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佛地經論 (No. 1530_ 親光（等）造 玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0291b01:
T1530_.26.0291b02:   No.1530
T1530_.26.0291b03:
T1530_.26.0291b04: 佛地經論卷第一
T1530_.26.0291b05:   親光菩薩等造
T1530_.26.0291b06:   大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
T1530_.26.0291b07:     稽首無上良福田 三身二諦一乘衆
T1530_.26.0291b08:     我今隨力造此論 爲法久住濟群生
T1530_.26.0291b09:     覽諸師意我已淨 恐餘劣智未能通
T1530_.26.0291b10:     爲令彼淨生勝徳 故我略釋牟尼地
T1530_.26.0291b11: 論曰。佛地經者。具一切智一切種智。離煩
T1530_.26.0291b12: 惱障及所知障。於一切法一切種相能自開
T1530_.26.0291b13: 覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開。
T1530_.26.0291b14: 故名爲佛地。謂所依所行所攝。即當所説清
T1530_.26.0291b15: 淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作
T1530_.26.0291b16: 智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝
T1530_.26.0291b17: 故名佛地。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫
T1530_.26.0291b18: 穿攝持。所應説義所化生故。應知此中宣説
T1530_.26.0291b19: 佛地饒益有情。依所詮義名佛地經。如縁起
T1530_.26.0291b20: 經。如集寶論
T1530_.26.0291b21: 略説此經所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功
T1530_.26.0291b22: 徳圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和
T1530_.26.0291b23: 合一味事智。依淨法界具諸功徳三身差別。
T1530_.26.0291b24: 此則次第示現。如來居如是處。具如是徳。如
T1530_.26.0291b25: 是衆倶安立。如是地義差別。如是處者。謂佛
T1530_.26.0291b26: 淨土即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是徳
T1530_.26.0291b27: 者。謂佛世尊二十一種殊勝功徳。如是衆者。
T1530_.26.0291b28: 謂無數量諸大聲聞摩訶薩衆。成就種種微
T1530_.26.0291b29: 妙功徳。地義別者。謂大覺地五法總別受用
T1530_.26.0291c01: 和合一味事等。後當廣説
T1530_.26.0291c02: 於此經中總有三分。一教起因縁分。二聖教
T1530_.26.0291c03: 所説分。三依教奉行分。總顯己聞及教起時。
T1530_.26.0291c04: 別顯教主及教起處。教所被機即是教起所
T1530_.26.0291c05: 因所縁故。名教起因縁分正顯聖教所説法
T1530_.26.0291c06: 門品類差別故。名聖教所説分。顯彼時衆聞
T1530_.26.0291c07: 佛聖教歡喜奉行故。名依教奉行分
T1530_.26.0291c08: 經曰。如是我聞一時薄伽梵。論曰。如是我
T1530_.26.0291c09: 聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔
T1530_.26.0291c10: 曾聞如是。總言依四義轉。一依譬喩。二依
T1530_.26.0291c11: 教誨。三依問答。四依許可。依譬喩者。如有
T1530_.26.0291c12: 説言。如是富貴如毘沙門。依教誨者。如有説
T1530_.26.0291c13: 言汝當如是讀誦經論。依問答者。如有説言
T1530_.26.0291c14: 如是我聞如是宣説。依許可者。如有説言我
T1530_.26.0291c15: 當爲汝如是而思。如是而作。如是而説。或
T1530_.26.0291c16: 許可言。是事如是有義此中唯依許可。謂
T1530_.26.0291c17: 結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
T1530_.26.0291c18: 是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我所
T1530_.26.0291c19: 聞又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞
T1530_.26.0291c20: 此事如是。齊此當説定無有異。有義此中亦
T1530_.26.0291c21: 依問答。謂有問言汝當所説昔定聞耶故此
T1530_.26.0291c22: 答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喩
T1530_.26.0291c23: 者。謂當所説如是文句如我昔聞。依教誨者。
T1530_.26.0291c24: 謂告時衆如是當聽我昔所聞。餘如前説。我
T1530_.26.0291c25: 謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別
T1530_.26.0291c26: 就總故説我聞。有義如來慈悲本願増上縁
T1530_.26.0291c27: 力。聞者識上文義相生。此文義相雖親依自
T1530_.26.0291c28: 善根力起。而就強縁名爲佛説。由耳根力自
T1530_.26.0291c29: 心變現故名我聞。有義聞者。善根本願増上
T1530_.26.0292a01: 縁力如來識上文義相生。此文義相是佛利
T1530_.26.0292a02: 他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取
T1530_.26.0292a03: 得。然似彼相分明顯現故名我聞。應知説此
T1530_.26.0292a04: 如是我聞。意避増減異分過失。謂如是法我
T1530_.26.0292a05: 從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有
T1530_.26.0292a06: 所聞皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪
T1530_.26.0292a07: 能。諸有所聞或不能離増減異分。結集法時
T1530_.26.0292a08: 傳佛教者。依如來教初説此言。爲令衆生恭
T1530_.26.0292a09: 敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無所
T1530_.26.0292a10: 増減。是故聞者應正聞已如理思惟當勤修
T1530_.26.0292a11: 學。言一時者。謂説聽時。此就刹那相續無
T1530_.26.0292a12: 斷。説聽究竟總名一時。若不爾者。字名句
T1530_.26.0292a13: 等説聽時異。云何言一。或能説者得陀羅
T1530_.26.0292a14: 尼。於一字中一刹那頃能持能説一切法門。
T1530_.26.0292a15: 或能聽者。得淨耳根一刹那頃聞一字時於
T1530_.26.0292a16: 餘一切皆無障礙。悉能領受故名一時。或相
T1530_.26.0292a17: 會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
T1530_.26.0292a18: 遇同一時義。時者。即是有爲法上假立分位。
T1530_.26.0292a19: 或是心上分位。影像依色心等總假立故。是
T1530_.26.0292a20: 不相應行蘊所攝。何不別顯如下處等。但説
T1530_.26.0292a21: 一時晝夜時分諸方不定不可別説。又義不
T1530_.26.0292a22: 定。或一刹那或復相續不可定説。是故總相
T1530_.26.0292a23: 但説一時
T1530_.26.0292a24: 薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。一自在義。二
T1530_.26.0292a25: 熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六
T1530_.26.0292a26: 尊貴義。如有頌言
T1530_.26.0292a27:     自在熾盛與端嚴 名稱吉祥及尊貴
T1530_.26.0292a28:     如是六種義差別 應知總名爲薄伽
T1530_.26.0292a29: 如是一切如來具有於一切種皆不相離。是
T1530_.26.0292b01: 故如來名薄伽梵其義云何。謂諸如來永不
T1530_.26.0292b02: 繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智火所燒煉
T1530_.26.0292b03: 故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。
T1530_.26.0292b04: 具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知故。具
T1530_.26.0292b05: 名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故。具吉
T1530_.26.0292b06: 祥義。具一切徳常起方便利益。安樂一切有
T1530_.26.0292b07: 情無懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨
T1530_.26.0292b08: 故。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊魔死魔
T1530_.26.0292b09: 自在天魔。佛具十種功徳名號。何故如來教
T1530_.26.0292b10: 傳法者。一切經首但置如是薄伽梵名。謂此
T1530_.26.0292b11: 一名世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽
T1530_.26.0292b12: 梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾是故經首
T1530_.26.0292b13: 皆置此名。薄伽梵徳後當廣説
T1530_.26.0292b14: 經曰。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普
T1530_.26.0292b15: 照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓
T1530_.26.0292b16: 無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世
T1530_.26.0292b17: 間善根所起。最極自在淨識爲相如來所都。
T1530_.26.0292b18: 諸大菩薩衆所雲集。無量天龍人非人等常
T1530_.26.0292b19: 所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切
T1530_.26.0292b20: 義利。滅諸煩惱災横纒垢。遠離衆魔過諸莊
T1530_.26.0292b21: 嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。
T1530_.26.0292b22: 大止妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲
T1530_.26.0292b23: 所入門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王衆所
T1530_.26.0292b24: 建立大宮殿中
T1530_.26.0292b25: 論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土如是。淨
T1530_.26.0292b26: 土復由十八圓滿事故。説名圓滿。謂顯色圓
T1530_.26.0292b27: 滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓
T1530_.26.0292b28: 滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業
T1530_.26.0292b29: 圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘
T1530_.26.0292c01: 圓滿門圓滿依持圓滿。由十九句如其次第
T1530_.26.0292c02: 顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴宮殿名
T1530_.26.0292c03: 佛淨土。佛住如是大宮殿中説此契經
T1530_.26.0292c04: 受用變化二佛土中。今此淨土何土所攝。説
T1530_.26.0292c05: 此經佛爲是何身。有義此土變化土攝。説此
T1530_.26.0292c06: 經佛是變化身。聲聞等衆住此土中。現對如
T1530_.26.0292c07: 來聞説是經。歡喜信受而奉行故。佛心所現
T1530_.26.0292c08: 故。出三界淨識爲相爲説勝法。化此地前諸
T1530_.26.0292c09: 有情類。令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨
T1530_.26.0292c10: 佛土。殊妙化身神力加衆令暫得見。若不爾
T1530_.26.0292c11: 者聲聞等衆應倶不見。有義此土受用土攝。
T1530_.26.0292c12: 説此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路
T1530_.26.0292c13: 乘門等是實徳故。受用如是清淨佛土。一向
T1530_.26.0292c14: 淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處説故。
T1530_.26.0292c15: 解深密説。三地已上乃得生故。説此經佛具
T1530_.26.0292c16: 後所説二十一種實功徳故。説餘經時不列如
T1530_.26.0292c17: 是佛功徳故。若暫化作如是淨土如是妙身。
T1530_.26.0292c18: 加衆令見。應如餘經分明顯説。然不説故。是
T1530_.26.0292c19: 受用土及受用身。聲聞等衆是佛化作。或諸
T1530_.26.0292c20: 菩薩現作此身。莊嚴佛土説法會故。若爾此
T1530_.26.0292c21: 是地上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中
T1530_.26.0292c22: 結集流布傳法菩薩。爲欲示現一切智者及
T1530_.26.0292c23: 所居處超過一切世間法故。如是示現欲令
T1530_.26.0292c24: 所化生欣樂故。爲令發願當生如是清淨佛
T1530_.26.0292c25: 土。見如是佛聞如是法。修彼因故。爲生廣
T1530_.26.0292c26: 大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令増上
T1530_.26.0292c27: 意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法勝於
T1530_.26.0292c28: 此宜聞。然處非勝化身相麁不可宣説。故受
T1530_.26.0292c29: 用身居受用土。爲初地上諸菩薩説。令傳
T1530_.26.0293a01: 法者結集流通。若爾何故不但説彼所説法
T1530_.26.0293a02: 耶。若不説處及能説者。不知此法何處誰説。
T1530_.26.0293a03: 一切生疑故須具説。如實義者。釋迦牟尼説
T1530_.26.0293a04: 此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
T1530_.26.0293a05: 説法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説
T1530_.26.0293a06: 法。所聞雖同所見各別。雖倶歡喜信受奉
T1530_.26.0293a07: 行。解有淺深所行各異。而傳法者爲令衆生
T1530_.26.0293a08: 聞勝悕願勤修彼因。當生淨土證佛功徳。故
T1530_.26.0293a09: 就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至
T1530_.26.0293a10: 廣説如來功徳
T1530_.26.0293a11: 最勝光曜七寶莊嚴者。謂大宮殿用最勝光
T1530_.26.0293a12: 曜七寶莊嚴。或大宮殿七寶莊嚴故最勝光
T1530_.26.0293a13: 曜。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆
T1530_.26.0293a14: 洛掲婆。五遏濕摩掲婆。六赤眞珠。謂赤蟲
T1530_.26.0293a15: 所出名赤眞珠。或珠體赤名赤眞珠。七羯鷄
T1530_.26.0293a16: 怛諾迦。就此所重且説七寶。其實淨土無量
T1530_.26.0293a17: 妙寶綺飾莊嚴。非世所識。放大光明普照一
T1530_.26.0293a18: 切無邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一
T1530_.26.0293a19: 切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊界故。
T1530_.26.0293a20: 放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯
T1530_.26.0293a21: 色圓滿。如是淨土顯色圓滿。形量云何。無
T1530_.26.0293a22: 量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量
T1530_.26.0293a23: 方所。或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量
T1530_.26.0293a24: 者。或數無量。或處無量。如慧爲先安布間飾。
T1530_.26.0293a25: 是故説名妙飾間列。云何佛土淨心爲相。非
T1530_.26.0293a26: 外工具世匠所成而有。如是如慧爲先安布
T1530_.26.0293a27: 間飾。謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧。如是如
T1530_.26.0293a28: 是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力。
T1530_.26.0293a29: 於果位中雖無如昔戲論覺慧。而佛淨識如
T1530_.26.0293b01: 是變現亦令菩薩識如是變故不相違。餘處
T1530_.26.0293b02: 亦應依此理説
T1530_.26.0293b03: 如是淨土形色圓滿。分量云何。周圓無際其
T1530_.26.0293b04: 量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測。或大
T1530_.26.0293b05: 宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無
T1530_.26.0293b06: 故。長短等相難可測量。有義如來受用身土
T1530_.26.0293b07: 隨所化生所宜而現。或大或小其量無定。雖
T1530_.26.0293b08: 現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等。説言
T1530_.26.0293b09: 無際其量難測。有義如來受用身土。三無數
T1530_.26.0293b10: 劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩
T1530_.26.0293b11: 及諸如來。亦不能測其量邊際。以無邊故。如
T1530_.26.0293b12: 無始時。如實義者。受用身土略有二種。一自
T1530_.26.0293b13: 受用。謂諸如來三無數劫所修無邊善根所
T1530_.26.0293b14: 感周遍法界。爲自受用大法樂故。從初得佛
T1530_.26.0293b15: 盡未來際相續無變。如諸功徳諸大菩薩亦
T1530_.26.0293b16: 不能見。但可得聞。如是淨土以無量故。諸佛
T1530_.26.0293b17: 雖見亦不能測其量邊際。二他受用。謂諸如
T1530_.26.0293b18: 來爲令地上諸菩薩衆受大法樂。進修勝行
T1530_.26.0293b19: 隨宜而現。或勝或劣或大或小。改轉不定如
T1530_.26.0293b20: 變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸
T1530_.26.0293b21: 如來皆測其量。但就地前言不能測。由是二
T1530_.26.0293b22: 種差別故言。周圓無際其量難測。如是淨土
T1530_.26.0293b23: 分量圓滿。爲三界處爲不爾耶。超過三界所
T1530_.26.0293b24: 行之處。謂大宮殿處所方域。超過三界所行
T1530_.26.0293b25: 之處。非如三界自地諸愛執爲己有。所縁相
T1530_.26.0293b26: 應二縛隨増。是彼異熟及増上果。如是淨土
T1530_.26.0293b27: 非三界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟増
T1530_.26.0293b28: 上果故。如涅槃等超過三界異熟果地。若爾
T1530_.26.0293b29: 淨土非三界攝。便是無漏。若是無漏有爲所
T1530_.26.0293c01: 攝。即是道諦便是善性。云何得用色聲香等
T1530_.26.0293c02: 爲其體性。以十八界十五有漏八無記等餘
T1530_.26.0293c03: 處説故。有義十八界通有漏無漏皆有善性。
T1530_.26.0293c04: 然據二乘境界麁相相似。説言十八界中十
T1530_.26.0293c05: 五有漏八無記等。有義淨土定心所變。雖有
T1530_.26.0293c06: 色等似十界相非十＊界攝。非諸世間五識
T1530_.26.0293c07: 所得。如遍處等所縁青等。皆是自在所生色
T1530_.26.0293c08: 故。法界所攝。是故淨土雖用色等爲其體性。
T1530_.26.0293c09: 是無漏善亦不相違。若爾菩薩五識不縁受
T1530_.26.0293c10: 用土耶。雖依彼力自識變異。然相麁妙不相
T1530_.26.0293c11: 似故。非五境攝如來五識可不縁耶。佛縁事
T1530_.26.0293c12: 心作用相似。假名五識實非五識。恒在定故。
T1530_.26.0293c13: 餘處宣説五識體是自性散亂。無有定故。若
T1530_.26.0293c14: 爾不從五根生耶。如來五根及色聲等。相同
T1530_.26.0293c15: 根境假名五根。及色等境定心變故。實是法
T1530_.26.0293c16: 界自在生色。若爾四智應不同時。無有一時
T1530_.26.0293c17: 一類多識一身起故。許亦何失。如實義者。如
T1530_.26.0293c18: 來身土甚深微妙。非有非無非是有漏亦非
T1530_.26.0293c19: 無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所
T1530_.26.0293c20: 攝但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中
T1530_.26.0293c21: 十五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁
T1530_.26.0293c22: 相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘
T1530_.26.0293c23: 處説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示
T1530_.26.0293c24: 現。乃至廣説。如是淨土爲與三界同一處所
T1530_.26.0293c25: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。有
T1530_.26.0293c26: 處説在西方等故。有義同處。淨土周圓無有
T1530_.26.0293c27: 邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法
T1530_.26.0293c28: 界無處不有。不可説言離三界處。亦不可説
T1530_.26.0293c29: 即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨
T1530_.26.0294a01: 居天上。或西方等處所不定
T1530_.26.0294a02: 如是淨土方所圓滿。既超三界異熟果地。如
T1530_.26.0294a03: 涅槃等應無有因。若有因者應三界攝。若言
T1530_.26.0294a04: 淨土超過三界。還有超過三界法因。此應當
T1530_.26.0294a05: 説其相。云何勝出世間善根所起。謂大宮殿
T1530_.26.0294a06: 用出世間無分別智後所得智善根爲因而得
T1530_.26.0294a07: 生起。非是無因。非大自在天等爲因。云何淨
T1530_.26.0294a08: 土超過三界。而用出世無分別智後所得智。
T1530_.26.0294a09: 世間淨法爲異熟因。不説與彼爲異熟因。然
T1530_.26.0294a10: 爲餘因彼得生起。如苦法智忍品世第一法
T1530_.26.0294a11: 爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種
T1530_.26.0294a12: 子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現生因。
T1530_.26.0294a13: 無分別智名出世間。後得過前説名爲勝用
T1530_.26.0294a14: 勝出世無漏善根爲此生因。或諸聲聞獨覺
T1530_.26.0294a15: 聖道名出世間。如來善根過彼名勝。此佛淨
T1530_.26.0294a16: 土如來識中無漏善根爲因而生。有義但是
T1530_.26.0294a17: 増上縁生。以外法故。有義亦是因縁而生。親
T1530_.26.0294a18: 能生故。若不爾者應無因縁。外法相望非因
T1530_.26.0294a19: 縁故。一切外法皆用内法熏習爲因。若爾外
T1530_.26.0294a20: 法既是共有。云何有情各別種子。共爲因縁
T1530_.26.0294a21: 合生一果。勿以小心測量大法。外物豈是極
T1530_.26.0294a22: 微合成實有體性多因共感。但是有情異識
T1530_.26.0294a23: 各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
T1530_.26.0294a24: 夢。因類是同果相相似。處所無別假名爲共
T1530_.26.0294a25: 實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識變皆
T1530_.26.0294a26: 遍法界。同處相似説名爲共。如是淨土因相
T1530_.26.0294a27: 圓滿。果相云何。最極自在淨識爲相。謂大
T1530_.26.0294a28: 宮殿最極自在。佛無漏心以爲體相。唯有識
T1530_.26.0294a29: 故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現
T1530_.26.0294b01: 似衆寶等。如前已説。境界相故。如入青等遍
T1530_.26.0294b02: 處定者。識所現相此即如來大圓鏡智相應
T1530_.26.0294b03: 淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因縁力
T1530_.26.0294b04: 故。於一切時遍一切處。不待作意任運變
T1530_.26.0294b05: 現。衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依
T1530_.26.0294b06: 止處。利他無漏淨土種子因縁力故。隨他地
T1530_.26.0294b07: 上菩薩所宜變現淨土。或小或大或劣或勝。
T1530_.26.0294b08: 與他受用身作所依止處。謂隨初地菩薩所
T1530_.26.0294b09: 宜。現小現劣。如是展轉乃至十地。最大最
T1530_.26.0294b10: 勝於地地中。初中後等亦復如是
T1530_.26.0294b11: 如是淨土果相圓滿。其主云何。宮殿定有主
T1530_.26.0294b12: 依持故。如來所都謂大宮殿。諸佛世尊爲主。
T1530_.26.0294b13: 非餘以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝
T1530_.26.0294b14: 受非餘所能。自受用土雖遍法界。一一自變
T1530_.26.0294b15: 各自爲主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然
T1530_.26.0294b16: 一合相亦一相身。攝受爲主不相障礙
T1530_.26.0294b17: 如是淨土主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔
T1530_.26.0294b18: 翼者故。諸大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有
T1530_.26.0294b19: 無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必爲
T1530_.26.0294b20: 輔翼。既有無數大菩薩僧。常來輔翼故無怨
T1530_.26.0294b21: 敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上
T1530_.26.0294b22: 諸菩薩衆。雖不能集諸佛自利受用淨土。而
T1530_.26.0294b23: 能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自
T1530_.26.0294b24: 識上。隨菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願
T1530_.26.0294b25: 力。於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心
T1530_.26.0294b26: 各別變現。而同一處形相相似。謂爲一土共
T1530_.26.0294b27: 集其中。如是地上菩薩淨土。爲是有漏爲是
T1530_.26.0294b28: 無漏。有義無漏。謂自心中後得無漏淨土種
T1530_.26.0294b29: 子願力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。
T1530_.26.0294c01: 以初地上諸菩薩衆證眞如理。得眞無漏處
T1530_.26.0294c02: 眞法流。住眞淨土常見諸佛。故所變土是眞
T1530_.26.0294c03: 無漏道諦所攝。有義有漏。謂自心中加行有
T1530_.26.0294c04: 漏淨土種子願力資故。變生淨土。於中受用
T1530_.26.0294c05: 大乘法樂。以彼菩薩雖證眞如得眞無漏。而
T1530_.26.0294c06: 七地來煩惱現起。乃至十地猶有修斷煩惱
T1530_.26.0294c07: 種子。及所知障。第八識體能持彼故。現受熏
T1530_.26.0294c08: 故。猶是有漏無記性攝。有爲無漏道諦所攝。
T1530_.26.0294c09: 決定是善。若十地中第八識體是無漏善。應
T1530_.26.0294c10: 如佛地不能執持有漏種子。不應受熏。第
T1530_.26.0294c11: 八識體既是有漏無記性攝。所變淨土云何
T1530_.26.0294c12: 無漏善性所攝。又一有。情無二實身。其身
T1530_.26.0294c13: 爾時既是有漏。所依淨土云何無漏。是故十
T1530_.26.0294c14: 地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者。
T1530_.26.0294c15: 十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所
T1530_.26.0294c16: 變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依
T1530_.26.0294c17: 處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有
T1530_.26.0294c18: 漏苦諦所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得
T1530_.26.0294c19: 無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從
T1530_.26.0294c20: 無漏善種子生故。體是無漏道諦所攝
T1530_.26.0294c21: 如是淨土輔翼圓滿。應有眷屬。故次説言。無
T1530_.26.0294c22: 量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有
T1530_.26.0294c23: 天等眷屬圍繞。無有餘類等者。等取藥叉揵
T1530_.26.0294c24: 達縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫
T1530_.26.0294c25: 呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行
T1530_.26.0294c26: 之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是三界攝
T1530_.26.0294c27: 故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土故不相違
T1530_.26.0294c28: 或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如
T1530_.26.0294c29: 爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆眷屬
T1530_.26.0295a01: 圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土
T1530_.26.0295a02: 中。以供養佛。或自化身爲天龍等。翼從如
T1530_.26.0295a03: 來故無有過
T1530_.26.0295a04: 如是淨土眷屬圓滿。於中止住。以何任持。
T1530_.26.0295a05: 廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜
T1530_.26.0295a06: 樂所持食能令住。是＊任持義。已説淨土超
T1530_.26.0295a07: 過三界所行之處。云何有食。又無漏法不應
T1530_.26.0295a08: 名食。食能長養三有衆生。此斷有故應不名
T1530_.26.0295a09: 食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等
T1530_.26.0295a10: 入無漏定亦應名食。非過去食應名爲食。過
T1530_.26.0295a11: 去無故。此亦應爾。是任持因故説爲食。如
T1530_.26.0295a12: 有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏
T1530_.26.0295a13: 亦爾。雖斷有漏然持無漏云何非食。此淨土
T1530_.26.0295a14: 中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味
T1530_.26.0295a15: 生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1530_.26.0295a16: ＊任持身令不斷壞。長養善法故名爲食
T1530_.26.0295a17: 如是淨土＊任持圓滿。作何事業。作諸衆生一
T1530_.26.0295a18: 切義利。謂於此中自能現作一切有情一切
T1530_.26.0295a19: 義利。或令一切有情自作一切義利。現益名
T1530_.26.0295a20: 義當益名利。世間名義出世名利。離惡名義
T1530_.26.0295a21: 攝善名利。福徳名義智慧名利。如是等別雖
T1530_.26.0295a22: 在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切
T1530_.26.0295a23: 有情一切義利
T1530_.26.0295a24: 如是淨土事業圓滿。有何攝益。滅諸煩惱災
T1530_.26.0295a25: 横纒垢。謂於此中遠離一切煩惱纒垢。及諸
T1530_.26.0295a26: 災横。即諸煩惱名爲纒垢。如是即名諸災横
T1530_.26.0295a27: 因。煩惱纒垢此中無故。所作災横此中亦無。
T1530_.26.0295a28: 又煩惱者。謂一百二十八根本煩惱。纒者即
T1530_.26.0295a29: 是無慚愧等。垢者即是諂誑憍等。災横即是
T1530_.26.0295b01: 彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名
T1530_.26.0295b02: 爲煩惱。即彼現起説名纒垢。本惑名纒。隨
T1530_.26.0295b03: ＊惑名垢。所知障等名爲災横。此中何法名爲
T1530_.26.0295b04: 攝益。即離煩惱災横纒垢名爲攝益。如世封
T1530_.26.0295b05: 主雖不攝受但不爲災。封戸亦言主攝益我。
T1530_.26.0295b06: 此亦如是。又現證得解脱煩惱災横纒垢。殊
T1530_.26.0295b07: 勝福智故名攝益。如是淨土離内災横攝益
T1530_.26.0295b08: 圓滿。亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓
T1530_.26.0295b09: 滿。遠離衆魔。謂於此中遠離一切煩惱蘊死
T1530_.26.0295b10: 及以天魔。或能令他遠離四魔。如是四種是
T1530_.26.0295b11: 怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故無
T1530_.26.0295b12: 怖畏。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱。并隨
T1530_.26.0295b13: 煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有漏内
T1530_.26.0295b14: 法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。
T1530_.26.0295b15: 如是四種皆能損害諸善法故。説名爲魔。由
T1530_.26.0295b16: 是四魔生諸怖畏。如來永離四種魔故。無諸
T1530_.26.0295b17: 怖畏。初地已上諸大菩薩。在淨土中離麁四
T1530_.26.0295b18: 魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿。其所住處
T1530_.26.0295b19: 亦應殊勝。故次復説住處圓滿。過諸莊嚴如
T1530_.26.0295b20: 來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處。勝過
T1530_.26.0295b21: 一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來妙飾莊
T1530_.26.0295b22: 嚴爲所住處。由勝一切莊嚴住處。是故説名
T1530_.26.0295b23: 住處圓滿。如是淨土住處圓滿。有何道路於
T1530_.26.0295b24: 中往來。大念慧行以爲遊路。謂於此中大念
T1530_.26.0295b25: 大慧。及以大行爲所行路。所遊履故名爲遊
T1530_.26.0295b26: 路。是道異名。聞所成慧名爲大念。聞已記
T1530_.26.0295b27: 持無倒義故。思所成慧名爲大慧。依理審思
T1530_.26.0295b28: 得決定故。修所成慧名爲大行。由修習力趣
T1530_.26.0295b29: 眞理故。大者念等縁大乘法而生起故。是彼
T1530_.26.0295c01: 果故。彼所攝故。履三妙慧淨土往還。故名
T1530_.26.0295c02: 遊路。此説菩薩因三妙慧。得入淨土故名遊
T1530_.26.0295c03: 路。若諸如來大念即是無分別智。由念安住
T1530_.26.0295c04: 眞如理故。大慧即是後所得智分別諸法眞
T1530_.26.0295c05: 俗相故。此二皆有造作淨土増上業用。故倶
T1530_.26.0295c06: 名行。由此二智通生淨土。故名遊路。或大念
T1530_.26.0295c07: 行是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。
T1530_.26.0295c08: 外分別故。如其次第通生如來二種淨土。故
T1530_.26.0295c09: 名遊路。如是淨土路既圓滿。應有所乘御彼
T1530_.26.0295c10: 所乘行此道路。故次説言。大止妙觀以爲
T1530_.26.0295c11: 所乘。止謂三摩地。觀謂般羅若。大義如前。此
T1530_.26.0295c12: 二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應。行前
T1530_.26.0295c13: 道路。路是總位。位中止觀別名所乘
T1530_.26.0295c14: 如是淨土乘既圓滿。應有入門。從彼入門御
T1530_.26.0295c15: 此乘入。故次説言。大空無相無願解脱爲所
T1530_.26.0295c16: 入門。謂大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即
T1530_.26.0295c17: 是出離涅槃。即大空等名解脱門。依從此門
T1530_.26.0295c18: 而入淨土。遍計所執生法無我説名爲空。縁
T1530_.26.0295c19: 此三摩地名空解脱門。相謂十相。一色。二
T1530_.26.0295c20: 聲。三香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。
T1530_.26.0295c21: 十死。即是涅槃無此等相。故名無相。縁此三
T1530_.26.0295c22: 摩地名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無
T1530_.26.0295c23: 所求願。故名無願。縁此三摩地名無願解脱
T1530_.26.0295c24: 門。由此空等三解脱門得入淨土。故名爲門。
T1530_.26.0295c25: 大如前説。此淨土中亦應有事。路乘門等爲
T1530_.26.0295c26: 令有情欣樂實徳。故就行説
T1530_.26.0295c27: 如是淨土門既圓滿。如餘宮殿應有所依。故
T1530_.26.0295c28: 次復説依持圓滿。無量功徳衆所莊嚴。大寶
T1530_.26.0295c29: 花王衆所建立。謂如地等依風輪等。或如世
T1530_.26.0296a01: 間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶
T1530_.26.0296a02: 紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如
T1530_.26.0296a03: 是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故
T1530_.26.0296a04: 名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名
T1530_.26.0296a05: 花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花
T1530_.26.0296a06: 衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所
T1530_.26.0296a07: 起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。
T1530_.26.0296a08: 寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多
T1530_.26.0296a09: 故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説
T1530_.26.0296a10: 是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受
T1530_.26.0296a11: 用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一
T1530_.26.0296a12: 一佛受用身是能説本名説此經。若就如來
T1530_.26.0296a13: 隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其
T1530_.26.0296a14: 量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此
T1530_.26.0296a15: 宮殿分量方所不可定説
T1530_.26.0296a16: 佛地經論卷第一
T1530_.26.0296a17:
T1530_.26.0296a18:
T1530_.26.0296a19:
T1530_.26.0296a20: 佛地經論卷第二
T1530_.26.0296a21:   親光＊菩薩等造
T1530_.26.0296a22:   ＊大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
T1530_.26.0296a23: 經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相
T1530_.26.0296a24: 法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處
T1530_.26.0296a25: 不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊
T1530_.26.0296a26: 於三世平等法性。其身流布一切世界。於一
T1530_.26.0296a27: 切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法
T1530_.26.0296a28: 智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩
T1530_.26.0296a29: 正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如
T1530_.26.0296b01: 來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於
T1530_.26.0296b02: 法界。盡虚空性窮未來際
T1530_.26.0296b03: 論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊
T1530_.26.0296b04: 勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。
T1530_.26.0296b05: 應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最
T1530_.26.0296b06: 清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應
T1530_.26.0296b07: 覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
T1530_.26.0296b08: 滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
T1530_.26.0296b09: 正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。
T1530_.26.0296b10: 顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘
T1530_.26.0296b11: 現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起
T1530_.26.0296b12: 諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向
T1530_.26.0296b13: 棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二
T1530_.26.0296b14: 障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世
T1530_.26.0296b15: 尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。
T1530_.26.0296b16: 佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如
T1530_.26.0296b17: 實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯
T1530_.26.0296b18: 示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜
T1530_.26.0296b19: 六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示
T1530_.26.0296b20: 世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸
T1530_.26.0296b21: 佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世
T1530_.26.0296b22: 尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切
T1530_.26.0296b23: 煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不
T1530_.26.0296b24: 可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂
T1530_.26.0296b25: 佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正
T1530_.26.0296b26: 道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝
T1530_.26.0296b27: 功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂
T1530_.26.0296b28: 心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善
T1530_.26.0296b29: 安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成
T1530_.26.0296c01: 滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。
T1530_.26.0296c02: 一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其
T1530_.26.0296c03: 所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊
T1530_.26.0296c04: 勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思
T1530_.26.0296c05: 境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別
T1530_.26.0296c06: 三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世
T1530_.26.0296c07: 事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世
T1530_.26.0296c08: 尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身
T1530_.26.0296c09: 普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於
T1530_.26.0296c10: 一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
T1530_.26.0296c11: 功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智
T1530_.26.0296c12: 故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切
T1530_.26.0296c13: 乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。
T1530_.26.0296c14: 謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現
T1530_.26.0296c15: 自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙
T1530_.26.0296c16: 善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝
T1530_.26.0296c17: 功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教
T1530_.26.0296c18: 誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應
T1530_.26.0296c19: 無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。
T1530_.26.0296c20: 顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂
T1530_.26.0296c21: 諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生離
T1530_.26.0296c22: 染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分
T1530_.26.0296c23: 別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛
T1530_.26.0296c24: 種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種
T1530_.26.0296c25: 無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯
T1530_.26.0296c26: 諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯
T1530_.26.0296c27: 示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差
T1530_.26.0296c28: 別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲
T1530_.26.0296c29: 體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。
T1530_.26.0297a01: 縁彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名
T1530_.26.0297a02: 勝彼岸。佛已窮到故名爲得。不相間雜如來
T1530_.26.0297a03: 解脱妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝
T1530_.26.0297a04: 功徳。謂受用身不相間雜。一切如來受用身
T1530_.26.0297a05: 體各各別故。如來妙智能令一切衆生解脱。
T1530_.26.0297a06: 故名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。如
T1530_.26.0297a07: 是即説如來妙智不相間雜。於淨佛土現受
T1530_.26.0297a08: 用身亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
T1530_.26.0297a09: 薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身。
T1530_.26.0297a10: 亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊
T1530_.26.0297a11: 證眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有中邊。遠
T1530_.26.0297a12: 離一切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊
T1530_.26.0297a13: 相故。如是眞如即是佛地平等法性。證此佛
T1530_.26.0297a14: 地平等性故。遍知一切爲無爲等於中不染。
T1530_.26.0297a15: 極於法界者。顯示世尊證得果相殊勝功徳。
T1530_.26.0297a16: 謂得窮極清淨法界。如是法界是修道果。次
T1530_.26.0297a17: 後二種殊勝功徳。顯示世尊功徳無盡。盡虚
T1530_.26.0297a18: 空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二徳
T1530_.26.0297a19: 無盡殊勝功徳。謂如虚空經成壞劫性常無
T1530_.26.0297a20: 盡。如來一切眞實功徳亦復如是。常無斷盡。
T1530_.26.0297a21: 如未來際無有盡期。利他功徳亦復如是。窮
T1530_.26.0297a22: 未來際常作一切有情利益安樂事故
T1530_.26.0297a23: 復次此中總別顯示世尊殊勝功徳。初句是
T1530_.26.0297a24: 總。由所餘句開顯其義。如是乃名善説法要。
T1530_.26.0297a25: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。不
T1530_.26.0297a26: 二現行者。顯示世尊於所知境一切無障智
T1530_.26.0297a27: 轉功徳。謂聲聞等於諸境界智有障礙。極遠
T1530_.26.0297a28: 時方無邊差別。諸佛法中無智轉故。如來不
T1530_.26.0297a29: 爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智
T1530_.26.0297b01: 無障礙轉。於諸法相無知不知二種現行。是
T1530_.26.0297b02: 故説名不二現行。由此故名最清淨覺。餘句
T1530_.26.0297b03: 皆應如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能
T1530_.26.0297b04: 入無二殊勝功徳。謂自能入永離一切分別
T1530_.26.0297b05: 自相。解脱一切煩惱纒垢。離有無相清淨眞
T1530_.26.0297b06: 如亦令他入。住於佛住者。顯示世尊任運佛
T1530_.26.0297b07: 事不休息住殊勝功徳。謂無功用利有情事
T1530_.26.0297b08: 無有間斷。安住聖天及梵住故。逮得一切佛
T1530_.26.0297b09: 平等性者。顯示世尊於法身中所依意樂作
T1530_.26.0297b10: 業無別殊勝功徳。謂一切佛眞如淨智。一切
T1530_.26.0297b11: 利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別
T1530_.26.0297b12: 故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對
T1530_.26.0297b13: 治殊勝功徳。謂已修習一切煩惱及所知障
T1530_.26.0297b14: 對治聖道。已到解脱一切障處。所依所趣故
T1530_.26.0297b15: 名爲處。不可轉法者。顯示世尊不爲一切外
T1530_.26.0297b16: 道所伏殊勝功徳。謂教證法皆不爲他所退
T1530_.26.0297b17: 轉故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法
T1530_.26.0297b18: 不礙殊勝功徳。謂生世間利等八法不能礙
T1530_.26.0297b19: 故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正
T1530_.26.0297b20: 法殊勝功徳。謂十二分殊勝教法。出過一切
T1530_.26.0297b21: 尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣説一切自
T1530_.26.0297b22: 相共相故名安立。遊於三世平等法性者。顯
T1530_.26.0297b23: 示世尊能正記別殊勝功徳。謂於三世流轉
T1530_.26.0297b24: 句義。曾現當生展轉記別無顛倒故。記別去
T1530_.26.0297b25: 來皆如現在。分明無倒故名平等。其身流布
T1530_.26.0297b26: 一切世界者。顯示世尊同時普於一切世界。
T1530_.26.0297b27: 示現受用及變化身殊勝功徳。謂於一切無
T1530_.26.0297b28: 邊世界。隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一
T1530_.26.0297b29: 切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
T1530_.26.0297c01: 功徳。謂自決定乃能令他生決定故。於一切
T1530_.26.0297c02: 行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功
T1530_.26.0297c03: 徳。謂隨所化有情所宜現同類身。令彼入故。
T1530_.26.0297c04: 於諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達當來
T1530_.26.0297c05: 法生妙智殊勝功徳。謂於出過聲聞等境。微
T1530_.26.0297c06: 細善種如瓦石中細金種子。如是等境無顛
T1530_.26.0297c07: 倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者。顯示
T1530_.26.0297c08: 世尊隨其勝解如應示現殊勝功徳。謂佛世
T1530_.26.0297c09: 尊雖無分別如末尼珠由諸如來増上力故。
T1530_.26.0297c10: 亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然
T1530_.26.0297c11: 諸如來無有分別。無異分別。廣説如經。或同
T1530_.26.0297c12: 彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示
T1530_.26.0297c13: 世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功
T1530_.26.0297c14: 徳。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便。
T1530_.26.0297c15: 此由如來増上力故。得聞正法。思修次第獲
T1530_.26.0297c16: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1530_.26.0297c17: 而轉。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等
T1530_.26.0297c18: 法身波羅蜜多最極成滿殊勝功徳。謂於佛
T1530_.26.0297c19: 地無二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿
T1530_.26.0297c20: 不相間雜。如來解脱妙智究竟者。顯示世尊
T1530_.26.0297c21: 隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功徳。謂
T1530_.26.0297c22: 觀有情勝解差別。示現種種不相間雜金等
T1530_.26.0297c23: 佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身
T1530_.26.0297c24: 方處無有分限殊勝功徳。謂證平等無初
T1530_.26.0297c25: 中後。諸佛三身於其佛地佛淨土中。無有一
T1530_.26.0297c26: 切方處分限。極於法界者。顯示世尊窮生死
T1530_.26.0297c27: 際。常現起作一切有情利益安樂殊勝功徳。
T1530_.26.0297c28: 謂此法界善清淨故。窮生死際。常起等流契
T1530_.26.0297c29: 經等法。爲當來世所化有情。如應如時恒現
T1530_.26.0298a01: 起作利益安樂。盡虚空性窮未來際者。顯示
T1530_.26.0298a02: 世尊無盡究竟殊勝功徳。謂如虚空常無窮
T1530_.26.0298a03: 盡。諸佛法界所起功徳亦復如是。無窮盡故。
T1530_.26.0298a04: 如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無
T1530_.26.0298a05: 休息故。諸佛功徳爲性是常無盡。究竟爲性
T1530_.26.0298a06: 無常相續不斷。無盡究竟不可定説。以佛法
T1530_.26.0298a07: 身清淨法界理性功徳性是常故。受用變化
T1530_.26.0298a08: 二身功徳。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一
T1530_.26.0298a09: 切如來本發弘願。爲有情故求大菩提。若諸
T1530_.26.0298a10: 有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功徳何不斷
T1530_.26.0298a11: 滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功徳
T1530_.26.0298a12: 無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一
T1530_.26.0298a13: 切有情有五種性。一聲聞種＊性。二獨覺種
T1530_.26.0298a14: ＊性。三如來種＊性。四不定種＊性。五無有
T1530_.26.0298a15: 出世功徳種＊性。如餘經論廣説其相。分別
T1530_.26.0298a16: 建立前四種＊性。雖無時限然有畢竟得滅度
T1530_.26.0298a17: 期。諸佛慈悲巧方便故。第五種＊性無有出
T1530_.26.0298a18: 世功徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可
T1530_.26.0298a19: 爲彼方便示現神通。説離惡趣生善趣法。彼
T1530_.26.0298a20: 雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非
T1530_.26.0298a21: 想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復爲現
T1530_.26.0298a22: 通説法教化。彼復修善得生善趣。後還退墮
T1530_.26.0298a23: 受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮
T1530_.26.0298a24: 未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説
T1530_.26.0298a25: 一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞
T1530_.26.0298a26: 如法身佛性。或就少分一切有情方便而説。
T1530_.26.0298a27: 爲令不定種＊性有情。決定速趣無上正等菩
T1530_.26.0298a28: 提果故。由此道理。諸佛利樂有情功徳無有
T1530_.26.0298a29: 斷盡。此利他徳依自利徳乃得無斷。是故如
T1530_.26.0298b01: 來有爲功徳從因生故。雖念念滅而無斷盡。
T1530_.26.0298b02: 由佛功徳無盡究竟。是故成就最清淨覺。其
T1530_.26.0298b03: 餘諸句皆應如是一一配屬。何故先説諸佛
T1530_.26.0298b04: 淨土。後説世尊如是功徳。爲顯如是諸佛功
T1530_.26.0298b05: 徳依淨土故。爲顯世尊依淨佛土具如是徳
T1530_.26.0298b06: 説此經故
T1530_.26.0298b07: 次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。餘
T1530_.26.0298b08: 經中説調順調順而爲眷屬。解脱解脱而爲眷
T1530_.26.0298b09: 屬。是名如來眷屬圓滿。此説無量大聲聞衆
T1530_.26.0298b10: 無量菩薩摩訶薩倶。一切調順皆佛子等。皆
T1530_.26.0298b11: 住大乘遊大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬
T1530_.26.0298b12: 圓滿。何故此中先説聲聞後説菩薩。爲於大
T1530_.26.0298b13: 乘生疑惑者。除彼疑故。爲引不定種＊性菩
T1530_.26.0298b14: 薩生定信故。爲已清淨諸大聲聞捨於自身
T1530_.26.0298b15: 尊貴慢故。謂於衆前大聲聞衆近對世尊親
T1530_.26.0298b16: 受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内
T1530_.26.0298b17: 眷屬故。又令菩薩於聲聞衆生恭敬故。如契
T1530_.26.0298b18: 經言。菩薩不應於聲聞衆不生恭敬。由是讃
T1530_.26.0298b19: 歎聲聞功徳。亦令其餘於聲聞衆生淨信故。
T1530_.26.0298b20: 於此會中亦有餘衆結集法者。略説二衆以
T1530_.26.0298b21: 其勝故。如經後言。世間天人阿素洛等一切
T1530_.26.0298b22: 大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行。前説淨
T1530_.26.0298b23: 土最極自在淨識爲相。云何會中有聲聞等
T1530_.26.0298b24: 而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故
T1530_.26.0298b25: 成相違。若聲聞等亦如是見可作是説。諸聲
T1530_.26.0298b26: 聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生
T1530_.26.0298b27: 盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見
T1530_.26.0298b28: 不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化
T1530_.26.0298b29: 身説故。雖同一會自業力故所見各異。如見
T1530_.26.0298c01: 眞金謂爲火等。如於一處四種衆生各別見
T1530_.26.0298c02: 等。或復如來神力加被。令暫得見聞説妙法。
T1530_.26.0298c03: 此是如來不思議力不可難。以根地度等化
T1530_.26.0298c04: 亦無過。爲欲莊嚴説法會故。或佛化作。或諸
T1530_.26.0298c05: 菩薩之所化作
T1530_.26.0298c06: 經曰。與無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛
T1530_.26.0298c07: 子。心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。
T1530_.26.0298c08: 多聞聞持其聞積集。善思所思。善説所説。善
T1530_.26.0298c09: 作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧
T1530_.26.0298c10: 廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得
T1530_.26.0298c11: 第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔
T1530_.26.0298c12: 和成就無減。已善奉行如來聖教
T1530_.26.0298c13: 論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。
T1530_.26.0298c14: 故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並
T1530_.26.0298c15: 出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅
T1530_.26.0298c16: 蜜多種＊性聲聞故名爲大。有義皆住無學果
T1530_.26.0298c17: 位故名爲大。如實義者。皆是不定種＊性聲
T1530_.26.0298c18: 聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數
T1530_.26.0298c19: 多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有
T1530_.26.0298c20: 學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱。
T1530_.26.0298c21: 不&T014461;悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離
T1530_.26.0298c22: 見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如
T1530_.26.0298c23: 眞金名爲調順。如實義者。皆是迴向菩提種
T1530_.26.0298c24: ＊性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧
T1530_.26.0298c25: 象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛
T1530_.26.0298c26: 子。如説皆從世尊口生。正法生故。有義皆是
T1530_.26.0298c27: 趣大聲聞。能紹佛種令不斷絶。故名佛子。心
T1530_.26.0298c28: 善解脱者。離三界貪故。如説離貪心得解脱。
T1530_.26.0298c29: 慧善解脱者。已離一切染汚無明故。如説離
T1530_.26.0299a01: 於無明慧得解脱。戒善清淨者。如契經説。具
T1530_.26.0299a02: 足六支名戒善淨。謂住淨尸羅善自防守。別
T1530_.26.0299a03: 解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大
T1530_.26.0299a04: 怖畏。受學學處。或復皆得無漏戒故。名善清
T1530_.26.0299a05: 淨。如實義者。住無學位迴向大乘。自分戒淨
T1530_.26.0299a06: 修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時
T1530_.26.0299a07: 欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時爲
T1530_.26.0299a08: 令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大
T1530_.26.0299a09: 聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經
T1530_.26.0299a10: 典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義
T1530_.26.0299a11: 皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令
T1530_.26.0299a12: 其堅住。是故説名其聞積集。世間愚夫惡思
T1530_.26.0299a13: 所思。惡説所説。惡作所作。出世聖者。超過
T1530_.26.0299a14: 彼法與彼相違。是故説名善思所思善説所
T1530_.26.0299a15: 説善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所説
T1530_.26.0299a16: 法毘柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多
T1530_.26.0299a17: 入其義。故名速慧。能多行者説名速故。入微
T1530_.26.0299a18: 細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出
T1530_.26.0299a19: 慧。此慧能爲涅槃了因。是故説名勝決擇慧。
T1530_.26.0299a20: 勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼
T1530_.26.0299a21: 了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲
T1530_.26.0299a22: 大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本復
T1530_.26.0299a23: 説甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等
T1530_.26.0299a24: 諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最
T1530_.26.0299a25: 上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故
T1530_.26.0299a26: 説名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種
T1530_.26.0299a27: 明故。云何名爲無學三明。一宿住隨念智證
T1530_.26.0299a28: 通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無
T1530_.26.0299a29: 學利根所得三通。除染不染三際愚故。説有
T1530_.26.0299b01: 三明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故説
T1530_.26.0299b02: 爲明有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第
T1530_.26.0299b03: 一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福
T1530_.26.0299b04: 田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果
T1530_.26.0299b05: 故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍
T1530_.26.0299b06: 柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善
T1530_.26.0299b07: 奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來
T1530_.26.0299b08: 聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無
T1530_.26.0299b09: 學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故
T1530_.26.0299b10: 復爲説法。爲令迴向大菩提故。是諸聲聞皆
T1530_.26.0299b11: 住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜
T1530_.26.0299b12: 安樂與佛無異。如餘論説。何故引彼趣大菩
T1530_.26.0299b13: 提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。
T1530_.26.0299b14: 行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來三
T1530_.26.0299b15: 身功徳大喜大樂故無有過。一切大樂不過
T1530_.26.0299b16: 涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖
T1530_.26.0299b17: 有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。
T1530_.26.0299b18: 無量功徳何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶
T1530_.26.0299b19: 如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化
T1530_.26.0299b20: 無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能
T1530_.26.0299b21: 耶。無始時來衆生法爾。能化所化種＊性相
T1530_.26.0299b22: 屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。
T1530_.26.0299b23: 化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或
T1530_.26.0299b24: 除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一
T1530_.26.0299b25: 切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更
T1530_.26.0299b26: 經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱
T1530_.26.0299b27: 所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三
T1530_.26.0299b28: 無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁
T1530_.26.0299b29: 不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖
T1530_.26.0299c01: 長時住在生死。由定願力資感生因令其功
T1530_.26.0299c02: 能多時生果。即此一身展轉増勝乃至成佛。
T1530_.26.0299c03: 如延壽法更不受生故論説言。問迴向菩提
T1530_.26.0299c04: 聲聞爲住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩
T1530_.26.0299c05: 提。爲住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅
T1530_.26.0299c06: 槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃
T1530_.26.0299c07: 界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉
T1530_.26.0299c08: 止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上
T1530_.26.0299c09: 正等菩提者。云何但由一生便能證得無上
T1530_.26.0299c10: 正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所
T1530_.26.0299c11: 餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當増
T1530_.26.0299c12: 諸壽行方能成辦。世尊多分依此迴向菩提
T1530_.26.0299c13: 聲聞。密意説言。若有善修四神足已。能住一
T1530_.26.0299c14: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
T1530_.26.0299c15: 彼雖如是増益壽行。發趣無上正等菩提。而
T1530_.26.0299c16: 所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業
T1530_.26.0299c17: 菩薩。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
T1530_.26.0299c18: 身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中
T1530_.26.0299c19: 而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
T1530_.26.0299c20: 無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根
T1530_.26.0299c21: 實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而
T1530_.26.0299c22: 住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見。
T1530_.26.0299c23: 彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親
T1530_.26.0299c24: 近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道
T1530_.26.0299c25: 中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。
T1530_.26.0299c26: 於所修行能不放逸。復次迴向菩提聲聞。或
T1530_.26.0299c27: 於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能
T1530_.26.0299c28: 棄捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別
T1530_.26.0299c29: 故。如是若在無學位中。迴向菩提由定願力。
T1530_.26.0300a01: 數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸
T1530_.26.0300a02: 漸増勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏
T1530_.26.0300a03: 因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生
T1530_.26.0300a04: 死。無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提。
T1530_.26.0300a05: 或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏
T1530_.26.0300a06: 諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至
T1530_.26.0300a07: 成佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身
T1530_.26.0300a08: 因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。
T1530_.26.0300a09: 非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所
T1530_.26.0300a10: 感異熟分段身攝。若説聲聞是化所作。不須
T1530_.26.0300a11: 如是問答分別
T1530_.26.0300a12: 經曰。復有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土倶來
T1530_.26.0300a13: 集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸衆生其心
T1530_.26.0300a14: 平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔
T1530_.26.0300a15: 怨。遠離一切聲聞獨覺繋念分別。廣大法味
T1530_.26.0300a16: 喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息
T1530_.26.0300a17: 諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生
T1530_.26.0300a18: 菩薩。而爲上首
T1530_.26.0300a19: 論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提
T1530_.26.0300a20: 故。此通三乘爲簡取大故。須復説摩訶薩言。
T1530_.26.0300a21: 又縁菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利
T1530_.26.0300a22: 他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇
T1530_.26.0300a23: 猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸
T1530_.26.0300a24: 位。今取地上諸大菩薩。是故復説摩訶薩言
T1530_.26.0300a25: 何故讃説菩薩功徳。爲捨衆生輕慢心故。有
T1530_.26.0300a26: 作是言。讃聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當
T1530_.26.0300a27: 敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功
T1530_.26.0300a28: 徳。何況如來。於此讃説菩薩徳中。顯諸菩薩
T1530_.26.0300a29: 有三大事名摩訶薩。一者數大。以無量故。二
T1530_.26.0300b01: 者徳大。謂住大乘遊大乘等。三者業大。謂息
T1530_.26.0300b02: 衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛
T1530_.26.0300b03: 土倶來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法
T1530_.26.0300b04: 故倶來集會。亦應有此索訶世界菩薩來集。
T1530_.26.0300b05: 而結集者但説他方菩薩來集。爲欲對治懈
T1530_.26.0300b06: 怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼
T1530_.26.0300b07: 方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神
T1530_.26.0300b08: 力。尚從他界極遠方來。何況其餘而不來
T1530_.26.0300b09: 集。前聲聞衆不説來集。在此方故。今説他方
T1530_.26.0300b10: 倶來集會故。知亦有此方菩薩。但略不説。就
T1530_.26.0300b11: 徳大中應知略説九種徳大。一精進大。謂皆
T1530_.26.0300b12: 住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離
T1530_.26.0300b13: 生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘
T1530_.26.0300b14: 法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。三所
T1530_.26.0300b15: 縁大。謂於諸衆生其心平等。即於一切有情
T1530_.26.0300b16: 得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。
T1530_.26.0300b17: 謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切
T1530_.26.0300b18: 時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以於一
T1530_.26.0300b19: 切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫
T1530_.26.0300b20: 故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨
T1530_.26.0300b21: 以捨一切所攝受故。能伏魔怨。如説菩薩若
T1530_.26.0300b22: 於一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能
T1530_.26.0300b23: 摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞
T1530_.26.0300b24: 獨覺繋念分別。即是遠分斷除一切二乘作
T1530_.26.0300b25: 意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大
T1530_.26.0300b26: 乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即
T1530_.26.0300b27: 三業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖
T1530_.26.0300b28: 畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三
T1530_.26.0300b29: 死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清
T1530_.26.0300c01: 淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣
T1530_.26.0300c02: 入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不
T1530_.26.0300c03: 退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退
T1530_.26.0300c04: 無功用道。其餘諸地得無加行功用運轉。一
T1530_.26.0300c05: 向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向
T1530_.26.0300c06: 趣入。是故説名一向趣入不退轉地。就業大
T1530_.26.0300c07: 中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前
T1530_.26.0300c08: 者。謂諸菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫
T1530_.26.0300c09: 地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能
T1530_.26.0300c10: 息一切内病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二
T1530_.26.0300c11: 多作有情利樂故。得此者名爲業大。復次皆
T1530_.26.0300c12: 住大乘者。謂住初地證得遍滿眞法界時。初
T1530_.26.0300c13: 得眞實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂
T1530_.26.0300c14: 第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三
T1530_.26.0300c15: 聚戒。於諸衆生其心平等者。謂第三地得諸
T1530_.26.0300c16: 勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分
T1530_.26.0300c17: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
T1530_.26.0300c18: 分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所
T1530_.26.0300c19: 斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷
T1530_.26.0300c20: 倶生我見。此地中離。即此二種相應諸法
T1530_.26.0300c21: 名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總
T1530_.26.0300c22: 説如第四定説離苦樂。如第三果離五下分。
T1530_.26.0300c23: 有義。此地第七識中倶生煩惱一切遠離。有
T1530_.26.0300c24: 義。此地第六識中。倶生我見一切遠離。非
T1530_.26.0300c25: 第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無
T1530_.26.0300c26: 第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠
T1530_.26.0300c27: 離。五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽
T1530_.26.0300c28: 解深密説。又如二乘金剛喩定。第七識惑與
T1530_.26.0300c29: 六識中最細煩惱。一時倶斷。云何此中先離
T1530_.26.0301a01: 第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故
T1530_.26.0301a02: 四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第
T1530_.26.0301a03: 七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離
T1530_.26.0301a04: 非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修
T1530_.26.0301a05: 斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆
T1530_.26.0301a06: 平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
T1530_.26.0301a07: 一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十
T1530_.26.0301a08: 二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜
T1530_.26.0301a09: 染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持
T1530_.26.0301a10: 者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。
T1530_.26.0301a11: 受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱
T1530_.26.0301a12: 不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初
T1530_.26.0301a13: 地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決
T1530_.26.0301a14: 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸
T1530_.26.0301a15: 衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨
T1530_.26.0301a16: 大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次
T1530_.26.0301a17: 如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配
T1530_.26.0301a18: 釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。
T1530_.26.0301a19: 妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳
T1530_.26.0301a20: 諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立
T1530_.26.0301a21: 妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於
T1530_.26.0301a22: 此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故
T1530_.26.0301a23: 次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一
T1530_.26.0301a24: 名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略
T1530_.26.0301a25: 故
T1530_.26.0301a26: 佛地經論卷第二
T1530_.26.0301a27:
T1530_.26.0301a28:
T1530_.26.0301a29:
T1530_.26.0301b01:
T1530_.26.0301b02:
T1530_.26.0301b03: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0301b04:   親光＊菩薩等造
T1530_.26.0301b05:   ＊大唐三藏法師玄奘＊奉　詔譯
T1530_.26.0301b06: 經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五
T1530_.26.0301b07: 種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大
T1530_.26.0301b08: 圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
T1530_.26.0301b09: 論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教
T1530_.26.0301b10: 所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所
T1530_.26.0301b11: 被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕
T1530_.26.0301b12: 求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已
T1530_.26.0301b13: 能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
T1530_.26.0301b14: 成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
T1530_.26.0301b15: 是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正
T1530_.26.0301b16: 行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時
T1530_.26.0301b17: 預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲
T1530_.26.0301b18: 令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸
T1530_.26.0301b19: 菩薩現作此名故不相違
T1530_.26.0301b20: 略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三
T1530_.26.0301b21: 由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説
T1530_.26.0301b22: 數攝及名差別
T1530_.26.0301b23: 一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自
T1530_.26.0301b24: 顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不
T1530_.26.0301b25: 減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。
T1530_.26.0301b26: 二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種
T1530_.26.0301b27: 身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣
T1530_.26.0301b28: 説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相
T1530_.26.0301b29: 所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言
T1530_.26.0301c01: 攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺
T1530_.26.0301c02: 地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者
T1530_.26.0301c03: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
T1530_.26.0301c04: 如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。
T1530_.26.0301c05: 四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一
T1530_.26.0301c06: 切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一
T1530_.26.0301c07: 智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察
T1530_.26.0301c08: 智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智
T1530_.26.0301c09: 攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲
T1530_.26.0301c10: 其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高
T1530_.26.0301c11: 下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如
T1530_.26.0301c12: 意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一
T1530_.26.0301c13: 切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其
T1530_.26.0301c14: 餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。
T1530_.26.0301c15: 無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力
T1530_.26.0301c16: 無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分
T1530_.26.0301c17: 攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏
T1530_.26.0301c18: 盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。
T1530_.26.0301c19: 多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
T1530_.26.0301c20: 智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分
T1530_.26.0301c21: 攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝
T1530_.26.0301c22: 在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在
T1530_.26.0301c23: 大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大
T1530_.26.0301c24: 圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨
T1530_.26.0301c25: 法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有
T1530_.26.0301c26: 漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在
T1530_.26.0301c27: 成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如
T1530_.26.0301c28: 是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶
T1530_.26.0301c29: 有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如
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