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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0306a01: 執法空普皆有故。不待成立
T1530_.26.0306a02: 經曰。又如虚空含容一切身語意業。而此虚
T1530_.26.0306a03: 空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切
T1530_.26.0306a04: 智所變化利衆生事。清淨法界無有起作
T1530_.26.0306a05: 論曰。復有難言。若諸如來清淨法界眞如爲
T1530_.26.0306a06: 體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事
T1530_.26.0306a07: 因縁智生。若容智生則有起作。云何如來眞
T1530_.26.0306a08: 如爲相。爲釋此難故。説第三太虚空喩。又如
T1530_.26.0306a09: 虚空含容一切身語意業者。如太虚空。雖無
T1530_.26.0306a10: 作意而能容受有情三業。身語二業有形礙
T1530_.26.0306a11: 故。可須容受。意業云何。非無形質。有對礙
T1530_.26.0306a12: 故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生
T1530_.26.0306a13: 時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。
T1530_.26.0306a14: 説言虚空之所容受。此法亦爾。生時無障而
T1530_.26.0306a15: 得生故。亦得説言虚空容受。又有對物無對
T1530_.26.0306a16: 礙時。容受餘物得往來故。依此法上假立虚
T1530_.26.0306a17: 空。意業亦爾。將欲滅時容受餘物。令得生
T1530_.26.0306a18: 起。何爲不得。依此法上假立虚空。若異此者
T1530_.26.0306a19: 實有虚空遍一切處。云何容受。若體實有不
T1530_.26.0306a20: 障礙故餘法得生名容受者。一切無色實有
T1530_.26.0306a21: 體法皆無障礙。並能容受應名虚空。餘處説
T1530_.26.0306a22: 言。唯色無故名虚空者。就世共知麁相而説。
T1530_.26.0306a23: 是故虚空容受三業亦無過失。而此虚空無
T1530_.26.0306a24: 有起作者。非此虚空如是分別。我容受此不
T1530_.26.0306a25: 容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有
T1530_.26.0306a26: 光明亦復如是。雖無作意此彼分別。法爾生
T1530_.26.0306a27: 時能照諸色。如意寶珠亦復如是。雖無作意
T1530_.26.0306a28: 而能滿足衆生意願。所餘亦爾。且擧虚空類
T1530_.26.0306a29: 顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所
T1530_.26.0306b01: 變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性
T1530_.26.0306b02: 而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智
T1530_.26.0306b03: 者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一
T1530_.26.0306b04: 切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂
T1530_.26.0306b05: 事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。
T1530_.26.0306b06: 清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心
T1530_.26.0306b07: 捨餘境界趣餘縁故。心動名作。心慮動搖有
T1530_.26.0306b08: 所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能
T1530_.26.0306b09: 容受諸智變化利有情事。復次含容一切智
T1530_.26.0306b10: 所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受
T1530_.26.0306b11: 用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣
T1530_.26.0306b12: 大故。無對礙故。雖無分別而増上力能生彼
T1530_.26.0306b13: 故。此總義言如虚空等容色生等作用轉時。
T1530_.26.0306b14: 雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣
T1530_.26.0306b15: 作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無
T1530_.26.0306b16: 一切我我所等作意戲論種種分別。而先所
T1530_.26.0306b17: 修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。
T1530_.26.0306b18: 如是如來第一難思安住法身。由先願力所
T1530_.26.0306b19: 任持故。一切相好功徳莊嚴。窮生死際劫量
T1530_.26.0306b20: 相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生
T1530_.26.0306b21: 事。如來雖無如是分別。我於如是如是事業。
T1530_.26.0306b22: 當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或
T1530_.26.0306b23: 入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟
T1530_.26.0306b24: 出定。如海慧經作如是説。如諸苾芻要期鐘
T1530_.26.0306b25: 聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力
T1530_.26.0306b26: 應時出定。如是廣説
T1530_.26.0306b27: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0306b28:
T1530_.26.0306b29:
T1530_.26.0306c01:
T1530_.26.0306c02:
T1530_.26.0306c03: 佛地經論卷第四
T1530_.26.0306c04:   親光菩薩等造
T1530_.26.0306c05:   *大唐三藏法師玄*奘*奉 詔譯
T1530_.26.0306c06: 經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虚
T1530_.26.0306c07: 空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化
T1530_.26.0306c08: 利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅
T1530_.26.0306c09: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
T1530_.26.0306c10: 界。不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅。
T1530_.26.0306c11: 若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向
T1530_.26.0306c12: 隨轉。爲釋此難故。説第四太虚空喩。又如空
T1530_.26.0306c13: 中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太
T1530_.26.0306c14: 虚空遍在諸色。容受色相不相捨離一向隨
T1530_.26.0306c15: 轉。諸色雖復現生現滅。而虚空性無生無
T1530_.26.0306c16: 滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切
T1530_.26.0306c17: 智所變化利衆生事。不相捨離一向隨轉。智
T1530_.26.0306c18: 等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此
T1530_.26.0306c19: 密意。契經中説。曼殊室利不生不滅故名如
T1530_.26.0306c20: 來。乃至廣説。就勝義諦。色等諸法亦無生
T1530_.26.0306c21: 滅。就世俗諦。施設生滅。是故言現。此意説
T1530_.26.0306c22: 言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。
T1530_.26.0306c23: 淨法界中諸智變化利衆生事。亦復如是
T1530_.26.0306c24: 經曰。又如空中種種色相現増現減。而此虚
T1530_.26.0306c25: 空無増無減。如是如來淨法界中。顯示如來
T1530_.26.0306c26: 甘露聖教有増有減。而淨法界無増無減
T1530_.26.0306c27: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切不相捨
T1530_.26.0306c28: 離。如來聖教現見有増後當減滅。法界同彼
T1530_.26.0306c29: 應有増減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。
T1530_.26.0307a01: 説第五太虚空喩。又如空中種種色相現増
T1530_.26.0307a02: 現減等者。如來聖教於諸外道一切世間
T1530_.26.0307a03: 劣教中。最爲眞實殊勝清淨。猶如醍醐。亦如
T1530_.26.0307a04: 甘露。令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證
T1530_.26.0307a05: 聖。得無學果。千載已前多分有故。説佛正法
T1530_.26.0307a06: 但經千載。非佛教法但住千歳。又聲聞藏雖
T1530_.26.0307a07: 佛去世百年已後。即分多部。而菩薩藏千載
T1530_.26.0307a08: 已前。清淨一味無有乖諍。千載已後乃興空
T1530_.26.0307a09: 有二種異論。是故説言。如來正法但經千載。
T1530_.26.0307a10: 而淨法界無増無減者。如來聖教就世俗理
T1530_.26.0307a11: 有増有減。非就勝義法界爲性。無増減故。色
T1530_.26.0307a12: 等亦爾。法界爲性無増無減。就勝義理猶
T1530_.26.0307a13: 如虚空。無増無減相。是故言現。謂就世俗識
T1530_.26.0307a14: 等變現似有増減。非就眞性淨法界中。色等
T1530_.26.0307a15: 諸法皆離戲論分別相故
T1530_.26.0307a16: 經曰。又如空中十方色相無邊無盡。是虚空
T1530_.26.0307a17: 界無邊盡故。而此虚空無去無來無動無轉。
T1530_.26.0307a18: 如是如來淨法界中。建立十方一切衆生利
T1530_.26.0307a19: 益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊
T1530_.26.0307a20: 盡故。而淨法界無去無來無動無轉
T1530_.26.0307a21: 論曰。復有難言。若諸如來法界爲體。如來施
T1530_.26.0307a22: 與一切有情利益安樂。或去或來。法界與彼
T1530_.26.0307a23: 不相離故。如所餘法應有去來應有生等。若
T1530_.26.0307a24: 爾法界應不清淨。法界若無去來等事。不應
T1530_.26.0307a25: 十方施諸有情利益安樂。爲釋此難故。説第
T1530_.26.0307a26: 六太虚空喩。又如空中十方色相無邊無盡
T1530_.26.0307a27: 等者。如虚空界無邊無盡。十方世界亦無邊
T1530_.26.0307a28: 盡是故其中種種色相。亦無邊盡。無一方邊
T1530_.26.0307a29: 無諸方盡。成就時處。是故説名無邊無盡。而
T1530_.26.0307b01: 此虚空無去無來無動無轉者。以太虚空含
T1530_.26.0307b02: 容一切遍一切故。無作用故。如是如來淨
T1530_.26.0307b03: 法界中。建立十方一切衆生等者。利樂作用
T1530_.26.0307b04: 無邊無盡。義如前説。清淨法界無邊盡故者。
T1530_.26.0307b05: 以淨法界無邊盡故。雖無行動。而増上力。能
T1530_.26.0307b06: 於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨
T1530_.26.0307b07: 法界無去無來等者。捨此就彼名去。捨彼就
T1530_.26.0307b08: 此名來。無動無轉。初標後釋。法界無者。無
T1530_.26.0307b09: 邊際故。無形礙故。若有邊際形礙諸法可説。
T1530_.26.0307b10: 異方去來動轉非無邊際形礙。法界如虚空
T1530_.26.0307b11: 等。得説去來動轉作業。此總義言。清淨法界
T1530_.26.0307b12: 是諸如來勝義自體。法界遍在一切有情相
T1530_.26.0307b13: 續中。有彼諸有情自善種子成熟力故。由淨
T1530_.26.0307b14: 法界増上縁力。彼識生時如是作用變現。而
T1530_.26.0307b15: 轉説名如來作諸衆生利益安樂。除此作用。
T1530_.26.0307b16: 増上縁力更無如來法身能作有情利益安樂
T1530_.26.0307b17: 事用。如契經言。善男子。如來都無去來等
T1530_.26.0307b18: 事。而言如來去來等者。就受用身及變化身。
T1530_.26.0307b19: 無相違過
T1530_.26.0307b20: 經曰。又如空中三千世界現壞現成。而虚空
T1530_.26.0307b21: 界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相
T1530_.26.0307b22: 成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非
T1530_.26.0307b23: 成等覺。非入寂滅
T1530_.26.0307b24: 論曰。復有難言。若淨法界離去來等。云何無
T1530_.26.0307b25: 有方所去來。而得正覺般涅槃等。若有去來
T1530_.26.0307b26: 還得前過。爲釋此難故。説第七太虚空喩。又
T1530_.26.0307b27: 如空中三千世界等者。此難不然。譬如世界
T1530_.26.0307b28: 現壞現成。而虚空界無成壞故。淨法界中雖
T1530_.26.0307b29: 有諸佛現成正覺般涅槃等。而淨法界眞實
T1530_.26.0307c01: 無有成等正覺涅槃等事。若有此事。可爲此
T1530_.26.0307c02: 故有去來等。如虚空中現諸世界滅壞生成。
T1530_.26.0307c03: 就世俗理非眞實義。彼如太虚皆性空故。如
T1530_.26.0307c04: 是如來清淨法界。現無量相成等正覺或復
T1530_.26.0307c05: 涅槃。亦由世俗非眞實義。成正覺者。入涅槃
T1530_.26.0307c06: 者。皆無有故。縁生諸蘊非我性故。若淨法界
T1530_.26.0307c07: 就眞實義。有此二者應非眞實。以眞實法不
T1530_.26.0307c08: 捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等
T1530_.26.0307c09: 正覺。捨非涅槃得般涅槃。則非眞實。若有意
T1530_.26.0307c10: 謂。即以此義名爲眞實等正覺者。曾無有時
T1530_.26.0307c11: 不等正覺般涅槃者。曾無有時不般涅槃。是
T1530_.26.0307c12: 故眞實。若爾餘事亦應如是。壞劫恒壞無時
T1530_.26.0307c13: 不壞。成劫恒成無時不成。瓶等無時不是瓶
T1530_.26.0307c14: 等。如是等事皆應眞實。若爾不應修觀行者。
T1530_.26.0307c15: 度熾火等遍滿世界往餘世界。應被其中火
T1530_.26.0307c16: 所燒等。獲得増上勝解力者。於其地等應無
T1530_.26.0307c17: 自在轉變作用。非得勝定自在力者。現等正
T1530_.26.0307c18: 覺非等正覺。現般涅槃非般涅槃。是故雖有
T1530_.26.0307c19: 先正覺位今涅槃位。而淨眞如不捨自相故。
T1530_.26.0307c20: 淨法界非成等覺。非入涅槃。此中二種皆是
T1530_.26.0307c21: 増益爲自相故。非眞實有。作者作用。皆是遍
T1530_.26.0307c22: 計所執相故倶無所有。而言隨覺一切法故
T1530_.26.0307c23: 名菩提者。此是出世無分別智成等正覺。此
T1530_.26.0307c24: 中亦以縁眞如智二種分別。不現行故非等
T1530_.26.0307c25: 正覺非般涅槃。即依如是密意説言。天子當
T1530_.26.0307c26: 知。以一切法皆無生故。諸佛現生無得無證。
T1530_.26.0307c27: 乃至廣説。遍計所執無所有故。生等分別亦
T1530_.26.0307c28: 無有故。由世俗理施設二故。由變化身示現
T1530_.26.0307c29: 二故。隨順所化有情意故。如來示現如是二
T1530_.26.0308a01: 事。且擧二事類顯一切
T1530_.26.0308a02: 經曰。又如依空種種色相壞爛燒燥變異可
T1530_.26.0308a03: 得。而虚空界非彼所變。亦無勞弊。如是依止
T1530_.26.0308a04: 如來淨界。衆生界内種種學處身語意業毀
T1530_.26.0308a05: 犯可得。而淨法界非彼變異。亦無勞弊
T1530_.26.0308a06: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切有情之
T1530_.26.0308a07: 類。云何有情得有毀犯。非法界中有諸毀犯。
T1530_.26.0308a08: 性清淨故。制立學處亦應唐捐。以諸有情無
T1530_.26.0308a09: 毀犯故。若有毀犯應有勞弊。應同二乘非極
T1530_.26.0308a10: 清淨。爲釋此難故。説第八太虚空喩。又如依
T1530_.26.0308a11: 空種種色相等者。此難不然。如虚空故。譬
T1530_.26.0308a12: 如依空諸草木等。種種色相壞等變異種種
T1530_.26.0308a13: 可得。而淨虚空不爲彼物之所變異。雖在其
T1530_.26.0308a14: 中而無變異。亦無勞弊。無有壞等苦所逼故。
T1530_.26.0308a15: 如是依止如來淨界衆生界内。雖有種種毀
T1530_.26.0308a16: 犯可得。而淨法界無有變異。亦無勞弊。雖
T1530_.26.0308a17: 淨界中現見有情自分別起身語意業二種
T1530_.26.0308a18: 毀犯。謂在家者害父母等。種種不善毀犯可
T1530_.26.0308a19: 得。諸出家者隨其所應。亦有種種毀犯可得。
T1530_.26.0308a20: 及爲遮止制立種種學處可得。此皆世俗有
T1530_.26.0308a21: 所違犯。而淨法界非彼違犯之所變異。無異
T1530_.26.0308a22: 性故。亦無勞弊。無逼切故。若爲苦逼不堪
T1530_.26.0308a23: 耐故。則有勞弊。如聲聞等非淨法界。不能堪
T1530_.26.0308a24: 耐一切苦逼。故無勞弊。猶如虚空。又如空中
T1530_.26.0308a25: 色等諸法。雖有壞等。但是世俗而非眞實。如
T1530_.26.0308a26: 是如來淨法界中。雖有毀犯制立學處。但假
T1530_.26.0308a27: 安立而非實有。所以者何。身等三業不善等
T1530_.26.0308a28: 性。皆由相應發起勢力。假名建立。不由自
T1530_.26.0308a29: 性。非塊石等。由發起力可實建立。爲不善
T1530_.26.0308b01: 等身業亦爾。地等和合所成性故。語業亦如
T1530_.26.0308b02: 鍾鼓聲等。非不善等諸無表業。唯以不作
T1530_.26.0308b03: 爲其性故。亦非實有。意業亦由相應勢力立
T1530_.26.0308b04: 不善等。如餘相應亦非實有。因既非實果亦
T1530_.26.0308b05: 應爾。故法界中若業若果。一切皆是分別所
T1530_.26.0308b06: 起。世俗識等變現而生。如變現相。如是建
T1530_.26.0308b07: 立皆非眞實
T1530_.26.0308b08: 經曰。又如依空大地大山光明水火帝釋眷
T1530_.26.0308b09: 屬。乃至日月。種種可得。而虚空界非彼諸
T1530_.26.0308b10: 相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解
T1530_.26.0308b11: 解脱智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相
T1530_.26.0308b12: 論曰。復有難言。若淨法界遍一切法。應無戒
T1530_.26.0308b13: 等無漏蘊相。不相離故。應如法界。亦非蘊
T1530_.26.0308b14: 性。爲釋此難故。説第九太虚空喩。又如依空
T1530_.26.0308b15: 大地大山光明水火等者。此難不然。如虚空
T1530_.26.0308b16: 故。譬如依空地等可得。非與地等共相應故。
T1530_.26.0308b17: 空成蘊性。如是依止如來淨界。雖有戒等諸
T1530_.26.0308b18: 蘊可得。而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏
T1530_.26.0308b19: 淨戒名爲戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學勝
T1530_.26.0308b20: 解名解脱蘊。無學正見名解脱智見蘊。前三
T1530_.26.0308b21: 是因後二是果。有義。一切皆是無學縁解
T1530_.26.0308b22: 脱慧名解脱智見。餘慧名慧。有*義。一切通
T1530_.26.0308b23: 學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩皆
T1530_.26.0308b24: 具五故。如是五蘊雖依法界。而淨法界不同
T1530_.26.0308b25: 彼相。彼亦不失五蘊自相。此中亦應説五取
T1530_.26.0308b26: 蘊。戒等無漏同法界故。且略宣説淨法界中。
T1530_.26.0308b27: 雖無戒等諸事功徳。而有眞理功徳法門。彼
T1530_.26.0308b28: 増上縁生長一切有爲功徳。不同虚空法界
T1530_.26.0308b29: 眞理功徳法門。是無爲故。非蘊所攝。依之生
T1530_.26.0308c01: 長一切功徳。有爲生滅是蘊所攝。無斷盡故
T1530_.26.0308c02: 亦説名常。非永不滅生必歸滅一向記故。蘊
T1530_.26.0308c03: 所攝故。非無爲法。有縁慮等作用義故。以其
T1530_.26.0308c04: 勝故。且説五蘊法界實是一切三乘功徳所
T1530_.26.0308c05:
T1530_.26.0308c06: 經曰。又如空中種種因縁展轉生起。三千大
T1530_.26.0308c07: 千無量世界周輪可得。而虚空界無所起作。
T1530_.26.0308c08: 如是如來淨法界中具無量相。諸佛衆會周
T1530_.26.0308c09: 輪可得。而淨法界無所起作
T1530_.26.0308c10: 論曰。復有難言。若一切佛法界爲體。應無彼
T1530_.26.0308c11: 此受用差別。云何得有衆會不同。若所受用
T1530_.26.0308c12: 有差別者。云何諸佛法界清淨。爲釋此難故。
T1530_.26.0308c13: 説第十太虚空喩。又如空中種種因縁展轉
T1530_.26.0308c14: 生起等者。此難不然。如虚空故。如虚空中。因
T1530_.26.0308c15: 縁生起。三千界等周匝風輪圍遶可得。虚空
T1530_.26.0308c16: 雖無我所差別分別思慮。而能容受種種差
T1530_.26.0308c17: 別世界周輪。如是如來淨法界中自業増上
T1530_.26.0308c18: 所起。種種衆相圓滿得一切智。灌頂菩薩同
T1530_.26.0308c19: 一集會周輪可得。別別因縁之所生起。非如
T1530_.26.0308c20: 一佛衆會因縁。第二第三亦復如是。餘契經
T1530_.26.0308c21: 中依此故。説諸佛淨土種種可得。諸佛衆會
T1530_.26.0308c22: 種種可得。而淨法界無我我所受用差別。及
T1530_.26.0308c23: 以造作能取所取分別可得。此總義言。如來
T1530_.26.0308c24: 法身雖無差別戲論色像。而受用身及變化
T1530_.26.0308c25: 身。由本願力自勝行力。生起種種衆相圓滿
T1530_.26.0308c26: 諸佛淨土。諸佛衆會差別可得。皆是淨識如
T1530_.26.0308c27: 是變現。種種差別非眞實有。如轉輪王由宿
T1530_.26.0308c28: 願力。亦爲饒益諸有情故。造作勝行。生女寶
T1530_.26.0308c29: 等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾。爲欲饒益
T1530_.26.0309a01: 諸有情故造作勝行。自業増上生起種種淨
T1530_.26.0309a02: 國。衆會受用法樂衆具差別。但無分別與前
T1530_.26.0309a03: 有異
T1530_.26.0309a04: 復次如是已説。法界諸相甚深。業用甚深。處
T1530_.26.0309a05: 所甚深。相甚深者。謂離十種不清淨過。當知
T1530_.26.0309a06: 即是十清淨相。不清淨過有十種者。一差別
T1530_.26.0309a07: 過。二雜染過。三有行過。四有爲過。五増減
T1530_.26.0309a08: 過。六行動過。七斷常過。八勞弊過。九積聚
T1530_.26.0309a09: 過。十攝衆過。十清淨相者。謂無差別相。無
T1530_.26.0309a10: 雜染相。非有行相。非有爲相。無増減相。無
T1530_.26.0309a11: 行動相。非斷常相。無勞弊相。非積聚相。無
T1530_.26.0309a12: 我所相。如其次第業用甚深。當知即是變化
T1530_.26.0309a13: 等業。處所甚深當知即是無有行動衆相圓
T1530_.26.0309a14: 滿一切如來淨土衆會。於一切處皆以虚空爲
T1530_.26.0309a15: 譬喩者。爲顯法界一切麁相同虚空故。如契
T1530_.26.0309a16: 經言。乃至所有施設譬喩。喩諸如來戒等功
T1530_.26.0309a17: 徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩謂虚空喩。
T1530_.26.0309a18: 如來戒等無量功徳同虚空故。乃至廣説
T1530_.26.0309a19: 經曰。復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡衆
T1530_.26.0309a20: 像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像
T1530_.26.0309a21: 影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡如來智
T1530_.26.0309a22: 鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智
T1530_.26.0309a23: 論曰。已建立斷。當建立智。依此故言。復次
T1530_.26.0309a24: 妙生大圓鏡等。應知。此中以喩顯示大圓鏡
T1530_.26.0309a25: 智。是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來
T1530_.26.0309a26: 第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能
T1530_.26.0309a27: 現世間一切影像。智相應故。假説名智。言諸
T1530_.26.0309a28: 處者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外
T1530_.26.0309a29: 六境。即是色等。此内六處外六境界。即十二
T1530_.26.0309b01: 處。縁此十二生三智品心及心法。識爲主故
T1530_.26.0309b02: 總名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差
T1530_.26.0309b03: 別現故。此後經言。大圓鏡智於一切時依諸
T1530_.26.0309b04: 縁故。種種智影相貎生起。如是等文皆説。能
T1530_.26.0309b05: 爲智影生因故名鏡智。平等性智以縁生事
T1530_.26.0309b06: 圓鏡智等爲境界故。妙觀察智以一切法自
T1530_.26.0309b07: 相共相爲境界故。成所作智應知亦爾。如是
T1530_.26.0309b08: 三智相應心品。於内六處外六境界。一切所
T1530_.26.0309b09: 縁所取境上。變似一切自相共相。種種影像
T1530_.26.0309b10: 分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而
T1530_.26.0309b11: 得生起。分明顯了故名爲現。此唯如來智等
T1530_.26.0309b12: 所現。如來果位平等智等爲自性故。智等生
T1530_.26.0309b13: 時如自所有行相差別皆能證知。唯有如來
T1530_.26.0309b14: 覺慧。分析説示其相。餘無此能。大圓鏡智
T1530_.26.0309b15: 説名能現。由此爲縁生彼影像。猶如明鏡現
T1530_.26.0309b16: 諸影故。又處境識三事各別。處謂六根。境
T1530_.26.0309b17: 謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。此衆
T1530_.26.0309b18: 像影隨其所應三智品現。觀察智等盡所有
T1530_.26.0309b19: 性。如所有性皆能現故。如來鏡智相應淨識
T1530_.26.0309b20: 爲縁。生此三智影像故名爲現。亦唯如來智
T1530_.26.0309b21: 等所現。廣説乃至唯有如來覺慧。分析説示
T1530_.26.0309b22: 其相。餘如前説。又十八界皆在如來大圓鏡
T1530_.26.0309b23: 智相應心品影像顯現。以諸如來鏡智生時。
T1530_.26.0309b24: 皆能照了一切境故。諸處境識猶如影像。在
T1530_.26.0309b25: 此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相。而生
T1530_.26.0309b26: 起故。鏡智雖無所取能取一異分別。而有一
T1530_.26.0309b27: 切所知影現。如大圓鏡。此智生時如是行相
T1530_.26.0309b28: 爲自性故。如來雖無所取能取一異分別。而
T1530_.26.0309b29: 能現證自心所現。自相共相諸法影像。由證
T1530_.26.0309c01: 知故。能無顛倒説一切法自相共相。由此影
T1530_.26.0309c02: 像如來成就無忘失法。一切所知境界影像。
T1530_.26.0309c03: 於一切時鏡智等上分明顯現。無忘失故。若
T1530_.26.0309c04: 不爾者。云何如來名一切智。無鏡智等不
T1530_.26.0309c05: 能恒時於一切法自相共相現證知故。若謂
T1530_.26.0309c06: 相續有堪能故名一切智。如有頌
T1530_.26.0309c07:     相續有堪能 如火食一切
T1530_.26.0309c08:     如是一切智 非頓知一切
T1530_.26.0309c09: 此但虚言。他心智等取一事時。不取餘事不
T1530_.26.0309c10: 知餘故。非一切智。就其相續亦不能取知現
T1530_.26.0309c11: 在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如
T1530_.26.0309c12: 來應假名説爲一切智。不可假説非一切智。
T1530_.26.0309c13: 爲一切智即成眞實一切智者。又以如來鏡
T1530_.26.0309c14: 智爲縁。餘相續中世出世善諸處境識衆像
T1530_.26.0309c15: 影現。以諸世間世出世善。若無鏡智皆不得
T1530_.26.0309c16: 生。彼法生時皆由此力。亦能證知。此義意
T1530_.26.0309c17: 言。如來鏡智増上縁力。一切世間世出世善。
T1530_.26.0309c18: 諸處境識皆得生起。如明鏡中衆像影現。雖
T1530_.26.0309c19: 諸有情各有因力。而由鏡智爲増上縁乃得
T1530_.26.0309c20: 生起。如雖有種若無地等芽等不生。如雖有
T1530_.26.0309c21: 質若無鏡等衆影不現。若爾世尊應同妄見。
T1530_.26.0309c22: 自在天等爲世間因。立爲世間一切果生平
T1530_.26.0309c23: 等因故。無此過失。以彼生時唯能爲作増上
T1530_.26.0309c24: 縁故。非作者故。是無常故。於無量劫修集
T1530_.26.0309c25: 福智二種資糧。所生起故。一切衆生善及善
T1530_.26.0309c26: 縁。由此得生。外道妄見自在天等。與諸世
T1530_.26.0309c27: 間爲能作者。其性常住故不相似。若無實影
T1530_.26.0309c28: 圓鏡中生云何爲喩。有質有鏡和合爲縁。如
T1530_.26.0309c29: 是相現故得爲喩。謂諸有情顛倒執著影像。
T1530_.26.0310a01: 熏習成熟力故。鏡面爲縁自識變異似面影
T1530_.26.0310a02: 現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其面影。
T1530_.26.0310a03: 以無別影鏡中生故。經但説言衆像影現。不
T1530_.26.0310a04: 言生起。如是應知。一切境相皆是自識變異
T1530_.26.0310a05: 顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無
T1530_.26.0310a06: 心法。亦不説言唯有一識。以諸有情各有八
T1530_.26.0310a07: 識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識
T1530_.26.0310a08: 變異熏習識上。功能差別爲性故。變現時還
T1530_.26.0310a09: 不離識。就世俗説別有心法。非眞實義。以就
T1530_.26.0310a10: 勝義諸法皆無定別性故。乃至眞如雖非識
T1530_.26.0310a11: 變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共
T1530_.26.0310a12: 相所顯示故。此唯識言。但遮愚夫横計一切
T1530_.26.0310a13: 心心法外定性色等遍計所執。不遣不離諸
T1530_.26.0310a14: 心心法色等諸法。依他起性圓成實性。非無
T1530_.26.0310a15: 有故。由平等故。此二平等。是故説言平等
T1530_.26.0310a16: 平等。世間圓鏡如來智鏡倶無分別。皆能
T1530_.26.0310a17: 現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
T1530_.26.0310a18: 經曰。如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動
T1530_.26.0310a19: 搖。諸有去來無量衆生。於此觀察自身
T1530_.26.0310a20: 失。爲欲存*得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智
T1530_.26.0310a21: 處淨法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無
T1530_.26.0310a22: 數衆生觀於染淨。爲欲取淨捨諸染故
T1530_.26.0310a23: 論曰。高勝處者所謂高幢。或餘勝處。淨法界
T1530_.26.0310a24: 者。無垢眞如。處謂安處。或依或縁無間斷故。
T1530_.26.0310a25: 無動搖者。由此鏡智依縁法界窮生死際。恒
T1530_.26.0310a26: 常隨逐相續無斷故。無動搖。此義意言。大
T1530_.26.0310a27: 圓鏡智永離一切分別動搖。一得已後盡未
T1530_.26.0310a28: 來際。相續無斷。其餘三智雖無妄計。而有無
T1530_.26.0310a29: 執作意分別。證得已後或行不行。非不動搖。
T1530_.26.0310b01: 有*義。滅定平等性智亦不現行。論説滅定
T1530_.26.0310b02: 無第七故。又説亦滅一分恒行心心法故。若
T1530_.26.0310b03: 爾論説於三位中皆無第七。是則初地已上
T1530_.26.0310b04: 無漏現觀行時。及如來地應無此智。即爲大
T1530_.26.0310b05: 失。違經論故。然説無者意。説無有染汚第
T1530_.26.0310b06: 七。非一切無。未得法空無我智來。法分別執
T1530_.26.0310b07: 常現依故。如未證得補特伽羅空無我智。彼
T1530_.26.0310b08: 執恒行。依此識故。決擇分説阿頼耶識。定
T1530_.26.0310b09: 與末那一識倶轉。若起意識定與二識一時
T1530_.26.0310b10: 倶轉。若五識中隨起一識。定與三識一時倶
T1530_.26.0310b11: 轉。乃至一時若起五識。定與七識一時倶轉
T1530_.26.0310b12: 故。知聖道滅定無學亦有。無染法分別執平
T1530_.26.0310b13: 等智倶第七識等行相細故。不違滅定。由此
T1530_.26.0310b14: 滅定是無漏道所引發故。體無漏故。與染汚
T1530_.26.0310b15: 意我執相違。此一分滅非滅一切故平等智
T1530_.26.0310b16: 於佛果上。雖恒現行。而十地中證得已後。或
T1530_.26.0310b17: 起煩惱有漏心時。此智不起。有間斷故。非不
T1530_.26.0310b18: 動搖。其餘二智於佛果上。亦不常行故。非
T1530_.26.0310b19: 不動搖。何故安處大圓鏡智。在淨法界。爲
T1530_.26.0310b20: 令無量無數衆生觀染淨故。何故觀彼爲欲
T1530_.26.0310b21: 取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相。捨謂伏
T1530_.26.0310b22: 斷。由世間道及出世道。暫時畢竟伏斷彼
T1530_.26.0310b23: 故。淨謂諸善能令衆生心清淨故。取謂任持。
T1530_.26.0310b24: 安立長養成熟種子。隨所願求證解脱故。此
T1530_.26.0310b25: 中意説。一切如來昔菩薩位。爲欲成辦一切
T1530_.26.0310b26: 有情一切種相利樂事故。一切有情利益安
T1530_.26.0310b27: 樂意樂。常隨依淨法界。隨所修集福智資糧
T1530_.26.0310b28: 迴求相續。大圓鏡智方便善巧勤修習故。證
T1530_.26.0310b29: 得此智依縁法界相續無動。雖無作意分別
T1530_.26.0310c01: 戲論。而相續轉爲増上縁。令諸有情隨所求
T1530_.26.0310c02: 願。安立長養成熟無量善根種子。得世間樂
T1530_.26.0310c03: 出世解脱。此由如來大圓鏡智起。化生用爲
T1530_.26.0310c04: 諸有情宣説法要。令知染淨取淨捨染。即是
T1530_.26.0310c05: 利樂有情根本
T1530_.26.0310c06: 經曰。又如圓鏡極善摩瑩。鑒淨無垢光明遍
T1530_.26.0310c07: 照。如是如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱
T1530_.26.0310c08: 所知障垢。永出離故。極善*摩瑩爲依止。定
T1530_.26.0310c09: 所攝持故。鑒淨無垢作諸衆生利樂事故。光
T1530_.26.0310c10: 明遍照
T1530_.26.0310c11: 論曰。鑒謂自性極清淨故。淨謂差別離客塵
T1530_.26.0310c12: 故。言無垢者。總前二種周圓離垢極清淨故。
T1530_.26.0310c13: 光者由鑒。明者由淨。言遍照者。由無垢故。
T1530_.26.0310c14: 於佛智上等者。即煩惱障及所知障。倶名爲
T1530_.26.0310c15: 垢。究竟斷故名永出離。由有永出諸障垢義
T1530_.26.0310c16: 故。説鏡智極善*摩瑩。又煩惱者。謂貪瞋等
T1530_.26.0310c17: 一切煩惱纒隨眠位。若行不行皆有勢力。障
T1530_.26.0310c18: 生聖道。障得涅槃。亂身心故名煩惱障。所知
T1530_.26.0310c19: 障者。於所知境不染無知障一切智。不障涅
T1530_.26.0310c20: 槃。雖有此障。見聲聞等得涅槃故。即此二障
T1530_.26.0310c21: 亦名爲垢礙。清淨智令不生故。染淨智故。由
T1530_.26.0310c22: 得對治客塵障垢。畢竟不生名永出離。由永
T1530_.26.0310c23: 離障大圓鏡智恒時極淨。是故説爲極善*摩
T1530_.26.0310c24: 瑩。爲依止定所攝持故者。是所依止故名依
T1530_.26.0310c25: 止。大圓鏡智依此生故。依止即定名依止。定
T1530_.26.0310c26: 或智依。定名依止。定從此無間解脱道生。極
T1530_.26.0310c27: 清淨故。此所依定。即是殊勝金剛喩定。由
T1530_.26.0310c28: 彼定力障永斷故。此智爲彼所依止。定力所
T1530_.26.0310c29: 攝持故名攝持。彼定無間此智生故。由彼定
T1530_.26.0311a01: 力最極清淨。離諸分別無有分別。鏡智生故。
T1530_.26.0311a02: 此智既爲所依止。定所攝持故。鑒淨無垢自
T1530_.26.0311a03: 體清淨故。名爲鑒。離煩惱障故名爲淨。離所
T1530_.26.0311a04: 知障故名無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍
T1530_.26.0311a05: 照者。此智爲定所攝持故。亦能起作一切有
T1530_.26.0311a06: 情諸利樂事。由作此故光明遍照。自性清淨
T1530_.26.0311a07: 鑒故名光。離煩惱障及所知障。如其次第名
T1530_.26.0311a08: 明遍照。此中意説。如大圓鏡極善*摩瑩鑒淨
T1530_.26.0311a09: 無垢。爲令他見面之得失。爲饒益事。是故説
T1530_.26.0311a10: 名光明遍照。大圓鏡智自性清淨。遠離二障
T1530_.26.0311a11: 鑒淨無垢。雖不可見而起受用及變化身。能
T1530_.26.0311a12: 生諸智成辦衆生諸饒益事。是故説名光明
T1530_.26.0311a13: 遍照
T1530_.26.0311a14: 經曰。又如圓鏡依縁本質。種種影像相貎生
T1530_.26.0311a15: 起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。
T1530_.26.0311a16: 種種智影相貎生起
T1530_.26.0311a17: 論曰。若圓鏡智是諸有情一切智等影像生
T1530_.26.0311a18: 因。云何影像相有差別。云何此智體無差別。
T1530_.26.0311a19: 又一切時常能爲因。何不恒時頓生。一切衆
T1530_.26.0311a20: 生及自智等影像。釋此難言。又如圓鏡依縁
T1530_.26.0311a21: 本質種種影像相貎生起。非影異故鏡體差
T1530_.26.0311a22: 別。亦非恒時頓生影像。待衆縁故。如是鏡智
T1530_.26.0311a23: 於一切時待衆縁故。生智等影種種差別。非
T1530_.26.0311a24: 彼異故智成。青等種種體別。亦非恒時頓
T1530_.26.0311a25: 生一切衆生及自聖智等影。待時待縁乃能
T1530_.26.0311a26: 生故。此中意説。大圓鏡智相應淨識有二種
T1530_.26.0311a27: 用。一因縁用。謂淨識中具有一切能現能生
T1530_.26.0311a28: 身土境智淨法種子。若遇外縁。即便變現身
T1530_.26.0311a29: 土境界種種影像。及能生起平等智等相應
T1530_.26.0311b01: 心品行相差別。二増上縁用。謂佛淨識善根
T1530_.26.0311b02: 願力所生起故。若諸衆生自因縁具。爾時淨
T1530_.26.0311b03: 識即便資助。令得無障生長成滿。是故鏡智
T1530_.26.0311b04: 體雖是一。能現能生諸法影像。待外縁故非
T1530_.26.0311b05: 頓現起
T1530_.26.0311b06: 經曰。如圓鏡上非一衆多諸影像起。而圓鏡
T1530_.26.0311b07: 上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來
T1530_.26.0311b08: 圓鏡智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無
T1530_.26.0311b09: 諸智影。而此智鏡無動無作
T1530_.26.0311b10: 論曰。若諸智影於鏡智上先已有體。云何鏡
T1530_.26.0311b11: 智爲縁而生。若先無體。云何能生諸智影像。
T1530_.26.0311b12: 而無動作。不見陶師無有動作。而能生起先
T1530_.26.0311b13: 無瓶等。釋此難言。如圓鏡上非一衆多諸影
T1530_.26.0311b14: 像等。如大圓鏡能起諸影。同類數多故名非
T1530_.26.0311b15: 一。異類無數故名衆多。觀待同類簡一種故
T1530_.26.0311b16: 説言非一。觀待異類顯無數故説言衆多。如
T1530_.26.0311b17: 是鏡上雖先無影而起多影。而無思慮分別
T1530_.26.0311b18: 動作。鏡智亦爾。雖先無有智等影像。而能
T1530_.26.0311b19: 生起智等種種諸法影像。觀待同類説言非
T1530_.26.0311b20: 一。觀待異類説言衆多。雖生如是智等影像。
T1530_.26.0311b21: 而無思慮分別動作。此中意言。如大圓鏡雖
T1530_.26.0311b22: 無分別。而能生起種種影像。鏡智亦爾。雖無
T1530_.26.0311b23: 我執及我所執。所取能取作意分別。而能生
T1530_.26.0311b24: 起種種智等諸法影像
T1530_.26.0311b25: 經曰。又如圓鏡與衆影像非合非離。不聚集
T1530_.26.0311b26: 故。現彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智
T1530_.26.0311b27: 影非合非離。不聚集故。不散失故
T1530_.26.0311b28: 論曰。若圓鏡智與諸智等影像和合。云何不
T1530_.26.0311b29: 由彼差別故。此成差別。若不和合云何爲因。
T1530_.26.0311c01: 不見種等與諸芽等果不和合。而能爲因。非
T1530_.26.0311c02: 日光等與石灰等。不共和合而相顯照。釋此
T1530_.26.0311c03: 難言。又如圓鏡與衆影像非合離等。如世圓
T1530_.26.0311c04: 鏡雖能爲因起衆影像。而不與彼影像和合。
T1530_.26.0311c05: 彼未生前由未有體不聚集故。非此與彼或
T1530_.26.0311c06: 倶不倶。可名和合。圓鏡與影亦非別離。現
T1530_.26.0311c07: 彼縁故。即由此義非不和合。要由此有彼得
T1530_.26.0311c08: 有故。雖與影像爲現生因。而非影像有差別
T1530_.26.0311c09: 故。鏡成差別。大圓鏡智亦復如是。雖能爲因
T1530_.26.0311c10: 生智等影。而與智等非合非離。不聚集故。不
T1530_.26.0311c11: 散失故。言非合者。彼未生前由未有體。不聚
T1530_.26.0311c12: 集故。言非離者。要有鏡智智等影生。無則
T1530_.26.0311c13: 不生。不散失故。離壞無有名爲散失。與彼相
T1530_.26.0311c14: 違名不散失。攝生彼故或不忘失。所縁境相
T1530_.26.0311c15: 名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故。三
T1530_.26.0311c16: 世智等及諸衆生。若不遍知鏡智不生。要知
T1530_.26.0311c17: 一切此智乃生。是故此智不忘一切所縁境
T1530_.26.0311c18: 相。名不散失。不散失故。所以非離。雖能爲因
T1530_.26.0311c19: 起智等影。而不由彼有差別故此成差別。如
T1530_.26.0311c20: 大圓鏡無差別轉。此中意説。如世圓鏡雖能
T1530_.26.0311c21: 爲因起諸影像。而非合離差別所觸。鏡智亦
T1530_.26.0311c22: 爾。雖能爲因起智等影。而非合離差別所觸。
T1530_.26.0311c23: 種等雖能爲芽等因。而亦合離倶不可説。光
T1530_.26.0311c24: 明細分亦非色等。共相和合以倶有故。令其
T1530_.26.0311c25: 識上似與色等和合相生。以世現見一切因
T1530_.26.0311c26: 果。雖非合離而能爲因。是故無有因果。二
T1530_.26.0311c27: 相決定和合
T1530_.26.0311c28: 佛地經論卷第四
T1530_.26.0311c29:
T1530_.26.0312a01:
T1530_.26.0312a02:
T1530_.26.0312a03: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0312a04:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0312a05:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0312a06: 經曰。又如圓鏡周瑩其面。於一切處爲諸影
T1530_.26.0312a07: 像遍起依縁。如是如來大圓鏡。智不斷無量
T1530_.26.0312a08: 衆行善瑩。爲諸智影遍起依縁。謂聲聞乘諸
T1530_.26.0312a09: 智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智
T1530_.26.0312a10: 影像。爲欲令諸聲聞乘人。依聲聞乘而出離
T1530_.26.0312a11: 故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人
T1530_.26.0312a12: 依無上乘而出離故
T1530_.26.0312a13: 論曰。云何一智於一切時。能生三乘一切智
T1530_.26.0312a14: 等諸法影像。釋此難言。又如圓鏡周瑩面等。
T1530_.26.0312a15: 如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像。種
T1530_.26.0312a16: 種加行周瑩其面前後兩邊。於一切處普能
T1530_.26.0312a17: 爲縁現一切影。鏡智亦爾。一切如來爲菩薩
T1530_.26.0312a18: 時。雖有種性而爲障覆。未能現起爲遍於
T1530_.26.0312a19: 中生起三乘一切智等諸法影故。精勤修習
T1530_.26.0312a20: 不斷無量衆行善瑩。金剛喩定現在前時。離
T1530_.26.0312a21: 一切障清淨圓滿。遍能生起三乘智等。一切
T1530_.26.0312a22: 影像不斷。就方無分限故。無量就時無量時
T1530_.26.0312a23: 故。此言因位遍一切處。於無量時勤修衆行。
T1530_.26.0312a24: 除障善瑩大圓鏡智。能生三乘智等影像。又
T1530_.26.0312a25: 即鏡智遍處。恒時離諸垢穢。種種行徳圓滿。
T1530_.26.0312a26: 莊嚴極圓淨故。一切處時能起諸影。如説殊
T1530_.26.0312a27: 勝金剛喩定斷一切障。證得如來大圓鏡智。
T1530_.26.0312a28: 種種功徳圓滿莊嚴於一切處。及無量時能
T1530_.26.0312a29: 起三乘一切影像。此中意説。各別善根成熟
T1530_.26.0312b01: 差別。勝道生時。大圓鏡智或近或遠。隨其所
T1530_.26.0312b02: 應爲作強縁。決定種性各依自乘。而得出離。
T1530_.26.0312b03: 不定種性或依大乘。或依餘乘而得出離。言
T1530_.26.0312b04: 出離者。即是涅槃。諸三乘人用自種性以爲
T1530_.26.0312b05: 因縁。如來鏡智爲増上縁。精勤方便修集資
T1530_.26.0312b06: 糧引生聖道。除煩惱障及所知障。隨其所應
T1530_.26.0312b07: 各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位。樂
T1530_.26.0312b08: 寂滅故。發業潤生諸煩惱障永滅除故。先業
T1530_.26.0312b09: 煩惱所感身心任運滅已。更不受生無所依
T1530_.26.0312b10: 故。一切有漏無漏有爲諸行種子。皆隨斷滅。
T1530_.26.0312b11: 唯有轉依無戲論相。離垢眞如清淨法界解
T1530_.26.0312b12: 脱身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂究竟
T1530_.26.0312b13: 寂滅。不墮衆數不可思議。同諸如來。但無有
T1530_.26.0312b14: 爲無漏功徳所莊嚴故無有更起利益安樂有
T1530_.26.0312b15: 情事故。不同如來。不定種性聲聞獨覺住無
T1530_.26.0312b16: 學位。雖無煩惱樂菩提故。由定願力留身相
T1530_.26.0312b17: 續修大乘行。乃至獲得金剛喩定。一切障滅
T1530_.26.0312b18: 證佛三身。雖有有爲無漏功徳。而無有漏身
T1530_.26.0312b19: 心在故。證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏
T1530_.26.0312b20: 身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時。即得説
T1530_.26.0312b21: 名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘
T1530_.26.0312b22: 依涅槃界。後入無餘依涅槃界。菩薩初證如
T1530_.26.0312b23: 來地時。頓證二種大涅槃界。一切有漏身心
T1530_.26.0312b24: 盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心在
T1530_.26.0312b25: 故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無
T1530_.26.0312b26: 住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永滅義。
T1530_.26.0312b27: 由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證得故。亦
T1530_.26.0312b28: 名擇滅。如是擇滅於眞如上假施設有。無別
T1530_.26.0312b29: 實物至究竟位説名涅槃。無所趣故。無臭穢
T1530_.26.0312c01: 故。離編織故。離稠林故。名爲涅槃。聲聞獨
T1530_.26.0312c02: 覺有所知障習氣未滅。云何證得究竟涅槃。
T1530_.26.0312c03: 所知障習是無知故。非染汚故。障菩提果不
T1530_.26.0312c04: 障涅槃。非煩惱故。不能潤生。若無願力。迴
T1530_.26.0312c05: 心趣大至無學位。盡其壽量必永寂滅
T1530_.26.0312c06: 經曰。如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大
T1530_.26.0312c07: 樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來
T1530_.26.0312c08: 圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及
T1530_.26.0312c09: 與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼
T1530_.26.0312c10: 分量
T1530_.26.0312c11: 論曰。若圓鏡智能起智影。應同彼量差別可
T1530_.26.0312c12: 得。釋此難言。如圓鏡中大影可得。謂大地
T1530_.26.0312c13: 等如世圓鏡。雖能爲縁起地等影。而是圓鏡
T1530_.26.0312c14: 不等彼量。一小鏡中衆多山等大影可得。一
T1530_.26.0312c15: 大鏡中衆多石等小影可得。雖有形礙而不同
T1530_.26.0312c16: 影大小數量。鏡智亦爾。雖起諸地世出世間
T1530_.26.0312c17: 諸智影像無形礙故。而不同彼一切智影大
T1530_.26.0312c18: 小數量。由是因縁諸佛鏡智名大智藏。世出
T1530_.26.0312c19: 世間智根本故。如説世尊成大智藏鏡智。能
T1530_.26.0312c20: 生一切智故。應知此中以智名説一切功徳。由
T1530_.26.0312c21: 是鏡智相應淨識。具足一切自利利他功徳
T1530_.26.0312c22: 種子。能爲因縁生自身中智等影像。爲増上
T1530_.26.0312c23: 縁生他身中智等影像。由此鏡智。能變現身
T1530_.26.0312c24: 生智説法。展轉生他智等影故。或悲願力熏
T1530_.26.0312c25: 修所成。任運爲他智等善法増上縁故。令他
T1530_.26.0312c26: 身中智等善法易得生長。是故經言。一切衆
T1530_.26.0312c27: 生所有善法。及殊勝果。皆是如來慈悲願力
T1530_.26.0312c28: 増上所起
T1530_.26.0312c29: 經曰。又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a01: 來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙衆生
T1530_.26.0313a02: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313a03: 論曰。若圓鏡智爲令三乘得出離故。生諸智
T1530_.26.0313a04: 影。又悲願力熏修所成爲増上縁。生世出世
T1530_.26.0313a05: 諸智影者。云何世間諸外道等正智不生。能
T1530_.26.0313a06: 生因縁常和合故。諸外道等應無顛倒。釋此
T1530_.26.0313a07: 難言。又如圓鏡非處障質影像縁等。如世圓
T1530_.26.0313a08: 鏡雖能爲縁現諸影像。而非處在壁障等質
T1530_.26.0313a09: 影像起縁。如來鏡智亦復如是。雖能爲縁生
T1530_.26.0313a10: 智影像。而非處在惡知識攝愛。樂聽聞邪法
T1530_.26.0313a11: 障者。智影生縁以彼非是可加被器聞正法
T1530_.26.0313a12: 器。是故外道聖道不生常懷顛倒。善法種子
T1530_.26.0313a13: 被損伏故。惡法種子遇生縁故。一切衆生無
T1530_.26.0313a14: 始時來。習善時少造惡時多。是故善法雖遇
T1530_.26.0313a15: 強縁亦難生長。惡法雖遇少小外縁則便熾
T1530_.26.0313a16:
T1530_.26.0313a17: 經曰。又如圓鏡非處闇質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a18: 來大圓鏡智。非處樂惡愚昧衆生智影起縁。
T1530_.26.0313a19: 彼非器故
T1530_.26.0313a20: 論曰。如外縁障智影不生。如是内縁宿習樂
T1530_.26.0313a21: 惡無明闇障智影不起。諸樂惡者。雖貪瞋等
T1530_.26.0313a22: 一切煩惱悉皆熾盛。而癡偏重。以不了知善
T1530_.26.0313a23: 惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法。利益
T1530_.26.0313a24: 安樂一切衆生。三寶良田生長一切世出世
T1530_.26.0313a25: 間無量福聚。不欲聽受不樂歸依。而反聽受
T1530_.26.0313a26: 無利無樂外道邪法。歸依生長能感衆苦。無
T1530_.26.0313a27: 量惡業種種邪神。豈非無明癡闇障力。是故
T1530_.26.0313a28: 障善無明最重。當勤修習智慧光明。無明重
T1530_.26.0313a29: 者非善器故
T1530_.26.0313b01: 經曰。又如圓鏡非處遠質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313b02: 來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信衆生
T1530_.26.0313b03: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313b04: 論曰。如是内外二縁障力智影不生。一由先
T1530_.26.0313b05: 世感匱法業。令於多時不聞正法。謂於前生
T1530_.26.0313b06: 誹毀正法。由此業障經無量劫不聞佛法。即
T1530_.26.0313b07: 此不聞諸佛正法。是彼業果障。彼智影令不
T1530_.26.0313b08: 得生不聞正法。其體是無云何得名謗正法。
T1530_.26.0313b09: 果云何。能障可生智影。不即説彼不聞正法
T1530_.26.0313b10: 爲果爲障。然説由彼感匱法業所得。不能聽
T1530_.26.0313b11: 受正法。不具根等愚鈍身心爲果爲障。二由
T1530_.26.0313b12: 不信。謂無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出
T1530_.26.0313b13: 世聖道種子。於證眞如有畢竟障。聞出世法
T1530_.26.0313b14: 都不信受。畢竟不得三乘涅槃。如是一切身
T1530_.26.0313b15: 心相續不清淨故。非聖法器。暫時畢竟不生
T1530_.26.0313b16: 出世功徳智影。如濁穢水不能發生月等影
T1530_.26.0313b17: 像。鏡智亦爾。於彼不能生智影像
T1530_.26.0313b18: 如是略説大圓鏡智有九種相勝。所餘智謂
T1530_.26.0313b19: 訓詞相。無分別相。障清淨相。依止因縁生
T1530_.26.0313b20: 智影相。無有我所無攝受相。不忘一切所知
T1530_.26.0313b21: 境相。遍處恒時生智影相。能生一切智根本
T1530_.26.0313b22: 相。於非法器不能生相。此有三種非聖法器。
T1530_.26.0313b23: 一者親近不善知識聞不正法。暫時有障非
T1530_.26.0313b24: 聖法器。二者煩惱癡障所障非聖法器。三者
T1530_.26.0313b25: 極重業障所障。及無出世聖道種子。久時畢
T1530_.26.0313b26: 竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器
T1530_.26.0313b27: 不能生相
T1530_.26.0313b28: 經曰。復次妙生平等性智者。由十種相圓滿
T1530_.26.0313b29: 成就
T1530_.26.0313c01: 論曰。平等性智由十種相圓滿成就。應知即
T1530_.26.0313c02: 是十地修果。一一地中略説。各證一平等性。
T1530_.26.0313c03: 修習圓滿成就佛地平等性智。是故説言。平
T1530_.26.0313c04: 等性智由十種相圓滿成就。若廣説者。一一
T1530_.26.0313c05: 地中各證無量平等法性。修習圓滿成就佛
T1530_.26.0313c06: 地平等性智
T1530_.26.0313c07: 經曰。證得諸相増上喜愛平等法性圓滿成
T1530_.26.0313c08:
T1530_.26.0313c09: 論曰。諸相者。謂諸大士相及諸隨好相差別
T1530_.26.0313c10: 故。皆名爲相。如是諸相遠離遍計所執自性。
T1530_.26.0313c11: 説名平等故。契經言。諸大士相如來即説以
T1530_.26.0313c12: 爲非相。是故説名諸大士相。増上者。謂富貴
T1530_.26.0313c13: 自在。色等諸蘊各別。皆非富貴自在。和合亦
T1530_.26.0313c14: 非富貴自在。即別性故。諸法合時不捨自性。
T1530_.26.0313c15: 離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在。遠
T1530_.26.0313c16: 離遍計所執自性。説名平等故。契經言。世尊
T1530_.26.0313c17: 我今解了。一切以無我故無貧無富。喜愛者。
T1530_.26.0313c18: 謂所有喜愛由遍計力。於順彼法發生歡喜。
T1530_.26.0313c19: 於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於
T1530_.26.0313c20: 彼一切遍計所執喜愛亦無。説名平等達解。
T1530_.26.0313c21: 如是所説諸相増上喜愛平等法性故。名證
T1530_.26.0313c22: 得初地。菩薩最初證得。後後地中漸漸方便
T1530_.26.0313c23: 修令増長。最後佛地圓滿成就。從此已後更
T1530_.26.0313c24: 無増長。由此證得圓滿成故。平等性智圓滿
T1530_.26.0313c25: 成就應知。此中圓滿成故。於第三處説第五
T1530_.26.0313c26: 轉。一切應説由圓滿成。義類相似言詞便故
T1530_.26.0313c27: 作如是説
T1530_.26.0313c28: 經曰。證得一切領受縁起平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a01:
T1530_.26.0314a02: 論曰。縁起有二。謂内及外。内縁起者。謂無明
T1530_.26.0314a03: 等十二有支。外縁起者。謂種芽等一切外物。
T1530_.26.0314a04: 内者應以雜染清淨二分行相順逆觀察。外
T1530_.26.0314a05: 者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察。
T1530_.26.0314a06: 謂種等有故種等生故。芽等得有芽等得生。
T1530_.26.0314a07: 此二縁起一切皆由因有故果有。因生故果
T1530_.26.0314a08: 生。無作用義是縁起義。空無我義。無補特伽
T1530_.26.0314a09: 羅義是縁起義。如是等義縁起自相。是所領
T1530_.26.0314a10: 受故名領受。或假有情能領受故。名爲領受。
T1530_.26.0314a11: 縁起諸法是所領受。如是一切領受縁起。無
T1530_.26.0314a12: 作用故。空無我故。無補特伽羅故。遠離遍
T1530_.26.0314a13: 計所執自性。説名平等達解。如是所説一切
T1530_.26.0314a14: 領受縁起平等法性故名證得。由此證得如
T1530_.26.0314a15: 前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。如是
T1530_.26.0314a16: 縁起平等法性。即一切法平等法性。如説梵
T1530_.26.0314a17: 志一切法性即是縁生縁起法性。悟解此故
T1530_.26.0314a18: 名爲菩提。如佛所見。一切法性如此即是縁
T1530_.26.0314a19: 起法性。又契經言。不見少法離縁起性。此
T1530_.26.0314a20: 中縁起平等法性名縁起性。依此密意説如
T1530_.26.0314a21: 是言。若見縁起即見法性。若見法性即見諸
T1530_.26.0314a22: 佛。縁起實性即勝義法勝義佛故。平等法
T1530_.26.0314a23: 性於一切處。皆無差別故作是説
T1530_.26.0314a24: 經曰。證得遠離異相非相平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a25:
T1530_.26.0314a26: 論曰。色等諸法變壞等相不相似故。名爲異
T1530_.26.0314a27: 相。遠離如是各別異相。即是共相。如是共相
T1530_.26.0314a28: 以何爲相。非相爲相。如契經言。一切法性
T1530_.26.0314b01: 唯有一相。所謂非相。非相即是平等法性。
T1530_.26.0314b02: 達解如是遍計所執。一切法性畢竟永無平
T1530_.26.0314b03: 等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿
T1530_.26.0314b04: 成故。平等性智圓滿成就。復有義者。遠離
T1530_.26.0314b05: 異相即無有相。遠離非相即無無相。無有無
T1530_.26.0314b06: 名平等性。餘如前説
T1530_.26.0314b07: 經曰。弘濟大慈平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314b08: 論曰。慈有三種。一有情縁。二者法縁。三者
T1530_.26.0314b09: 無縁。初發心位諸菩薩等。多分修習有情縁
T1530_.26.0314b10: 慈。多是有漏。以世俗有爲境界故。修正行
T1530_.26.0314b11: 位諸菩薩等。多分修習法縁之慈。亦多有漏。
T1530_.26.0314b12: 大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等。多
T1530_.26.0314b13: 分修習無縁之慈。雖有所縁縁法界故。譬如
T1530_.26.0314b14: 眼等異熟諸法無有分別。不作加行任運轉
T1530_.26.0314b15: 故。説名無縁。平等性智相應大慈。或有*義
T1530_.26.0314b16: 者。唯縁法界所縁分別永無有故。不縁有情
T1530_.26.0314b17: 及諸法故。名無縁慈。復有*義者。亦縁諸法。
T1530_.26.0314b18: 如實義者。亦縁有情但無分別。平等行相了
T1530_.26.0314b19: 知一切假立。有情性平等故。縁生等法性平
T1530_.26.0314b20: 等故。無我眞如性平等故。名平等智。此智相
T1530_.26.0314b21: 應就所縁境得具三慈。但無分別平等行故。
T1530_.26.0314b22: 説名無縁。如來地中平等性智相應大慈。衆
T1530_.26.0314b23: 相成滿恒常現行。如來既有無縁大慈。餘二
T1530_.26.0314b24: 不説自然成就。如來由此三種慈故。平等救
T1530_.26.0314b25: 濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切
T1530_.26.0314b26: 有情諸法無我眞如平等性轉。恒常現行救
T1530_.26.0314b27: 度一切故名大慈。非如聲聞及異生等。暫時
T1530_.26.0314b28: 少分與樂行轉。不能救度一切有情。以勝一
T1530_.26.0314c01: 切聲聞等故。救度一切諸有情故。長時積集
T1530_.26.0314c02: 福慧資糧所成滿故。説名弘濟。如是所説弘
T1530_.26.0314c03: 濟大慈遍一切處。無差別轉故名平等。即此
T1530_.26.0314c04: 平等説名法性。或即所説弘濟大慈平等法
T1530_.26.0314c05: 性爲所縁故。就境説名平等法性。由此大
T1530_.26.0314c06: 慈如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0314c07: 經曰。無待大悲平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314c08: 論曰。聲聞等悲不能拔濟一切有情。唯縁欲
T1530_.26.0314c09: 少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟
T1530_.26.0314c10: 一切有情。通縁三界遍滿行相恒時而轉。言
T1530_.26.0314c11: 無待者。無所觀待恒救不捨。謂無所待隨其
T1530_.26.0314c12: 所應拔濟三苦。所苦有情恒轉不捨。猶如長
T1530_.26.0314c13: 怜愛一子。於諸有情平等而轉。以有情界
T1530_.26.0314c14: 無邊際故。成熟有情時無暫廢。成熟有情曾
T1530_.26.0314c15: 不過時。如來常與大悲相應。不可説言暫起
T1530_.26.0314c16: 暫轉。如經言。善男子。不應説言諸佛世尊
T1530_.26.0314c17: 所有大悲。於諸有情暫起暫轉。何以故恒常
T1530_.26.0314c18: 轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立。終不證
T1530_.26.0314c19: 得無上菩提。如來證得大菩提已。恒作是念。
T1530_.26.0314c20: 我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切
T1530_.26.0314c21: 法者。我當開悟。如來如是於諸有情常起大
T1530_.26.0314c22: 悲。乃至廣説。如契經説。如來晝夜恒於六
T1530_.26.0314c23: 時觀察世間。云何今言大悲恒轉。此説作用
T1530_.26.0314c24: 六時相續恒無間斷故不相違。大慈大悲無
T1530_.26.0314c25: 瞋不害無癡善根。以爲自性。與樂拔苦行相
T1530_.26.0314c26: 有異。倶有三種有情縁等。慈是無瞋悲是不
T1530_.26.0314c27: 害。慈縁無樂欲與其樂。悲縁有苦欲拔其苦。
T1530_.26.0314c28: 無待大悲無差別轉故名平等。此即法性或
T1530_.26.0315a01: 縁平等法性爲境。由此大悲如前修習圓滿
T1530_.26.0315a02: 成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a03: 經曰。隨諸衆生所樂。示現平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a04:
T1530_.26.0315a05: 論曰。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示
T1530_.26.0315a06: 現如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智
T1530_.26.0315a07: 増上力故。大圓鏡智相應淨識。現琉璃等微
T1530_.26.0315a08: 妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如
T1530_.26.0315a09: 是身根。謂自心外見如來身。如契經言。由
T1530_.26.0315a10: 諸如來慈善根力有所示現。令天人等自心
T1530_.26.0315a11: 變異見如來身。如金色等。又如經言。若所應
T1530_.26.0315a12: 化無量有情。宜見琉璃末尼寶色。如來即能
T1530_.26.0315a13: 無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦
T1530_.26.0315a14: 如是變。乃至廣説。如是示現一切如來形相
T1530_.26.0315a15: 平等。如是平等即是法性。是故説名平等法
T1530_.26.0315a16: 性。謂諸如來隨同所化有情樂見。色身形相
T1530_.26.0315a17: 即各示現。同處同時同類形相。令彼自心如
T1530_.26.0315a18: 是變現作利樂事。如諸有情阿頼耶識共相
T1530_.26.0315a19: 種熟各各變現世界等相。同處相似不相妨
T1530_.26.0315a20: 礙。此亦如是。如色身相餘事亦爾。由此示現
T1530_.26.0315a21: 如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a22: 經曰。一切衆生敬受所説。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a23:
T1530_.26.0315a24: 論曰。若有如是種類語業。能令有情善根成
T1530_.26.0315a25: 熟。聞生歡喜得淨信樂。如來便現如是語業
T1530_.26.0315a26: 令彼得聞。如來雖無戲論分別由悲願力如
T1530_.26.0315a27: 是示現。所化有情自勝解力如是變異。謂自
T1530_.26.0315a28: 心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜
T1530_.26.0315a29: 故。諸人天等皆無違逆故名敬受。若不稱機
T1530_.26.0315b01: 則不示現故。説諸佛語不唐捐。雖有衆生不
T1530_.26.0315b02: 順佛語。此是化作或當有益。後必信受。就總
T1530_.26.0315b03: 爲語故。言一切敬受所説。如是語言由前道
T1530_.26.0315b04: 理諸佛同現故名平等。如是平等即名法性。
T1530_.26.0315b05: 由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b06: 滿成就
T1530_.26.0315b07: 經曰。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故」
T1530_.26.0315b08: 論曰。有漏五蘊説名世間。念念對治二種壞
T1530_.26.0315b09: 故。即彼息滅名爲寂靜。由此於此而寂靜故。
T1530_.26.0315b10: 即是聖道及以涅槃依他起性。世間寂靜同
T1530_.26.0315b11: 歸眞如。圓成實性故名一味。又世間者。遍計
T1530_.26.0315b12: 所執此本性無説名寂靜。如是寂靜所顯眞
T1530_.26.0315b13: 如無差別故。名爲一味。此即名爲平等法性。
T1530_.26.0315b14: 由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b15: 滿成就
T1530_.26.0315b16: 經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315b17:
T1530_.26.0315b18: 論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四
T1530_.26.0315b19: 譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失
T1530_.26.0315b20: 可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
T1530_.26.0315b21: 現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
T1530_.26.0315b22: 苦。適悦身心名樂。如是八種總有二品。四違
T1530_.26.0315b23: 名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略説。
T1530_.26.0315b24: 最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不
T1530_.26.0315b25: 高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。
T1530_.26.0315b26: 如契經言。聖處世間平等一味猶如虚空。凡
T1530_.26.0315b27: 愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間
T1530_.26.0315b28: 八法於一切處皆同一味。即此説名平等法
T1530_.26.0315b29: 性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智
T1530_.26.0315c01: 圓滿成就
T1530_.26.0315c02: 經曰。修殖無量功徳。究竟平等法性圓滿
T1530_.26.0315c03: 成故
T1530_.26.0315c04: 論曰。功徳即是菩提分等諸功徳法。熏種長
T1530_.26.0315c05: 養成熟解脱説名修*殖。平等性智雖無分別。
T1530_.26.0315c06: 由佛菩薩智増上力如如意珠。令異身中功
T1530_.26.0315c07: 徳生長成熟解脱。言究竟者。能得三乘般涅
T1530_.26.0315c08: 槃故。既令解脱。令得世樂不説。自成如是智
T1530_.26.0315c09: 名平等法性。遠離遍計所執性故。或諸菩薩
T1530_.26.0315c10: 修*殖無量菩提分等殊勝功徳。乃至究竟。
T1530_.26.0315c11: 即此名爲平等法性。由此功徳如前修習圓
T1530_.26.0315c12: 滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315c13: 經曰。復次妙生妙觀察智者
T1530_.26.0315c14: 論曰。依十種因。應知。分別妙觀察智十種因
T1530_.26.0315c15: 者。一建立因。二生起因。三歡喜因。四分別
T1530_.26.0315c16: 因。五受用因。六趣差別因。七界差別因。八
T1530_.26.0315c17: 雨大法雨因。九降伏怨敵因。十斷一切疑因
T1530_.26.0315c18: 經曰。譬如世界持衆生界。如是如來妙觀察
T1530_.26.0315c19: 智。任持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯説
T1530_.26.0315c20: 諸佛妙法
T1530_.26.0315c21: 論曰。此中顯示建立因相。譬如世界持衆生
T1530_.26.0315c22: 界者。如諸有情自心所變。下風輪等諸世界
T1530_.26.0315c23: 相。能持自心所變眼等諸有情界。如是如來
T1530_.26.0315c24: 妙觀察智。能持一切陀羅尼門。廣説乃至諸
T1530_.26.0315c25: 佛妙法。與彼相應及能引故。陀羅尼者。増上
T1530_.26.0315c26: 念慧能總任持無量佛法。令不忘失。於一法
T1530_.26.0315c27: 中持一切法。於一文中持一切文。於一義中
T1530_.26.0315c28: 持一切義。攝藏無量諸功徳故名無盡藏。此
T1530_.26.0315c29: 陀羅尼略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。
T1530_.26.0316a01: 三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
T1530_.26.0316a02: 論廣説其相。云何*唯於一法等中。普能任
T1530_.26.0316a03: 持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
T1530_.26.0316a04: 自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
T1530_.26.0316a05: 能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
T1530_.26.0316a06: 無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
T1530_.26.0316a07: 慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
T1530_.26.0316a08: 即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
T1530_.26.0316a09: 三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
T1530_.26.0316a10: 所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
T1530_.26.0316a11: 故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
T1530_.26.0316a12: 及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
T1530_.26.0316a13: 能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
T1530_.26.0316a14: 無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
T1530_.26.0316a15: 法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
T1530_.26.0316a16: 無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
T1530_.26.0316a17: 意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
T1530_.26.0316a18: 相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
T1530_.26.0316a19: 發諸功徳故説能任持
T1530_.26.0316a20: 經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
T1530_.26.0316a21: 量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
T1530_.26.0316a22: 一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
T1530_.26.0316a23: 論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
T1530_.26.0316a24: 起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
T1530_.26.0316a25: 如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
T1530_.26.0316a26: 生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
T1530_.26.0316a27: 猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
T1530_.26.0316a28: 無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
T1530_.26.0316a29: 切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
T1530_.26.0316b01: 知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
T1530_.26.0316b02: 體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
T1530_.26.0316b03: 非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
T1530_.26.0316b04: 見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
T1530_.26.0316b05: 爲因。如從相分生見分等。此亦如是
T1530_.26.0316b06: 經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
T1530_.26.0316b07: 嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
T1530_.26.0316b08: 波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
T1530_.26.0316b09: 莊嚴。甚可愛樂
T1530_.26.0316b10: 論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
T1530_.26.0316b11: 玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
T1530_.26.0316b12: 歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
T1530_.26.0316b13: 羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
T1530_.26.0316b14: 菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
T1530_.26.0316b15: 等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
T1530_.26.0316b16: 八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
T1530_.26.0316b17: 提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
T1530_.26.0316b18: 非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
T1530_.26.0316b19: 根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
T1530_.26.0316b20: 即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
T1530_.26.0316b21: 是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
T1530_.26.0316b22: 一切莊嚴此智
T1530_.26.0316b23: 經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
T1530_.26.0316b24: 天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
T1530_.26.0316b25: 天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
T1530_.26.0316b26: 智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
T1530_.26.0316b27: 無餘。觀察妙飾間列
T1530_.26.0316b28: 論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
T1530_.26.0316b29: 等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
T1530_.26.0316c01: 洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
T1530_.26.0316c02: 攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
T1530_.26.0316c03: 面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
T1530_.26.0316c04: 天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
T1530_.26.0316c05: 中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
T1530_.26.0316c06: 於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
T1530_.26.0316c07: 樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
T1530_.26.0316c08: 令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
T1530_.26.0316c09: 寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
T1530_.26.0316c10: 諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
T1530_.26.0316c11: 世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
T1530_.26.0316c12: 惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
T1530_.26.0316c13: 世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
T1530_.26.0316c14: 減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
T1530_.26.0316c15: 乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
T1530_.26.0316c16: 證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
T1530_.26.0316c17: 者。*唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
T1530_.26.0316c18: 故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
T1530_.26.0316c19: 妙飾間列
T1530_.26.0316c20: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0316c21:
T1530_.26.0316c22:
T1530_.26.0316c23:
T1530_.26.0316c24: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0316c25:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0316c26:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0316c27: 經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
T1530_.26.0316c28: 來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
T1530_.26.0316c29: 爲令衆生受大法樂
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