T1530_.26.0326c19: 如是三身。一切如來爲有差別爲無差別。法
T1530_.26.0326c20: 身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能
T1530_.26.0326c21: 證因有差別故。假説差別。其餘二身各別因
T1530_.26.0326c22: 感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似
T1530_.26.0326c23: 利樂意樂事業平等説無差別。是故説言。一
T1530_.26.0326c24: 切諸佛由所依止意樂事業。於三種身如其
T1530_.26.0326c25: 次第説無差別。所依法界無差別故。利樂意
T1530_.26.0326c26: 樂無差別故。共作事業無差別故
T1530_.26.0326c27: 如是三身爲有各別諸功徳不。如來法身清
T1530_.26.0326c28: 淨眞如轉依爲相眞實善有本性清淨。遠離
T1530_.26.0326c29: 一切雜染法故。一切功徳所依止故。一切功
T1530_.26.0327a01: 徳眞實性故。説名具足一切功徳。無有色心
T1530_.26.0327a02: 差別功徳。佛受用身具足一切色心等法眞
T1530_.26.0327a03: 實功徳。及爲他現化相功徳。佛變化身唯具
T1530_.26.0327a04: 一切現色心等化相功徳。是故三身皆説具
T1530_.26.0327a05: 有過殑伽沙數量功徳
T1530_.26.0327a06: 一切如來所化有情爲共不共。有義皆共。以
T1530_.26.0327a07: 一一佛皆能化度一切有情。福徳智慧一切
T1530_.26.0327a08: 平等。三無數劫勤修行願。同爲拔濟一切有
T1530_.26.0327a09: 情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。
T1530_.26.0327a10: 有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是
T1530_.26.0327a11: 故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀
T1530_.26.0327a12: 釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後
T1530_.26.0327a13: 熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處
T1530_.26.0327a14: 入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一
T1530_.26.0327a15: 讃歎。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入
T1530_.26.0327a16: 涅槃時。作如是言。我所應度皆已度訖。又契
T1530_.26.0327a17: 經説。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想
T1530_.26.0327a18: 處。當生此間應受佛化。留一化身潜住此界。
T1530_.26.0327a19: 先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來
T1530_.26.0327a20: 生此間。佛所留化爲説妙法成阿羅漢。爾時
T1530_.26.0327a21: 化身方沒不現。又諸經中處處宣説。能化所
T1530_.26.0327a22: 化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。
T1530_.26.0327a23: 有共不共。無始時來種性法爾更相繋屬。或
T1530_.26.0327a24: 多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不
T1530_.26.0327a25: 決定。或共不共。故成佛已或共化度。或別化
T1530_.26.0327a26: 度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化
T1530_.26.0327a27: 一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘
T1530_.26.0327a28: 佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣
T1530_.26.0327a29: 大乘。以無用故。但應化彼令得三乘入永寂
T1530_.26.0327b01: 滅。以易得故。誰有智者捨易就難然燈助日。
T1530_.26.0327b02: 是故所化非一向共。若所化生一向不共菩
T1530_.26.0327b03: 薩不應發弘誓願。歴事諸佛修學大乘蘇達
T1530_.26.0327b04: 那等。亦不應事多善知識諸佛。不應以己所
T1530_.26.0327b05: 化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應
T1530_.26.0327b06: 一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然
T1530_.26.0327b07: 諸有情於無縁佛不肯受化。亦不見聞。雖一
T1530_.26.0327b08: 一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情
T1530_.26.0327b09: 類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。
T1530_.26.0327b10: 或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言
T1530_.26.0327b11: 皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留
T1530_.26.0327b12: 化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現
T1530_.26.0327b13: 前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化
T1530_.26.0327b14: 餘皆止息。但有縁佛同處同時。後得智上各
T1530_.26.0327b15: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲増
T1530_.26.0327b16: 上縁。令所化生識如是變。謂見一佛爲現神
T1530_.26.0327b17: 通爲説正法。如是等事不可思議。非唯識理
T1530_.26.0327b18: 不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功
T1530_.26.0327b19: 徳所攝。爲増上縁益衆生故。兼屬利他。又與
T1530_.26.0327b20: 二身倶利功徳爲所依故。二利所攝。受用身
T1530_.26.0327b21: 者。具有二分。一自受法樂分。謂三無數劫修
T1530_.26.0327b22: 自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙
T1530_.26.0327b23: 喜樂。二他受法樂分。謂三無數劫修利他行。
T1530_.26.0327b24: 滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆。現
T1530_.26.0327b25: 種種形説種種法。令諸菩薩受大法樂。由此
T1530_.26.0327b26: 二分。或説此身唯自利攝。或説此身唯利他
T1530_.26.0327b27: 攝。或説倶攝。皆不相違。變化身者。唯爲利
T1530_.26.0327b28: 他現諸化相。故利他攝
T1530_.26.0327b29: 如是三身有四分故。得爲四句。一受用非變
T1530_.26.0327c01: 化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T1530_.26.0327c02: 化身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T1530_.26.0327c03: 喜或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。
T1530_.26.0327c04: 不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲
T1530_.26.0327c05: 地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂
T1530_.26.0327c06: 故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化謂
T1530_.26.0327c07: 自性身。或處説佛有二種身。一者生身。二者
T1530_.26.0327c08: 法身。若自性身若實受用。倶名法身。諸功
T1530_.26.0327c09: 徳法所依止故。諸功徳法所集成故。若變化
T1530_.26.0327c10: 身若他受用。倶名生身。隨衆所宜數現生故」
T1530_.26.0327c11: 又餘經説。有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
T1530_.26.0327c12: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法
T1530_.26.0327c13: 界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。
T1530_.26.0327c14: 前五世俗後五勝義。隨其所應三身所攝。如
T1530_.26.0327c15: 是等類隨相應知
T1530_.26.0327c16: 經曰。如是淨法界 諸佛之所説
T1530_.26.0327c17: 論曰。如是如來清淨法界諸佛同説。具足佛
T1530_.26.0327c18: 地五種功徳三身差別。或自性等六句義相。
T1530_.26.0327c19: 由此四頌略説佛地一切功徳。及前廣説。應
T1530_.26.0327c20: 知總名聖教所説
T1530_.26.0327c21: 經曰。時薄伽梵説是經已。妙生菩薩摩訶薩
T1530_.26.0327c22: 等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大衆
T1530_.26.0327c23: 聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
T1530_.26.0327c24: 論曰。此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨
T1530_.26.0327c25: 識悲願所引。變似契經増上縁力。時衆自心
T1530_.26.0327c26: 善根成熟。似彼相現。謂聞佛説皆生歡喜信
T1530_.26.0327c27: 受奉行。諸聲聞等或現化作或是眞實。受用
T1530_.26.0327c28: 變化二土同處。聽法徒衆所聞雖同所見各
T1530_.26.0327c29: 異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益
T1530_.26.0328a01: 安樂事成
T1530_.26.0328a02:     佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋
T1530_.26.0328a03:     功徳普施諸群生 願速等成無上果
T1530_.26.0328a04:     諸有書寫所生福 後後勝善等流果
T1530_.26.0328a05:     願此相續盡未來 利益安樂諸含識
T1530_.26.0328a06: 佛地經論卷第七
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