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遺教經論 (No. 1529_ 天親眞諦譯 ) in Vol. 26

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T1529_.26.0283a01:
T1529_.26.0283a02:   No.1529
T1529_.26.0283a03:
T1529_.26.0283a04: 遺教經論一卷
T1529_.26.0283a05:   天親菩薩造
T1529_.26.0283a06:   眞諦三藏譯
T1529_.26.0283a07:     頂禮三世尊 無上功徳海
T1529_.26.0283a08:     哀愍度衆生 是故我歸命
T1529_.26.0283a09:     清淨深法藏 増長修行者
T1529_.26.0283a10:     世及出世間 我等皆南無
T1529_.26.0283a11:     我所建立論 解釋佛經義
T1529_.26.0283a12:     爲彼諸菩薩 令知方便道
T1529_.26.0283a13:     以知彼道故 佛法得久住
T1529_.26.0283a14:     滅除凡聖過 成就自他利
T1529_.26.0283a15: 此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。一
T1529_.26.0283a16: 序分。二修集世間功徳分。三成就出世間
T1529_.26.0283a17: 大人功徳分。四顯示畢竟甚深功徳分。五顯
T1529_.26.0283a18: 示入證決定分。六分別未入上上證爲斷疑
T1529_.26.0283a19: 分。七離種種自性清淨無我分
T1529_.26.0283a20: 釋迦牟尼佛。初轉法輪度阿若憍陳如。最後
T1529_.26.0283a21: 説法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑
T1529_.26.0283a22: 羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。爲
T1529_.26.0283a23: 諸弟子略説法要
T1529_.26.0283a24: 論曰。初序分。修多羅顯示利益成就畢竟故。
T1529_.26.0283a25: 是中成就畢竟有六種功徳。一法師成就畢
T1529_.26.0283a26: 竟功徳。二開法門成就畢竟功徳。三弟子成
T1529_.26.0283a27: 就畢竟功徳。四大總相成就畢竟功徳。五因
T1529_.26.0283a28: 果自相成就畢竟功徳。六分別總相成就畢
T1529_.26.0283a29: 竟功徳
T1529_.26.0283b01: 初成就畢竟有三種相。一總相。二別相。三
T1529_.26.0283b02: 總別相。總相者。如經牟尼故。別相者。如經
T1529_.26.0283b03: 釋迦故。總別相者。佛故。是中釋迦者。示現
T1529_.26.0283b04: 化衆生巧便故。復家姓尊貴故。牟尼者。一切
T1529_.26.0283b05: 諸佛功徳故。復示自體清淨故。開法門成就
T1529_.26.0283b06: 畢竟功徳者。有二白淨法句。一道場白淨法
T1529_.26.0283b07: 句。二涅槃白淨法句。此二白淨法前後二句。
T1529_.26.0283b08: 説示轉説義應知。道場白淨法者。如經初轉
T1529_.26.0283b09: 法輪故。涅槃白淨法句者。如經最後説法故。
T1529_.26.0283b10: 弟子成就畢竟功徳者。示能受持二種白淨
T1529_.26.0283b11: 法門故。成就自利益行故。顯現如來快説法
T1529_.26.0283b12: 門功徳故。如經度阿若憍陳如故。度須跋陀
T1529_.26.0283b13: 羅故。此二句修多羅示八種成就故
T1529_.26.0283b14: 云何爲八。謂二種受持成就故。二種白淨法
T1529_.26.0283b15: 門成就故。二種自利益行成就故。二種快説
T1529_.26.0283b16: 法門功徳成就故。大總相成就畢竟功徳者。
T1529_.26.0283b17: 二八成就總故。如經所應度者皆已度訖故。
T1529_.26.0283b18: 因果自相成就畢竟功徳者。有四種自相。一
T1529_.26.0283b19: 因自相。如經娑羅雙樹間故。二因共果自相。
T1529_.26.0283b20: 如經將入涅槃故。三總自相。如經是時中夜
T1529_.26.0283b21: 故。四果自相。如經寂然無聲故。於中總自
T1529_.26.0283b22: 相者。遠離二邊故。成就二種中道故。一者正
T1529_.26.0283b23: 覺中道。二者離正覺中道。是中離正覺中道
T1529_.26.0283b24: 者。即果自相應知。此果有二種。一者自性無
T1529_.26.0283b25: 説離念涅槃果。二者遠離覺觀涅槃果故。分
T1529_.26.0283b26: 別總相成就畢竟功徳者。分別人法二位差
T1529_.26.0283b27: 別故。人位差別者。上首眷屬差別故。如經
T1529_.26.0283b28: 爲諸弟子故。法位差別者。世間出世間法等
T1529_.26.0283b29: 故。如經略説法要故。已説序分。次説修集
T1529_.26.0283c01: 世間功徳分。此功徳有三。一者修集對治邪
T1529_.26.0283c02: 業功徳。二者修集對治止苦功徳。三者。修集
T1529_.26.0283c03: 對治滅煩惱功徳
T1529_.26.0283c04: 對治邪業功徳者
T1529_.26.0283c05: 經曰。汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波
T1529_.26.0283c06: 羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是
T1529_.26.0283c07: 太師。若我住世。無異此也
T1529_.26.0283c08: 論曰。此修多羅中。毎説比丘者。示現遠離相
T1529_.26.0283c09: 故。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。又於四
T1529_.26.0283c10: 衆亦同遠離行故。於我滅後者。此言示現遺
T1529_.26.0283c11: 教義故。不盡滅法故。以不盡法清淨法身。常
T1529_.26.0283c12: 爲世間作究竟度故。如經當尊重珍敬波羅
T1529_.26.0283c13: 提木叉故。此木叉亦是毘尼相順法故。復是
T1529_.26.0283c14: 諸行調伏義故。如來不滅法身自體解脱
T1529_.26.0283c15: 波羅提木叉。依此法身。得度二種障故。一者
T1529_.26.0283c16: 有煩惱暗障。二者空無善根障。得度煩惱暗
T1529_.26.0283c17: 障者。如盲得眼。相似法故。如經如暗遇明故。
T1529_.26.0283c18: 得度空無善根障者。滿足財寶相似法故。如
T1529_.26.0283c19: 經貧人得寶故。餘者示現波羅提木叉。是修
T1529_.26.0283c20: 行大師故。如經當知此則是汝大師故。又示
T1529_.26.0283c21: 住持利益人法相似故。如經若我住世無異
T1529_.26.0283c22: 此也故。依根本清淨戒已説。次説方便遠離
T1529_.26.0283c23: 清淨戒
T1529_.26.0283c24: 經曰。持淨戒者。不得販賣貿易安置田宅畜
T1529_.26.0283c25: 養人民奴婢畜生一切種殖及諸財寶。皆當
T1529_.26.0283c26: 遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合
T1529_.26.0283c27: 和湯藥占相吉凶仰觀星宿推歩盈虚歴數算
T1529_.26.0283c28: 計皆所不應。節身時食清淨自活。不得參豫世
T1529_.26.0283c29: 事通致使命。咒術仙藥結好貴人。親厚媟慢
T1529_.26.0284a01: 皆不應作。當自端心正念求度。不得包藏瘕
T1529_.26.0284a02: 疵顯異惑衆。於四供養知量知足。趣得供事
T1529_.26.0284a03: 不應蓄積
T1529_.26.0284a04: 論曰。此中方便遠離淨者。護根本淨戒故。如
T1529_.26.0284a05: 經持淨戒者故。云何護根本。何者是根本。護
T1529_.26.0284a06: 根本者。今説二種。何等爲二。一者不同凡
T1529_.26.0284a07: 夫増過護。二者不同外道損智護。不同凡夫
T1529_.26.0284a08: 増過護者。有十一事。一者方便求利増過。如
T1529_.26.0284a09: 經不得販故。二者現前求利増過。如經不得
T1529_.26.0284a10: 賣故。三者交易求利増過。如經不得貿易故。
T1529_.26.0284a11: 若依世價無求利心。不犯賣買。法式如毘尼
T1529_.26.0284a12: 中廣説。四者所居業處。求多安隱増過。如經
T1529_.26.0284a13: 不得安置田宅故。五者眷屬増過。如經不得
T1529_.26.0284a14: 畜養人民故。此示外眷屬非同意者。何故不
T1529_.26.0284a15: 但言人。而復説民者。以其同在人中。於善法
T1529_.26.0284a16: 不了畜生之屬故。六者難生卑下心増過。如
T1529_.26.0284a17: 經不得畜奴婢故。七者養生求利増過。如經
T1529_.26.0284a18: 不得畜生故。八者多事増過。如經不得一切
T1529_.26.0284a19: 種植故。九者積聚増過。如經及諸財寶故。十
T1529_.26.0284a20: 者不覺増過。如經皆當遠離如避火坑。十一
T1529_.26.0284a21: 者不順威儀及損衆生増過。如經不得斬伐
T1529_.26.0284a22: 草木墾土掘地故。此十一種増過事。修行菩
T1529_.26.0284a23: 薩宜速遠離不應親近。避大火聚相似法故。
T1529_.26.0284a24: 如經皆當遠離如避火坑故。不同外道損智
T1529_.26.0284a25: 護者。謂世間分別見故。此分別見有五句十
T1529_.26.0284a26: 種分別。如經合和湯藥乃至皆所不應故。遮
T1529_.26.0284a27: 異見故。何者是根本者。此示根本有二種。一
T1529_.26.0284a28: 者行法根本故。二者行處根本故。行法根本
T1529_.26.0284a29: 者。波羅提木叉故。行處根本者。身口意故。
T1529_.26.0284b01: 於身口意行處。行波羅提木叉故。節身時食
T1529_.26.0284b02: 等。示現身口意行處。波羅提木叉故。修行菩
T1529_.26.0284b03: 薩當知三處波羅提木叉。無復有餘解脱故。
T1529_.26.0284b04: 身處波羅提木叉。有五種解脱三種障對治
T1529_.26.0284b05: 二種不應作不作故。一者他求放逸障。此障
T1529_.26.0284b06: 對治。如經節身故。二者内資無厭足障此障
T1529_.26.0284b07: 對治。如經時食故。三者共相追求障。此障
T1529_.26.0284b08: 對治。如經清淨自活故。四者自性止多事。如
T1529_.26.0284b09: 經不得參豫世事故。五者自性尊重。不作輕
T1529_.26.0284b10: 賤事。如經不得通致使命故。後二句示現不
T1529_.26.0284b11: 應作不作。云何五種身解脱。一者外縁身解
T1529_.26.0284b12: 脱。二者内縁身解脱。三者自相縁身解脱。四
T1529_.26.0284b13: 者衆事縁身解脱。五者遠離異方便縁身解
T1529_.26.0284b14: 脱。五種解脱中。初句總餘句別應知。口處波
T1529_.26.0284b15: 羅提木叉者。有二種邪語不應作不作。一者
T1529_.26.0284b16: 依邪法語。有二種不應作。一邪術惱衆生語。
T1529_.26.0284b17: 二依邪藥作世辯不正語。如經咒術仙藥故。
T1529_.26.0284b18: 二者依邪人語。亦二種不應作。一者與族姓
T1529_.26.0284b19: 同好。多作鄙囈語。二者親近族姓。多作我
T1529_.26.0284b20: 慢語。如經結好貴人親厚媟慢皆不應作故。
T1529_.26.0284b21: 意處波羅提木叉者。有六句説三種障。對治
T1529_.26.0284b22: 三種不應作不作。一者多見他過障。犯自淨
T1529_.26.0284b23: 心故。此對治。如經當自端心故。二者邪思
T1529_.26.0284b24: 惟障。不能自度下地故。此對治。如經正念求
T1529_.26.0284b25: 度故。三者於受用衆具中無限無厭足障。
T1529_.26.0284b26: 對治。第五句於四供養知量知足故。此供養
T1529_.26.0284b27: 有二種。一者於身分中供養。謂飮食衣服臥
T1529_.26.0284b28: 具湯藥供養身分故。二者於心分中供養。謂
T1529_.26.0284b29: 不共心供養。無厭足心供養。二事相違心供
T1529_.26.0284c01: 養。等分心供養。此四種心供養。癡亂衆生
T1529_.26.0284c02: 常受用故。不知節量故。若入三昧分者知量
T1529_.26.0284c03: 故。若入道分者知足故。三種不應作不作者。
T1529_.26.0284c04: 一不汚淨戒不受持心垢故。如經不得*包藏
T1529_.26.0284c05: 瑕疵故。二者遠離。無縁顯己勝行。令他不
T1529_.26.0284c06: 正解故。如經顯異惑衆故。三者遠離貪覆心
T1529_.26.0284c07: 貯積衆具故。如經趣得供事不應*蓄積故。
T1529_.26.0284c08: 已説從根本戒。次説根本戒與從戒倶解脱。
T1529_.26.0284c09: 能生諸功徳故
T1529_.26.0284c10: 經曰。此則略説持戒之相。戒是正順解脱之
T1529_.26.0284c11: 本故。名波羅提木叉依。因此戒。得生諸禪定
T1529_.26.0284c12: 及滅苦智慧
T1529_.26.0284c13: 論曰。從戒是戒相故。不可廣説顯示略説
T1529_.26.0284c14: 應知。如經此則略説持戒之相故。戒是正順
T1529_.26.0284c15: 者。此言示現從戒義故。於此彼處説從有
T1529_.26.0284c16: 二種。一者從根本戒。二者從根本所起成就
T1529_.26.0284c17: 戒。從根本戒者。示現順根本無作。波羅提木
T1529_.26.0284c18: 叉如向已説故。從根本所起成就戒者。示現
T1529_.26.0284c19: 後際解脱因。中際從戒生故。如經解脱之本
T1529_.26.0284c20: 故。戒是解脱體能正度故。如經故名波羅提
T1529_.26.0284c21: 木叉故。此言示現能度身口意惡。彼岸成就
T1529_.26.0284c22: 三業解脱故。能生諸功徳者。示現有色解脱
T1529_.26.0284c23: 功徳無色解脱功徳。彼二相順相違解脱功
T1529_.26.0284c24: 徳。皆從彼生故。如經依因此戒得生諸禪定
T1529_.26.0284c25: 及滅苦智慧故。次説勸修戒利益故
T1529_.26.0284c26: 經曰。是故比丘。當持淨戒。勿令毀缺。若人
T1529_.26.0284c27: 能持淨戒。是則能有善法。若無淨戒。諸善功
T1529_.26.0284c28: 徳皆不得生。是以當知戒爲第一安隱功徳
T1529_.26.0284c29: 住處
T1529_.26.0285a01: 論曰。云何勸修戒利益。於中有五種勸。一者
T1529_.26.0285a02: 勸不失自體。如經當持淨戒故。二者勸不捨
T1529_.26.0285a03: 方便。如經勿令毀缺故。三者勸遠離諸過身
T1529_.26.0285a04: 口意業。常集功徳故。如經若人能持淨戒是
T1529_.26.0285a05: 則能有善法故。四者勸知多過惡於身口意
T1529_.26.0285a06: 中。一切時不能生功徳故。如經若無淨戒諸
T1529_.26.0285a07: 善功徳皆不得生故。五者顯示持戒菩薩。於
T1529_.26.0285a08: 所修行三種戒中。有如是得失者。我當住安
T1529_.26.0285a09: 隱處。不住不安隱處故。如經是以當知戒爲
T1529_.26.0285a10: 第一安隱功徳*住處故。此言正示現勸修利
T1529_.26.0285a11: 益勝義故。已説修集對治邪業功徳。次説
T1529_.26.0285a12: 對治修集止苦功徳。是中苦有三種。一者根
T1529_.26.0285a13: 欲放逸苦。二者多食苦。三者懈怠睡眠苦。是
T1529_.26.0285a14: 三種苦三昧樂門對治應知。云何根欲放逸
T1529_.26.0285a15: 苦對治
T1529_.26.0285a16: 經曰。汝等比丘。已能住戒。當制五根。勿令
T1529_.26.0285a17: 放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不
T1529_.26.0285a18: 令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲。將無
T1529_.26.0285a19: 崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽
T1529_.26.0285a20: 人墜於坑陷。如被劫害苦止。一世。五根賊
T1529_.26.0285a21: 禍殃及累世。爲害甚重不可不愼。是故智者
T1529_.26.0285a22: 制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆
T1529_.26.0285a23: 亦不久見其磨滅
T1529_.26.0285a24: 論曰。根放逸苦者。是苦因苦果故。依戒淨三
T1529_.26.0285a25: 昧方便。攝念對治故。如經已能住戒當制五
T1529_.26.0285a26: 根故。何故但説五根。示現色非色別故。復
T1529_.26.0285a27: 示意根中有五根。二種對治故。云何二種。
T1529_.26.0285a28: 一者動念對治故。二者不動對治故。戒念護
T1529_.26.0285a29: 根利益相似法故。如經勿令放逸乃至犯人
T1529_.26.0285b01: 苗稼故。身戒清淨故。種種色不放逸。牧牛相
T1529_.26.0285b02: 似法故。正念成就故。種種心不行執杖相似
T1529_.26.0285b03: 法故。以戒念成就故。三昧方便及正受功徳
T1529_.26.0285b04: 減無失故。不犯苗稼相似法故。復示無戒
T1529_.26.0285b05: 念失上上損心故。氣分成就難對治故。如經
T1529_.26.0285b06: 若縱五根非唯五欲。將無崖畔不可制也故。
T1529_.26.0285b07: 次説無對難對治。惡馬相似法故。如經亦
T1529_.26.0285b08: 如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑陷故。復
T1529_.26.0285b09: 示過重相似不相似。又因果深苦無量世故。
T1529_.26.0285b10: 示現先際中愼故。如經如被劫害苦止一世
T1529_.26.0285b11: 五根賊禍殃及累世爲害甚重不可不愼故。
T1529_.26.0285b12: 向説戒念護。今説智護故。智者三昧觀故。彼
T1529_.26.0285b13: 是三昧重障故。如經是故智者制而不隨故。
T1529_.26.0285b14: 護彼如害命者。相似法故。如經持之如賊不
T1529_.26.0285b15: 令縱逸故。重者既如是。輕者云何制。是中輕
T1529_.26.0285b16: 者。謂細相習障故。於此處有時則有。無時則
T1529_.26.0285b17: 無故。不作意起故。如經假令縱之故。勢無
T1529_.26.0285b18: 自立故。如經皆亦不久故。性是無對不相見
T1529_.26.0285b19: 故。如經見其磨滅故。是中云何立見示現
T1529_.26.0285b20: 依見時説故。彼無見故滅見故。次説欲放逸
T1529_.26.0285b21: 苦對治
T1529_.26.0285b22: 經曰。此五根者心爲其主是故汝等當好制
T1529_.26.0285b23: 心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸。
T1529_.26.0285b24: 未足喩也。動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬
T1529_.26.0285b25: 如狂象無鉤猿猴得樹騰躍踔躑難可禁制。
T1529_.26.0285b26: 當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
T1529_.26.0285b27: 之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏
T1529_.26.0285b28: 汝心
T1529_.26.0285b29: 論曰。是中欲苦者。心性差別故。亦是苦因苦
T1529_.26.0285c01: 果故。示現種種色苦。依彼而有故。如經此五
T1529_.26.0285c02: 根者心爲其主故應知。自他生過故。勤遮故。
T1529_.26.0285c03: 如經是故汝等當好制心故。何故勤遮。示現
T1529_.26.0285c04: 此心三昧障法故。何者是三昧相。云何障法
T1529_.26.0285c05: 相。三昧相者有三種。一者無二念三昧相。二
T1529_.26.0285c06: 者調柔不動三昧相。三者起多功徳三昧相
T1529_.26.0285c07: 故。障法相者亦有三種。一者心性差別障。二
T1529_.26.0285c08: 者輕動不調障。三者失諸功徳障。心性差別
T1529_.26.0285c09: 障者。如經心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大
T1529_.26.0285c10: 火越逸未足喩也故。是中差別者。貪等四種
T1529_.26.0285c11: 差別故。修無二念三昧者。於此差別處可畏
T1529_.26.0285c12: 應知。四種譬喩相似法故。復示不相似法大
T1529_.26.0285c13: 可畏故。輕動不調障者。如經動轉輕躁如是
T1529_.26.0285c14: 等故。於中動轉者。示現諸根中轉識動故。復
T1529_.26.0285c15: 速疾故。猿猴相似法故。但觀於蜜者。示現有
T1529_.26.0285c16: 翳不見未來故。深坑者。障礙義故。是障礙
T1529_.26.0285c17: 有二種。一者生處障礙。二者修一切行時困
T1529_.26.0285c18: 苦不能成就障礙。狂象相似法故。急挫者。示
T1529_.26.0285c19: 現抑入無動處故。無令放逸者。顯示攝入調
T1529_.26.0285c20: 伏聚故。失諸功徳障者。如經縱此心者喪人
T1529_.26.0285c21: 善事故。無二念三昧相者。如經制之一處故。
T1529_.26.0285c22: 起多功徳三昧相者。如經無事不辦故。調柔
T1529_.26.0285c23: 不動三昧相者。如經當勤精進折伏汝心故。
T1529_.26.0285c24: 已説根欲苦對治。次説多食苦對治
T1529_.26.0285c25: 經曰。汝等比丘。受諸飮食當如服藥。於好於
T1529_.26.0285c26: 惡勿生増減。趣得支身以除飢渇。如蜂採花
T1529_.26.0285c27: 但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養趣
T1529_.26.0285c28: 自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量
T1529_.26.0285c29: 牛力所堪多少。不令過分以竭其力
T1529_.26.0286a01: 論曰。多食者三昧障故。食有二種。何等爲
T1529_.26.0286a02: 二。一者身食。二者心心數法食。若多段食
T1529_.26.0286a03: 難止息故。去禪定遠故。是心心數法食者。欲
T1529_.26.0286a04: 界相違法中。方便對治故。復有第一義心
T1529_.26.0286a05: 三昧中盡故。成就無食三昧故。如是二種三
T1529_.26.0286a06: 昧。有六種功徳成就。何等爲六。一者受用對
T1529_.26.0286a07: 治功徳成就。二者平等觀功徳成就。三者究
T1529_.26.0286a08: 竟對治功徳成就。四者顯示平等觀功徳相
T1529_.26.0286a09: 似成就。五者不虚受功徳成就。六者知時功
T1529_.26.0286a10: 徳成就。此六種功徳顯示成就二種三昧。第
T1529_.26.0286a11: 一第五第六功徳成就。顯示少食三昧故。餘
T1529_.26.0286a12: 者三種功徳成就。顯示無食三昧故。受用對
T1529_.26.0286a13: 治功徳成就者。如經汝等比丘受諸飮食當
T1529_.26.0286a14: 如服藥故。平等觀功徳成就者。如經於好於
T1529_.26.0286a15: 惡勿生増減故。究竟對治功徳成就者。如經
T1529_.26.0286a16: 趣得支身以除*飢渇故。此示平等法身攝平
T1529_.26.0286a17: 等觀。究竟無*飢渇故。顯示平等觀功徳相
T1529_.26.0286a18: 似成就者。如經如蜂採花但取其味不損色
T1529_.26.0286a19: 香比丘亦爾故。是中不損者。示現非壞法觀
T1529_.26.0286a20: 故。不虚受功徳成就者。如經受人供養趣自
T1529_.26.0286a21: 除惱故。知時功徳成就者。如經無得多求壞
T1529_.26.0286a22: 其善心故。多求者。示現心心數法多三昧功
T1529_.26.0286a23: 徳不現前故。籌量牛力等。示知時相似法故。
T1529_.26.0286a24: 示現知時有二種。一者方便時計挍故。二者
T1529_.26.0286a25: 成就時相應故。示多食過故。已説多食苦對
T1529_.26.0286a26: 治。次説懈怠睡眠苦對治
T1529_.26.0286a27: 經曰。汝等比丘。晝則勤心修集善法無令失
T1529_.26.0286a28: 時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。
T1529_.26.0286a29: 無以睡眠因縁令一生空過無所得也。當念
T1529_.26.0286b01: 無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸
T1529_.26.0286b02: 煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自
T1529_.26.0286b03: 驚悟。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黒蚖在汝室
T1529_.26.0286b04: 睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可
T1529_.26.0286b05: 安眠。不出而睡。是無慚人。慚恥之服於諸
T1529_.26.0286b06: 莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故
T1529_.26.0286b07: 比丘。常當慚恥勿得暫替。若離慚恥。則失諸
T1529_.26.0286b08: 功徳。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸
T1529_.26.0286b09: 禽獸無相異也
T1529_.26.0286b10: 論曰。懈怠睡眠苦對治者。不疲惓思惟對治
T1529_.26.0286b11: 故。是中何故懈怠睡眠共説障法。示現懈怠
T1529_.26.0286b12: 者。謂心懶墮故。睡眠者身悶重故。此二相
T1529_.26.0286b13: 順共成一苦故。五種定障中共説故。於中起
T1529_.26.0286b14: 睡眠有三種。一從食起。二從時節起。三從
T1529_.26.0286b15: 心起。若從食及時節起者。是阿羅漢眠。以彼
T1529_.26.0286b16: 不從心生故。無所蓋故是三種睡眠中。初二
T1529_.26.0286b17: 種以精進對治。無有時節故。無始來未曾斷
T1529_.26.0286b18: 故。復示聖道難得故。如經汝等比丘晝則勤
T1529_.26.0286b19: 心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。
T1529_.26.0286b20: 中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁令一生
T1529_.26.0286b21: 空過無所得也故自餘修多羅。示現第三從
T1529_.26.0286b22: 心起睡眠對治故。是中對治有二種。一者思
T1529_.26.0286b23: 惟觀察對治。觀諸生滅壞五陰故。如經當念
T1529_.26.0286b24: 無常之火燒諸世間故。復示求禪定智慧度
T1529_.26.0286b25: 所度故。如經早求自度勿睡眠也故。復次觀
T1529_.26.0286b26: 察陰界入等常害故。是中可畏求自正覺故。
T1529_.26.0286b27: 如經諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡
T1529_.26.0286b28: 眠不自驚悟故。二者淨戒對治。謂禪定相應
T1529_.26.0286b29: 心戒故。六種境界心安住自心故。可畏如蛇
T1529_.26.0286c01: 相似法故。如經煩惱毒蛇睡在汝心譬如黒
T1529_.26.0286c02: 蚖在汝室睡故。淨心戒對治故。如經當以持
T1529_.26.0286c03: 戒之鉤早*摒除之故。復示遠離故。安隱故。
T1529_.26.0286c04: 如經睡蛇既出乃可安眠故。次説下地相似
T1529_.26.0286c05: 安隱無對治故。如經不出而眠是無慚人故。
T1529_.26.0286c06: 又示治法勝能令自地清淨莊嚴。亦令他地
T1529_.26.0286c07: 無過故。如經慚恥之服於諸莊嚴最爲第一
T1529_.26.0286c08: 慚如鐵鉤能制人非法故。是中最爲第一者。
T1529_.26.0286c09: 示現勝餘戒莊嚴故。是故比丘等爲明何義。
T1529_.26.0286c10: 示現勸修勝莊嚴故。常修故。復示遠離者。損
T1529_.26.0286c11: 自地故。如經若離慚恥則失諸功徳故。復示
T1529_.26.0286c12: 有無得失故。如經應知。已説修集對治止苦
T1529_.26.0286c13: 功徳。次説修集對治滅煩惱功徳。於中有三
T1529_.26.0286c14: 種障對治。示道義應知
T1529_.26.0286c15: 經曰。汝等比丘。若有人來節節肢解。當自
T1529_.26.0286c16: 攝心不令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱
T1529_.26.0286c17: 恚心則自妨道失功徳利。忍之爲徳持戒苦
T1529_.26.0286c18: 行所不能及。能行忍者。乃可名爲有力大人。
T1529_.26.0286c19: 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者。
T1529_.26.0286c20: 不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害
T1529_.26.0286c21: 諸善法壞好名聞。今世後世人不喜見。當知
T1529_.26.0286c22: 瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功徳
T1529_.26.0286c23: 賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制
T1529_.26.0286c24: 瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚甚
T1529_.26.0286c25: 不可也。譬如清冷雲中而霹靂起火非所應
T1529_.26.0286c26:
T1529_.26.0286c27: 論曰。是中初障對治者。瞋恚煩惱障對治故。
T1529_.26.0286c28: 示現堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中。能忍
T1529_.26.0286c29: 種種諸苦惱故。無輕重對治故。如經汝等比
T1529_.26.0287a01: 丘若有人來節節*肢解當自攝心無令瞋恨
T1529_.26.0287a02: 故。此示幻化法身成就故。又復口行清淨常
T1529_.26.0287a03: 作軟語故。如經亦當護口勿出惡言故。復説
T1529_.26.0287a04: 自他利道徳障法故。如經若縱恚心則自妨
T1529_.26.0287a05: 道失功徳利故。顯示功徳智慧二種心行淨
T1529_.26.0287a06: 故。挍量勝諸眷屬行故。如經忍之爲徳持戒
T1529_.26.0287a07: 苦行所不能及故。於中行者三昧功徳苦對
T1529_.26.0287a08: 治故。三種業清淨。及挍量勝相示行安苦
T1529_.26.0287a09: 道應知。次説眞如觀清淨。顯示安樂道故。成
T1529_.26.0287a10: 就觀智大人力故。如經能行忍者乃可名爲
T1529_.26.0287a11: 有力大人故。又顯示不入丈夫力成就者。無
T1529_.26.0287a12: 智慧觀故。依相違顯勝應知。如經若其不能
T1529_.26.0287a13: 歡喜忍受乃至智慧人也故。是中不歡喜者。
T1529_.26.0287a14: 無信入觀故。惡罵之毒者。示無生法門相中
T1529_.26.0287a15: 不如法受故。甘露者。示無生法自體相相
T1529_.26.0287a16: 似法故。於中道者。示智慧自體故。復説過患
T1529_.26.0287a17: 事常護故。如經所以者何如是等故。於中諸
T1529_.26.0287a18: 善法者。自利智慧相故。好名聞者。利他善法
T1529_.26.0287a19: 名稱功徳故。人不喜見者。自他世無可樂果
T1529_.26.0287a20: 報故。於中防護有二種。何等爲二。一者護自
T1529_.26.0287a21: 善法如防火。相似法故。二者護利他功徳防
T1529_.26.0287a22: 護賊。相似法故。復示世間功徳違順法中
T1529_.26.0287a23: 有受用故。未畢竟相違故。如經白衣受欲非
T1529_.26.0287a24: 行道人無法自制瞋猶可恕故。於中無法者。
T1529_.26.0287a25: 無白淨法對治故。次示出世間道。於世間受
T1529_.26.0287a26: 用二法中。一向相違故。如經出家行道無欲
T1529_.26.0287a27: 之人而懷瞋恚甚不可也故。餘者顯示道分
T1529_.26.0287a28: 中不應有。相似法故。如經譬如清冷雲中霹
T1529_.26.0287a29: 靂起火非所應也故。次説第二煩惱障對治
T1529_.26.0287b01:
T1529_.26.0287b02: 經曰。汝等比丘當自摩頭。已捨飾好著壞色
T1529_.26.0287b03: 衣執持應器。以乞自活自見如是。若起憍慢
T1529_.26.0287b04: 當疾滅之。増長憍慢尚非世俗白衣所宜。何
T1529_.26.0287b05: 況出家入道之人爲解脱故。自降其身而行
T1529_.26.0287b06: 乞也
T1529_.26.0287b07: 論曰。第二煩惱障對治道者。示現自無尊勝
T1529_.26.0287b08: 心成就。輕賤身心行故。遠離貢高煩惱故。於
T1529_.26.0287b09: 中有七句行遠離。一者於上上尊勝處。最先
T1529_.26.0287b10: 折伏故。常應自知故。如經汝等比丘當自摩
T1529_.26.0287b11: 頭故。二者於餘處莊嚴不受用故。如經已捨
T1529_.26.0287b12: 飾好故。三者於衣服處對治爲好故。如經
T1529_.26.0287b13: 著壞色衣故。四者自己受用具常自持故。如
T1529_.26.0287b14: 經執持應器故。五者於内外受用事。不作餘
T1529_.26.0287b15: 生過方便故。及自調伏故。如經以乞自活故。
T1529_.26.0287b16: 六者智慧成就常自觀察故。如經自見如是
T1529_.26.0287b17: 故。七者對治成就遠離微起故。如經若起憍
T1529_.26.0287b18: 慢當疾滅之故。餘者明何義故。示現挍量。自
T1529_.26.0287b19: 降伏者。不應起憍慢故。障礙先後際功徳故。
T1529_.26.0287b20: 如經増長憍慢尚非世俗如是等故。次説第
T1529_.26.0287b21: 三障對治
T1529_.26.0287b22: 經曰。汝等比丘諂曲之心與道相違。是故宜
T1529_.26.0287b23: 應質直其心。當知諂曲但爲欺誑。入道之人
T1529_.26.0287b24: 則無是處。是故汝等宜當端心以質直爲本」
T1529_.26.0287b25: 論曰。第三障對治者。示現根本直心。遠離諂
T1529_.26.0287b26: 曲煩惱障故。於口意中自違違彼故。如經汝
T1529_.26.0287b27: 等比丘諂曲之心與道相違故。復示違道障
T1529_.26.0287b28: 對治故。如經是故宜應質直其心故。又復相
T1529_.26.0287b29: 違法。道分時中不應有故。如經當知諂曲但
T1529_.26.0287c01: 爲欺誑入道之人則無是處故。是中欺誑者。
T1529_.26.0287c02: 心口倶時不實用故。餘者示現直心。是道心
T1529_.26.0287c03: 本故。如經是故汝等宜當端心以質直爲本
T1529_.26.0287c04: 故。已説修集世間功徳分。次説修集出世間
T1529_.26.0287c05: 大人功徳分。大人功徳分有八種。一切大人
T1529_.26.0287c06: 常用此以自覺察故。長養成就方便畢竟故」
T1529_.26.0287c07: 經曰。汝等比丘當知多欲之人。多求利故苦
T1529_.26.0287c08: 惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾
T1529_.26.0287c09: 少欲尚應修集。何況少欲能生諸功徳。少欲
T1529_.26.0287c10: 之人則無諂曲以求人意。亦復不爲諸根所
T1529_.26.0287c11: 牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘
T1529_.26.0287c12: 常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲
T1529_.26.0287c13: 論曰。是中第一大人。成就無求功徳。知覺多
T1529_.26.0287c14: 欲過故。於中説所知覺有五種相。一者知覺
T1529_.26.0287c15: 障相。謂煩惱業苦三種障故。如經汝等比丘
T1529_.26.0287c16: 當知多欲之人多求利故苦惱亦多故。此示
T1529_.26.0287c17: 迴轉不息故。二者知覺治相成就。遠離三種
T1529_.26.0287c18: 妄想故。如經少欲之人無求無欲則無此患
T1529_.26.0287c19: 故。三者知覺因果集起相。成就無量行故。如
T1529_.26.0287c20: 經直爾少欲尚應修集何況少欲能生諸功徳
T1529_.26.0287c21: 故。四者知覺無諸障畢竟相三障畢竟故。如
T1529_.26.0287c22: 經少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不爲
T1529_.26.0287c23: 諸根所牽故。五者知覺果成就相。般若等三
T1529_.26.0287c24: 種功徳果成就故。如經行少欲者心則坦然
T1529_.26.0287c25: 無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有
T1529_.26.0287c26: 涅槃是名少欲故。復次説第二大人知覺功
T1529_.26.0287c27:
T1529_.26.0287c28: 經曰。汝等比丘。若欲脱諸苦惱當觀知足。
T1529_.26.0287c29: 知足之法即是富樂安隱之處。知足之人。雖
T1529_.26.0288a01: 臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂亦
T1529_.26.0288a02: 不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧
T1529_.26.0288a03: 而富。不知足者常爲五欲所牽。爲知足者之
T1529_.26.0288a04: 所憐愍。是名知足
T1529_.26.0288a05: 論曰。第二大人知覺功徳者。成就知足行故。
T1529_.26.0288a06: 對治苦因果故。如經汝等比丘若欲脱諸苦
T1529_.26.0288a07: 惱當觀知足故。是中惱者。示現煩惱過從苦
T1529_.26.0288a08: 生故。復説清淨因果成就治法故。如經知足
T1529_.26.0288a09: 之法即是富樂安隱之處故。若如是者二種
T1529_.26.0288a10: 知覺云何差別。此中示現初知覺者。遠離他
T1529_.26.0288a11: 境界事故。知足者。於自事中遠離故。復次有
T1529_.26.0288a12: 三種差別。示現知足不知足故。一者於何等
T1529_.26.0288a13: 何等處。受用差別故。二者於何等何等事。受
T1529_.26.0288a14: 用差別故。三者於何等何等法中。無自利有
T1529_.26.0288a15: 自他利差別故。如經知足之人雖臥地上如
T1529_.26.0288a16: 是等。如經應知。次説第三大人遠離功徳
T1529_.26.0288a17: 經曰。汝等比丘。欲求寂靜無爲安樂。當離憒
T1529_.26.0288a18: 鬧獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。
T1529_.26.0288a19: 是故當捨己衆他衆。空閑獨處思滅苦本。若
T1529_.26.0288a20: 樂衆者則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之則有
T1529_.26.0288a21: 枯折之患。世間縛著沒於衆苦。如老象溺泥
T1529_.26.0288a22: 不能自出。是爲遠離
T1529_.26.0288a23: 論曰。第三大人遠離功徳。於中三門攝義應
T1529_.26.0288a24: 知。一者自性遠離門。體出故。二者修習遠離
T1529_.26.0288a25: 門。方便出故。三者受用諸見門。常縛故。自
T1529_.26.0288a26: 性遠離門者。示現四種對治。一者我相執著
T1529_.26.0288a27: 障。此障對治。如經汝等比丘若求寂靜無爲
T1529_.26.0288a28: 安樂故。於中寂靜者。示法無我空故。無爲
T1529_.26.0288a29: 者。無相空故。安樂者。無取捨願空故。二者
T1529_.26.0288b01: 我所障五衆亂起無次第故。此障對治。如經
T1529_.26.0288b02: 當離憒鬧故。三者彼二無相障。此障對治。如
T1529_.26.0288b03: 經獨處閑居故。四者無爲首功徳障。以其天
T1529_.26.0288b04: 可重法故。此障對治。如經靜處之人帝釋諸
T1529_.26.0288b05: 天。所共敬重故。修習遠離門者。遠離我我
T1529_.26.0288b06: 所不復集生故。如經是故當捨己衆他衆故。
T1529_.26.0288b07: 方便慧成就。如法如住故。如經空閑獨處故。
T1529_.26.0288b08: 善擇智成就遠離起因故。如經思滅苦本故。
T1529_.26.0288b09: 受用諸見門者。樂集我我所生起自他心境
T1529_.26.0288b10: 相惱故。如經若樂衆者則受衆惱故。諸見集
T1529_.26.0288b11: 生生已自害大樹相似法故。如經譬如大樹
T1529_.26.0288b12: 衆鳥集之則有枯折之患故。復示無出離相
T1529_.26.0288b13: 煩惱業染生故。老象溺泥相似法故。如經世
T1529_.26.0288b14: 間縛著沒於衆苦如老象溺泥不能自出是爲
T1529_.26.0288b15: 遠離故。次説第四大人不疲惓功徳
T1529_.26.0288b16: 經曰。汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故
T1529_.26.0288b17: 汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若
T1529_.26.0288b18: 行者之心數數懈廢。譬如鑚火未熱而息。雖
T1529_.26.0288b19: 欲得火火難可得。是名精進
T1529_.26.0288b20: 論曰。是中不疲惓者。示現不同外道精進故。
T1529_.26.0288b21: 於一切法一切行善趣故。成就不退轉故。如
T1529_.26.0288b22: 經汝等比丘若勤精進則事無難者故。以能成
T1529_.26.0288b23: 就不退。須修習長養故。如經是故汝等當勤
T1529_.26.0288b24: 精進故。復以譬喩顯示不休息。精進成就有
T1529_.26.0288b25: 力故。如經譬如小水常流則能穿石故。次説
T1529_.26.0288b26: 懈怠過。不能常精進念處退失。不成就心慧
T1529_.26.0288b27: 故。依譬喩顯示應知。如經若行者之心數數
T1529_.26.0288b28: 懈廢如是等故。次説第五大人不忘念功徳」
T1529_.26.0288b29: 經曰。汝等比丘。求善知識求善護助。無如不
T1529_.26.0288c01: 忘念者。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。
T1529_.26.0288c02: 是故汝等常當攝念在心。若失念者則失諸
T1529_.26.0288c03: 功徳。若念力堅強。雖入五欲賊中不爲所害。
T1529_.26.0288c04: 譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念
T1529_.26.0288c05: 論曰。第五大人不忘念功徳者。示現是一切
T1529_.26.0288c06: 行上首故。能破無始重怨故。於中一切行者。
T1529_.26.0288c07: 略説三種。一者求聞法行。如經汝等比丘求
T1529_.26.0288c08: 善知識故。二者内善思惟行。如經求善護故。
T1529_.26.0288c09: 三者求如法修行。如經求善助故。復示此等
T1529_.26.0288c10: 行中爲首爲勝故。如經無如不忘念者故。能
T1529_.26.0288c11: 遮無始重怨。不害三種善根故。如經若有不
T1529_.26.0288c12: 忘念者諸煩惱賊則不能入故。煩惱者。示心
T1529_.26.0288c13: 相中惑亂故。賊者從外集生過故。復示勸修
T1529_.26.0288c14: 令初後念成就。示現遮無始終心故。如經
T1529_.26.0288c15: 是故汝等常當攝念在心故。無始終故失念
T1529_.26.0288c16: 成就多過故。如經若失念者則失諸功徳故。
T1529_.26.0288c17: 又成就多功徳隨順世間門集諸行故。如經
T1529_.26.0288c18: 若念力堅強雖入五欲賊中不爲所害故。念
T1529_.26.0288c19: 力強故。勇健無畏入陣。相似法故。如經譬如
T1529_.26.0288c20: 著鎧入陣則無所畏是名不忘念故。次説第
T1529_.26.0288c21: 六大人禪定功徳
T1529_.26.0288c22: 經曰。汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定
T1529_.26.0288c23: 故能知世間生滅法相。是故汝等常當精勤
T1529_.26.0288c24: 修集諸定。若得定者心則不散。譬如惜水之
T1529_.26.0288c25: 家善治提塘。行者爲智慧水故。善修禪定令
T1529_.26.0288c26: 不漏失。是名爲定
T1529_.26.0288c27: 論曰。大人禪定功徳者。謂八種禪定等。因攝
T1529_.26.0288c28: 念生故。如經汝等比丘若攝心者心則在定
T1529_.26.0288c29: 故。云何攝心能生禪定。示現攝遍所行處。心
T1529_.26.0289a01: 行對治縁故。次及中軟取事。心行對治縁故。
T1529_.26.0289a02: 此三種縁處對治成時。則近禪定故。禪定成
T1529_.26.0289a03: 就。有方便果用故。如經心在定故能知世間
T1529_.26.0289a04: 生滅法相故。又懈怠無修集。方便障故。如經
T1529_.26.0289a05: 是故汝等常當精勤修集諸定故。是中懈怠
T1529_.26.0289a06: 有三種。一者不安隱懈怠。二者無味懈怠。三
T1529_.26.0289a07: 者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治。示現
T1529_.26.0289a08: 精進修集節量食臥。及調阿那波那故。精勤
T1529_.26.0289a09: 修集覺知諸定。有通慧功徳及盡苦原故。大
T1529_.26.0289a10: 希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四
T1529_.26.0289a11: 惡趣苦。我未能離故。是三障對治故。復修
T1529_.26.0289a12: 習功徳成就。無所對治故。如經若得定者心
T1529_.26.0289a13: 則不散故。又以譬喩示善修功徳。上上増長
T1529_.26.0289a14: 故。如經應知。次説第七大人智慧功徳
T1529_.26.0289a15: 經曰。汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省
T1529_.26.0289a16: 察不令有失。是則於我法中能得解脱。若不
T1529_.26.0289a17: 爾者既非道人。又非白衣無所名也。實智慧
T1529_.26.0289a18: 者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黒
T1529_.26.0289a19: 暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹
T1529_.26.0289a20: 之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自増
T1529_.26.0289a21: 益。若人有智慧之照。雖是肉眼而是明見之
T1529_.26.0289a22: 也。是爲智慧
T1529_.26.0289a23: 論曰。是中智慧功徳者。於眞實義處障及世
T1529_.26.0289a24: 間事處障能遠離故。如經汝等比丘若有智
T1529_.26.0289a25: 慧則無貪著故。於一切時常修心慧故。以其
T1529_.26.0289a26: 難得故。如經常自省察不令有失故。復示難
T1529_.26.0289a27: 得能得於第一義處遠離故。如經是則於我
T1529_.26.0289a28: 法中能得解脱故。復示非自性慧不入出世
T1529_.26.0289a29: 及世間中故。非施設故。如經若不爾者既非
T1529_.26.0289b01: 道人又非白衣無所名也故。又以四種譬喩。
T1529_.26.0289b02: 顯示四種功徳。聞思修證故。如經應知。言實
T1529_.26.0289b03: 智慧者示實能對治故。於四種功徳中。第四
T1529_.26.0289b04: 功徳自利益最勝義故。又四種修學功徳。於
T1529_.26.0289b05: 分内處而有覺照故。如經若人有智慧之照
T1529_.26.0289b06: 雖是肉眼而是明見人也是爲智慧故。已説
T1529_.26.0289b07: 長養方便功徳。次説大人成就畢竟功徳
T1529_.26.0289b08: 經曰。汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復
T1529_.26.0289b09: 出家猶未得脱。是故比丘當急捨離亂心戲
T1529_.26.0289b10: 論。若汝欲得寂滅樂者。唯當速滅戲論之患。
T1529_.26.0289b11: 是名不戲論
T1529_.26.0289b12: 論曰。大人成就畢竟功徳者。示現自性遠離。
T1529_.26.0289b13: 非對治法故。四種差別智障法分別可分別
T1529_.26.0289b14: 故。如經汝等比丘若種種戲論其心則亂故。
T1529_.26.0289b15: 修道智非自性故。如經雖復出家猶未得脱
T1529_.26.0289b16: 故。餘者二句勸修遠離。成就無戲論故。一者
T1529_.26.0289b17: 有對相遠離。有彼彼功徳相故。如經是故比
T1529_.26.0289b18: 丘當急捨離亂心戲論故。二者無對相遠離。
T1529_.26.0289b19: 無彼彼功徳相故。如經若汝欲得寂滅樂者
T1529_.26.0289b20: 唯當速滅戲論之患故。示現行成就體性異
T1529_.26.0289b21: 故。如經是名不戲論故。已説成就出世間大
T1529_.26.0289b22: 人功徳分。次説顯示畢竟甚深功徳分
T1529_.26.0289b23: 經曰。汝等比丘。於諸功徳常當一心捨諸放
T1529_.26.0289b24: 逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟。
T1529_.26.0289b25: 汝等但當勤而行之。若於山間若空澤中。若
T1529_.26.0289b26: 在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當
T1529_.26.0289b27: 自勉精進修之。無爲空死後致有悔。我如良
T1529_.26.0289b28: 醫知病説藥。服與不服非醫咎也。又如善導
T1529_.26.0289b29: 導人善道。聞之不行非導過也
T1529_.26.0289c01: 論曰。顯示畢竟甚深功徳者。有二種畢竟。顯
T1529_.26.0289c02: 示二種甚深功徳故。一者如來分別説法畢
T1529_.26.0289c03: 竟功徳。顯示非分別説法甚深功徳常説故。
T1529_.26.0289c04: 二者修行菩薩。修世間功徳畢竟。顯示餘者
T1529_.26.0289c05: 甚深功徳常修故。此二種修行功徳如上。一
T1529_.26.0289c06: 一種中各修二種功徳應知。是中常修功徳
T1529_.26.0289c07: 者。第一義心修故。如經汝等比丘於諸功徳
T1529_.26.0289c08: 常當一心故。遠離一心相似相違行如怨故。
T1529_.26.0289c09: 如經捨諸放逸如離怨賊故。無限齊大悲常
T1529_.26.0289c10: 利益限齊畢竟故。如經大悲世尊所*欲利益
T1529_.26.0289c11: 皆已究竟故。次復廣説常修功徳。有七種修
T1529_.26.0289c12: 相。一者云何修。示現常勤行故。如經汝等
T1529_.26.0289c13: 但當勤而行之故。二者於何處修。示無事處
T1529_.26.0289c14: 故。如經若於山間若空澤中若在樹下閑處
T1529_.26.0289c15: 靜室故。三者何所修。示修眞實無二念法故。
T1529_.26.0289c16: 如經念所受法故。四者何故修。修令現前故。
T1529_.26.0289c17: 如經勿令忘失故。五者以何方便修。如經常
T1529_.26.0289c18: 當自勉精進修之故。六者於相似法處蘇息。
T1529_.26.0289c19: 遠離上上心故。如經無爲空死故。七者於晩
T1529_.26.0289c20: 時自知有餘悔不及事故。如經後致有悔故。
T1529_.26.0289c21: 次廣説如來分別説法功徳畢竟。示現二種
T1529_.26.0289c22: 畢竟相。一者説化法畢竟。相應無餘故。如經
T1529_.26.0289c23: 我如良醫知病説藥服與不服非醫咎也故。
T1529_.26.0289c24: 二者與念畢竟。度法相應無餘故。如經又如
T1529_.26.0289c25: 善導導人善道。聞之不行非導過也故。是中
T1529_.26.0289c26: 服與不服等。示現如來於二種畢竟中無過
T1529_.26.0289c27: 失故。不負衆生世間法故。次説顯示入證決
T1529_.26.0289c28: 定分
T1529_.26.0289c29: 經曰。汝等。若於苦等四諦。有所疑者可疾問
T1529_.26.0290a01: 之。無得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱
T1529_.26.0290a02: 人無問者。所以者何。衆無疑故。時阿&T072933;
T1529_.26.0290a03: 駄觀察衆心。而白佛言。世尊。月可令熱日可
T1529_.26.0290a04: 令冷。佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦不
T1529_.26.0290a05: 可令樂。集眞是因更無異因。苦若滅者即是
T1529_.26.0290a06: 因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是眞道更無
T1529_.26.0290a07: 餘道。世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑
T1529_.26.0290a08: 論曰。入證決定者。示現於所證法中成就決
T1529_.26.0290a09: 定無所疑故。是中有三門攝義。示現決定無
T1529_.26.0290a10: 疑。一者方便顯發門。二者滿足成就門。三者
T1529_.26.0290a11: 分別説門。方便顯發門者。示現於諸實法處
T1529_.26.0290a12: 顯發故。以彼法是修行者當觀察及依之起
T1529_.26.0290a13: 行故。如經汝等若於苦等四諦故。於四諦中
T1529_.26.0290a14: 有作無作法。示現有疑無疑分齊故。如經有
T1529_.26.0290a15: 所疑者可疾問之無得懷疑不求決也故。疾
T1529_.26.0290a16: 問者示二種將畢竟故。如向已説二種畢竟
T1529_.26.0290a17: 事故。無得懷疑者。於見無作諦處及修行
T1529_.26.0290a18: 有作諦處。彼二相違處皆不得疑故。滿足成
T1529_.26.0290a19: 就門者。有三種示現。一者示現法輪滿足成
T1529_.26.0290a20: 就三轉實法故。如經爾時世尊如是三唱故。
T1529_.26.0290a21: 二者示現證法滿足成就。如經人無問者故。
T1529_.26.0290a22: 三者示現斷功徳滿足成就。如經所以者何
T1529_.26.0290a23: 衆無疑故。分別説門者。示現彼衆上首。知大
T1529_.26.0290a24: 衆心行成就決定。復了知所證實義故。分別
T1529_.26.0290a25: 説彼彼事答如來故。如經時阿&T072933;樓駄觀察
T1529_.26.0290a26: 衆心如是等故。日月冷熱者。示於四諦中違
T1529_.26.0290a27: 順觀行不可異故。實苦不可令樂者。以佛説
T1529_.26.0290a28: 故苦樂各實不變異故。更無異因者。示苦滅
T1529_.26.0290a29: 各自因故。復示滅道同是自性觀故。決定者。
T1529_.26.0290b01: 苦樂因果入行決定故。無疑者。無異無餘義
T1529_.26.0290b02: 故。已説顯示入證決定分。次説分別未入上
T1529_.26.0290b03: 上證爲斷疑分
T1529_.26.0290b04: 經曰。於此衆中所作未辦者。見佛滅度當有
T1529_.26.0290b05: 悲感。若有初入法者。聞佛所説即皆得度。譬
T1529_.26.0290b06: 如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦
T1529_.26.0290b07: 海者但作是念。世尊滅度一何疾哉
T1529_.26.0290b08: 論曰。分別未入上上證者。有三種分別。顯示
T1529_.26.0290b09: 未入上上法故。一者於有作諦修分時中。未
T1529_.26.0290b10: 入上上法故。如經於此衆中所作未辦者見
T1529_.26.0290b11: 佛滅度當有悲感故。二者於無作諦見道時
T1529_.26.0290b12: 中速決定故。示現不同修分法故。去上上法
T1529_.26.0290b13: 轉遠故。如經若有初入法者聞佛所説即皆
T1529_.26.0290b14: 得度故。復以譬喩示現見道速決定義應知。
T1529_.26.0290b15: 如經譬如夜見電光即得見道故。三者於彼
T1529_.26.0290b16: 二相違無功用無學道中。於上上法界。有
T1529_.26.0290b17: 微細疑故。復有異義。於自地中見佛速滅故。
T1529_.26.0290b18: 如經若所作已辦已度苦海者但作是念世尊
T1529_.26.0290b19: 滅度一何疾哉故。次説爲斷彼彼疑故
T1529_.26.0290b20: 經曰。阿&T072933;樓駄。雖説衆中皆悉了達四聖諦
T1529_.26.0290b21: 義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固。以大悲心
T1529_.26.0290b22: 復爲衆説。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一
T1529_.26.0290b23: 劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人
T1529_.26.0290b24: 法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若
T1529_.26.0290b25: 天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得
T1529_.26.0290b26: 度因縁。自今已後我諸弟子展轉行之。則是
T1529_.26.0290b27: 如來法身常在而不滅也
T1529_.26.0290b28: 論曰。是中斷疑者。斷彼勝分疑故。於自地
T1529_.26.0290b29: 中先所成就故。如經阿&T072933;樓駄雖説衆中皆
T1529_.26.0290c01: 悉了達四聖諦義故。復令上上成就。於彼所
T1529_.26.0290c02: 得究竟不退故。是如來悲心淳至故。不護上
T1529_.26.0290c03: 上法故。如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固
T1529_.26.0290c04: 以大悲心復爲衆説故。云何説。説有爲功
T1529_.26.0290c05: 徳。自他倶滅故。自他者説聽差別故。如經
T1529_.26.0290c06: 汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅
T1529_.26.0290c07: 會而不離終不可得故。復説法門常住不滅
T1529_.26.0290c08: 故。如經自利利人法皆具足故。又説他利事。
T1529_.26.0290c09: 畢竟無復所作故。如經若我久住更無所益
T1529_.26.0290c10: 故。又説於彼彼衆中自利事。畢竟無復所作
T1529_.26.0290c11: 故。如經應可度者若天上人間皆悉已度故。
T1529_.26.0290c12: 又説未修集者。依不滅法門。能作得度因縁
T1529_.26.0290c13: 故。如經其未度者皆亦已作得度因縁故。復
T1529_.26.0290c14: 有異義於上上法中未得度者。依常住法門
T1529_.26.0290c15: 度故。又説住持不壞功徳於中有二。一者於
T1529_.26.0290c16: 因分中住持。不壞常修故。不斷修故。如經自
T1529_.26.0290c17: 今已後我諸弟子展轉行之故。二者於果分
T1529_.26.0290c18: 中住持。不壞常顯故。如經則是如來法身
T1529_.26.0290c19: 在而不滅也故。此二種住持不壞功徳。示現
T1529_.26.0290c20: 上上法能斷疑應知。次重説有爲功徳無常
T1529_.26.0290c21: 相故
T1529_.26.0290c22: 經曰。是故當知世皆無常。會必有離勿懷憂
T1529_.26.0290c23: 也。世相如是。當勤精進早求解脱。以智慧
T1529_.26.0290c24: 明滅諸癡暗。世實危脆無牢強者。我今得滅
T1529_.26.0290c25: 如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名爲身。沒
T1529_.26.0290c26: 在老病生死大海。何有智者得除滅之。如殺
T1529_.26.0290c27: 怨賊而不歡喜
T1529_.26.0290c28: 論曰。是中何故重説有爲功徳無常相者。示
T1529_.26.0290c29: 現於此處勸修世間生厭離行故。於有爲相
T1529_.26.0291a01: 中得脱故。如經是故當知世皆無常乃至早
T1529_.26.0291a02: 求解脱故。又示無我如實觀成就。能滅我我
T1529_.26.0291a03: 所見根本故。如經以智慧明滅諸癡暗故。陰
T1529_.26.0291a04: 等諸法實不實故。如經世實危脆無牢強者
T1529_.26.0291a05: 故。又示如來是度世大師爲成可患故。如經
T1529_.26.0291a06: 我今得滅如除惡病故。又説異可厭患相唯
T1529_.26.0291a07: 智能滅故。示現勸修智滅對故。得無對法現
T1529_.26.0291a08: 前故。如經此是罪惡之物如是等故。次説離
T1529_.26.0291a09: 種種自性清淨無我分
T1529_.26.0291a10: 經曰。汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世
T1529_.26.0291a11: 間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止
T1529_.26.0291a12: 勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之
T1529_.26.0291a13: 所教誨
T1529_.26.0291a14: 論曰。是中種種自性者。於五陰法中。作種種
T1529_.26.0291a15: 見患故。妄想自性障故。此障對治。如經汝
T1529_.26.0291a16: 等比丘常當一心故。復以一心如實慧難可
T1529_.26.0291a17: 得故。如經勤求出道故。又示除如實慧所有
T1529_.26.0291a18: 相對法悉無常故。示現名相等法應知。如經
T1529_.26.0291a19: 一切世間動不動法皆是敗壞不安之相故。
T1529_.26.0291a20: 於中動不動者。謂三界相靜亂差別故。清淨
T1529_.26.0291a21: 無我者。示現於甚深寂滅法中寂滅故。如經
T1529_.26.0291a22: 汝等且止如是等故。且止勿語者。勸示三業
T1529_.26.0291a23: 無動故。是寂滅無我相應器故。最後教誨者。
T1529_.26.0291a24: 正顯遺教義故。是遺教義於住持法中勝。以
T1529_.26.0291a25: 其遺教故
T1529_.26.0291a26: 遺教經論
T1529_.26.0291a27:
T1529_.26.0291a28:
T1529_.26.0291a29:
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