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佛地經論 (No. 1530_ 親光（等）造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
論廣説其相。云何＊唯於一法等中。普能任
持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
發諸功徳故説能任持
經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
界猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
爲因。如從相分生見分等。此亦如是
經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
莊嚴。甚可愛樂
論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
一切莊嚴此智
經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
無餘。觀察妙飾間列
論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
者。＊唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
妙飾間列
佛地經論卷第五
佛地經論卷第六
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
爲令衆生受大法樂
論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情
業増上力故。阿頼耶識共相種子。變生種種
共相資具。爲令有情廣大受用。如是如來妙
觀察智。助平等智爲増上縁。撃發鏡智相應
淨識。現受用身種種衆會威徳熾盛雨大法
雨。爲令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來
成所作智爲増上縁。＊撃發鏡智相應淨識。現
變化身種種衆會威徳熾盛雨正法雨。爲令
地前所化有情受用法樂
經曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼傍
生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果
五趣差別具足顯現
論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有
情業増上力故。阿頼耶識不共相種。變生種
種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智。
五趣因果爲境界故。似其五趣因果二相差
別顯現。非生五趣諸阿素洛種類不定。或天
或鬼。或復傍生故。不別説。五趣因者。謂中
有身以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能
趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中
有亦生所攝。有義中有趣方便故。説在趣中。
此言因者。業煩惱等。果即五趣
經曰。如世界中欲色無色諸界可得。如是如
來觀察智上。無邊因果三界差別。具足顯現｣
論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有
情業増上力故。阿頼耶識共不共相種子。變
生三界因果差別可得。此中世界通情非情。
謂有情世界及器世界。若不爾者。不應於中
有無色界。以彼唯有定所生色。無業生色無
方處故。於世界中。隨其所應建立三界。謂
器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
有三種。唯有情界以器世界通持有情及非
情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如
來妙觀察智三界因果爲境界故。似＊其三界
因果二相差別顯現。非生三界因果。同前二
種分別。此中意説。妙觀察智普能觀察一切
境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業等所感。
諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如
來大圓鏡智。増上所生妙觀察智。雖無所取
能取執著。遠離一切煩惱所知二垢障故。觀
察一切因果等事。及能説故。如淨圓鏡現衆
影像。一切境相皆現其中。然無鏡智無差別
過。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現
一切影像任運轉故。而無分別。此智能現一
切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果
等事。及爲衆會説法斷疑。此文定證。無漏心
等亦有相分。如來智上五趣三界無邊因果
具足現故。有説。如來智明淨故。一切境相
雖現其中。而此境相非智所變。不清淨故。但
是衆生心等所變諸法影像。此不應理。如是
影像若是衆生心等所變。云何在佛智上顯
現。不可他因生他心。相違正理故。如餘心
相。此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現。
如明鏡中糞穢影像。雖似不淨實非不淨。心
及心法縁境法爾若縁他境。非如鉗燈。無動
作故。但如明鏡性本淨故。變似境相而能縁
慮。若諸境相非心上現。彼雖有力生心心
所。如五根等不名所縁。如餘處説。無分別
智亦定爾耶。所縁眞如不離智體不可定爾。
後得俗智雖不離眞有分別。故不證眞體。但
自變作眞相而縁故。不可難。如諸異生心
縁無漏心上所有無漏境相。雖似無漏實是
有漏此亦應爾。唯識道理決定如是。心所變
相雖相似有而實無體。若不爾者。應有色等。
如心心法不成唯識。若彼實有但不離識。名
唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應。名
唯境便成大過
經曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可
得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。
廣大甚深教法可得
論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由
諸衆生業増上力起諸寶山。如是如來妙觀
察智。由諸有情感正法業増上力故。起佛菩
薩威神所引深大教法。此教開示諸佛菩薩
自在威神。亦能引發彼威神力。是故説名諸
佛菩薩威神所引。此説如來妙觀察智能發
鏡智相應識上教法影像。或自能現教法影
像。由此爲縁善根成熟。所化有情自心變現｣
經曰。如世界中廣大甚深不可傾動大海可
得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論
所不傾動。甚深法界教法可得
論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由
諸衆生業増上力起諸大海。不可傾動。如是
如來妙觀察智。由諸有情感正法業増上力
故。起法界教不可傾動。法界則是空無相理。
説法界理名法界教。諸外道等皆依諸見法
界空理。對治諸見離諸見趣。是故空教彼不
能測。不能傾動前威神教。威神高廣故喩寶
山。此法界教法界甚深故喩大海。妙觀察智
是能顯照一切境因故。能起説一切法教。略
説勝者。是故契經説。佛世尊名大智日。普能
照了一切法故
經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞｣
論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一
妙高山七大金山八大海水四大洲等。總於
其外有小輪山周匝圍繞。如是爲一積數至
千。復總於外有次輪山周匝圍繞。名小千界。
如是爲一復數至千。更總於外有次輪山周
匝圍繞。名中千界。如是爲一復數至千。總於
其外有大輪山周匝圍繞。有大風輪總持其
下名一三千大千世界。如是名爲大小輪山
之所圍繞。如是如來妙觀察智。遍知一切自
相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑
惑因知自共相。無此愚故。自無疑惑能斷他
疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相
能生此智。攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知
一切法自相共相。無分別故。不能爲他説法
斷疑。此智能知有分別故。能爲一切説法斷
疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相
之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如
大輪山。鏡智能持如風持下。如來淨智現量
所攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所
知。云何二量依二相立。有義。二量在散心
位依二相立。不説定位。若在定心縁一切相。
皆現量攝。有義。定心唯縁自相。然由共相
方便所引。縁諸共相。所顯理者。就方便説
名知共相。不如是者名知自相。由此道理。
或説眞如名空無我諸法共相。或説眞如二
空所顯非是共相。如實義者。彼因明論立自
共相。與此少異。彼説一切法上實義。皆名自
相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。
若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如
縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比
量境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
法若無常等。亦一一法各別有故。名爲自
相。眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不
一不異即名共相自相。亦與一切共相不一
異故。是故彼論説諸法上所有實義。皆名自
相。此經不爾故無相違
經曰。復次妙生成所作智者
論曰。成所作智。應知。成立如來化身。此復
三種。一者身化。二者語化。三者意化。第一
身化復有三種。一現神通化。二現受生化。三
現業果化。第二語化亦有三種。一慶慰語化。
二方便語化。三辯揚語化。第三意化復有四
種。一決擇意化。二造作意化。三發起意化。四
受領意化。成所作智能起如是三業化用。此
化三業即是化身。應知此中以用顯體。非此
三業即是智體。但是智上所現相分。成所作
智増上縁力撃發鏡智相應淨識。令現如是
三業化用。自亦能現。當知四智一一能起一
切作用。就強多分。説平等智起受用身。成所
作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共
相。陀羅尼門三摩地等。大圓鏡智能現一切
諸法影像。如一一根取一切境非無強用。此
亦如是。此中經文定證。三業心心法等皆有
變化。如來智上現此麁相心心法等一切功
徳。令諸下位能現了知。若不爾者。二乘異生
云何能知。如來所有心心法等功徳差別。云
何如來久已成佛。復能現作具貪瞋等種種
化身。餘經亦説。化無量類皆令有心。又説化
身亦名有心。亦名無心。有依他心無自依心
故。謂化心等依實心現。但實心上相分似有
縁慮等用。如鏡中火無別自體。隨衆縁生。如
餘心等餘處雖説無化心等以無實用。如實
心等變化色等有實作用。如實色等故偏説
有。由化心等麁相顯現易了知故。乃至猿猴
知如來心。若佛實心諸大菩薩亦不能了
經曰。如諸衆生勤勵身業。由是衆生趣求種
種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智
勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧
伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示現神通化化身業相。令心勇
悍故名勤勵。於善性中兼取精進餘但作意。
由此發起勤勵身業。就因爲名。由此身業世
間有情作三正事。等者等取其餘雜事。成所
作智精進相應起化身業。由此化業爲菩薩
時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上
身業相現。爲欲摧伏＊伎術傲慢故。現斯事
善巧方便。即是悲慧平等運道先現神通。初
令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦
葉等。次令調順有所堪能故名成熟。引令長
養諸善根故。後令解脱三界惡趣有性無性。
如其次第故名解脱。由教化力。有種性者令
生聖道解脱三界。無種性者。令修世善常
生善趣。念彼善根爲説正法。令脱三界。放
光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第
三句。又令彼生順解脱分順決擇分。及生聖
道。次第三句。又令彼入見道修道及無學道。
次第三句。如是等釋應隨相説。後亦如是｣
經曰。又如衆生受用身業。由是衆生受用種
種色等境界。如是如來成所作智受身化業。
由是如來往諸衆生種種生處。示同類生而
居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類
衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖
教成熟解脱
論曰。此中顯示現受生化化身業相。世間有
情於諸生處。諸根領納色等境界故。名受用
身。有運轉故名身業。成所作智一切生處。同
時現生受用境界。謂現化身於天人中一切
生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏諸
下類令得利樂。此亦智上身業相現。或撃鏡
智。或自顯現餘例應爾
經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所
作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。
由是如來示現領受本事本生難修諸行。以
是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教。成熟
解脱
論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是
業故名身業。先業果故果説因名。或身領受
先業果時。有運轉用故名身業。由此身業領
受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受
化業。由此業故示受一切。本事本生難修諸
行。先世相應所有餘事。名爲本事。先世所受
生類差別名爲本生。如毘濕飯怛囉等一切
本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難
修行。或於今世依變化身。先修苦行後捨彼
行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸衆生
計修苦行止惡起善方得菩提。爲化彼故先
示同彼。修諸苦行。爲顯非但持戒得淨。要由
定慧方得淨故。現捨苦行修處中行方得菩
提。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵言。
何處沙門剃鬚髮者。有大菩提無上菩提極
難得故。由彼惡業今受如是難行苦果。此
言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者。何有
繋屬一生菩薩。已曾親事無量如來殖諸善
本。性憶宿命更起如是重語惡行。當知此言
爲欲化度。宜聞此言而得度者。令於佛所離
此言故
經曰。又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談
論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。
由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙。小
智衆生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示慶慰語。化化語業相。慶慰
即是喜悦差別語能生彼故名慶慰。聞此語
言。展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心
増上力故。各別識上語業相現爲増上縁。令
餘識變似語業相。各謂聞他語言生喜。成所
作智化作語業。應知亦爾。自現妙音令他心
變。謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因
力所應樂聞。人天三乘諸差別法。文巧妙者。
字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易
解了故。小智衆生初聞尚信者。謂佛言音具
六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況
其餘聰愍者。慧成所作智名慶慰者。能現化
語宣説一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。
亦能加被善現等輩。以佛言音宣説甚深難
測量法。如是此智能加被他。一切論者。一切
色類乃至虚空。亦能發起化語説法。當知此
事不可思議
經曰。又如衆生方便語業。由是衆生展轉指
授務專所作。毀惡讃善更相召命。如是如來
成所作智。所起方便語變化業。由是如來立
正學處。毀諸放逸讃不放逸。又復建立隨
信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世
間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。
利益親友。放逸衆生加行起作故。名方便。如
是如來由大悲故。爲諸有情安立學處。令伏
諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正
道出離三界。成所作智能發化語。成辦斯事。
謂息諸惡發起諸善是此語用
經曰。又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉
開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作
智辯語化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。
以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成
熟解脱
論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作
智隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義
斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨
類獲益。如契經言。佛以一音演説諸法。衆生
隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭
離。或復斷疑。此是如來本願所引不思議力
所發化語。一音能斷一切衆疑。若作化身亦
令衆生一質異見利樂事成
經曰。又如衆生決擇意業。由是衆生決擇
可作及不可作。如是如來成所作智。決意
化業。由是如來決擇衆生八萬四千心行差
別。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教
成熟解脱
論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作
智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇
所化衆生八萬四千心行差別。或復此智相
分中現變化意業似。能決擇衆生八萬四千
心行。令彼了知得勝義利。云何八萬四千
心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差
別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門
三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初修
習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是
總有二千一百對治。貪瞋癡及等分有情心
行八千四百。除四大種及六無義所生過失。
十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八
萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説廣則
無量
經曰。又如衆生造作意業。由是衆生造作種
種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。
由是如來觀諸衆生所行之行行與不行。若
得若失爲令取捨。造作對治。以是善巧方便
力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀
察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。
行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。
如是觀察爲欲令彼取得捨失。於徳造作
任持對治。於失造作遠離對治。成所作智
相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來於
一切事無有功用。而令衆生心等變現似有
造作。故名造作。或復此智相分中。現變化意
業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知
得勝義利
經曰。又如衆生發起意業。由是衆生發起諸
業。如是如來成所作智發意化業。由是如來
爲欲宣説彼對治故。顯彼所樂名句字身。以
是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟
解脱
論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作
智相應意業。能發身語二種業故。就用説名
發起意業。或此意業由智發起。是故説名發
起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此
化意業爲欲宣説彼對治者。爲説有情諸行
對治。此所説法名句字身以爲自性。是故顯
示名句字身。如來隨彼有情所樂説名身等。
令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相
分中。現變化意業發名身等。宣説有情諸行
對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所説
法深生愛樂發起對治。是故説名發起意業
經曰。又如衆生受領意業。由是衆生受領苦
樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來
於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領
去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆
生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應
思能動其心令受苦樂。是故説名受領意業。
成所作智受相應思能起化故。名化意業成
相分中現化意業。名化意業。於四記問爲記
別故。隨其所應如實了知一切問已。領三世
等無量法義如實了知。一一自體如實知已。
隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一
一向記。二分別記。三反問記。四默置記。一
向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法
僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決
定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生
耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。
此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地
爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。如是等問應
反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實
有性我爲善爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是
等問應默置記。不應記故。長戲論故
應知此中身語化業。或自身相應。或他身相
應。或不相應意化業。唯自他相應。由此即釋
三種神變。謂神通教誡記説神變。此佛化業
於一切種恒時隨逐不可思議。作用數量國
土差別不思議故。利有情用無休息轉不思
議故。一切如來三種化業。爲欲成熟有情爲
先。説名第一方便善巧。是故契經説佛世尊
名大智藥。能除一切煩惱病故
經曰。爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。爲
獨如來於淨法界受用和合一味事智。而諸
菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和
合一味事智
論曰。今依受用和合一味事智爲問。前辯佛
地但説如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等
於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意
疑此事。爲唯如來亦通菩薩故作此問。或前
但説有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一
味。鏡智依此縁此而生無分別故。亦唯一相。
平等性智通縁眞如離二分別。亦唯一相。其
餘二智爲饒益他。亦依眞如無異分別。亦唯
一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通
餘。爲欲審定故作此問。此中既言。於淨法界
受用和合一味事智證知於餘無有受用和
合一味智。能受用所應受用和合一味眞如
境界故名受用。共同一事故名爲和。雖同一
事或復離別。爲顯於中常不離別故。復言合
所縁能縁。平等平等畢竟和合不離別故。味
者堅實即所受用所縁法界眞如一味。事謂
事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性
智。兼取餘二。多縁眞故。或一味者。能受用
智無分別故。事者是果。縁淨法界而生起故。
或能受用即是捨受。無苦無樂平等一類。故
名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼
力生故。名彼果。或是行捨無功用相。於一切
處一味而轉。能受用智説名事智。或智自能
領受己體。故名受用。自他二種分別無故。説
名一味。事者果也。從衆因縁。遠離二想恒
時轉故。菩薩亦能等者。此中意説。受用和
合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。
云何但言有五種法攝大覺地。此中意説。佛
地唯是五法所攝。不説五法唯攝佛地。亦能
攝諸菩薩地故
經曰。妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和
合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。
由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由
遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸
菩薩。自他異想不復現前。受用和合一味事
智
論曰。爲顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功
用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智
故。復問言。何等菩薩受用和合一味事智。證
得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得
二空所顯眞如。觀一切法遍計所執本性無生
亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一
味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯
眞如。未證法空所顯眞理。未能現觀諸法平
等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。
未見眞如。和合一味平等性智未現行故。有
義初地已上菩薩復有三種。一初發心。謂在
初地。已入見道正性離生。眞無漏心創現行
故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行
故。三不退轉。謂上三地。修道已滿。離諸功
用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。
念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀
一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向
清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故説名證
得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩衆。
離法想故無我我所。觀一切法非常無常無
生無起。自他平等。乃至廣説。由得任運二
想對治。於一切處得平等心。從此已上離二
想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨
故。無分別智已得自在。任運轉故。方得説名
受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自
他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未
建立
經曰。妙生菩薩復白佛言。唯願如來。廣説
譬喩。令諸菩薩悟甚深義。隨所化縁廣宣流
布。令諸衆生聞已疾悟無生法忍
論曰。妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易
見。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無生忍。
故復請問
經曰。佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終
不能於若事若受無我我所和合受用。若入
雜林。即無分別隨意受用。由此雜林有如是
徳。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。
無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無
生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃與
一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能
住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。
遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由
平等心。而能住捨受用和合一味事智
論曰。三十三天有一雜林。諸天和合福力所
感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受
勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若
事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合
受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸
天各修平等和合福業増上力故。令彼諸天
阿頼耶識變現此林。同處同時同一相状。由
此雜林増上力故。令彼轉識亦同變現。雖各
受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二
空所顯眞如無生法忍。有見道斷差別執故。
未離自他差別二想。未得無漏平等性智相
應之心平等受捨。或復行捨。故不能住受用
和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功
用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。
未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若
心若捨。故不能住受用和合一味事智
經曰。復次妙生。譬如種種大小衆流未入大
海。各別所依異水少水。水有増減。隨其水業
所作各異。少分依持。水族生命。若入大海
無別所依。水無差別。水無限量。水無増減。
所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若
未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。
智無増減。受用和合一味事智。無量衆生成
熟善根之所依止
論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流
者。謂餘小河。未入大海各別所依者。種種地
方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少
水者望大海故。水有増減者。少雨多雨時差
別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力
成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數
少量水族有情所依持故。若入大海無別所
依等者。與前所説一切相違。應知。其相廣大
依持者。此依數廣量大而説。如是菩薩未證
如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別
所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝
解所修成故。少智者。望佛智故。智有増減
者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。
隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。
所作各異。隨諸菩薩勝解勢力縁有情界。能
有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等
者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩
増上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若
證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無
別所依者。清淨眞如爲所依故。無漏界中不
可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓
鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無
限量者。了達無邊所知境故。智無増減者。等
清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味
事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量
衆生等者。若數若量皆無量故。福徳智慧無
盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切
有情成熟善根所依止故
前後二喩有差別者有義前喩説諸菩薩未入
已入。或歡喜地或不動地。後大海喩。説諸菩
薩未入已入或不動地或如來地。有義二喩
同説菩薩未得已得無生法忍。前説菩薩功
徳稠密喩如雜林。後説菩薩功徳無盡喩如
大海
佛地經論卷第六
佛地經論卷第七
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
經曰。爾時世尊而説頌曰
論曰。當説四頌總攝上義。略顯佛地淨法界
相。如來地中一切有爲無爲功徳。皆是清淨
法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相倶
名相故。於四頌中前三頌半別顯其相。後半
總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法
界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。
次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次
半顯示四智所攝眷屬功徳。後半顯示五法
所成三身差別。復有義者。此中顯示清淨法
界。有六種相。總攝一切佛地功徳。謂自性相
因相果相若作業相若相應相若差別相。如
其次第初有一頌餘各半頌
經曰。一切法眞如 二障清淨相
論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我
性所顯眞如。永離二障本性清淨。今復離染
能爲一切善法所依。是故説名清淨法界。一
切法者。謂世出世有漏無漏蘊界處等。眞如
即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不
異。體唯一味。隨相分多或説二種。謂生空無
我法空無我。眞如實非空無我性。離分別故。
絶戲論故。但由修習空無我觀。滅障眞如我
我所執而證得。故名空無我。或説三種。謂善
不善無記。眞如是此三法眞實性故。或説四
種。謂三界繋不繋。眞如是此四法眞實性故。
或説五種。謂心眞如廣説乃至無爲眞如。亦
是五法眞實性故。或説六種。謂色眞如廣説
乃至無爲眞如。五蘊無爲眞實性故。或説七
種。一流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實
性。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯實
性。三唯識眞如。謂一切法唯識實性。四安立
眞如。謂有漏法苦諦實性。五邪行眞如謂業
煩惱集諦實性。六清淨眞如。謂善無爲滅諦
實性。七正行眞如。謂諸有爲無漏善法道諦
實性。或説八種。謂不生不滅。不斷不常。不一
不異。不來不去。八遣相門所顯眞如。或説九
種。謂九品道除九品障所顯眞如。或説十種。
謂於十地除十無明所顯眞如。即十法界。如
攝大乘廣辯名相。如是増數乃至窮盡。一切
法門皆是眞如差別之相。而眞如體非一非
多。分別言説皆不能辯。由離一切虚妄顛倒。
假名眞如。能爲一切善法所依。假名法界。離
損減謗假名實有。離増益謗假名空無。分析
推求諸法虚假。極至於此更不可度。唯此是
眞假名實際。是無分別最勝聖智所證境界。
假名勝義。如是廣説。言二障者。一煩惱障。
二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆
所知境無顛倒性。令不顯現。名所知障。煩
惱障者。謂執實我薩迦耶見以爲上首。百
二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業若所
得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知
障者。謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上
首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發業
并所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲
根本故。有義法執及無明等。遍在一切善惡
無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了
達法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在
不善無記有漏心品。瑜伽師地。説諸無明但
有二種。一者不善。二者無記。復有二種。一
者染汚。二不染汚。不言有善。不可非善善
心相應。性相違故。又善心品必與無癡善根
相應。癡即無明不可一心癡無癡並如貪無
貪瞋無瞋等。不相應故。不可法執不與癡倶。
若無無明無倒執故。如執有我定無明倶。此
亦應爾。又諸善心性無迷執。皆信等倶順
無我解。與二空觀爲前方便。不可法執導法
空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善
心。決定不與二執無明愛等相應。違教理故。
一切異熟無記心品亦無法執及無明等。分
別力劣不能執故。若有倒執成法我見。有無
明等阿頼耶識。不應唯與五法相應。見無明
等慧等攝故。又若此識有法執者。無所熏故
應念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無
此事故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治
相違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可説言
熏習鏡智。相應淨識非無記故。猶未得故。阿
頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果者。亦應
如是性類同故。於五識中亦無法執。無有猛
利分別用故。不推求故。攝大乘説。能遍計心
唯是意識。故知五識不縁遍計所執自性。如
無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度
諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚
無明等法二障所攝。是故二執分別推求。唯
在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推
求者亦在五識。諸我執等煩惱障體。唯在不
善有覆無記二心中有。若法執等所知障體。
亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。無
學位中無有不善有覆無記。此就二乘名爲
無覆。若望菩薩是染汚故。亦名有覆。故所知
障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。
煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而
計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境
用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
倶而漸次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障
就二乘説無覆無記。四無記中何無記攝。異
熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異
熟生。如増上縁餘所不攝皆此攝故。威儀等
心不堅執故。非普遍故。無二障體。若善無覆
無記心中無法執者。云何不能了達法空。亦
無我執云何不能了達生空。此既由與第七
識中我執倶故。不達生空。亦應由與第七識
中法執倶故。不達法空。既似相分見分而起。
云何不名法執所攝。諸佛菩薩無漏智等亦
有二分。云何非執。是故縁生相分見分依他
起攝。若於此上妄計心外。或定性有方名爲
執。故所知障在第七者。遍與六識三性心倶。
非相應品且止廣諍。應釋本文。清淨相者。謂
此眞如本性清淨。二障所覆。如淨虚空煙雲
等障相似不淨。得出世間證眞如道漸除二
障所有種子。猶如大風吹煙雲等。金剛喩定
現在前時。滅離一切障種子盡。得淨法界究
竟轉依。名清淨相。如是已顯前五法中清淨
法界。有義此顯自性一分法界淨相。即六相
中自性一分文同前釋
經曰。法智彼所縁 自在無盡相
論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起
性縁法鏡智名爲法智。大圓鏡智亦縁世俗
依他起性。現彼影故。不迷彼故。彼所縁者。
彼謂眞如非彼法智。雖復隔句義勢相應。故
無有過。法智用彼爲所縁故。名彼所縁。非謂
法智是彼所縁。大圓鏡智亦縁勝義圓成實
性。窮生死際内證彼故。此説鏡智縁一切法
自相共相。依他起性圓成實性倶爲境故。遍
計所執但是凡愚妄心所計非聖智境。故不
説縁。如論中説遍計所執唯凡智境。圓成實
性唯聖智境。依他起性亦凡智境。亦聖智境。
遍計所執以無體故。非聖所證。若爾聖智不
知一切。彼既是無智何所知。若知爲有則成
顛倒。若知爲無則非遍計所執。自性心所現
無依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智
雖知有無而不縁彼。遍計所執自性爲境。言
自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十
自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間
無斷相續常故。相謂所相。或復能相。表自體
故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯
自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有
爲功徳法者即是大圓鏡智。由對治力轉去
一切麁重所依阿頼耶識。轉得清淨依他起
性。遠離一切心慮分別。所縁能縁平等平等
不可宣説。縁生法性不増不減。内證行相能
現一切諸法影像。於一切境普能照了無分
別故。總説名法智者。即是平等性智。由對
治力轉去執著衆生及法第七末那。轉得清
淨依他起性縁鏡智等及淨法界平等平等。
内證行相故名爲智。彼所縁者。即餘二智。由
對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他
起性。或出世間。或世出世。彼後所得縁上
眞如及法智等。依他起性以爲境界。無執分
別似所縁現。分別自内所證能證。用彼上説
眞如法智。爲所縁故名彼所縁。如是四智
妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故
名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名
無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作
意即能現前。數起無窮亦名無盡。相謂體相
皆從縁生。説名清淨依他起性。皆無顛倒説
名清淨。圓成實性皆有内證。照境作用似境
顯現。説名爲智。如是等義能表自體。故名
爲相
經曰 普遍眞如智 修習證圓滿
論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現觀
時。得此平等無分別智。觀眞如等一切平等。
於後諸地漸次修習轉勝轉淨。乃至佛地證
得圓滿。究竟清淨證法界等。一切理事皆悉
平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此
顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界
見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱。及
隨煩惱。并滅見斷不染無明分別法執最麁
一分。顯初法界智種増長。從此已後於一
切地。修道位中無分別智。觀餘法界如如。於
彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位
漸次修習。如是如是隨其所應。漸伏修斷十
六煩惱。及隨煩惱。并隨所應漸滅修斷不染
無明倶生法執。所餘諸分。顯餘法界智種増
長。由此爲因乃至佛地。證得法界四智圓滿｣
經曰。安立衆生二 諸種無盡果
論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆
生説妙法等。安立衆生利益安樂。故名爲二。
即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮
生死際。常作不絶。故言無盡。此即名果。是
智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義
此顯六中果相。謂淨法界及四妙智。皆能安
立一切衆生。利益安樂。令修善因。名爲利
益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。
令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施
與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知
亦爾。品類衆多故名諸種。窮未來際故名無
盡。如是二事諸種無盡。是淨法界及四智果。
由此起故
經曰 身語及心化 善巧方便業
論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心
化。稱順機宜故名善巧。加行不絶故名方便。
此即名業。或復此智善巧方便。能起身語心
三化業。如是顯示前五法中成所作智。有義
此顯六中業相。謂淨法界及四妙智。能起身
語心三化業。及與善巧并方便業。成所作智
起身語心三種化業。妙觀察智起善巧業。觀
機宜等極巧便故。其餘二智及淨法界起方
便業。以能任運與一切業爲方便故。身化三
種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形
類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔
王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上
示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照
無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非
情色種種形類。動地放光風香等事。皆爲利
樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化
亦有三種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。
遍告無邊諸世界等。種種語業。二他身相應。
謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説大乘甚
深法等。是故聲聞諸菩薩等説。非已分甚深
妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身
相應。謂化山海草木等類。乃至虚空。亦出音
聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。
一自身相應。謂自心上化現種種。心及心法
影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種。
心及心法影像差別。此並相分似見分現。有
義定力能令自心解非分法。名化自心。加被
有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶
念。名化他心。然心無化。無形質故。如論説
言。心無形故不可變化。又説化身無心心法。
此就二乘及諸異生定力而説。彼定力劣不
能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能
化現。若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何
聲聞及傍生等知如來心。云何經説化無量
類皆令有心。云何上説諸化意業。云何經説
有依他心。但諸化色同實色用。化根及心
但有相現。不同實用。又就下類故作是説。若
爾云何不化非情令心相現。非情已是心等
相分。云何復令有心相現。若心相現則名有
情。非非情攝。是故化心但説二種。如前已
説。妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等。
能觀有情根欲性等。説妙法藥名善巧業。其
餘二智及淨法界。與諸功徳爲所依止。能起
種種利有情事。名方便業
經曰。定及總持門 無邊二成就
論曰。有義此顯四智所攝眷屬功徳。有義此
顯六種相中相應之相。定門即是八萬四千
三摩地門。總持門者。八萬四千陀羅尼門。如
是二種通生一切有爲功徳。通顯一切無爲
功徳。通引一切神力作用利衆生事。故名爲
門。無邊二者。福徳智慧二種莊嚴。於中差
別有無量種。八萬四千福徳智慧。或無量劫
修所成故。説名無邊。前五波羅蜜多。名爲福
徳。後五波羅蜜多名爲智慧。或隨所應自性
眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴。四智品
中一一具足。恒共相應。亦復依止清淨法界。
與淨法界不相捨離。故名成就
經曰。自性法受用 變化差別轉
論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此
顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨
法界體性無有差別。而有三身種種相異轉
變不同。故名差別。自性法者。即是如來初
自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功
徳法所依止故。亦名法身。受用即是次受用
身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是
後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變
化事故。體義依義衆徳聚義。總名爲身。如是
略釋三身名義
又法身者。究竟轉依眞如爲相。一切佛法平
等所依。能起一切自在作用。一切白法増上
所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分
別絶諸戲論。故契經言。諸佛法身不應尋思。
非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一
切功徳圓滿爲相。一切佛法共所集成。能起
一切自在作用。一切白法増上所起。一切如
來。各別自體微妙難測。居純淨土任運湛然。
盡未來際自受法樂。現種種形説種種法。令
大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿
爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作
用。一切白法増上所引。一切如來各別化用
微妙難測。居淨穢土。現種種形説種種法。成
熟下位菩薩二乘及異生衆。令入大地。出離
三界脱諸惡趣。如是略釋三身相用
又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中
間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經説眞
如是法身故。論説轉去阿頼耶識得自性身。
大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。此
經中説。成所作智起諸化業。莊嚴論説。成所
作智。於一切界發起種種無量難思諸變化事。
故知後一攝變化身。平等性智如餘論説。能
於淨土隨諸菩薩所樂。示現種種佛身。妙觀
察智亦如論説。於大集會能現一切自在作
用説法斷疑。又説轉去諸轉識故得受用身。
故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智
殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自
性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所
現。一分細相攝受用身。若爲地前諸菩薩等
所現。一分麁相化用攝變化身。諸經皆説清
淨眞如爲法身故。讃佛論説。如來法身無生
滅故。莊嚴論説。佛自性身本性常故。能斷金
剛般若論説。受持演説彼經功徳。於佛法身
爲證得因。於餘二身爲生因故。諸經論説。究
竟轉依以爲法身。轉依即是清淨眞如。非對
治道。故知法身唯淨法界眞如爲性。莊嚴論
説。大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身者。此
説轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依
法身。非説鏡智。以説鏡智是受用故。又受用
身略有二種。一自受用。三無數劫修所成故。
二他受用。爲諸菩薩受法樂故。是故四智相
應共有。及一分化爲受用身。經論皆説。化身
爲化地前衆生現種種相。既是地前衆生境
界。故知非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
成所作智能起化業非即化身。雖三種身智
殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所起
用故。似智現故假説爲智。亦無有過。如是三
身受用變化既有生滅。云何經説諸佛身常。
由二所依法身常故。又受用身及變化身雖
有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。於十
方界數數現化無斷絶故。如常受樂。如常施
食。故説名常。莊嚴論説。常有三種。一本性
常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷
常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。三相續
常。謂變化身。沒已復現化無盡故。如是法
身雖離一切分別戲論。而無生滅故説名常。
二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒
相續故説名爲常。經説如來色受等法。一切
常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習増
長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆
見是無常故。常住色心曾不見故
如是三身。云何形量。法身清淨眞如爲體。眞
如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一
切法無處不有。猶如虚空。不可説其形量大
小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非
色。非色諸法無形質故。亦不可説形量大小。
若就依身及所知境。亦得説言遍一切處。色
有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
無數劫修感色身相好等業。轉五根等有漏
色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴。其
身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限。
阿頼耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻
部洲人善業最劣。所得色身極長四肘。東勝
身洲善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸増
勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。
感色業中最殊勝故。所得色身一萬六千瑜
膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形
轉大。如經廣説。金剛喩定現在前時。滅一切
障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界
遍實淨土。大圓鏡智相應淨識。所變身土無
限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相
障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受
用廣大喜樂。是故説名受用身土。如是身土
唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能
證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無
見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍
滿故。言化色者。由悲願力。爲入大地諸菩薩
衆。現種種身種種相好種。種言音依種種土。
形量不定。變化身者。亦非願力。爲化地前
諸有情故。現變化身。通色非色。非色即是變
化意業。力無畏等諸功徳相。無形質故無有
形量。色者變化身語業等。隨時隨處隨衆所
宜。所現身形其量不定。如經廣説
如是三身。一切如來爲有差別爲無差別。法
身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能
證因有差別故。假説差別。其餘二身各別因
感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似
利樂意樂事業平等説無差別。是故説言。一
切諸佛由所依止意樂事業。於三種身如其
次第説無差別。所依法界無差別故。利樂意
樂無差別故。共作事業無差別故
如是三身爲有各別諸功徳不。如來法身清
淨眞如轉依爲相眞實善有本性清淨。遠離
一切雜染法故。一切功徳所依止故。一切功
徳眞實性故。説名具足一切功徳。無有色心
差別功徳。佛受用身具足一切色心等法眞
實功徳。及爲他現化相功徳。佛變化身唯具
一切現色心等化相功徳。是故三身皆説具
有過殑伽沙數量功徳
一切如來所化有情爲共不共。有義皆共。以
一一佛皆能化度一切有情。福徳智慧一切
平等。三無數劫勤修行願。同爲拔濟一切有
情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。
有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是
故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀
釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後
熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處
入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一
頌讃歎。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入
涅槃時。作如是言。我所應度皆已度訖。又契
經説。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想
處。當生此間應受佛化。留一化身潜住此界。
先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來
生此間。佛所留化爲説妙法成阿羅漢。爾時
化身方沒不現。又諸經中處處宣説。能化所
化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。
有共不共。無始時來種性法爾更相繋屬。或
多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不
決定。或共不共。故成佛已或共化度。或別化
度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化
一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘
佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣
大乘。以無用故。但應化彼令得三乘入永寂
滅。以易得故。誰有智者捨易就難然燈助日。
是故所化非一向共。若所化生一向不共菩
薩不應發弘誓願。歴事諸佛修學大乘蘇達
那等。亦不應事多善知識諸佛。不應以己所
化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應
一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然
諸有情於無縁佛不肯受化。亦不見聞。雖一
一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情
類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。
或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言
皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留
化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現
前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化
餘皆止息。但有縁佛同處同時。後得智上各
現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲増
上縁。令所化生識如是變。謂見一佛爲現神
通爲説正法。如是等事不可思議。非唯識理
不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功
徳所攝。爲増上縁益衆生故。兼屬利他。又與
二身倶利功徳爲所依故。二利所攝。受用身
者。具有二分。一自受法樂分。謂三無數劫修
自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙
喜樂。二他受法樂分。謂三無數劫修利他行。
滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆。現
種種形説種種法。令諸菩薩受大法樂。由此
二分。或説此身唯自利攝。或説此身唯利他
攝。或説倶攝。皆不相違。變化身者。唯爲利
他現諸化相。故利他攝
如是三身有四分故。得爲四句。一受用非變
化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
化身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
喜或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。
不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲
地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂
故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化謂
自性身。或處説佛有二種身。一者生身。二者
法身。若自性身若實受用。倶名法身。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所集成故。若變化
身若他受用。倶名生身。隨衆所宜數現生故｣
又餘經説。有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法
界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。
前五世俗後五勝義。隨其所應三身所攝。如
是等類隨相應知
經曰。如是淨法界 諸佛之所説
論曰。如是如來清淨法界諸佛同説。具足佛
地五種功徳三身差別。或自性等六句義相。
由此四頌略説佛地一切功徳。及前廣説。應
知總名聖教所説
經曰。時薄伽梵説是經已。妙生菩薩摩訶薩
等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大衆
聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
論曰。此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨
識悲願所引。變似契經増上縁力。時衆自心
善根成熟。似彼相現。謂聞佛説皆生歡喜信
受奉行。諸聲聞等或現化作或是眞實。受用
變化二土同處。聽法徒衆所聞雖同所見各
異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益
安樂事成
佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋
功徳普施諸群生 願速等成無上果
諸有書寫所生福 後後勝善等流果
願此相續盡未來 利益安樂諸含識
佛地經論卷第七
論廣説其相。云何＊唯於一法等中。普能任
持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
發諸功徳故説能任持
經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
界猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
爲因。如從相分生見分等。此亦如是
經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
莊嚴。甚可愛樂
論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
一切莊嚴此智
經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
無餘。觀察妙飾間列
論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
者。＊唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
妙飾間列
佛地經論卷第五
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
爲令衆生受大法樂
論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情
業増上力故。阿頼耶識共相種子。變生種種
共相資具。爲令有情廣大受用。如是如來妙
觀察智。助平等智爲増上縁。撃發鏡智相應
淨識。現受用身種種衆會威徳熾盛雨大法
雨。爲令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來
成所作智爲増上縁。＊撃發鏡智相應淨識。現
變化身種種衆會威徳熾盛雨正法雨。爲令
地前所化有情受用法樂
經曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼傍
生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果
五趣差別具足顯現
論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有
情業増上力故。阿頼耶識不共相種。變生種
種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智。
五趣因果爲境界故。似其五趣因果二相差
別顯現。非生五趣諸阿素洛種類不定。或天
或鬼。或復傍生故。不別説。五趣因者。謂中
有身以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能
趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中
有亦生所攝。有義中有趣方便故。説在趣中。
此言因者。業煩惱等。果即五趣
經曰。如世界中欲色無色諸界可得。如是如
來觀察智上。無邊因果三界差別。具足顯現｣
論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有
情業増上力故。阿頼耶識共不共相種子。變
生三界因果差別可得。此中世界通情非情。
謂有情世界及器世界。若不爾者。不應於中
有無色界。以彼唯有定所生色。無業生色無
方處故。於世界中。隨其所應建立三界。謂
器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
有三種。唯有情界以器世界通持有情及非
情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如
來妙觀察智三界因果爲境界故。似＊其三界
因果二相差別顯現。非生三界因果。同前二
種分別。此中意説。妙觀察智普能觀察一切
境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業等所感。
諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如
來大圓鏡智。増上所生妙觀察智。雖無所取
能取執著。遠離一切煩惱所知二垢障故。觀
察一切因果等事。及能説故。如淨圓鏡現衆
影像。一切境相皆現其中。然無鏡智無差別
過。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現
一切影像任運轉故。而無分別。此智能現一
切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果
等事。及爲衆會説法斷疑。此文定證。無漏心
等亦有相分。如來智上五趣三界無邊因果
具足現故。有説。如來智明淨故。一切境相
雖現其中。而此境相非智所變。不清淨故。但
是衆生心等所變諸法影像。此不應理。如是
影像若是衆生心等所變。云何在佛智上顯
現。不可他因生他心。相違正理故。如餘心
相。此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現。
如明鏡中糞穢影像。雖似不淨實非不淨。心
及心法縁境法爾若縁他境。非如鉗燈。無動
作故。但如明鏡性本淨故。變似境相而能縁
慮。若諸境相非心上現。彼雖有力生心心
所。如五根等不名所縁。如餘處説。無分別
智亦定爾耶。所縁眞如不離智體不可定爾。
後得俗智雖不離眞有分別。故不證眞體。但
自變作眞相而縁故。不可難。如諸異生心
縁無漏心上所有無漏境相。雖似無漏實是
有漏此亦應爾。唯識道理決定如是。心所變
相雖相似有而實無體。若不爾者。應有色等。
如心心法不成唯識。若彼實有但不離識。名
唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應。名
唯境便成大過
經曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可
得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。
廣大甚深教法可得
論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由
諸衆生業増上力起諸寶山。如是如來妙觀
察智。由諸有情感正法業増上力故。起佛菩
薩威神所引深大教法。此教開示諸佛菩薩
自在威神。亦能引發彼威神力。是故説名諸
佛菩薩威神所引。此説如來妙觀察智能發
鏡智相應識上教法影像。或自能現教法影
像。由此爲縁善根成熟。所化有情自心變現｣
經曰。如世界中廣大甚深不可傾動大海可
得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論
所不傾動。甚深法界教法可得
論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由
諸衆生業増上力起諸大海。不可傾動。如是
如來妙觀察智。由諸有情感正法業増上力
故。起法界教不可傾動。法界則是空無相理。
説法界理名法界教。諸外道等皆依諸見法
界空理。對治諸見離諸見趣。是故空教彼不
能測。不能傾動前威神教。威神高廣故喩寶
山。此法界教法界甚深故喩大海。妙觀察智
是能顯照一切境因故。能起説一切法教。略
説勝者。是故契經説。佛世尊名大智日。普能
照了一切法故
經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞｣
論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一
妙高山七大金山八大海水四大洲等。總於
其外有小輪山周匝圍繞。如是爲一積數至
千。復總於外有次輪山周匝圍繞。名小千界。
如是爲一復數至千。更總於外有次輪山周
匝圍繞。名中千界。如是爲一復數至千。總於
其外有大輪山周匝圍繞。有大風輪總持其
下名一三千大千世界。如是名爲大小輪山
之所圍繞。如是如來妙觀察智。遍知一切自
相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑
惑因知自共相。無此愚故。自無疑惑能斷他
疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相
能生此智。攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知
一切法自相共相。無分別故。不能爲他説法
斷疑。此智能知有分別故。能爲一切説法斷
疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相
之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如
大輪山。鏡智能持如風持下。如來淨智現量
所攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所
知。云何二量依二相立。有義。二量在散心
位依二相立。不説定位。若在定心縁一切相。
皆現量攝。有義。定心唯縁自相。然由共相
方便所引。縁諸共相。所顯理者。就方便説
名知共相。不如是者名知自相。由此道理。
或説眞如名空無我諸法共相。或説眞如二
空所顯非是共相。如實義者。彼因明論立自
共相。與此少異。彼説一切法上實義。皆名自
相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。
若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如
縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比
量境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
法若無常等。亦一一法各別有故。名爲自
相。眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不
一不異即名共相自相。亦與一切共相不一
異故。是故彼論説諸法上所有實義。皆名自
相。此經不爾故無相違
經曰。復次妙生成所作智者
論曰。成所作智。應知。成立如來化身。此復
三種。一者身化。二者語化。三者意化。第一
身化復有三種。一現神通化。二現受生化。三
現業果化。第二語化亦有三種。一慶慰語化。
二方便語化。三辯揚語化。第三意化復有四
種。一決擇意化。二造作意化。三發起意化。四
受領意化。成所作智能起如是三業化用。此
化三業即是化身。應知此中以用顯體。非此
三業即是智體。但是智上所現相分。成所作
智増上縁力撃發鏡智相應淨識。令現如是
三業化用。自亦能現。當知四智一一能起一
切作用。就強多分。説平等智起受用身。成所
作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共
相。陀羅尼門三摩地等。大圓鏡智能現一切
諸法影像。如一一根取一切境非無強用。此
亦如是。此中經文定證。三業心心法等皆有
變化。如來智上現此麁相心心法等一切功
徳。令諸下位能現了知。若不爾者。二乘異生
云何能知。如來所有心心法等功徳差別。云
何如來久已成佛。復能現作具貪瞋等種種
化身。餘經亦説。化無量類皆令有心。又説化
身亦名有心。亦名無心。有依他心無自依心
故。謂化心等依實心現。但實心上相分似有
縁慮等用。如鏡中火無別自體。隨衆縁生。如
餘心等餘處雖説無化心等以無實用。如實
心等變化色等有實作用。如實色等故偏説
有。由化心等麁相顯現易了知故。乃至猿猴
知如來心。若佛實心諸大菩薩亦不能了
經曰。如諸衆生勤勵身業。由是衆生趣求種
種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智
勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧
伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示現神通化化身業相。令心勇
悍故名勤勵。於善性中兼取精進餘但作意。
由此發起勤勵身業。就因爲名。由此身業世
間有情作三正事。等者等取其餘雜事。成所
作智精進相應起化身業。由此化業爲菩薩
時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上
身業相現。爲欲摧伏＊伎術傲慢故。現斯事
善巧方便。即是悲慧平等運道先現神通。初
令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦
葉等。次令調順有所堪能故名成熟。引令長
養諸善根故。後令解脱三界惡趣有性無性。
如其次第故名解脱。由教化力。有種性者令
生聖道解脱三界。無種性者。令修世善常
生善趣。念彼善根爲説正法。令脱三界。放
光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第
三句。又令彼生順解脱分順決擇分。及生聖
道。次第三句。又令彼入見道修道及無學道。
次第三句。如是等釋應隨相説。後亦如是｣
經曰。又如衆生受用身業。由是衆生受用種
種色等境界。如是如來成所作智受身化業。
由是如來往諸衆生種種生處。示同類生而
居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類
衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖
教成熟解脱
論曰。此中顯示現受生化化身業相。世間有
情於諸生處。諸根領納色等境界故。名受用
身。有運轉故名身業。成所作智一切生處。同
時現生受用境界。謂現化身於天人中一切
生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏諸
下類令得利樂。此亦智上身業相現。或撃鏡
智。或自顯現餘例應爾
經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所
作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。
由是如來示現領受本事本生難修諸行。以
是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教。成熟
解脱
論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是
業故名身業。先業果故果説因名。或身領受
先業果時。有運轉用故名身業。由此身業領
受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受
化業。由此業故示受一切。本事本生難修諸
行。先世相應所有餘事。名爲本事。先世所受
生類差別名爲本生。如毘濕飯怛囉等一切
本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難
修行。或於今世依變化身。先修苦行後捨彼
行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸衆生
計修苦行止惡起善方得菩提。爲化彼故先
示同彼。修諸苦行。爲顯非但持戒得淨。要由
定慧方得淨故。現捨苦行修處中行方得菩
提。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵言。
何處沙門剃鬚髮者。有大菩提無上菩提極
難得故。由彼惡業今受如是難行苦果。此
言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者。何有
繋屬一生菩薩。已曾親事無量如來殖諸善
本。性憶宿命更起如是重語惡行。當知此言
爲欲化度。宜聞此言而得度者。令於佛所離
此言故
經曰。又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談
論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。
由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙。小
智衆生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示慶慰語。化化語業相。慶慰
即是喜悦差別語能生彼故名慶慰。聞此語
言。展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心
増上力故。各別識上語業相現爲増上縁。令
餘識變似語業相。各謂聞他語言生喜。成所
作智化作語業。應知亦爾。自現妙音令他心
變。謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因
力所應樂聞。人天三乘諸差別法。文巧妙者。
字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易
解了故。小智衆生初聞尚信者。謂佛言音具
六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況
其餘聰愍者。慧成所作智名慶慰者。能現化
語宣説一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。
亦能加被善現等輩。以佛言音宣説甚深難
測量法。如是此智能加被他。一切論者。一切
色類乃至虚空。亦能發起化語説法。當知此
事不可思議
經曰。又如衆生方便語業。由是衆生展轉指
授務專所作。毀惡讃善更相召命。如是如來
成所作智。所起方便語變化業。由是如來立
正學處。毀諸放逸讃不放逸。又復建立隨
信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸
衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世
間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。
利益親友。放逸衆生加行起作故。名方便。如
是如來由大悲故。爲諸有情安立學處。令伏
諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正
道出離三界。成所作智能發化語。成辦斯事。
謂息諸惡發起諸善是此語用
經曰。又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉
開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作
智辯語化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。
以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成
熟解脱
論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作
智隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義
斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨
類獲益。如契經言。佛以一音演説諸法。衆生
隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭
離。或復斷疑。此是如來本願所引不思議力
所發化語。一音能斷一切衆疑。若作化身亦
令衆生一質異見利樂事成
經曰。又如衆生決擇意業。由是衆生決擇
可作及不可作。如是如來成所作智。決意
化業。由是如來決擇衆生八萬四千心行差
別。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教
成熟解脱
論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作
智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇
所化衆生八萬四千心行差別。或復此智相
分中現變化意業似。能決擇衆生八萬四千
心行。令彼了知得勝義利。云何八萬四千
心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差
別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門
三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初修
習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是
總有二千一百對治。貪瞋癡及等分有情心
行八千四百。除四大種及六無義所生過失。
十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八
萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説廣則
無量
經曰。又如衆生造作意業。由是衆生造作種
種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。
由是如來觀諸衆生所行之行行與不行。若
得若失爲令取捨。造作對治。以是善巧方便
力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀
察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。
行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。
如是觀察爲欲令彼取得捨失。於徳造作
任持對治。於失造作遠離對治。成所作智
相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來於
一切事無有功用。而令衆生心等變現似有
造作。故名造作。或復此智相分中。現變化意
業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知
得勝義利
經曰。又如衆生發起意業。由是衆生發起諸
業。如是如來成所作智發意化業。由是如來
爲欲宣説彼對治故。顯彼所樂名句字身。以
是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟
解脱
論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作
智相應意業。能發身語二種業故。就用説名
發起意業。或此意業由智發起。是故説名發
起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此
化意業爲欲宣説彼對治者。爲説有情諸行
對治。此所説法名句字身以爲自性。是故顯
示名句字身。如來隨彼有情所樂説名身等。
令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相
分中。現變化意業發名身等。宣説有情諸行
對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所説
法深生愛樂發起對治。是故説名發起意業
經曰。又如衆生受領意業。由是衆生受領苦
樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來
於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領
去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆
生令入聖教成熟解脱
論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應
思能動其心令受苦樂。是故説名受領意業。
成所作智受相應思能起化故。名化意業成
相分中現化意業。名化意業。於四記問爲記
別故。隨其所應如實了知一切問已。領三世
等無量法義如實了知。一一自體如實知已。
隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一
一向記。二分別記。三反問記。四默置記。一
向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法
僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決
定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生
耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。
此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地
爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。如是等問應
反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實
有性我爲善爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是
等問應默置記。不應記故。長戲論故
應知此中身語化業。或自身相應。或他身相
應。或不相應意化業。唯自他相應。由此即釋
三種神變。謂神通教誡記説神變。此佛化業
於一切種恒時隨逐不可思議。作用數量國
土差別不思議故。利有情用無休息轉不思
議故。一切如來三種化業。爲欲成熟有情爲
先。説名第一方便善巧。是故契經説佛世尊
名大智藥。能除一切煩惱病故
經曰。爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。爲
獨如來於淨法界受用和合一味事智。而諸
菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和
合一味事智
論曰。今依受用和合一味事智爲問。前辯佛
地但説如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等
於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意
疑此事。爲唯如來亦通菩薩故作此問。或前
但説有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一
味。鏡智依此縁此而生無分別故。亦唯一相。
平等性智通縁眞如離二分別。亦唯一相。其
餘二智爲饒益他。亦依眞如無異分別。亦唯
一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通
餘。爲欲審定故作此問。此中既言。於淨法界
受用和合一味事智證知於餘無有受用和
合一味智。能受用所應受用和合一味眞如
境界故名受用。共同一事故名爲和。雖同一
事或復離別。爲顯於中常不離別故。復言合
所縁能縁。平等平等畢竟和合不離別故。味
者堅實即所受用所縁法界眞如一味。事謂
事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性
智。兼取餘二。多縁眞故。或一味者。能受用
智無分別故。事者是果。縁淨法界而生起故。
或能受用即是捨受。無苦無樂平等一類。故
名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼
力生故。名彼果。或是行捨無功用相。於一切
處一味而轉。能受用智説名事智。或智自能
領受己體。故名受用。自他二種分別無故。説
名一味。事者果也。從衆因縁。遠離二想恒
時轉故。菩薩亦能等者。此中意説。受用和
合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。
云何但言有五種法攝大覺地。此中意説。佛
地唯是五法所攝。不説五法唯攝佛地。亦能
攝諸菩薩地故
經曰。妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和
合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。
由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由
遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸
菩薩。自他異想不復現前。受用和合一味事
智
論曰。爲顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功
用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智
故。復問言。何等菩薩受用和合一味事智。證
得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得
二空所顯眞如。觀一切法遍計所執本性無生
亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一
味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯
眞如。未證法空所顯眞理。未能現觀諸法平
等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。
未見眞如。和合一味平等性智未現行故。有
義初地已上菩薩復有三種。一初發心。謂在
初地。已入見道正性離生。眞無漏心創現行
故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行
故。三不退轉。謂上三地。修道已滿。離諸功
用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。
念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀
一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向
清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故説名證
得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩衆。
離法想故無我我所。觀一切法非常無常無
生無起。自他平等。乃至廣説。由得任運二
想對治。於一切處得平等心。從此已上離二
想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨
故。無分別智已得自在。任運轉故。方得説名
受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自
他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未
建立
經曰。妙生菩薩復白佛言。唯願如來。廣説
譬喩。令諸菩薩悟甚深義。隨所化縁廣宣流
布。令諸衆生聞已疾悟無生法忍
論曰。妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易
見。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無生忍。
故復請問
經曰。佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終
不能於若事若受無我我所和合受用。若入
雜林。即無分別隨意受用。由此雜林有如是
徳。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。
無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無
生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃與
一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能
住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。
遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由
平等心。而能住捨受用和合一味事智
論曰。三十三天有一雜林。諸天和合福力所
感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受
勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若
事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合
受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸
天各修平等和合福業増上力故。令彼諸天
阿頼耶識變現此林。同處同時同一相状。由
此雜林増上力故。令彼轉識亦同變現。雖各
受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二
空所顯眞如無生法忍。有見道斷差別執故。
未離自他差別二想。未得無漏平等性智相
應之心平等受捨。或復行捨。故不能住受用
和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功
用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。
未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若
心若捨。故不能住受用和合一味事智
經曰。復次妙生。譬如種種大小衆流未入大
海。各別所依異水少水。水有増減。隨其水業
所作各異。少分依持。水族生命。若入大海
無別所依。水無差別。水無限量。水無増減。
所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若
未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。
智無増減。受用和合一味事智。無量衆生成
熟善根之所依止
論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流
者。謂餘小河。未入大海各別所依者。種種地
方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少
水者望大海故。水有増減者。少雨多雨時差
別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力
成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數
少量水族有情所依持故。若入大海無別所
依等者。與前所説一切相違。應知。其相廣大
依持者。此依數廣量大而説。如是菩薩未證
如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別
所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝
解所修成故。少智者。望佛智故。智有増減
者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。
隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。
所作各異。隨諸菩薩勝解勢力縁有情界。能
有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等
者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩
増上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若
證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無
別所依者。清淨眞如爲所依故。無漏界中不
可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓
鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無
限量者。了達無邊所知境故。智無増減者。等
清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味
事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量
衆生等者。若數若量皆無量故。福徳智慧無
盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切
有情成熟善根所依止故
前後二喩有差別者有義前喩説諸菩薩未入
已入。或歡喜地或不動地。後大海喩。説諸菩
薩未入已入或不動地或如來地。有義二喩
同説菩薩未得已得無生法忍。前説菩薩功
徳稠密喩如雜林。後説菩薩功徳無盡喩如
大海
佛地經論卷第六
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
經曰。爾時世尊而説頌曰
論曰。當説四頌總攝上義。略顯佛地淨法界
相。如來地中一切有爲無爲功徳。皆是清淨
法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相倶
名相故。於四頌中前三頌半別顯其相。後半
總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法
界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。
次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次
半顯示四智所攝眷屬功徳。後半顯示五法
所成三身差別。復有義者。此中顯示清淨法
界。有六種相。總攝一切佛地功徳。謂自性相
因相果相若作業相若相應相若差別相。如
其次第初有一頌餘各半頌
經曰。一切法眞如 二障清淨相
論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我
性所顯眞如。永離二障本性清淨。今復離染
能爲一切善法所依。是故説名清淨法界。一
切法者。謂世出世有漏無漏蘊界處等。眞如
即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不
異。體唯一味。隨相分多或説二種。謂生空無
我法空無我。眞如實非空無我性。離分別故。
絶戲論故。但由修習空無我觀。滅障眞如我
我所執而證得。故名空無我。或説三種。謂善
不善無記。眞如是此三法眞實性故。或説四
種。謂三界繋不繋。眞如是此四法眞實性故。
或説五種。謂心眞如廣説乃至無爲眞如。亦
是五法眞實性故。或説六種。謂色眞如廣説
乃至無爲眞如。五蘊無爲眞實性故。或説七
種。一流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實
性。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯實
性。三唯識眞如。謂一切法唯識實性。四安立
眞如。謂有漏法苦諦實性。五邪行眞如謂業
煩惱集諦實性。六清淨眞如。謂善無爲滅諦
實性。七正行眞如。謂諸有爲無漏善法道諦
實性。或説八種。謂不生不滅。不斷不常。不一
不異。不來不去。八遣相門所顯眞如。或説九
種。謂九品道除九品障所顯眞如。或説十種。
謂於十地除十無明所顯眞如。即十法界。如
攝大乘廣辯名相。如是増數乃至窮盡。一切
法門皆是眞如差別之相。而眞如體非一非
多。分別言説皆不能辯。由離一切虚妄顛倒。
假名眞如。能爲一切善法所依。假名法界。離
損減謗假名實有。離増益謗假名空無。分析
推求諸法虚假。極至於此更不可度。唯此是
眞假名實際。是無分別最勝聖智所證境界。
假名勝義。如是廣説。言二障者。一煩惱障。
二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆
所知境無顛倒性。令不顯現。名所知障。煩
惱障者。謂執實我薩迦耶見以爲上首。百
二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業若所
得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知
障者。謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上
首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發業
并所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲
根本故。有義法執及無明等。遍在一切善惡
無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了
達法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在
不善無記有漏心品。瑜伽師地。説諸無明但
有二種。一者不善。二者無記。復有二種。一
者染汚。二不染汚。不言有善。不可非善善
心相應。性相違故。又善心品必與無癡善根
相應。癡即無明不可一心癡無癡並如貪無
貪瞋無瞋等。不相應故。不可法執不與癡倶。
若無無明無倒執故。如執有我定無明倶。此
亦應爾。又諸善心性無迷執。皆信等倶順
無我解。與二空觀爲前方便。不可法執導法
空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善
心。決定不與二執無明愛等相應。違教理故。
一切異熟無記心品亦無法執及無明等。分
別力劣不能執故。若有倒執成法我見。有無
明等阿頼耶識。不應唯與五法相應。見無明
等慧等攝故。又若此識有法執者。無所熏故
應念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無
此事故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治
相違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可説言
熏習鏡智。相應淨識非無記故。猶未得故。阿
頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果者。亦應
如是性類同故。於五識中亦無法執。無有猛
利分別用故。不推求故。攝大乘説。能遍計心
唯是意識。故知五識不縁遍計所執自性。如
無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度
諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚
無明等法二障所攝。是故二執分別推求。唯
在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推
求者亦在五識。諸我執等煩惱障體。唯在不
善有覆無記二心中有。若法執等所知障體。
亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。無
學位中無有不善有覆無記。此就二乘名爲
無覆。若望菩薩是染汚故。亦名有覆。故所知
障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。
煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而
計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境
用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
倶而漸次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障
就二乘説無覆無記。四無記中何無記攝。異
熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異
熟生。如増上縁餘所不攝皆此攝故。威儀等
心不堅執故。非普遍故。無二障體。若善無覆
無記心中無法執者。云何不能了達法空。亦
無我執云何不能了達生空。此既由與第七
識中我執倶故。不達生空。亦應由與第七識
中法執倶故。不達法空。既似相分見分而起。
云何不名法執所攝。諸佛菩薩無漏智等亦
有二分。云何非執。是故縁生相分見分依他
起攝。若於此上妄計心外。或定性有方名爲
執。故所知障在第七者。遍與六識三性心倶。
非相應品且止廣諍。應釋本文。清淨相者。謂
此眞如本性清淨。二障所覆。如淨虚空煙雲
等障相似不淨。得出世間證眞如道漸除二
障所有種子。猶如大風吹煙雲等。金剛喩定
現在前時。滅離一切障種子盡。得淨法界究
竟轉依。名清淨相。如是已顯前五法中清淨
法界。有義此顯自性一分法界淨相。即六相
中自性一分文同前釋
經曰。法智彼所縁 自在無盡相
論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起
性縁法鏡智名爲法智。大圓鏡智亦縁世俗
依他起性。現彼影故。不迷彼故。彼所縁者。
彼謂眞如非彼法智。雖復隔句義勢相應。故
無有過。法智用彼爲所縁故。名彼所縁。非謂
法智是彼所縁。大圓鏡智亦縁勝義圓成實
性。窮生死際内證彼故。此説鏡智縁一切法
自相共相。依他起性圓成實性倶爲境故。遍
計所執但是凡愚妄心所計非聖智境。故不
説縁。如論中説遍計所執唯凡智境。圓成實
性唯聖智境。依他起性亦凡智境。亦聖智境。
遍計所執以無體故。非聖所證。若爾聖智不
知一切。彼既是無智何所知。若知爲有則成
顛倒。若知爲無則非遍計所執。自性心所現
無依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智
雖知有無而不縁彼。遍計所執自性爲境。言
自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十
自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間
無斷相續常故。相謂所相。或復能相。表自體
故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯
自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有
爲功徳法者即是大圓鏡智。由對治力轉去
一切麁重所依阿頼耶識。轉得清淨依他起
性。遠離一切心慮分別。所縁能縁平等平等
不可宣説。縁生法性不増不減。内證行相能
現一切諸法影像。於一切境普能照了無分
別故。總説名法智者。即是平等性智。由對
治力轉去執著衆生及法第七末那。轉得清
淨依他起性縁鏡智等及淨法界平等平等。
内證行相故名爲智。彼所縁者。即餘二智。由
對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他
起性。或出世間。或世出世。彼後所得縁上
眞如及法智等。依他起性以爲境界。無執分
別似所縁現。分別自内所證能證。用彼上説
眞如法智。爲所縁故名彼所縁。如是四智
妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故
名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名
無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作
意即能現前。數起無窮亦名無盡。相謂體相
皆從縁生。説名清淨依他起性。皆無顛倒説
名清淨。圓成實性皆有内證。照境作用似境
顯現。説名爲智。如是等義能表自體。故名
爲相
經曰 普遍眞如智 修習證圓滿
論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現觀
時。得此平等無分別智。觀眞如等一切平等。
於後諸地漸次修習轉勝轉淨。乃至佛地證
得圓滿。究竟清淨證法界等。一切理事皆悉
平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此
顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界
見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱。及
隨煩惱。并滅見斷不染無明分別法執最麁
一分。顯初法界智種増長。從此已後於一
切地。修道位中無分別智。觀餘法界如如。於
彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位
漸次修習。如是如是隨其所應。漸伏修斷十
六煩惱。及隨煩惱。并隨所應漸滅修斷不染
無明倶生法執。所餘諸分。顯餘法界智種増
長。由此爲因乃至佛地。證得法界四智圓滿｣
經曰。安立衆生二 諸種無盡果
論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆
生説妙法等。安立衆生利益安樂。故名爲二。
即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮
生死際。常作不絶。故言無盡。此即名果。是
智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義
此顯六中果相。謂淨法界及四妙智。皆能安
立一切衆生。利益安樂。令修善因。名爲利
益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。
令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施
與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知
亦爾。品類衆多故名諸種。窮未來際故名無
盡。如是二事諸種無盡。是淨法界及四智果。
由此起故
經曰 身語及心化 善巧方便業
論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心
化。稱順機宜故名善巧。加行不絶故名方便。
此即名業。或復此智善巧方便。能起身語心
三化業。如是顯示前五法中成所作智。有義
此顯六中業相。謂淨法界及四妙智。能起身
語心三化業。及與善巧并方便業。成所作智
起身語心三種化業。妙觀察智起善巧業。觀
機宜等極巧便故。其餘二智及淨法界起方
便業。以能任運與一切業爲方便故。身化三
種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形
類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔
王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上
示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照
無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非
情色種種形類。動地放光風香等事。皆爲利
樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化
亦有三種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。
遍告無邊諸世界等。種種語業。二他身相應。
謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説大乘甚
深法等。是故聲聞諸菩薩等説。非已分甚深
妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身
相應。謂化山海草木等類。乃至虚空。亦出音
聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。
一自身相應。謂自心上化現種種。心及心法
影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種。
心及心法影像差別。此並相分似見分現。有
義定力能令自心解非分法。名化自心。加被
有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶
念。名化他心。然心無化。無形質故。如論説
言。心無形故不可變化。又説化身無心心法。
此就二乘及諸異生定力而説。彼定力劣不
能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能
化現。若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何
聲聞及傍生等知如來心。云何經説化無量
類皆令有心。云何上説諸化意業。云何經説
有依他心。但諸化色同實色用。化根及心
但有相現。不同實用。又就下類故作是説。若
爾云何不化非情令心相現。非情已是心等
相分。云何復令有心相現。若心相現則名有
情。非非情攝。是故化心但説二種。如前已
説。妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等。
能觀有情根欲性等。説妙法藥名善巧業。其
餘二智及淨法界。與諸功徳爲所依止。能起
種種利有情事。名方便業
經曰。定及總持門 無邊二成就
論曰。有義此顯四智所攝眷屬功徳。有義此
顯六種相中相應之相。定門即是八萬四千
三摩地門。總持門者。八萬四千陀羅尼門。如
是二種通生一切有爲功徳。通顯一切無爲
功徳。通引一切神力作用利衆生事。故名爲
門。無邊二者。福徳智慧二種莊嚴。於中差
別有無量種。八萬四千福徳智慧。或無量劫
修所成故。説名無邊。前五波羅蜜多。名爲福
徳。後五波羅蜜多名爲智慧。或隨所應自性
眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴。四智品
中一一具足。恒共相應。亦復依止清淨法界。
與淨法界不相捨離。故名成就
經曰。自性法受用 變化差別轉
論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此
顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨
法界體性無有差別。而有三身種種相異轉
變不同。故名差別。自性法者。即是如來初
自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功
徳法所依止故。亦名法身。受用即是次受用
身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是
後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變
化事故。體義依義衆徳聚義。總名爲身。如是
略釋三身名義
又法身者。究竟轉依眞如爲相。一切佛法平
等所依。能起一切自在作用。一切白法増上
所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分
別絶諸戲論。故契經言。諸佛法身不應尋思。
非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一
切功徳圓滿爲相。一切佛法共所集成。能起
一切自在作用。一切白法増上所起。一切如
來。各別自體微妙難測。居純淨土任運湛然。
盡未來際自受法樂。現種種形説種種法。令
大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿
爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作
用。一切白法増上所引。一切如來各別化用
微妙難測。居淨穢土。現種種形説種種法。成
熟下位菩薩二乘及異生衆。令入大地。出離
三界脱諸惡趣。如是略釋三身相用
又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中
間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經説眞
如是法身故。論説轉去阿頼耶識得自性身。
大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。此
經中説。成所作智起諸化業。莊嚴論説。成所
作智。於一切界發起種種無量難思諸變化事。
故知後一攝變化身。平等性智如餘論説。能
於淨土隨諸菩薩所樂。示現種種佛身。妙觀
察智亦如論説。於大集會能現一切自在作
用説法斷疑。又説轉去諸轉識故得受用身。
故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智
殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自
性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所
現。一分細相攝受用身。若爲地前諸菩薩等
所現。一分麁相化用攝變化身。諸經皆説清
淨眞如爲法身故。讃佛論説。如來法身無生
滅故。莊嚴論説。佛自性身本性常故。能斷金
剛般若論説。受持演説彼經功徳。於佛法身
爲證得因。於餘二身爲生因故。諸經論説。究
竟轉依以爲法身。轉依即是清淨眞如。非對
治道。故知法身唯淨法界眞如爲性。莊嚴論
説。大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身者。此
説轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依
法身。非説鏡智。以説鏡智是受用故。又受用
身略有二種。一自受用。三無數劫修所成故。
二他受用。爲諸菩薩受法樂故。是故四智相
應共有。及一分化爲受用身。經論皆説。化身
爲化地前衆生現種種相。既是地前衆生境
界。故知非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
成所作智能起化業非即化身。雖三種身智
殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所起
用故。似智現故假説爲智。亦無有過。如是三
身受用變化既有生滅。云何經説諸佛身常。
由二所依法身常故。又受用身及變化身雖
有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。於十
方界數數現化無斷絶故。如常受樂。如常施
食。故説名常。莊嚴論説。常有三種。一本性
常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷
常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。三相續
常。謂變化身。沒已復現化無盡故。如是法
身雖離一切分別戲論。而無生滅故説名常。
二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒
相續故説名爲常。經説如來色受等法。一切
常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習増
長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆
見是無常故。常住色心曾不見故
如是三身。云何形量。法身清淨眞如爲體。眞
如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一
切法無處不有。猶如虚空。不可説其形量大
小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非
色。非色諸法無形質故。亦不可説形量大小。
若就依身及所知境。亦得説言遍一切處。色
有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
無數劫修感色身相好等業。轉五根等有漏
色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴。其
身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限。
阿頼耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻
部洲人善業最劣。所得色身極長四肘。東勝
身洲善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸増
勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。
感色業中最殊勝故。所得色身一萬六千瑜
膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形
轉大。如經廣説。金剛喩定現在前時。滅一切
障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界
遍實淨土。大圓鏡智相應淨識。所變身土無
限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相
障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受
用廣大喜樂。是故説名受用身土。如是身土
唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能
證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無
見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍
滿故。言化色者。由悲願力。爲入大地諸菩薩
衆。現種種身種種相好種。種言音依種種土。
形量不定。變化身者。亦非願力。爲化地前
諸有情故。現變化身。通色非色。非色即是變
化意業。力無畏等諸功徳相。無形質故無有
形量。色者變化身語業等。隨時隨處隨衆所
宜。所現身形其量不定。如經廣説
如是三身。一切如來爲有差別爲無差別。法
身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能
證因有差別故。假説差別。其餘二身各別因
感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似
利樂意樂事業平等説無差別。是故説言。一
切諸佛由所依止意樂事業。於三種身如其
次第説無差別。所依法界無差別故。利樂意
樂無差別故。共作事業無差別故
如是三身爲有各別諸功徳不。如來法身清
淨眞如轉依爲相眞實善有本性清淨。遠離
一切雜染法故。一切功徳所依止故。一切功
徳眞實性故。説名具足一切功徳。無有色心
差別功徳。佛受用身具足一切色心等法眞
實功徳。及爲他現化相功徳。佛變化身唯具
一切現色心等化相功徳。是故三身皆説具
有過殑伽沙數量功徳
一切如來所化有情爲共不共。有義皆共。以
一一佛皆能化度一切有情。福徳智慧一切
平等。三無數劫勤修行願。同爲拔濟一切有
情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。
有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是
故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀
釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後
熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處
入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一
頌讃歎。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入
涅槃時。作如是言。我所應度皆已度訖。又契
經説。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想
處。當生此間應受佛化。留一化身潜住此界。
先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來
生此間。佛所留化爲説妙法成阿羅漢。爾時
化身方沒不現。又諸經中處處宣説。能化所
化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。
有共不共。無始時來種性法爾更相繋屬。或
多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不
決定。或共不共。故成佛已或共化度。或別化
度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化
一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘
佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣
大乘。以無用故。但應化彼令得三乘入永寂
滅。以易得故。誰有智者捨易就難然燈助日。
是故所化非一向共。若所化生一向不共菩
薩不應發弘誓願。歴事諸佛修學大乘蘇達
那等。亦不應事多善知識諸佛。不應以己所
化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應
一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然
諸有情於無縁佛不肯受化。亦不見聞。雖一
一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情
類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。
或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言
皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留
化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現
前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化
餘皆止息。但有縁佛同處同時。後得智上各
現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲増
上縁。令所化生識如是變。謂見一佛爲現神
通爲説正法。如是等事不可思議。非唯識理
不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功
徳所攝。爲増上縁益衆生故。兼屬利他。又與
二身倶利功徳爲所依故。二利所攝。受用身
者。具有二分。一自受法樂分。謂三無數劫修
自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙
喜樂。二他受法樂分。謂三無數劫修利他行。
滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆。現
種種形説種種法。令諸菩薩受大法樂。由此
二分。或説此身唯自利攝。或説此身唯利他
攝。或説倶攝。皆不相違。變化身者。唯爲利
他現諸化相。故利他攝
如是三身有四分故。得爲四句。一受用非變
化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
化身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
喜或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。
不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲
地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂
故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化謂
自性身。或處説佛有二種身。一者生身。二者
法身。若自性身若實受用。倶名法身。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所集成故。若變化
身若他受用。倶名生身。隨衆所宜數現生故｣
又餘經説。有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法
界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。
前五世俗後五勝義。隨其所應三身所攝。如
是等類隨相應知
經曰。如是淨法界 諸佛之所説
論曰。如是如來清淨法界諸佛同説。具足佛
地五種功徳三身差別。或自性等六句義相。
由此四頌略説佛地一切功徳。及前廣説。應
知總名聖教所説
經曰。時薄伽梵説是經已。妙生菩薩摩訶薩
等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大衆
聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
論曰。此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨
識悲願所引。變似契經増上縁力。時衆自心
善根成熟。似彼相現。謂聞佛説皆生歡喜信
受奉行。諸聲聞等或現化作或是眞實。受用
變化二土同處。聽法徒衆所聞雖同所見各
異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益
安樂事成
佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋
功徳普施諸群生 願速等成無上果
諸有書寫所生福 後後勝善等流果
願此相續盡未來 利益安樂諸含識
佛地經論卷第七
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317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]