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間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶
紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如
是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故
名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名
花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花
衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所
起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。
寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多
故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説
是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受
用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一
一佛受用身是能説本名説此經。若就如來
隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其
量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此
宮殿分量方所不可定説
佛地經論卷第一

佛地經論卷第二
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相
法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處
不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊
於三世平等法性。其身流布一切世界。於一
切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法
智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩
正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如
來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於
法界。盡虚空性窮未來際
論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊
勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。
應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最
清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應
覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。
顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘
現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起
諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向
棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二
障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世
尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。
佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如
實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯
示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜
六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示
世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸
佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世
尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切
煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不
可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂
佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正
道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝
功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂
心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善
安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成
滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。
一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其
所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊
勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思
境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別
三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世
事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世
尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身
普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於
一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智
故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切
乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。
謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現
自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙
善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝
功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教
誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應
無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。
顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂
諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生離
染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分
別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛
種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種
無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯
諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯
示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差
別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲
體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。
縁彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名
勝彼岸。佛已窮到故名爲得。不相間雜如來
解脱妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝
功徳。謂受用身不相間雜。一切如來受用身
體各各別故。如來妙智能令一切衆生解脱。
故名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。如
是即説如來妙智不相間雜。於淨佛土現受
用身亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身。
亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊
證眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有中邊。遠
離一切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊
相故。如是眞如即是佛地平等法性。證此佛
地平等性故。遍知一切爲無爲等於中不染。
極於法界者。顯示世尊證得果相殊勝功徳。
謂得窮極清淨法界。如是法界是修道果。次
後二種殊勝功徳。顯示世尊功徳無盡。盡虚
空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二徳
無盡殊勝功徳。謂如虚空經成壞劫性常無
盡。如來一切眞實功徳亦復如是。常無斷盡。
如未來際無有盡期。利他功徳亦復如是。窮
未來際常作一切有情利益安樂事故
復次此中總別顯示世尊殊勝功徳。初句是
總。由所餘句開顯其義。如是乃名善説法要。
由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。不
二現行者。顯示世尊於所知境一切無障智
轉功徳。謂聲聞等於諸境界智有障礙。極遠
時方無邊差別。諸佛法中無智轉故。如來不
爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智
無障礙轉。於諸法相無知不知二種現行。是
故説名不二現行。由此故名最清淨覺。餘句
皆應如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能
入無二殊勝功徳。謂自能入永離一切分別
自相。解脱一切煩惱纒垢。離有無相清淨眞
如亦令他入。住於佛住者。顯示世尊任運佛
事不休息住殊勝功徳。謂無功用利有情事
無有間斷。安住聖天及梵住故。逮得一切佛
平等性者。顯示世尊於法身中所依意樂作
業無別殊勝功徳。謂一切佛眞如淨智。一切
利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別
故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對
治殊勝功徳。謂已修習一切煩惱及所知障
對治聖道。已到解脱一切障處。所依所趣故
名爲處。不可轉法者。顯示世尊不爲一切外
道所伏殊勝功徳。謂教證法皆不爲他所退
轉故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法
不礙殊勝功徳。謂生世間利等八法不能礙
故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正
法殊勝功徳。謂十二分殊勝教法。出過一切
尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣説一切自
相共相故名安立。遊於三世平等法性者。顯
示世尊能正記別殊勝功徳。謂於三世流轉
句義。曾現當生展轉記別無顛倒故。記別去
來皆如現在。分明無倒故名平等。其身流布
一切世界者。顯示世尊同時普於一切世界。
示現受用及變化身殊勝功徳。謂於一切無
邊世界。隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一
切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
功徳。謂自決定乃能令他生決定故。於一切
行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功
徳。謂隨所化有情所宜現同類身。令彼入故。
於諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達當來
法生妙智殊勝功徳。謂於出過聲聞等境。微
細善種如瓦石中細金種子。如是等境無顛
倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者。顯示
世尊隨其勝解如應示現殊勝功徳。謂佛世
尊雖無分別如末尼珠由諸如來増上力故。
亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然
諸如來無有分別。無異分別。廣説如經。或同
彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示
世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功
徳。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便。
此由如來増上力故。得聞正法。思修次第獲
得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
而轉。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等
法身波羅蜜多最極成滿殊勝功徳。謂於佛
地無二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿
不相間雜。如來解脱妙智究竟者。顯示世尊
隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功徳。謂
觀有情勝解差別。示現種種不相間雜金等
佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身
方處無有分限殊勝功徳。謂證平等無初
中後。諸佛三身於其佛地佛淨土中。無有一
切方處分限。極於法界者。顯示世尊窮生死
際。常現起作一切有情利益安樂殊勝功徳。
謂此法界善清淨故。窮生死際。常起等流契
經等法。爲當來世所化有情。如應如時恒現
起作利益安樂。盡虚空性窮未來際者。顯示
世尊無盡究竟殊勝功徳。謂如虚空常無窮
盡。諸佛法界所起功徳亦復如是。無窮盡故。
如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無
休息故。諸佛功徳爲性是常無盡。究竟爲性
無常相續不斷。無盡究竟不可定説。以佛法
身清淨法界理性功徳性是常故。受用變化
二身功徳。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一
切如來本發弘願。爲有情故求大菩提。若諸
有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功徳何不斷
滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功徳
無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一
切有情有五種性。一聲聞種＊性。二獨覺種
＊性。三如來種＊性。四不定種＊性。五無有
出世功徳種＊性。如餘經論廣説其相。分別
建立前四種＊性。雖無時限然有畢竟得滅度
期。諸佛慈悲巧方便故。第五種＊性無有出
世功徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可
爲彼方便示現神通。説離惡趣生善趣法。彼
雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非
想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復爲現
通説法教化。彼復修善得生善趣。後還退墮
受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮
未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説
一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞
如法身佛性。或就少分一切有情方便而説。
爲令不定種＊性有情。決定速趣無上正等菩
提果故。由此道理。諸佛利樂有情功徳無有
斷盡。此利他徳依自利徳乃得無斷。是故如
來有爲功徳從因生故。雖念念滅而無斷盡。
由佛功徳無盡究竟。是故成就最清淨覺。其
餘諸句皆應如是一一配屬。何故先説諸佛
淨土。後説世尊如是功徳。爲顯如是諸佛功
徳依淨土故。爲顯世尊依淨佛土具如是徳
説此經故
次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。餘
經中説調順調順而爲眷屬。解脱解脱而爲眷
屬。是名如來眷屬圓滿。此説無量大聲聞衆
無量菩薩摩訶薩倶。一切調順皆佛子等。皆
住大乘遊大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬
圓滿。何故此中先説聲聞後説菩薩。爲於大
乘生疑惑者。除彼疑故。爲引不定種＊性菩
薩生定信故。爲已清淨諸大聲聞捨於自身
尊貴慢故。謂於衆前大聲聞衆近對世尊親
受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内
眷屬故。又令菩薩於聲聞衆生恭敬故。如契
經言。菩薩不應於聲聞衆不生恭敬。由是讃
歎聲聞功徳。亦令其餘於聲聞衆生淨信故。
於此會中亦有餘衆結集法者。略説二衆以
其勝故。如經後言。世間天人阿素洛等一切
大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行。前説淨
土最極自在淨識爲相。云何會中有聲聞等
而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故
成相違。若聲聞等亦如是見可作是説。諸聲
聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生
盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見
不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化
身説故。雖同一會自業力故所見各異。如見
眞金謂爲火等。如於一處四種衆生各別見
等。或復如來神力加被。令暫得見聞説妙法。
此是如來不思議力不可難。以根地度等化
亦無過。爲欲莊嚴説法會故。或佛化作。或諸
菩薩之所化作
經曰。與無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛
子。心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。
多聞聞持其聞積集。善思所思。善説所説。善
作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧
廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得
第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔
和成就無減。已善奉行如來聖教
論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。
故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並
出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅
蜜多種＊性聲聞故名爲大。有義皆住無學果
位故名爲大。如實義者。皆是不定種＊性聲
聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數
多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有
學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱。
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悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離
見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如
眞金名爲調順。如實義者。皆是迴向菩提種
＊性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧
象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛
子。如説皆從世尊口生。正法生故。有義皆是
趣大聲聞。能紹佛種令不斷絶。故名佛子。心
善解脱者。離三界貪故。如説離貪心得解脱。
慧善解脱者。已離一切染汚無明故。如説離
於無明慧得解脱。戒善清淨者。如契經説。具
足六支名戒善淨。謂住淨尸羅善自防守。別
解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大
怖畏。受學學處。或復皆得無漏戒故。名善清
淨。如實義者。住無學位迴向大乘。自分戒淨
修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時
欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時爲
令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大
聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經
典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義
皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令
其堅住。是故説名其聞積集。世間愚夫惡思
所思。惡説所説。惡作所作。出世聖者。超過
彼法與彼相違。是故説名善思所思善説所
説善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所説
法毘柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多
入其義。故名速慧。能多行者説名速故。入微
細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出
慧。此慧能爲涅槃了因。是故説名勝決擇慧。
勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼
了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲
大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本復
説甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等
諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最
上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故
説名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種
明故。云何名爲無學三明。一宿住隨念智證
通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無
學利根所得三通。除染不染三際愚故。説有
三明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故説
爲明有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第
一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福
田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果
故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍
柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善
奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來
聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無
學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故
復爲説法。爲令迴向大菩提故。是諸聲聞皆
住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜
安樂與佛無異。如餘論説。何故引彼趣大菩
提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。
行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來三
身功徳大喜大樂故無有過。一切大樂不過
涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖
有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。
無量功徳何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶
如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化
無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能
耶。無始時來衆生法爾。能化所化種＊性相
屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。
化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或
除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一
切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更
經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱
所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三
無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁
不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖
長時住在生死。由定願力資感生因令其功
能多時生果。即此一身展轉増勝乃至成佛。
如延壽法更不受生故論説言。問迴向菩提
聲聞爲住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩
提。爲住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅
槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃
界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉
止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上
正等菩提者。云何但由一生便能證得無上
正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所
餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當増
諸壽行方能成辦。世尊多分依此迴向菩提
聲聞。密意説言。若有善修四神足已。能住一
劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。發趣無上正等菩提。而
所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業
菩薩。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中
而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根
實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而
住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見。
彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親
近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道
中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。
於所修行能不放逸。復次迴向菩提聲聞。或
於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能
棄捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別
故。如是若在無學位中。迴向菩提由定願力。
數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸
漸増勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏
因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生
死。無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提。
或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏
諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至
成佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身
因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。
非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所
感異熟分段身攝。若説聲聞是化所作。不須
如是問答分別
經曰。復有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土倶來
集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸衆生其心
平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔
怨。遠離一切聲聞獨覺繋念分別。廣大法味
喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息
諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生
菩薩。而爲上首
論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提
故。此通三乘爲簡取大故。須復説摩訶薩言。
又縁菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利
他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇
猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸
位。今取地上諸大菩薩。是故復説摩訶薩言
何故讃説菩薩功徳。爲捨衆生輕慢心故。有
作是言。讃聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當
敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功
徳。何況如來。於此讃説菩薩徳中。顯諸菩薩
有三大事名摩訶薩。一者數大。以無量故。二
者徳大。謂住大乘遊大乘等。三者業大。謂息
衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛
土倶來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法
故倶來集會。亦應有此索訶世界菩薩來集。
而結集者但説他方菩薩來集。爲欲對治懈
怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼
方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神
力。尚從他界極遠方來。何況其餘而不來
集。前聲聞衆不説來集。在此方故。今説他方
倶來集會故。知亦有此方菩薩。但略不説。就
徳大中應知略説九種徳大。一精進大。謂皆
住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離
生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘
法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。三所
縁大。謂於諸衆生其心平等。即於一切有情
得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。
謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切
時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以於一
切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫
故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨
以捨一切所攝受故。能伏魔怨。如説菩薩若
於一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能
摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞
獨覺繋念分別。即是遠分斷除一切二乘作
意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大
乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即
三業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖
畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三
死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清
淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣
入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不
退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退
無功用道。其餘諸地得無加行功用運轉。一
向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向
趣入。是故説名一向趣入不退轉地。就業大
中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前
者。謂諸菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫
地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能
息一切内病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二
多作有情利樂故。得此者名爲業大。復次皆
住大乘者。謂住初地證得遍滿眞法界時。初
得眞實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂
第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三
聚戒。於諸衆生其心平等者。謂第三地得諸
勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分
別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所
斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷
倶生我見。此地中離。即此二種相應諸法
名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總
説如第四定説離苦樂。如第三果離五下分。
有義。此地第七識中倶生煩惱一切遠離。有
義。此地第六識中。倶生我見一切遠離。非
第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無
第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠
離。五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽
解深密説。又如二乘金剛喩定。第七識惑與
六識中最細煩惱。一時倶斷。云何此中先離
第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故
四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第
七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離
非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修
斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆
平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十
二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜
染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持
者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。
受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱
不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初
地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決
定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸
衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨
大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次
如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配
釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。
妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳
諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立
妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於
此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故
次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一
名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略
故
佛地經論卷第二

佛地經論卷第三
  親光＊菩薩等造
  ＊大唐三藏法師玄奘＊奉　詔譯
經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五
種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大
圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教
所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所
被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕
求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已
能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正
行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時
預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲
令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸
菩薩現作此名故不相違
略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三
由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説
數攝及名差別
一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自
顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不
減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。
二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種
身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣
説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相
所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言
攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺
地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者
無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。
四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一
切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一
智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察
智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智
攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲
其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高
下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如
意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一
切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其
餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。
無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力
無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分
攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏
盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。
多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分
攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝
在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在
大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大
圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨
法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有
漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在
成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如
是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶
有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如
上諸相功徳。是故五法具攝一切佛地功徳｣
三由名者。謂清淨法界。廣説乃至成所作智。
清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。
一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長
依因。一切如來眞實自體。無始時來自性清
淨。具足種種過十方界極微塵數性相功徳。
無生無滅猶如虚空。遍一切法一切有情。平
等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一
切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清
淨聖智所證。二空無我所顯眞如。爲其自性。
諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界。大
圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能
取分別。所縁行相不可了知。不愚不忘一切
境界不分別知。境相差別一切時方無間無
斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清淨
無漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地
功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡
智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大
悲恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃
隨諸有情所樂。示現受用身土種種影像。妙
觀察智不共所依。如是名爲平等性智。妙觀
察智者。謂於一切境界差別。常觀無礙攝藏
一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大衆
會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。
如是名爲妙觀察智。成所作智者。謂能遍於
一切世界。隨所應化應熟有情。示現種種無
量無數不可思議佛變化事。方便利樂一切
有情常無間斷。如是名爲成所作智
復次建立如是五法。因故果故。果差別故。因
者即是清淨法界。是能生長聖法因故。果
謂聖智縁彼生故。依止彼故。此聖智果差別
有四。隨起建立。謂縁法界＊任持一切。隨聞
法故。於諸有情證得自他平等性故。開示正
法勝方便故。利他因故
復次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛
自體者。清淨眞如爲體相故。及縁此境無分
別智爲體相故。因謂無量常無間斷。於諸有
情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智
觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。復
次建立如是五法。謂於佛地果位差別。即智
斷果爲佛地體。斷果即是清淨法界。於中一
切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。於佛果
地諸心心法分位所現。諸功徳中智最殊勝。
以智爲名。總攝一切有爲徳故
復次如是所説法門建立五法。總攝佛地一
切佛法。總攝無爲諸功徳故。聞熏成熟任持
一切佛地所攝諸功徳故。於諸有情常現起
佛利益安樂平等事故。陀羅尼門三摩地門。
無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利
樂有情變化事故
復次如是所説四智。轉何法得。攝大乘説。轉
識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無
漏心智相應故。假説名智故。論説言問正智。
當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智是
實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智。説之爲
假。故有二種。此中無漏心心法等智爲主
故。皆説名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。
謂大圓鏡心。廣説乃至成所作心。轉第八識
得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種子。能
現能生一切身土智影像故。轉第七識得平
等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一
切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。
能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智
相應心。能現成辦外所作故。復有義者。轉第
六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應
爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五用故。
如是轉去生死位中。四相應品心及心法。轉
得佛果四相應品心及心法。皆説名智
復次如是所説四智相應心品。爲何所縁。大
圓鏡智相應心品。若一相説。唯縁眞如無分
別智。非後得智。所縁行相不可知故。若具
相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓鏡智普於
一切所知境界。不愚迷故。此經中説。如依圓
鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
衆像影現。言諸處者。謂内六處。言諸境者。謂
外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有
十八界衆像影現。故知此智縁一切法。由此
鏡智於一切時縁一切法。故説如來具一切
智。若不爾者。餘智不定知一切法。如來不應
名一切智。如是鏡智。内縁自體功徳種子。外
縁一切。若眞若俗所知境界。現身土等一切
影像。縁眞義邊名無分別智。縁俗義邊名後
得智。雖縁一切行相微細不可了知。如阿頼
耶。雖縁三境。以微細故。亦言縁境。不可了
知故。不應以不可了知證此鏡智。唯縁眞如
無分別智。非後得智。諸心心法。體雖是一義
用有多。隨用差別。分爲二智。亦無有過。要
達眞理方了事俗。故雖一心義説先後。或似
後得名後得智。餘亦如是。平等性智相應心
品。有義。唯縁大圓鏡智。如染汚意。縁阿頼
耶爲境界故。有義。唯縁眞如實際。縁平等性
爲境界故。如實義者。此智亦縁一切爲境。普
縁一切平等性故。莊嚴論説。平等性智縁一
切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現
佛影像故。此經中説。證得十相平等性故。此
平等性通眞及俗。故縁一切亦無過失。若不
縁俗即不能隨一切有情勝解示現諸佛影
像。亦不應以染汚末那類平等智。唯縁鏡智。
凡聖異故。違聖教故。餘不類故。妙觀察智相
應心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。縁
一切所知境界。成所作智相應心品。有義。唯
縁五種現境。莊嚴論説。如來五根一一皆於
五境轉故。如實義者。成所作智亦縁一切於
一切境皆無障故。莊嚴論説。成所作智於一
切界起種種化。無有數量不可思議。作諸有
情一切義利。此經中説。成所作智起作三
業諸變化事。決擇衆生八萬四千心行差別。
宣説對治作四記論。受領去來現在等義。若
不普縁一切境界。無此功能。又説。佛心無障
自在。一一皆能照一切境。但作意力。或縁一
法。或縁一切。且説五根於五境轉。不言唯爾
故不成證。集量論説。諸心心法皆證自體。名
爲現量。若不爾者。如不曾見不應憶念。是
故四智相應心品。一一亦能照知自體。云何
不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端
故。不見燈等能自照耶。云何得知燈等自照。
現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障。應
不現見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須
照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇
障。不得現見。燈等照時除彼邊闇。令得現
見。説名爲照。燈等亦爾。自體生時邊闇障
除。令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣
皆能外縁。内證自體。猶如光明既能照他亦
能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就
麁相諸心心法。各有相見二分而説。集量
論中辯心心法皆有三分。一所取分。二能取
分。三自證分。如是三分不一不異。第一所
量。第二能量。第三量果。若細分別。要有四
分。其義方成。三分如前。更有第四證自證
分。初二是外。後二是内。初唯所知。餘通二
種。謂第二分唯知第一。或量非量或現或比。
第三自證能證第二。及證第四。第四自證能
證第三。第三第四皆現量攝。由此道理。雖
是一體。多分合成。不即不離。内外並知無
無窮過。是故經言
    衆生心二性内外一切分
    所取能取纒見種種差別
此頌意言。衆生心性二分合成。若内若外皆
有所取能取纒繞。見有種種或量非量。或現
或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無
漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多
非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而
體是一
復次如是所説四智相應心品。爲有相分見
分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照
見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定
有若無如是三分差別。應無所縁。應不名智。
相分不定。有義。眞實無漏心品無障礙故。親
照前境無逐心變似前境相。以無漏心説名
無相無分別故。又説縁境不思議故。有義。眞
實無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境
顯現名縁。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明
照了名無障礙。不執不計説名無相。亦無分
別妙用難測名不思議。非不現影。若言無相
則無相分。言無分別應無見分。都無相見應
如虚空。或兎角等應不名智。無執計故。言無
能取所取等相。非無似境縁照義用。若無漏
心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。
如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者。轉
四蘊依應無識等。則成大過。有義。無漏無分
別智相應心品。無分別故。所縁眞如不離體
故。如照自體無別相分。若後得智相應心品
有分別故。所縁境界。或離體故。如有漏心似
境相現分明縁照。若無漏心縁離體境。無似
彼相而得縁者。觀所縁論不應説言五識上
無似極微相故非所縁。如是境相同無漏心
無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如
有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是
分別但就世俗言説道理。非就勝義。若就勝
義離言絶慮。既無相見。不可言心及心法等。
離諸戲論不可思議
復次如是所説四智相應心品。有幾心法共
相應耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一
唯善。於一切處常遍行故。如來恒樂了所知
境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境
念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極
淨信等常相應故。無染汚故。無睡眠故。無惡
作故。現證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不
定。所縁拘礙心法相應或多或少。無漏心品
自在無礙。心法平等互不相障
復次如是所説四智相應心品。何位初得。何
位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅
相續。發心已去由外熏習漸漸増長。大圓
鏡智相應心品。金剛喩定現在前時。轉滅一
切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行
一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常
無間斷平等性智相應心品。菩薩初地初現
觀時最初現行。從此已去後後地中。修令増
長清淨圓滿。無漏觀等現在前時恒常現行。
若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉乃
至十地。最後心時自此已後盡未來際。常無
間斷。如有漏位阿頼耶識。恒與末那一識倶
起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與平等性智
一時而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相
應心品亦在初地。初現觀時最初現行。從此
已後漸修増長。若有漏心正現前時。或無心
時。則便間斷。如是展轉乃至佛果。若入滅
定亦不現行。成所作智相應心品。有義。初
地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者。
佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非
無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無
漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在
前。作意起故。數數間斷
如是四智相應心品種子。本有無始法爾不
從熏生。名本＊性住種＊性。發心已後外縁熏
發漸漸増長。名習所成種＊性。初地已上隨其
所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至證
得金剛喩定。從此已後雖數現行不復熏習。
更令増長功徳圓滿不可増故。持種淨識既
非無記不可熏故。前佛後佛功徳多少成過
失故。如是四智相應心品。一向是善。一向無
漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。
雖復現化作生死身業煩惱等似苦集諦。實
是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二十八
蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲論故。離諸相
故。如是五法皆通假實。不待名言。此餘根境
皆實有故。若待名言。此餘根境皆假有故。又
淨法界眞如爲體。是實有故。依眞建立擇滅
等相。是假有故。諸心智等青黄色等。是實有
故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論
應釋本文
四由決擇差別義中。略有三分。一者決擇五
法差別。二者決擇受用和合一味事智。三者
總頌淨法界相具諸功徳。三身差別五法別
中。如其次第一一決擇
經曰。妙生當知。清淨法界者。譬如虚空。雖
遍諸色種種相中。而不可説有種種相。體唯
一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相
類所知境界。而不可説有種種相。體唯一味｣
論曰。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差
別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則
用。眞如爲體。眞如即是諸法共相。諸法既
有種種差別。法界隨彼。云何無有種種差別。
法界若有種種差別。云何清淨。非頗胝迦種
種依止共相應故無種種相。爲釋此難故説
最初太虚空喩。譬如虚空雖遍諸色種種相
中者。如世虚空雖遍一切有形礙色等不等
類差別相中。品類差別故名種種。自體集在
覺慧等上分明顯現。故名爲相。即是行相而
不可説有種種相者。而此虚空不可宣説有
諸形礙種種色相。由此虚空其性自爾不應
説故名不可説。或不能説名不可説。謂此虚
空其＊性如是不可宣説有其種種能表色相。
亦不可説有其種種所表色相。而見虚空有
種種相。及可説有種種相者。此見空中種種
色相。非見虚空。及假説有種種色相。如青
黄等。或長短等。非實是有。非假説有則有
實事。云何遍在一切色中。無種種相體唯一
味者。非此虚空由與種種色相應故成種種
相。不捨自性體唯有一無障礙味。無異相故。
如是如來清淨法界等者。如世虚空有體無
體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。
亦不可説有諸色相。雖亦説有唯假非實。由
此虚空不捨自相取他相故。如雖假説虚空
虚空而虚空性實不可説。清淨法界亦復如
是。雖假説言眞空眞空。而眞空性實不可
説。由此虚空先所説因種種依止共相應故。
如頗胝迦。法界應有種種別者。有不定過。現
見虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種
相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
相。由自虚妄分別力故。但見煙等有種種相。
非見虚空。以虚空性不可見故。如是由自虚
妄分別増益力故。但見色等有種種相。非淨
法界。淨法界中雖無眞實種種境界言説法
教。而有種種境界法教差別相轉。非由彼有
種種相故。亦令法界有種種相。以淨法界離
名言故。一切名言皆用分別所起爲境。然諸
法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字
書解所説義。由此法教是諸如來大悲所流。
能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空甚
爲希有。若以言説説離言義。復過於彼。如説。
海慧。譬如有人以種種色彩畫無色無見無
對無表虚空。如牆壁等。甚爲希有。諸佛世
尊證得甚深離言説法。能以言説爲諸有情
補特伽羅。宣説開示復難於彼。如是廣説。又
頗胝迦法界爲性亦清淨故。非同法喩。所立
因義。隨一不成或倶不成
經曰。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而不爲
彼過所染汚。如是如來清淨法界。雖遍一
切衆生心性。由眞實故不相捨離。而不爲彼
過所染汚
論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
界。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。云何不如
所餘有漏心心法品成不清淨。爲釋此難故。
説第二太虚空喩。又如虚空。雖遍諸色不相
捨離者。無有別處。故名不相捨離。遍在内
行不見出外故。既在内行不見出外。不可定
言是一是異。若有別處。是則虚空應有形礙。
應是無常。而不爲色過所染汚者。如太虚空
雖遍一切形礙色内。而不爲色過失所染。色
過失者。謂是生長貪瞋等因。非青黄等種種
異相。又於空中所有雲霧黒影色等。能令太
虚捨淨相故。及能障礙淨見生故。名色過失。
又於心上所増境相名色過失。爲順他意故
作前説。非太虚空爲彼諸色過失所染。自性
淨故。如是如來清淨法界雖遍一切衆生心
性由眞實故不相捨離者。如佛自心眞實清
淨。本性光潔本性淨故。一切衆生心性亦爾。
本性眞實本性清淨。心本性者。即是眞如。一
切衆生心平等性。如説由何説心平等。由空
性故説心平等。如是廣説。心本性者。即心法
性遍在一切衆生心性。是故説名心平等性。
爲辯如是心法性故。説由眞實不相捨離。由
是有情本淨心性。雖本性淨復由今時客塵
障垢新遠離故。安立如來其心清淨。又諸
有情心平等性。即是眞實是圓成實自性攝
故。由諸有情心平等性眞實相故。表不捨離。
諸衆生心又是心性眞實相故。表不捨離。一
切有情心性而轉。此意説言。由遍轉故不相
捨離。而不爲彼過所染汚者。本性清淨故。過
謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖爲
客塵分別所轉。非彼體故。不可全捨。可令清
淨。依此密意説如是言。此心本性清淨光
潔心之法性。説名爲心。非離心法性有異性
淨心。云何有情心有貪等。自分別力所任持
故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。
此義意言。譬如虚空本性雖淨。而爲眩翳
損肉眼故。顛倒相現似不清淨。如是法界本
性雖淨。由自分別所起貪等衆因縁力。無明
眩＊翳損慧眼故。顛倒相現似不清淨。若一
切種清淨慧眼恒不見穢。又淨法界若無差
別。一切種淨則名一切如來法身。亦名如來
眞實體性。於一切時常無變故。由此法界一
切有情心相續中平等有故。説如是言。一切
有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不
定種＊性有情。令心決定趣大乘故。就有如來
種＊性有情。説如是言。一切有情皆當作佛。
如有説言。一切無常一切皆苦。如是皆説少
分一切非全一切若不爾者。便違所説。五種
種＊性諸佛功徳。應當有盡。無所度故。則違
所説。如來功徳常無斷盡。不應無益。常住世
間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切
平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不
見日月。如有頌言
    衆生罪不現如月於破器
    遍滿諸世間由法光如日
由此道理。如先所説。亦與貪等諸煩惱垢共
相應故。如餘有漏心心法品。清淨法界成不
淨者。有不定過。虚空雖與色垢相應。非不淨
故。心心法品雖與貪等煩惱相應。而用清淨
法界爲性。非不淨故。非同法喩。如説意樂
不清淨者。見心不淨隨彼亦説法界不淨。由
清淨相不顯現故。意樂淨者。見與貪等垢相
應心本性清淨無垢穢故。法界常淨。彼所立
因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空。
非諸有情過所染汚。此説法界遍一切者。所
執法空普皆有故。不待成立
經曰。又如虚空含容一切身語意業。而此虚
空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切
智所變化利衆生事。清淨法界無有起作
論曰。復有難言。若諸如來清淨法界眞如爲
體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事
因縁智生。若容智生則有起作。云何如來眞
如爲相。爲釋此難故。説第三太虚空喩。又如
虚空含容一切身語意業者。如太虚空。雖無
作意而能容受有情三業。身語二業有形礙
故。可須容受。意業云何。非無形質。有對礙
故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生
時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。
説言虚空之所容受。此法亦爾。生時無障而
得生故。亦得説言虚空容受。又有對物無對
礙時。容受餘物得往來故。依此法上假立虚
空。意業亦爾。將欲滅時容受餘物。令得生
起。何爲不得。依此法上假立虚空。若異此者
實有虚空遍一切處。云何容受。若體實有不
障礙故餘法得生名容受者。一切無色實有
體法皆無障礙。並能容受應名虚空。餘處説
言。唯色無故名虚空者。就世共知麁相而説。
是故虚空容受三業亦無過失。而此虚空無
有起作者。非此虚空如是分別。我容受此不
容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有
光明亦復如是。雖無作意此彼分別。法爾生
時能照諸色。如意寶珠亦復如是。雖無作意
而能滿足衆生意願。所餘亦爾。且擧虚空類
顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所
變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性
而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智
者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一
切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂
事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。
清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心
捨餘境界趣餘縁故。心動名作。心慮動搖有
所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能
容受諸智變化利有情事。復次含容一切智
所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受
用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣
大故。無對礙故。雖無分別而増上力能生彼
故。此總義言如虚空等容色生等作用轉時。
雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣
作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無
一切我我所等作意戲論種種分別。而先所
修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。
如是如來第一難思安住法身。由先願力所
任持故。一切相好功徳莊嚴。窮生死際劫量
相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生
事。如來雖無如是分別。我於如是如是事業。
當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或
入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟
出定。如海慧經作如是説。如諸苾芻要期鐘
聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力
應時出定。如是廣説
佛地經論卷第三

佛地經論卷第四
  親光菩薩等造
  ＊大唐三藏法師玄＊奘＊奉　詔譯
經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虚
空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化
利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅
論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
界。不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅。
若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向
隨轉。爲釋此難故。説第四太虚空喩。又如空
中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太
虚空遍在諸色。容受色相不相捨離一向隨
轉。諸色雖復現生現滅。而虚空性無生無
滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切
智所變化利衆生事。不相捨離一向隨轉。智
等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此
密意。契經中説。曼殊室利不生不滅故名如
來。乃至廣説。就勝義諦。色等諸法亦無生
滅。就世俗諦。施設生滅。是故言現。此意説
言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。
淨法界中諸智變化利衆生事。亦復如是
經曰。又如空中種種色相現増現減。而此虚
空無増無減。如是如來淨法界中。顯示如來
甘露聖教有増有減。而淨法界無増無減
論曰。復有難言。若淨法界遍在一切不相捨
離。如來聖教現見有増後當減滅。法界同彼
應有増減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。

Footnote:

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