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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0312a01:
T1530_.26.0312a02:
T1530_.26.0312a03: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0312a04:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0312a05:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0312a06: 經曰。又如圓鏡周瑩其面。於一切處爲諸影
T1530_.26.0312a07: 像遍起依縁。如是如來大圓鏡。智不斷無量
T1530_.26.0312a08: 衆行善瑩。爲諸智影遍起依縁。謂聲聞乘諸
T1530_.26.0312a09: 智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智
T1530_.26.0312a10: 影像。爲欲令諸聲聞乘人。依聲聞乘而出離
T1530_.26.0312a11: 故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人
T1530_.26.0312a12: 依無上乘而出離故
T1530_.26.0312a13: 論曰。云何一智於一切時。能生三乘一切智
T1530_.26.0312a14: 等諸法影像。釋此難言。又如圓鏡周瑩面等。
T1530_.26.0312a15: 如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像。種
T1530_.26.0312a16: 種加行周瑩其面前後兩邊。於一切處普能
T1530_.26.0312a17: 爲縁現一切影。鏡智亦爾。一切如來爲菩薩
T1530_.26.0312a18: 時。雖有種性而爲障覆。未能現起爲遍於
T1530_.26.0312a19: 中生起三乘一切智等諸法影故。精勤修習
T1530_.26.0312a20: 不斷無量衆行善瑩。金剛喩定現在前時。離
T1530_.26.0312a21: 一切障清淨圓滿。遍能生起三乘智等。一切
T1530_.26.0312a22: 影像不斷。就方無分限故。無量就時無量時
T1530_.26.0312a23: 故。此言因位遍一切處。於無量時勤修衆行。
T1530_.26.0312a24: 除障善瑩大圓鏡智。能生三乘智等影像。又
T1530_.26.0312a25: 即鏡智遍處。恒時離諸垢穢。種種行徳圓滿。
T1530_.26.0312a26: 莊嚴極圓淨故。一切處時能起諸影。如説殊
T1530_.26.0312a27: 勝金剛喩定斷一切障。證得如來大圓鏡智。
T1530_.26.0312a28: 種種功徳圓滿莊嚴於一切處。及無量時能
T1530_.26.0312a29: 起三乘一切影像。此中意説。各別善根成熟
T1530_.26.0312b01: 差別。勝道生時。大圓鏡智或近或遠。隨其所
T1530_.26.0312b02: 應爲作強縁。決定種性各依自乘。而得出離。
T1530_.26.0312b03: 不定種性或依大乘。或依餘乘而得出離。言
T1530_.26.0312b04: 出離者。即是涅槃。諸三乘人用自種性以爲
T1530_.26.0312b05: 因縁。如來鏡智爲増上縁。精勤方便修集資
T1530_.26.0312b06: 糧引生聖道。除煩惱障及所知障。隨其所應
T1530_.26.0312b07: 各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位。樂
T1530_.26.0312b08: 寂滅故。發業潤生諸煩惱障永滅除故。先業
T1530_.26.0312b09: 煩惱所感身心任運滅已。更不受生無所依
T1530_.26.0312b10: 故。一切有漏無漏有爲諸行種子。皆隨斷滅。
T1530_.26.0312b11: 唯有轉依無戲論相。離垢眞如清淨法界解
T1530_.26.0312b12: 脱身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂究竟
T1530_.26.0312b13: 寂滅。不墮衆數不可思議。同諸如來。但無有
T1530_.26.0312b14: 爲無漏功徳所莊嚴故無有更起利益安樂有
T1530_.26.0312b15: 情事故。不同如來。不定種性聲聞獨覺住無
T1530_.26.0312b16: 學位。雖無煩惱樂菩提故。由定願力留身相
T1530_.26.0312b17: 續修大乘行。乃至獲得金剛喩定。一切障滅
T1530_.26.0312b18: 證佛三身。雖有有爲無漏功徳。而無有漏身
T1530_.26.0312b19: 心在故。證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏
T1530_.26.0312b20: 身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時。即得説
T1530_.26.0312b21: 名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘
T1530_.26.0312b22: 依涅槃界。後入無餘依涅槃界。菩薩初證如
T1530_.26.0312b23: 來地時。頓證二種大涅槃界。一切有漏身心
T1530_.26.0312b24: 盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心在
T1530_.26.0312b25: 故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無
T1530_.26.0312b26: 住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永滅義。
T1530_.26.0312b27: 由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證得故。亦
T1530_.26.0312b28: 名擇滅。如是擇滅於眞如上假施設有。無別
T1530_.26.0312b29: 實物至究竟位説名涅槃。無所趣故。無臭穢
T1530_.26.0312c01: 故。離編織故。離稠林故。名爲涅槃。聲聞獨
T1530_.26.0312c02: 覺有所知障習氣未滅。云何證得究竟涅槃。
T1530_.26.0312c03: 所知障習是無知故。非染汚故。障菩提果不
T1530_.26.0312c04: 障涅槃。非煩惱故。不能潤生。若無願力。迴
T1530_.26.0312c05: 心趣大至無學位。盡其壽量必永寂滅
T1530_.26.0312c06: 經曰。如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大
T1530_.26.0312c07: 樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來
T1530_.26.0312c08: 圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及
T1530_.26.0312c09: 與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼
T1530_.26.0312c10: 分量
T1530_.26.0312c11: 論曰。若圓鏡智能起智影。應同彼量差別可
T1530_.26.0312c12: 得。釋此難言。如圓鏡中大影可得。謂大地
T1530_.26.0312c13: 等如世圓鏡。雖能爲縁起地等影。而是圓鏡
T1530_.26.0312c14: 不等彼量。一小鏡中衆多山等大影可得。一
T1530_.26.0312c15: 大鏡中衆多石等小影可得。雖有形礙而不同
T1530_.26.0312c16: 影大小數量。鏡智亦爾。雖起諸地世出世間
T1530_.26.0312c17: 諸智影像無形礙故。而不同彼一切智影大
T1530_.26.0312c18: 小數量。由是因縁諸佛鏡智名大智藏。世出
T1530_.26.0312c19: 世間智根本故。如説世尊成大智藏鏡智。能
T1530_.26.0312c20: 生一切智故。應知此中以智名説一切功徳。由
T1530_.26.0312c21: 是鏡智相應淨識。具足一切自利利他功徳
T1530_.26.0312c22: 種子。能爲因縁生自身中智等影像。爲増上
T1530_.26.0312c23: 縁生他身中智等影像。由此鏡智。能變現身
T1530_.26.0312c24: 生智説法。展轉生他智等影故。或悲願力熏
T1530_.26.0312c25: 修所成。任運爲他智等善法増上縁故。令他
T1530_.26.0312c26: 身中智等善法易得生長。是故經言。一切衆
T1530_.26.0312c27: 生所有善法。及殊勝果。皆是如來慈悲願力
T1530_.26.0312c28: 増上所起
T1530_.26.0312c29: 經曰。又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a01: 來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙衆生
T1530_.26.0313a02: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313a03: 論曰。若圓鏡智爲令三乘得出離故。生諸智
T1530_.26.0313a04: 影。又悲願力熏修所成爲増上縁。生世出世
T1530_.26.0313a05: 諸智影者。云何世間諸外道等正智不生。能
T1530_.26.0313a06: 生因縁常和合故。諸外道等應無顛倒。釋此
T1530_.26.0313a07: 難言。又如圓鏡非處障質影像縁等。如世圓
T1530_.26.0313a08: 鏡雖能爲縁現諸影像。而非處在壁障等質
T1530_.26.0313a09: 影像起縁。如來鏡智亦復如是。雖能爲縁生
T1530_.26.0313a10: 智影像。而非處在惡知識攝愛。樂聽聞邪法
T1530_.26.0313a11: 障者。智影生縁以彼非是可加被器聞正法
T1530_.26.0313a12: 器。是故外道聖道不生常懷顛倒。善法種子
T1530_.26.0313a13: 被損伏故。惡法種子遇生縁故。一切衆生無
T1530_.26.0313a14: 始時來。習善時少造惡時多。是故善法雖遇
T1530_.26.0313a15: 強縁亦難生長。惡法雖遇少小外縁則便熾
T1530_.26.0313a16:
T1530_.26.0313a17: 經曰。又如圓鏡非處闇質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a18: 來大圓鏡智。非處樂惡愚昧衆生智影起縁。
T1530_.26.0313a19: 彼非器故
T1530_.26.0313a20: 論曰。如外縁障智影不生。如是内縁宿習樂
T1530_.26.0313a21: 惡無明闇障智影不起。諸樂惡者。雖貪瞋等
T1530_.26.0313a22: 一切煩惱悉皆熾盛。而癡偏重。以不了知善
T1530_.26.0313a23: 惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法。利益
T1530_.26.0313a24: 安樂一切衆生。三寶良田生長一切世出世
T1530_.26.0313a25: 間無量福聚。不欲聽受不樂歸依。而反聽受
T1530_.26.0313a26: 無利無樂外道邪法。歸依生長能感衆苦。無
T1530_.26.0313a27: 量惡業種種邪神。豈非無明癡闇障力。是故
T1530_.26.0313a28: 障善無明最重。當勤修習智慧光明。無明重
T1530_.26.0313a29: 者非善器故
T1530_.26.0313b01: 經曰。又如圓鏡非處遠質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313b02: 來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信衆生
T1530_.26.0313b03: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313b04: 論曰。如是内外二縁障力智影不生。一由先
T1530_.26.0313b05: 世感匱法業。令於多時不聞正法。謂於前生
T1530_.26.0313b06: 誹毀正法。由此業障經無量劫不聞佛法。即
T1530_.26.0313b07: 此不聞諸佛正法。是彼業果障。彼智影令不
T1530_.26.0313b08: 得生不聞正法。其體是無云何得名謗正法。
T1530_.26.0313b09: 果云何。能障可生智影。不即説彼不聞正法
T1530_.26.0313b10: 爲果爲障。然説由彼感匱法業所得。不能聽
T1530_.26.0313b11: 受正法。不具根等愚鈍身心爲果爲障。二由
T1530_.26.0313b12: 不信。謂無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出
T1530_.26.0313b13: 世聖道種子。於證眞如有畢竟障。聞出世法
T1530_.26.0313b14: 都不信受。畢竟不得三乘涅槃。如是一切身
T1530_.26.0313b15: 心相續不清淨故。非聖法器。暫時畢竟不生
T1530_.26.0313b16: 出世功徳智影。如濁穢水不能發生月等影
T1530_.26.0313b17: 像。鏡智亦爾。於彼不能生智影像
T1530_.26.0313b18: 如是略説大圓鏡智有九種相勝。所餘智謂
T1530_.26.0313b19: 訓詞相。無分別相。障清淨相。依止因縁生
T1530_.26.0313b20: 智影相。無有我所無攝受相。不忘一切所知
T1530_.26.0313b21: 境相。遍處恒時生智影相。能生一切智根本
T1530_.26.0313b22: 相。於非法器不能生相。此有三種非聖法器。
T1530_.26.0313b23: 一者親近不善知識聞不正法。暫時有障非
T1530_.26.0313b24: 聖法器。二者煩惱癡障所障非聖法器。三者
T1530_.26.0313b25: 極重業障所障。及無出世聖道種子。久時畢
T1530_.26.0313b26: 竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器
T1530_.26.0313b27: 不能生相
T1530_.26.0313b28: 經曰。復次妙生平等性智者。由十種相圓滿
T1530_.26.0313b29: 成就
T1530_.26.0313c01: 論曰。平等性智由十種相圓滿成就。應知即
T1530_.26.0313c02: 是十地修果。一一地中略説。各證一平等性。
T1530_.26.0313c03: 修習圓滿成就佛地平等性智。是故説言。平
T1530_.26.0313c04: 等性智由十種相圓滿成就。若廣説者。一一
T1530_.26.0313c05: 地中各證無量平等法性。修習圓滿成就佛
T1530_.26.0313c06: 地平等性智
T1530_.26.0313c07: 經曰。證得諸相増上喜愛平等法性圓滿成
T1530_.26.0313c08:
T1530_.26.0313c09: 論曰。諸相者。謂諸大士相及諸隨好相差別
T1530_.26.0313c10: 故。皆名爲相。如是諸相遠離遍計所執自性。
T1530_.26.0313c11: 説名平等故。契經言。諸大士相如來即説以
T1530_.26.0313c12: 爲非相。是故説名諸大士相。増上者。謂富貴
T1530_.26.0313c13: 自在。色等諸蘊各別。皆非富貴自在。和合亦
T1530_.26.0313c14: 非富貴自在。即別性故。諸法合時不捨自性。
T1530_.26.0313c15: 離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在。遠
T1530_.26.0313c16: 離遍計所執自性。説名平等故。契經言。世尊
T1530_.26.0313c17: 我今解了。一切以無我故無貧無富。喜愛者。
T1530_.26.0313c18: 謂所有喜愛由遍計力。於順彼法發生歡喜。
T1530_.26.0313c19: 於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於
T1530_.26.0313c20: 彼一切遍計所執喜愛亦無。説名平等達解。
T1530_.26.0313c21: 如是所説諸相増上喜愛平等法性故。名證
T1530_.26.0313c22: 得初地。菩薩最初證得。後後地中漸漸方便
T1530_.26.0313c23: 修令増長。最後佛地圓滿成就。從此已後更
T1530_.26.0313c24: 無増長。由此證得圓滿成故。平等性智圓滿
T1530_.26.0313c25: 成就應知。此中圓滿成故。於第三處説第五
T1530_.26.0313c26: 轉。一切應説由圓滿成。義類相似言詞便故
T1530_.26.0313c27: 作如是説
T1530_.26.0313c28: 經曰。證得一切領受縁起平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a01:
T1530_.26.0314a02: 論曰。縁起有二。謂内及外。内縁起者。謂無明
T1530_.26.0314a03: 等十二有支。外縁起者。謂種芽等一切外物。
T1530_.26.0314a04: 内者應以雜染清淨二分行相順逆觀察。外
T1530_.26.0314a05: 者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察。
T1530_.26.0314a06: 謂種等有故種等生故。芽等得有芽等得生。
T1530_.26.0314a07: 此二縁起一切皆由因有故果有。因生故果
T1530_.26.0314a08: 生。無作用義是縁起義。空無我義。無補特伽
T1530_.26.0314a09: 羅義是縁起義。如是等義縁起自相。是所領
T1530_.26.0314a10: 受故名領受。或假有情能領受故。名爲領受。
T1530_.26.0314a11: 縁起諸法是所領受。如是一切領受縁起。無
T1530_.26.0314a12: 作用故。空無我故。無補特伽羅故。遠離遍
T1530_.26.0314a13: 計所執自性。説名平等達解。如是所説一切
T1530_.26.0314a14: 領受縁起平等法性故名證得。由此證得如
T1530_.26.0314a15: 前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。如是
T1530_.26.0314a16: 縁起平等法性。即一切法平等法性。如説梵
T1530_.26.0314a17: 志一切法性即是縁生縁起法性。悟解此故
T1530_.26.0314a18: 名爲菩提。如佛所見。一切法性如此即是縁
T1530_.26.0314a19: 起法性。又契經言。不見少法離縁起性。此
T1530_.26.0314a20: 中縁起平等法性名縁起性。依此密意説如
T1530_.26.0314a21: 是言。若見縁起即見法性。若見法性即見諸
T1530_.26.0314a22: 佛。縁起實性即勝義法勝義佛故。平等法
T1530_.26.0314a23: 性於一切處。皆無差別故作是説
T1530_.26.0314a24: 經曰。證得遠離異相非相平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a25:
T1530_.26.0314a26: 論曰。色等諸法變壞等相不相似故。名爲異
T1530_.26.0314a27: 相。遠離如是各別異相。即是共相。如是共相
T1530_.26.0314a28: 以何爲相。非相爲相。如契經言。一切法性
T1530_.26.0314b01: 唯有一相。所謂非相。非相即是平等法性。
T1530_.26.0314b02: 達解如是遍計所執。一切法性畢竟永無平
T1530_.26.0314b03: 等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿
T1530_.26.0314b04: 成故。平等性智圓滿成就。復有義者。遠離
T1530_.26.0314b05: 異相即無有相。遠離非相即無無相。無有無
T1530_.26.0314b06: 名平等性。餘如前説
T1530_.26.0314b07: 經曰。弘濟大慈平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314b08: 論曰。慈有三種。一有情縁。二者法縁。三者
T1530_.26.0314b09: 無縁。初發心位諸菩薩等。多分修習有情縁
T1530_.26.0314b10: 慈。多是有漏。以世俗有爲境界故。修正行
T1530_.26.0314b11: 位諸菩薩等。多分修習法縁之慈。亦多有漏。
T1530_.26.0314b12: 大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等。多
T1530_.26.0314b13: 分修習無縁之慈。雖有所縁縁法界故。譬如
T1530_.26.0314b14: 眼等異熟諸法無有分別。不作加行任運轉
T1530_.26.0314b15: 故。説名無縁。平等性智相應大慈。或有*義
T1530_.26.0314b16: 者。唯縁法界所縁分別永無有故。不縁有情
T1530_.26.0314b17: 及諸法故。名無縁慈。復有*義者。亦縁諸法。
T1530_.26.0314b18: 如實義者。亦縁有情但無分別。平等行相了
T1530_.26.0314b19: 知一切假立。有情性平等故。縁生等法性平
T1530_.26.0314b20: 等故。無我眞如性平等故。名平等智。此智相
T1530_.26.0314b21: 應就所縁境得具三慈。但無分別平等行故。
T1530_.26.0314b22: 説名無縁。如來地中平等性智相應大慈。衆
T1530_.26.0314b23: 相成滿恒常現行。如來既有無縁大慈。餘二
T1530_.26.0314b24: 不説自然成就。如來由此三種慈故。平等救
T1530_.26.0314b25: 濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切
T1530_.26.0314b26: 有情諸法無我眞如平等性轉。恒常現行救
T1530_.26.0314b27: 度一切故名大慈。非如聲聞及異生等。暫時
T1530_.26.0314b28: 少分與樂行轉。不能救度一切有情。以勝一
T1530_.26.0314c01: 切聲聞等故。救度一切諸有情故。長時積集
T1530_.26.0314c02: 福慧資糧所成滿故。説名弘濟。如是所説弘
T1530_.26.0314c03: 濟大慈遍一切處。無差別轉故名平等。即此
T1530_.26.0314c04: 平等説名法性。或即所説弘濟大慈平等法
T1530_.26.0314c05: 性爲所縁故。就境説名平等法性。由此大
T1530_.26.0314c06: 慈如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0314c07: 經曰。無待大悲平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314c08: 論曰。聲聞等悲不能拔濟一切有情。唯縁欲
T1530_.26.0314c09: 少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟
T1530_.26.0314c10: 一切有情。通縁三界遍滿行相恒時而轉。言
T1530_.26.0314c11: 無待者。無所觀待恒救不捨。謂無所待隨其
T1530_.26.0314c12: 所應拔濟三苦。所苦有情恒轉不捨。猶如長
T1530_.26.0314c13: 怜愛一子。於諸有情平等而轉。以有情界
T1530_.26.0314c14: 無邊際故。成熟有情時無暫廢。成熟有情曾
T1530_.26.0314c15: 不過時。如來常與大悲相應。不可説言暫起
T1530_.26.0314c16: 暫轉。如經言。善男子。不應説言諸佛世尊
T1530_.26.0314c17: 所有大悲。於諸有情暫起暫轉。何以故恒常
T1530_.26.0314c18: 轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立。終不證
T1530_.26.0314c19: 得無上菩提。如來證得大菩提已。恒作是念。
T1530_.26.0314c20: 我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切
T1530_.26.0314c21: 法者。我當開悟。如來如是於諸有情常起大
T1530_.26.0314c22: 悲。乃至廣説。如契經説。如來晝夜恒於六
T1530_.26.0314c23: 時觀察世間。云何今言大悲恒轉。此説作用
T1530_.26.0314c24: 六時相續恒無間斷故不相違。大慈大悲無
T1530_.26.0314c25: 瞋不害無癡善根。以爲自性。與樂拔苦行相
T1530_.26.0314c26: 有異。倶有三種有情縁等。慈是無瞋悲是不
T1530_.26.0314c27: 害。慈縁無樂欲與其樂。悲縁有苦欲拔其苦。
T1530_.26.0314c28: 無待大悲無差別轉故名平等。此即法性或
T1530_.26.0315a01: 縁平等法性爲境。由此大悲如前修習圓滿
T1530_.26.0315a02: 成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a03: 經曰。隨諸衆生所樂。示現平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a04:
T1530_.26.0315a05: 論曰。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示
T1530_.26.0315a06: 現如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智
T1530_.26.0315a07: 増上力故。大圓鏡智相應淨識。現琉璃等微
T1530_.26.0315a08: 妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如
T1530_.26.0315a09: 是身根。謂自心外見如來身。如契經言。由
T1530_.26.0315a10: 諸如來慈善根力有所示現。令天人等自心
T1530_.26.0315a11: 變異見如來身。如金色等。又如經言。若所應
T1530_.26.0315a12: 化無量有情。宜見琉璃末尼寶色。如來即能
T1530_.26.0315a13: 無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦
T1530_.26.0315a14: 如是變。乃至廣説。如是示現一切如來形相
T1530_.26.0315a15: 平等。如是平等即是法性。是故説名平等法
T1530_.26.0315a16: 性。謂諸如來隨同所化有情樂見。色身形相
T1530_.26.0315a17: 即各示現。同處同時同類形相。令彼自心如
T1530_.26.0315a18: 是變現作利樂事。如諸有情阿頼耶識共相
T1530_.26.0315a19: 種熟各各變現世界等相。同處相似不相妨
T1530_.26.0315a20: 礙。此亦如是。如色身相餘事亦爾。由此示現
T1530_.26.0315a21: 如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a22: 經曰。一切衆生敬受所説。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a23:
T1530_.26.0315a24: 論曰。若有如是種類語業。能令有情善根成
T1530_.26.0315a25: 熟。聞生歡喜得淨信樂。如來便現如是語業
T1530_.26.0315a26: 令彼得聞。如來雖無戲論分別由悲願力如
T1530_.26.0315a27: 是示現。所化有情自勝解力如是變異。謂自
T1530_.26.0315a28: 心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜
T1530_.26.0315a29: 故。諸人天等皆無違逆故名敬受。若不稱機
T1530_.26.0315b01: 則不示現故。説諸佛語不唐捐。雖有衆生不
T1530_.26.0315b02: 順佛語。此是化作或當有益。後必信受。就總
T1530_.26.0315b03: 爲語故。言一切敬受所説。如是語言由前道
T1530_.26.0315b04: 理諸佛同現故名平等。如是平等即名法性。
T1530_.26.0315b05: 由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b06: 滿成就
T1530_.26.0315b07: 經曰。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故」
T1530_.26.0315b08: 論曰。有漏五蘊説名世間。念念對治二種壞
T1530_.26.0315b09: 故。即彼息滅名爲寂靜。由此於此而寂靜故。
T1530_.26.0315b10: 即是聖道及以涅槃依他起性。世間寂靜同
T1530_.26.0315b11: 歸眞如。圓成實性故名一味。又世間者。遍計
T1530_.26.0315b12: 所執此本性無説名寂靜。如是寂靜所顯眞
T1530_.26.0315b13: 如無差別故。名爲一味。此即名爲平等法性。
T1530_.26.0315b14: 由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b15: 滿成就
T1530_.26.0315b16: 經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315b17:
T1530_.26.0315b18: 論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四
T1530_.26.0315b19: 譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失
T1530_.26.0315b20: 可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
T1530_.26.0315b21: 現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
T1530_.26.0315b22: 苦。適悦身心名樂。如是八種總有二品。四違
T1530_.26.0315b23: 名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略説。
T1530_.26.0315b24: 最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不
T1530_.26.0315b25: 高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。
T1530_.26.0315b26: 如契經言。聖處世間平等一味猶如虚空。凡
T1530_.26.0315b27: 愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間
T1530_.26.0315b28: 八法於一切處皆同一味。即此説名平等法
T1530_.26.0315b29: 性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智
T1530_.26.0315c01: 圓滿成就
T1530_.26.0315c02: 經曰。修殖無量功徳。究竟平等法性圓滿
T1530_.26.0315c03: 成故
T1530_.26.0315c04: 論曰。功徳即是菩提分等諸功徳法。熏種長
T1530_.26.0315c05: 養成熟解脱説名修*殖。平等性智雖無分別。
T1530_.26.0315c06: 由佛菩薩智増上力如如意珠。令異身中功
T1530_.26.0315c07: 徳生長成熟解脱。言究竟者。能得三乘般涅
T1530_.26.0315c08: 槃故。既令解脱。令得世樂不説。自成如是智
T1530_.26.0315c09: 名平等法性。遠離遍計所執性故。或諸菩薩
T1530_.26.0315c10: 修*殖無量菩提分等殊勝功徳。乃至究竟。
T1530_.26.0315c11: 即此名爲平等法性。由此功徳如前修習圓
T1530_.26.0315c12: 滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315c13: 經曰。復次妙生妙觀察智者
T1530_.26.0315c14: 論曰。依十種因。應知。分別妙觀察智十種因
T1530_.26.0315c15: 者。一建立因。二生起因。三歡喜因。四分別
T1530_.26.0315c16: 因。五受用因。六趣差別因。七界差別因。八
T1530_.26.0315c17: 雨大法雨因。九降伏怨敵因。十斷一切疑因
T1530_.26.0315c18: 經曰。譬如世界持衆生界。如是如來妙觀察
T1530_.26.0315c19: 智。任持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯説
T1530_.26.0315c20: 諸佛妙法
T1530_.26.0315c21: 論曰。此中顯示建立因相。譬如世界持衆生
T1530_.26.0315c22: 界者。如諸有情自心所變。下風輪等諸世界
T1530_.26.0315c23: 相。能持自心所變眼等諸有情界。如是如來
T1530_.26.0315c24: 妙觀察智。能持一切陀羅尼門。廣説乃至諸
T1530_.26.0315c25: 佛妙法。與彼相應及能引故。陀羅尼者。増上
T1530_.26.0315c26: 念慧能總任持無量佛法。令不忘失。於一法
T1530_.26.0315c27: 中持一切法。於一文中持一切文。於一義中
T1530_.26.0315c28: 持一切義。攝藏無量諸功徳故名無盡藏。此
T1530_.26.0315c29: 陀羅尼略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。
T1530_.26.0316a01: 三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
T1530_.26.0316a02: 論廣説其相。云何*唯於一法等中。普能任
T1530_.26.0316a03: 持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
T1530_.26.0316a04: 自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
T1530_.26.0316a05: 能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
T1530_.26.0316a06: 無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
T1530_.26.0316a07: 慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
T1530_.26.0316a08: 即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
T1530_.26.0316a09: 三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
T1530_.26.0316a10: 所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
T1530_.26.0316a11: 故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
T1530_.26.0316a12: 及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
T1530_.26.0316a13: 能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
T1530_.26.0316a14: 無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
T1530_.26.0316a15: 法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
T1530_.26.0316a16: 無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
T1530_.26.0316a17: 意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
T1530_.26.0316a18: 相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
T1530_.26.0316a19: 發諸功徳故説能任持
T1530_.26.0316a20: 經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
T1530_.26.0316a21: 量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
T1530_.26.0316a22: 一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
T1530_.26.0316a23: 論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
T1530_.26.0316a24: 起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
T1530_.26.0316a25: 如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
T1530_.26.0316a26: 生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
T1530_.26.0316a27: 猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
T1530_.26.0316a28: 無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
T1530_.26.0316a29: 切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
T1530_.26.0316b01: 知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
T1530_.26.0316b02: 體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
T1530_.26.0316b03: 非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
T1530_.26.0316b04: 見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
T1530_.26.0316b05: 爲因。如從相分生見分等。此亦如是
T1530_.26.0316b06: 經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
T1530_.26.0316b07: 嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
T1530_.26.0316b08: 波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
T1530_.26.0316b09: 莊嚴。甚可愛樂
T1530_.26.0316b10: 論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
T1530_.26.0316b11: 玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
T1530_.26.0316b12: 歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
T1530_.26.0316b13: 羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
T1530_.26.0316b14: 菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
T1530_.26.0316b15: 等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
T1530_.26.0316b16: 八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
T1530_.26.0316b17: 提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
T1530_.26.0316b18: 非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
T1530_.26.0316b19: 根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
T1530_.26.0316b20: 即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
T1530_.26.0316b21: 是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
T1530_.26.0316b22: 一切莊嚴此智
T1530_.26.0316b23: 經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
T1530_.26.0316b24: 天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
T1530_.26.0316b25: 天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
T1530_.26.0316b26: 智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
T1530_.26.0316b27: 無餘。觀察妙飾間列
T1530_.26.0316b28: 論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
T1530_.26.0316b29: 等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
T1530_.26.0316c01: 洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
T1530_.26.0316c02: 攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
T1530_.26.0316c03: 面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
T1530_.26.0316c04: 天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
T1530_.26.0316c05: 中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
T1530_.26.0316c06: 於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
T1530_.26.0316c07: 樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
T1530_.26.0316c08: 令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
T1530_.26.0316c09: 寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
T1530_.26.0316c10: 諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
T1530_.26.0316c11: 世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
T1530_.26.0316c12: 惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
T1530_.26.0316c13: 世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
T1530_.26.0316c14: 減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
T1530_.26.0316c15: 乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
T1530_.26.0316c16: 證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
T1530_.26.0316c17: 者。*唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
T1530_.26.0316c18: 故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
T1530_.26.0316c19: 妙飾間列
T1530_.26.0316c20: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0316c21:
T1530_.26.0316c22:
T1530_.26.0316c23:
T1530_.26.0316c24: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0316c25:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0316c26:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0316c27: 經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
T1530_.26.0316c28: 來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
T1530_.26.0316c29: 爲令衆生受大法樂
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