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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0301a01: 第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故
T1530_.26.0301a02: 四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第
T1530_.26.0301a03: 七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離
T1530_.26.0301a04: 非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修
T1530_.26.0301a05: 斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆
T1530_.26.0301a06: 平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
T1530_.26.0301a07: 一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十
T1530_.26.0301a08: 二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜
T1530_.26.0301a09: 染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持
T1530_.26.0301a10: 者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。
T1530_.26.0301a11: 受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱
T1530_.26.0301a12: 不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初
T1530_.26.0301a13: 地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決
T1530_.26.0301a14: 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸
T1530_.26.0301a15: 衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨
T1530_.26.0301a16: 大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次
T1530_.26.0301a17: 如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配
T1530_.26.0301a18: 釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。
T1530_.26.0301a19: 妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳
T1530_.26.0301a20: 諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立
T1530_.26.0301a21: 妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於
T1530_.26.0301a22: 此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故
T1530_.26.0301a23: 次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一
T1530_.26.0301a24: 名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略
T1530_.26.0301a25:
T1530_.26.0301a26: 佛地經論卷第二
T1530_.26.0301a27:
T1530_.26.0301a28:
T1530_.26.0301a29:
T1530_.26.0301b01:
T1530_.26.0301b02:
T1530_.26.0301b03: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0301b04:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0301b05:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0301b06: 經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五
T1530_.26.0301b07: 種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大
T1530_.26.0301b08: 圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
T1530_.26.0301b09: 論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教
T1530_.26.0301b10: 所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所
T1530_.26.0301b11: 被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕
T1530_.26.0301b12: 求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已
T1530_.26.0301b13: 能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
T1530_.26.0301b14: 成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
T1530_.26.0301b15: 是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正
T1530_.26.0301b16: 行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時
T1530_.26.0301b17: 預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲
T1530_.26.0301b18: 令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸
T1530_.26.0301b19: 菩薩現作此名故不相違
T1530_.26.0301b20: 略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三
T1530_.26.0301b21: 由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説
T1530_.26.0301b22: 數攝及名差別
T1530_.26.0301b23: 一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自
T1530_.26.0301b24: 顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不
T1530_.26.0301b25: 減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。
T1530_.26.0301b26: 二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種
T1530_.26.0301b27: 身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣
T1530_.26.0301b28: 説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相
T1530_.26.0301b29: 所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言
T1530_.26.0301c01: 攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺
T1530_.26.0301c02: 地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者
T1530_.26.0301c03: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
T1530_.26.0301c04: 如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。
T1530_.26.0301c05: 四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一
T1530_.26.0301c06: 切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一
T1530_.26.0301c07: 智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察
T1530_.26.0301c08: 智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智
T1530_.26.0301c09: 攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲
T1530_.26.0301c10: 其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高
T1530_.26.0301c11: 下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如
T1530_.26.0301c12: 意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一
T1530_.26.0301c13: 切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其
T1530_.26.0301c14: 餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。
T1530_.26.0301c15: 無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力
T1530_.26.0301c16: 無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分
T1530_.26.0301c17: 攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏
T1530_.26.0301c18: 盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。
T1530_.26.0301c19: 多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
T1530_.26.0301c20: 智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分
T1530_.26.0301c21: 攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝
T1530_.26.0301c22: 在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在
T1530_.26.0301c23: 大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大
T1530_.26.0301c24: 圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨
T1530_.26.0301c25: 法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有
T1530_.26.0301c26: 漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在
T1530_.26.0301c27: 成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如
T1530_.26.0301c28: 是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶
T1530_.26.0301c29: 有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如
T1530_.26.0302a01: 上諸相功徳。是故五法具攝一切佛地功徳」
T1530_.26.0302a02: 三由名者。謂清淨法界。廣説乃至成所作智。
T1530_.26.0302a03: 清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。
T1530_.26.0302a04: 一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長
T1530_.26.0302a05: 依因。一切如來眞實自體。無始時來自性清
T1530_.26.0302a06: 淨。具足種種過十方界極微塵數性相功徳。
T1530_.26.0302a07: 無生無滅猶如虚空。遍一切法一切有情。平
T1530_.26.0302a08: 等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一
T1530_.26.0302a09: 切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清
T1530_.26.0302a10: 淨聖智所證。二空無我所顯眞如。爲其自性。
T1530_.26.0302a11: 諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界。大
T1530_.26.0302a12: 圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能
T1530_.26.0302a13: 取分別。所縁行相不可了知。不愚不忘一切
T1530_.26.0302a14: 境界不分別知。境相差別一切時方無間無
T1530_.26.0302a15: 斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清淨
T1530_.26.0302a16: 無漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
T1530_.26.0302a17: 智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地
T1530_.26.0302a18: 功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡
T1530_.26.0302a19: 智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大
T1530_.26.0302a20: 悲恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃
T1530_.26.0302a21: 隨諸有情所樂。示現受用身土種種影像。妙
T1530_.26.0302a22: 觀察智不共所依。如是名爲平等性智。妙觀
T1530_.26.0302a23: 察智者。謂於一切境界差別。常觀無礙攝藏
T1530_.26.0302a24: 一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大衆
T1530_.26.0302a25: 會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。
T1530_.26.0302a26: 如是名爲妙觀察智。成所作智者。謂能遍於
T1530_.26.0302a27: 一切世界。隨所應化應熟有情。示現種種無
T1530_.26.0302a28: 量無數不可思議佛變化事。方便利樂一切
T1530_.26.0302a29: 有情常無間斷。如是名爲成所作智
T1530_.26.0302b01: 復次建立如是五法。因故果故。果差別故。因
T1530_.26.0302b02: 者即是清淨法界。是能生長聖法因故。果
T1530_.26.0302b03: 謂聖智縁彼生故。依止彼故。此聖智果差別
T1530_.26.0302b04: 有四。隨起建立。謂縁法界*任持一切。隨聞
T1530_.26.0302b05: 法故。於諸有情證得自他平等性故。開示正
T1530_.26.0302b06: 法勝方便故。利他因故
T1530_.26.0302b07: 復次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛
T1530_.26.0302b08: 自體者。清淨眞如爲體相故。及縁此境無分
T1530_.26.0302b09: 別智爲體相故。因謂無量常無間斷。於諸有
T1530_.26.0302b10: 情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智
T1530_.26.0302b11: 觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。復
T1530_.26.0302b12: 次建立如是五法。謂於佛地果位差別。即智
T1530_.26.0302b13: 斷果爲佛地體。斷果即是清淨法界。於中一
T1530_.26.0302b14: 切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。於佛果
T1530_.26.0302b15: 地諸心心法分位所現。諸功徳中智最殊勝。
T1530_.26.0302b16: 以智爲名。總攝一切有爲徳故
T1530_.26.0302b17: 復次如是所説法門建立五法。總攝佛地一
T1530_.26.0302b18: 切佛法。總攝無爲諸功徳故。聞熏成熟任持
T1530_.26.0302b19: 一切佛地所攝諸功徳故。於諸有情常現起
T1530_.26.0302b20: 佛利益安樂平等事故。陀羅尼門三摩地門。
T1530_.26.0302b21: 無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利
T1530_.26.0302b22: 樂有情變化事故
T1530_.26.0302b23: 復次如是所説四智。轉何法得。攝大乘説。轉
T1530_.26.0302b24: 識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無
T1530_.26.0302b25: 漏心智相應故。假説名智故。論説言問正智。
T1530_.26.0302b26: 當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智是
T1530_.26.0302b27: 實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智。説之爲
T1530_.26.0302b28: 假。故有二種。此中無漏心心法等智爲主
T1530_.26.0302b29: 故。皆説名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。
T1530_.26.0302c01: 謂大圓鏡心。廣説乃至成所作心。轉第八識
T1530_.26.0302c02: 得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種子。能
T1530_.26.0302c03: 現能生一切身土智影像故。轉第七識得平
T1530_.26.0302c04: 等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一
T1530_.26.0302c05: 切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。
T1530_.26.0302c06: 能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智
T1530_.26.0302c07: 相應心。能現成辦外所作故。復有義者。轉第
T1530_.26.0302c08: 六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應
T1530_.26.0302c09: 爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五用故。
T1530_.26.0302c10: 如是轉去生死位中。四相應品心及心法。轉
T1530_.26.0302c11: 得佛果四相應品心及心法。皆説名智
T1530_.26.0302c12: 復次如是所説四智相應心品。爲何所縁。大
T1530_.26.0302c13: 圓鏡智相應心品。若一相説。唯縁眞如無分
T1530_.26.0302c14: 別智。非後得智。所縁行相不可知故。若具
T1530_.26.0302c15: 相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓鏡智普於
T1530_.26.0302c16: 一切所知境界。不愚迷故。此經中説。如依圓
T1530_.26.0302c17: 鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
T1530_.26.0302c18: 衆像影現。言諸處者。謂内六處。言諸境者。謂
T1530_.26.0302c19: 外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有
T1530_.26.0302c20: 十八界衆像影現。故知此智縁一切法。由此
T1530_.26.0302c21: 鏡智於一切時縁一切法。故説如來具一切
T1530_.26.0302c22: 智。若不爾者。餘智不定知一切法。如來不應
T1530_.26.0302c23: 名一切智。如是鏡智。内縁自體功徳種子。外
T1530_.26.0302c24: 縁一切。若眞若俗所知境界。現身土等一切
T1530_.26.0302c25: 影像。縁眞義邊名無分別智。縁俗義邊名後
T1530_.26.0302c26: 得智。雖縁一切行相微細不可了知。如阿頼
T1530_.26.0302c27: 耶。雖縁三境。以微細故。亦言縁境。不可了
T1530_.26.0302c28: 知故。不應以不可了知證此鏡智。唯縁眞如
T1530_.26.0302c29: 無分別智。非後得智。諸心心法。體雖是一義
T1530_.26.0303a01: 用有多。隨用差別。分爲二智。亦無有過。要
T1530_.26.0303a02: 達眞理方了事俗。故雖一心義説先後。或似
T1530_.26.0303a03: 後得名後得智。餘亦如是。平等性智相應心
T1530_.26.0303a04: 品。有義。唯縁大圓鏡智。如染汚意。縁阿頼
T1530_.26.0303a05: 耶爲境界故。有義。唯縁眞如實際。縁平等性
T1530_.26.0303a06: 爲境界故。如實義者。此智亦縁一切爲境。普
T1530_.26.0303a07: 縁一切平等性故。莊嚴論説。平等性智縁一
T1530_.26.0303a08: 切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現
T1530_.26.0303a09: 佛影像故。此經中説。證得十相平等性故。此
T1530_.26.0303a10: 平等性通眞及俗。故縁一切亦無過失。若不
T1530_.26.0303a11: 縁俗即不能隨一切有情勝解示現諸佛影
T1530_.26.0303a12: 像。亦不應以染汚末那類平等智。唯縁鏡智。
T1530_.26.0303a13: 凡聖異故。違聖教故。餘不類故。妙觀察智相
T1530_.26.0303a14: 應心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。縁
T1530_.26.0303a15: 一切所知境界。成所作智相應心品。有義。唯
T1530_.26.0303a16: 縁五種現境。莊嚴論説。如來五根一一皆於
T1530_.26.0303a17: 五境轉故。如實義者。成所作智亦縁一切於
T1530_.26.0303a18: 一切境皆無障故。莊嚴論説。成所作智於一
T1530_.26.0303a19: 切界起種種化。無有數量不可思議。作諸有
T1530_.26.0303a20: 情一切義利。此經中説。成所作智起作三
T1530_.26.0303a21: 業諸變化事。決擇衆生八萬四千心行差別。
T1530_.26.0303a22: 宣説對治作四記論。受領去來現在等義。若
T1530_.26.0303a23: 不普縁一切境界。無此功能。又説。佛心無障
T1530_.26.0303a24: 自在。一一皆能照一切境。但作意力。或縁一
T1530_.26.0303a25: 法。或縁一切。且説五根於五境轉。不言唯爾
T1530_.26.0303a26: 故不成證。集量論説。諸心心法皆證自體。名
T1530_.26.0303a27: 爲現量。若不爾者。如不曾見不應憶念。是
T1530_.26.0303a28: 故四智相應心品。一一亦能照知自體。云何
T1530_.26.0303a29: 不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端
T1530_.26.0303b01: 故。不見燈等能自照耶。云何得知燈等自照。
T1530_.26.0303b02: 現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障。應
T1530_.26.0303b03: 不現見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須
T1530_.26.0303b04: 照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇
T1530_.26.0303b05: 障。不得現見。燈等照時除彼邊闇。令得現
T1530_.26.0303b06: 見。説名爲照。燈等亦爾。自體生時邊闇障
T1530_.26.0303b07: 除。令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣
T1530_.26.0303b08: 皆能外縁。内證自體。猶如光明既能照他亦
T1530_.26.0303b09: 能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就
T1530_.26.0303b10: 麁相諸心心法。各有相見二分而説。集量
T1530_.26.0303b11: 論中辯心心法皆有三分。一所取分。二能取
T1530_.26.0303b12: 分。三自證分。如是三分不一不異。第一所
T1530_.26.0303b13: 量。第二能量。第三量果。若細分別。要有四
T1530_.26.0303b14: 分。其義方成。三分如前。更有第四證自證
T1530_.26.0303b15: 分。初二是外。後二是内。初唯所知。餘通二
T1530_.26.0303b16: 種。謂第二分唯知第一。或量非量或現或比。
T1530_.26.0303b17: 第三自證能證第二。及證第四。第四自證能
T1530_.26.0303b18: 證第三。第三第四皆現量攝。由此道理。雖
T1530_.26.0303b19: 是一體。多分合成。不即不離。内外並知無
T1530_.26.0303b20: 無窮過。是故經言
T1530_.26.0303b21:     衆生心二性 内外一切分
T1530_.26.0303b22:     所取能取纒 見種種差別
T1530_.26.0303b23: 此頌意言。衆生心性二分合成。若内若外皆
T1530_.26.0303b24: 有所取能取纒繞。見有種種或量非量。或現
T1530_.26.0303b25: 或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無
T1530_.26.0303b26: 漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多
T1530_.26.0303b27: 非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而
T1530_.26.0303b28: 體是一
T1530_.26.0303b29: 復次如是所説四智相應心品。爲有相分見
T1530_.26.0303c01: 分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照
T1530_.26.0303c02: 見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定
T1530_.26.0303c03: 有若無如是三分差別。應無所縁。應不名智。
T1530_.26.0303c04: 相分不定。有義。眞實無漏心品無障礙故。親
T1530_.26.0303c05: 照前境無逐心變似前境相。以無漏心説名
T1530_.26.0303c06: 無相無分別故。又説縁境不思議故。有義。眞
T1530_.26.0303c07: 實無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境
T1530_.26.0303c08: 顯現名縁。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T1530_.26.0303c09: 光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明
T1530_.26.0303c10: 照了名無障礙。不執不計説名無相。亦無分
T1530_.26.0303c11: 別妙用難測名不思議。非不現影。若言無相
T1530_.26.0303c12: 則無相分。言無分別應無見分。都無相見應
T1530_.26.0303c13: 如虚空。或兎角等應不名智。無執計故。言無
T1530_.26.0303c14: 能取所取等相。非無似境縁照義用。若無漏
T1530_.26.0303c15: 心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。
T1530_.26.0303c16: 如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者。轉
T1530_.26.0303c17: 四蘊依應無識等。則成大過。有義。無漏無分
T1530_.26.0303c18: 別智相應心品。無分別故。所縁眞如不離體
T1530_.26.0303c19: 故。如照自體無別相分。若後得智相應心品
T1530_.26.0303c20: 有分別故。所縁境界。或離體故。如有漏心似
T1530_.26.0303c21: 境相現分明縁照。若無漏心縁離體境。無似
T1530_.26.0303c22: 彼相而得縁者。觀所縁論不應説言五識上
T1530_.26.0303c23: 無似極微相故非所縁。如是境相同無漏心
T1530_.26.0303c24: 無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如
T1530_.26.0303c25: 有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是
T1530_.26.0303c26: 分別但就世俗言説道理。非就勝義。若就勝
T1530_.26.0303c27: 義離言絶慮。既無相見。不可言心及心法等。
T1530_.26.0303c28: 離諸戲論不可思議
T1530_.26.0303c29: 復次如是所説四智相應心品。有幾心法共
T1530_.26.0304a01: 相應耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一
T1530_.26.0304a02: 唯善。於一切處常遍行故。如來恒樂了所知
T1530_.26.0304a03: 境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境
T1530_.26.0304a04: 念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極
T1530_.26.0304a05: 淨信等常相應故。無染汚故。無睡眠故。無惡
T1530_.26.0304a06: 作故。現證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不
T1530_.26.0304a07: 定。所縁拘礙心法相應或多或少。無漏心品
T1530_.26.0304a08: 自在無礙。心法平等互不相障
T1530_.26.0304a09: 復次如是所説四智相應心品。何位初得。何
T1530_.26.0304a10: 位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅
T1530_.26.0304a11: 相續。發心已去由外熏習漸漸増長。大圓
T1530_.26.0304a12: 鏡智相應心品。金剛喩定現在前時。轉滅一
T1530_.26.0304a13: 切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行
T1530_.26.0304a14: 一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常
T1530_.26.0304a15: 無間斷平等性智相應心品。菩薩初地初現
T1530_.26.0304a16: 觀時最初現行。從此已去後後地中。修令増
T1530_.26.0304a17: 長清淨圓滿。無漏觀等現在前時恒常現行。
T1530_.26.0304a18: 若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉乃
T1530_.26.0304a19: 至十地。最後心時自此已後盡未來際。常無
T1530_.26.0304a20: 間斷。如有漏位阿頼耶識。恒與末那一識倶
T1530_.26.0304a21: 起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與平等性智
T1530_.26.0304a22: 一時而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相
T1530_.26.0304a23: 應心品亦在初地。初現觀時最初現行。從此
T1530_.26.0304a24: 已後漸修増長。若有漏心正現前時。或無心
T1530_.26.0304a25: 時。則便間斷。如是展轉乃至佛果。若入滅
T1530_.26.0304a26: 定亦不現行。成所作智相應心品。有義。初
T1530_.26.0304a27: 地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者。
T1530_.26.0304a28: 佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非
T1530_.26.0304a29: 無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無
T1530_.26.0304b01: 漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在
T1530_.26.0304b02: 前。作意起故。數數間斷
T1530_.26.0304b03: 如是四智相應心品種子。本有無始法爾不
T1530_.26.0304b04: 從熏生。名本*性住種*性。發心已後外縁熏
T1530_.26.0304b05: 發漸漸増長。名習所成種*性。初地已上隨其
T1530_.26.0304b06: 所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至證
T1530_.26.0304b07: 得金剛喩定。從此已後雖數現行不復熏習。
T1530_.26.0304b08: 更令増長功徳圓滿不可増故。持種淨識既
T1530_.26.0304b09: 非無記不可熏故。前佛後佛功徳多少成過
T1530_.26.0304b10: 失故。如是四智相應心品。一向是善。一向無
T1530_.26.0304b11: 漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。
T1530_.26.0304b12: 雖復現化作生死身業煩惱等似苦集諦。實
T1530_.26.0304b13: 是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二十八
T1530_.26.0304b14: 蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲論故。離諸相
T1530_.26.0304b15: 故。如是五法皆通假實。不待名言。此餘根境
T1530_.26.0304b16: 皆實有故。若待名言。此餘根境皆假有故。又
T1530_.26.0304b17: 淨法界眞如爲體。是實有故。依眞建立擇滅
T1530_.26.0304b18: 等相。是假有故。諸心智等青黄色等。是實有
T1530_.26.0304b19: 故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論
T1530_.26.0304b20: 應釋本文
T1530_.26.0304b21: 四由決擇差別義中。略有三分。一者決擇五
T1530_.26.0304b22: 法差別。二者決擇受用和合一味事智。三者
T1530_.26.0304b23: 總頌淨法界相具諸功徳。三身差別五法別
T1530_.26.0304b24: 中。如其次第一一決擇
T1530_.26.0304b25: 經曰。妙生當知。清淨法界者。譬如虚空。雖
T1530_.26.0304b26: 遍諸色種種相中。而不可説有種種相。體唯
T1530_.26.0304b27: 一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相
T1530_.26.0304b28: 類所知境界。而不可説有種種相。體唯一味」
T1530_.26.0304b29: 論曰。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差
T1530_.26.0304c01: 別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則
T1530_.26.0304c02: 用。眞如爲體。眞如即是諸法共相。諸法既
T1530_.26.0304c03: 有種種差別。法界隨彼。云何無有種種差別。
T1530_.26.0304c04: 法界若有種種差別。云何清淨。非頗胝迦種
T1530_.26.0304c05: 種依止共相應故無種種相。爲釋此難故説
T1530_.26.0304c06: 最初太虚空喩。譬如虚空雖遍諸色種種相
T1530_.26.0304c07: 中者。如世虚空雖遍一切有形礙色等不等
T1530_.26.0304c08: 類差別相中。品類差別故名種種。自體集在
T1530_.26.0304c09: 覺慧等上分明顯現。故名爲相。即是行相而
T1530_.26.0304c10: 不可説有種種相者。而此虚空不可宣説有
T1530_.26.0304c11: 諸形礙種種色相。由此虚空其性自爾不應
T1530_.26.0304c12: 説故名不可説。或不能説名不可説。謂此虚
T1530_.26.0304c13: 空其*性如是不可宣説有其種種能表色相。
T1530_.26.0304c14: 亦不可説有其種種所表色相。而見虚空有
T1530_.26.0304c15: 種種相。及可説有種種相者。此見空中種種
T1530_.26.0304c16: 色相。非見虚空。及假説有種種色相。如青
T1530_.26.0304c17: 黄等。或長短等。非實是有。非假説有則有
T1530_.26.0304c18: 實事。云何遍在一切色中。無種種相體唯一
T1530_.26.0304c19: 味者。非此虚空由與種種色相應故成種種
T1530_.26.0304c20: 相。不捨自性體唯有一無障礙味。無異相故。
T1530_.26.0304c21: 如是如來清淨法界等者。如世虚空有體無
T1530_.26.0304c22: 體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。
T1530_.26.0304c23: 亦不可説有諸色相。雖亦説有唯假非實。由
T1530_.26.0304c24: 此虚空不捨自相取他相故。如雖假説虚空
T1530_.26.0304c25: 虚空而虚空性實不可説。清淨法界亦復如
T1530_.26.0304c26: 是。雖假説言眞空眞空。而眞空性實不可
T1530_.26.0304c27: 説。由此虚空先所説因種種依止共相應故。
T1530_.26.0304c28: 如頗胝迦。法界應有種種別者。有不定過。現
T1530_.26.0304c29: 見虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種
T1530_.26.0305a01: 相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
T1530_.26.0305a02: 相。由自虚妄分別力故。但見煙等有種種相。
T1530_.26.0305a03: 非見虚空。以虚空性不可見故。如是由自虚
T1530_.26.0305a04: 妄分別増益力故。但見色等有種種相。非淨
T1530_.26.0305a05: 法界。淨法界中雖無眞實種種境界言説法
T1530_.26.0305a06: 教。而有種種境界法教差別相轉。非由彼有
T1530_.26.0305a07: 種種相故。亦令法界有種種相。以淨法界離
T1530_.26.0305a08: 名言故。一切名言皆用分別所起爲境。然諸
T1530_.26.0305a09: 法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字
T1530_.26.0305a10: 書解所説義。由此法教是諸如來大悲所流。
T1530_.26.0305a11: 能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空甚
T1530_.26.0305a12: 爲希有。若以言説説離言義。復過於彼。如説。
T1530_.26.0305a13: 海慧。譬如有人以種種色彩畫無色無見無
T1530_.26.0305a14: 對無表虚空。如牆壁等。甚爲希有。諸佛世
T1530_.26.0305a15: 尊證得甚深離言説法。能以言説爲諸有情
T1530_.26.0305a16: 補特伽羅。宣説開示復難於彼。如是廣説。又
T1530_.26.0305a17: 頗胝迦法界爲性亦清淨故。非同法喩。所立
T1530_.26.0305a18: 因義。隨一不成或倶不成
T1530_.26.0305a19: 經曰。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而不爲
T1530_.26.0305a20: 彼過所染汚。如是如來清淨法界。雖遍一
T1530_.26.0305a21: 切衆生心性。由眞實故不相捨離。而不爲彼
T1530_.26.0305a22: 過所染汚
T1530_.26.0305a23: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
T1530_.26.0305a24: 界。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。云何不
T1530_.26.0305a25: 所餘有漏心心法品成不清淨。爲釋此難故。
T1530_.26.0305a26: 説第二太虚空喩。又如虚空。雖遍諸色不相
T1530_.26.0305a27: 捨離者。無有別處。故名不相捨離。遍在内
T1530_.26.0305a28: 行不見出外故。既在内行不見出外。不可定
T1530_.26.0305a29: 言是一是異。若有別處。是則虚空應有形礙。
T1530_.26.0305b01: 應是無常。而不爲色過所染汚者。如太虚空
T1530_.26.0305b02: 雖遍一切形礙色内。而不爲色過失所染。色
T1530_.26.0305b03: 過失者。謂是生長貪瞋等因。非青黄等種種
T1530_.26.0305b04: 異相。又於空中所有雲霧黒影色等。能令太
T1530_.26.0305b05: 虚捨淨相故。及能障礙淨見生故。名色過失。
T1530_.26.0305b06: 又於心上所増境相名色過失。爲順他意故
T1530_.26.0305b07: 作前説。非太虚空爲彼諸色過失所染。自性
T1530_.26.0305b08: 淨故。如是如來清淨法界雖遍一切衆生心
T1530_.26.0305b09: 性由眞實故不相捨離者。如佛自心眞實清
T1530_.26.0305b10: 淨。本性光潔本性淨故。一切衆生心性亦爾。
T1530_.26.0305b11: 本性眞實本性清淨。心本性者。即是眞如。一
T1530_.26.0305b12: 切衆生心平等性。如説由何説心平等。由空
T1530_.26.0305b13: 性故説心平等。如是廣説。心本性者。即心法
T1530_.26.0305b14: 性遍在一切衆生心性。是故説名心平等性。
T1530_.26.0305b15: 爲辯如是心法性故。説由眞實不相捨離。由
T1530_.26.0305b16: 是有情本淨心性。雖本性淨復由今時客塵
T1530_.26.0305b17: 障垢新遠離故。安立如來其心清淨。又諸
T1530_.26.0305b18: 有情心平等性。即是眞實是圓成實自性攝
T1530_.26.0305b19: 故。由諸有情心平等性眞實相故。表不捨離。
T1530_.26.0305b20: 諸衆生心又是心性眞實相故。表不捨離。一
T1530_.26.0305b21: 切有情心性而轉。此意説言。由遍轉故不相
T1530_.26.0305b22: 捨離。而不爲彼過所染汚者。本性清淨故。過
T1530_.26.0305b23: 謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖爲
T1530_.26.0305b24: 客塵分別所轉。非彼體故。不可全捨。可令清
T1530_.26.0305b25: 淨。依此密意説如是言。此心本性清淨光
T1530_.26.0305b26: 潔心之法性。説名爲心。非離心法性有異性
T1530_.26.0305b27: 淨心。云何有情心有貪等。自分別力所任持
T1530_.26.0305b28: 故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。
T1530_.26.0305b29: 此義意言。譬如虚空本性雖淨。而爲眩
T1530_.26.0305c01: 肉眼故。顛倒相現似不清淨。如是法界本
T1530_.26.0305c02: 性雖淨。由自分別所起貪等衆因縁力。無明
T1530_.26.0305c03: 眩*翳損慧眼故。顛倒相現似不清淨。若一
T1530_.26.0305c04: 切種清淨慧眼恒不見穢。又淨法界若無差
T1530_.26.0305c05: 別。一切種淨則名一切如來法身。亦名如來
T1530_.26.0305c06: 眞實體性。於一切時常無變故。由此法界一
T1530_.26.0305c07: 切有情心相續中平等有故。説如是言。一切
T1530_.26.0305c08: 有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不
T1530_.26.0305c09: 定種*性有情。令心決定趣大乘故。就有如來
T1530_.26.0305c10: 種*性有情。説如是言。一切有情皆當作佛。
T1530_.26.0305c11: 如有説言。一切無常一切皆苦。如是皆説少
T1530_.26.0305c12: 分一切非全一切若不爾者。便違所説。五種
T1530_.26.0305c13: 種*性諸佛功徳。應當有盡。無所度故。則違
T1530_.26.0305c14: 所説。如來功徳常無斷盡。不應無益。常住世
T1530_.26.0305c15: 間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切
T1530_.26.0305c16: 平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不
T1530_.26.0305c17: 見日月。如有頌言
T1530_.26.0305c18:     衆生罪不現 如月於破器
T1530_.26.0305c19:     遍滿諸世間 由法光如日
T1530_.26.0305c20: 由此道理。如先所説。亦與貪等諸煩惱垢共
T1530_.26.0305c21: 相應故。如餘有漏心心法品。清淨法界成不
T1530_.26.0305c22: 淨者。有不定過。虚空雖與色垢相應。非不淨
T1530_.26.0305c23: 故。心心法品雖與貪等煩惱相應。而用清淨
T1530_.26.0305c24: 法界爲性。非不淨故。非同法喩。如説意樂
T1530_.26.0305c25: 不清淨者。見心不淨隨彼亦説法界不淨。由
T1530_.26.0305c26: 清淨相不顯現故。意樂淨者。見與貪等垢相
T1530_.26.0305c27: 應心本性清淨無垢穢故。法界常淨。彼所立
T1530_.26.0305c28: 因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空。
T1530_.26.0305c29: 非諸有情過所染汚。此説法界遍一切者。所
T1530_.26.0306a01: 執法空普皆有故。不待成立
T1530_.26.0306a02: 經曰。又如虚空含容一切身語意業。而此虚
T1530_.26.0306a03: 空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切
T1530_.26.0306a04: 智所變化利衆生事。清淨法界無有起作
T1530_.26.0306a05: 論曰。復有難言。若諸如來清淨法界眞如爲
T1530_.26.0306a06: 體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事
T1530_.26.0306a07: 因縁智生。若容智生則有起作。云何如來眞
T1530_.26.0306a08: 如爲相。爲釋此難故。説第三太虚空喩。又如
T1530_.26.0306a09: 虚空含容一切身語意業者。如太虚空。雖無
T1530_.26.0306a10: 作意而能容受有情三業。身語二業有形礙
T1530_.26.0306a11: 故。可須容受。意業云何。非無形質。有對礙
T1530_.26.0306a12: 故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生
T1530_.26.0306a13: 時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。
T1530_.26.0306a14: 説言虚空之所容受。此法亦爾。生時無障而
T1530_.26.0306a15: 得生故。亦得説言虚空容受。又有對物無對
T1530_.26.0306a16: 礙時。容受餘物得往來故。依此法上假立虚
T1530_.26.0306a17: 空。意業亦爾。將欲滅時容受餘物。令得生
T1530_.26.0306a18: 起。何爲不得。依此法上假立虚空。若異此者
T1530_.26.0306a19: 實有虚空遍一切處。云何容受。若體實有不
T1530_.26.0306a20: 障礙故餘法得生名容受者。一切無色實有
T1530_.26.0306a21: 體法皆無障礙。並能容受應名虚空。餘處説
T1530_.26.0306a22: 言。唯色無故名虚空者。就世共知麁相而説。
T1530_.26.0306a23: 是故虚空容受三業亦無過失。而此虚空無
T1530_.26.0306a24: 有起作者。非此虚空如是分別。我容受此不
T1530_.26.0306a25: 容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有
T1530_.26.0306a26: 光明亦復如是。雖無作意此彼分別。法爾生
T1530_.26.0306a27: 時能照諸色。如意寶珠亦復如是。雖無作意
T1530_.26.0306a28: 而能滿足衆生意願。所餘亦爾。且擧虚空類
T1530_.26.0306a29: 顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所
T1530_.26.0306b01: 變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性
T1530_.26.0306b02: 而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智
T1530_.26.0306b03: 者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一
T1530_.26.0306b04: 切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂
T1530_.26.0306b05: 事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。
T1530_.26.0306b06: 清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心
T1530_.26.0306b07: 捨餘境界趣餘縁故。心動名作。心慮動搖有
T1530_.26.0306b08: 所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能
T1530_.26.0306b09: 容受諸智變化利有情事。復次含容一切智
T1530_.26.0306b10: 所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受
T1530_.26.0306b11: 用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣
T1530_.26.0306b12: 大故。無對礙故。雖無分別而増上力能生彼
T1530_.26.0306b13: 故。此總義言如虚空等容色生等作用轉時。
T1530_.26.0306b14: 雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣
T1530_.26.0306b15: 作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無
T1530_.26.0306b16: 一切我我所等作意戲論種種分別。而先所
T1530_.26.0306b17: 修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。
T1530_.26.0306b18: 如是如來第一難思安住法身。由先願力所
T1530_.26.0306b19: 任持故。一切相好功徳莊嚴。窮生死際劫量
T1530_.26.0306b20: 相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生
T1530_.26.0306b21: 事。如來雖無如是分別。我於如是如是事業。
T1530_.26.0306b22: 當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或
T1530_.26.0306b23: 入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟
T1530_.26.0306b24: 出定。如海慧經作如是説。如諸苾芻要期鐘
T1530_.26.0306b25: 聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力
T1530_.26.0306b26: 應時出定。如是廣説
T1530_.26.0306b27: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0306b28:
T1530_.26.0306b29:
T1530_.26.0306c01:
T1530_.26.0306c02:
T1530_.26.0306c03: 佛地經論卷第四
T1530_.26.0306c04:   親光菩薩等造
T1530_.26.0306c05:   *大唐三藏法師玄*奘*奉 詔譯
T1530_.26.0306c06: 經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虚
T1530_.26.0306c07: 空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化
T1530_.26.0306c08: 利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅
T1530_.26.0306c09: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
T1530_.26.0306c10: 界。不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅。
T1530_.26.0306c11: 若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向
T1530_.26.0306c12: 隨轉。爲釋此難故。説第四太虚空喩。又如空
T1530_.26.0306c13: 中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太
T1530_.26.0306c14: 虚空遍在諸色。容受色相不相捨離一向隨
T1530_.26.0306c15: 轉。諸色雖復現生現滅。而虚空性無生無
T1530_.26.0306c16: 滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切
T1530_.26.0306c17: 智所變化利衆生事。不相捨離一向隨轉。智
T1530_.26.0306c18: 等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此
T1530_.26.0306c19: 密意。契經中説。曼殊室利不生不滅故名如
T1530_.26.0306c20: 來。乃至廣説。就勝義諦。色等諸法亦無生
T1530_.26.0306c21: 滅。就世俗諦。施設生滅。是故言現。此意説
T1530_.26.0306c22: 言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。
T1530_.26.0306c23: 淨法界中諸智變化利衆生事。亦復如是
T1530_.26.0306c24: 經曰。又如空中種種色相現増現減。而此虚
T1530_.26.0306c25: 空無増無減。如是如來淨法界中。顯示如來
T1530_.26.0306c26: 甘露聖教有増有減。而淨法界無増無減
T1530_.26.0306c27: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切不相捨
T1530_.26.0306c28: 離。如來聖教現見有増後當減滅。法界同彼
T1530_.26.0306c29: 應有増減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。
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