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涅槃論 (No. 1527_ 婆藪槃豆達磨菩提譯 ) in Vol. 26

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T1527_.26.0277c04:
T1527_.26.0277c05:
T1527_.26.0277c06:   No.1527
T1527_.26.0277c07:
T1527_.26.0277c08: 涅槃論一卷
T1527_.26.0277c09:   婆藪槃豆作
T1527_.26.0277c10:   沙門達磨菩提譯
T1527_.26.0277c11:     頂禮淨覺海 住持甘露門
T1527_.26.0277c12:     亦禮不思議 自性清淨藏
T1527_.26.0277c13:     救世諸度門 正趣實諦道
T1527_.26.0277c14:     及如學而學 如法證實義
T1527_.26.0277c15:     愍長迷蒼生 含悲傳世間
T1527_.26.0277c16: 從初如是至流血灑地。名不思議神通反示
T1527_.26.0277c17: 分。純陀哀歎二品。名成就種性遣執分。從三
T1527_.26.0277c18: 以下訖大衆問品。名正法實義分。五行十
T1527_.26.0277c19: 功徳。名方便修成分。師子吼品。名離諸放逸
T1527_.26.0277c20: 入證分。迦葉品名慈光善巧住持分。憍陳如
T1527_.26.0277c21: 品。名顯相分。云何得長壽金剛不壞身。迦葉
T1527_.26.0277c22: 欲共衆生同聞故問。答意我修三業故得長
T1527_.26.0277c23: 壽。云何金剛不壞身。問一切衆生皆敗壞。云
T1527_.26.0277c24: 何得不壞。如前所行得不壞。云何堅固力。心
T1527_.26.0277c25: 無分別故得堅固。無來無去故長壽。不可説
T1527_.26.0277c26: 故不壞。無流動故堅固云何得長壽。金剛不
T1527_.26.0277c27: 壞身故得長壽。云何不壞。得堅固力故不壞。
T1527_.26.0277c28: 迦葉爲衆生非一問可了答法相不盡故問
T1527_.26.0277c29: 願佛開微密廣爲衆生説。云何微密。身外有
T1527_.26.0278a01: 佛亦不密。身内有佛亦非密。非有非無亦非
T1527_.26.0278a02: 密。衆生是佛故微密。云何衆生是佛。衆生非
T1527_.26.0278a03: 有非無非非有非非無。是故衆生是佛
T1527_.26.0278a04: 云何得廣大。爲衆作依止。何以故名廣大。
T1527_.26.0278a05: 無有識相無不是佛。行無不淨徳無不滿。故
T1527_.26.0278a06: 言爲衆作依止。見釋迦依止者。不名依止。小
T1527_.26.0278a07: 乘解義。慈故令衆生依止。實非阿羅漢。如
T1527_.26.0278a08: 與羅漢等者。昔教王宮生得阿羅漢。今説王
T1527_.26.0278a09: 宮非生雙林非滅。云何非羅漢。如與羅漢等。
T1527_.26.0278a10: 迦葉未蒙佛教。不問四依止。問如來若王
T1527_.26.0278a11: 宮非生。雙林非滅。自然得戒。不由四果。實
T1527_.26.0278a12: 非阿羅漢。云何如來。與羅漢等。解云。若如
T1527_.26.0278a13: 來實是阿羅漢。四依可與羅漢等。佛實非羅
T1527_.26.0278a14: 漢。那得言如與羅漢等。釋迦身有二名。一
T1527_.26.0278a15: 名應來二名菩薩實行。言應者。從蓮華藏世
T1527_.26.0278a16: 界。是大莊嚴佛。作太子現王宮生雙林滅此
T1527_.26.0278a17: 是菩薩遊戲法。第二眞者無所從來。云何與
T1527_.26.0278a18: 羅漢等。佛有二種名。一眞佛化同聲聞。阿羅
T1527_.26.0278a19: 漢佛。非實聲聞。云何與四聲聞等。解向前
T1527_.26.0278a20: 實有羅漢。可言我與羅漢等。前不曾有羅漢。
T1527_.26.0278a21: 言羅漢者我身自作。云何與等。又解釋迦身
T1527_.26.0278a22: 名阿羅漢。性地菩薩云何與羅漢等。第二實
T1527_.26.0278a23: 行菩薩。應來亦能化作佛。釋迦實是阿羅漢
T1527_.26.0278a24: 可言等。釋迦不曾是羅漢。云何等。是故
T1527_.26.0278a25: 性地菩薩是阿羅漢。阿羅漢此菩薩。實非佛。
T1527_.26.0278a26: 羅漢云何與佛等。釋迦實是阿羅漢可言等。
T1527_.26.0278a27: 釋迦不曾是羅漢。云何等。是故正實行菩
T1527_.26.0278a28: 薩。是阿羅漢。是故王宮生雙林滅皆是遊戲。
T1527_.26.0278a29: 菩薩現作。前實無阿羅漢。由我化故衆生得
T1527_.26.0278b01: 阿羅漢。是故我作阿羅漢。第二蓮華藏世界
T1527_.26.0278b02: 菩薩化與我無異。是故實非阿羅漢。如與羅
T1527_.26.0278b03: 漢等。若我實是羅漢。菩薩可與我等。執我爲
T1527_.26.0278b04: 羅漢者。此非菩薩法相化通。皆是不實解。
T1527_.26.0278b05: 四依。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲
T1527_.26.0278b06: 三依。法雲地爲四依。化聲聞聲聞虚斷。不曾
T1527_.26.0278b07: 是阿羅漢。云何與等。菩薩名爲法佛。亦名縁
T1527_.26.0278b08: 佛。云何法佛。從法中生行法故。得見故。名
T1527_.26.0278b09: 法佛。云何縁佛。有縁故。見名爲縁佛。問迦
T1527_.26.0278b10: 葉意。若自解不須如此問。若不曾聞不曾見。
T1527_.26.0278b11: 云何作如此問。答迦葉是十二童子。如來威
T1527_.26.0278b12: 神力加教故能問。迦葉所問正是涅槃更無
T1527_.26.0278b13: 異外
T1527_.26.0278b14: 云何知天魔爲衆作留難。解此迦葉正問如
T1527_.26.0278b15: 來身。不問未來何以得知。衆生身自不信。
T1527_.26.0278b16: 云何有外魔來作留難。如來今在道樹下始
T1527_.26.0278b17: 成佛。正法將興。魔畏失其徒衆故作留難
T1527_.26.0278b18: 云何諸調御心喜説眞諦。云何名調御。凡夫
T1527_.26.0278b19: 衆生無所知。聞大乘是大乘。聞小乘是小乘。
T1527_.26.0278b20: 聞苦是苦。聞樂是樂。何以名調御。非苦説
T1527_.26.0278b21: 苦。非樂説樂。非常説常。昔日説小今説大。
T1527_.26.0278b22: 亦不名心喜説眞諦。不名爲調御。今説無常
T1527_.26.0278b23: 非無常。苦樂非苦樂。無來無去。是名説眞
T1527_.26.0278b24:
T1527_.26.0278b25: 正善具成就。演説四顛倒。正善具成就者。菩
T1527_.26.0278b26: 薩行四無量心十波羅蜜無不平等。是名相
T1527_.26.0278b27: 中正善。菩薩行無不正善。聲聞有彼此故。不
T1527_.26.0278b28: 名爲正善。菩薩無彼此故。名爲正善。第二正
T1527_.26.0278b29: 善者。昔教不正。聲聞不具成就。今者涅槃理
T1527_.26.0278c01: 正。無來無去無生無滅。名爲正善具成就。第
T1527_.26.0278c02: 二從歡喜已上至法雲地。是名具成就。演
T1527_.26.0278c03: 説四顛倒。聲聞人言我常樂我淨。佛苦空無
T1527_.26.0278c04: 常是倒。聲聞苦空無常。佛常樂我淨亦顛倒。
T1527_.26.0278c05: 佛常樂我淨。衆生苦空無常亦是倒。云何如
T1527_.26.0278c06: 來説四顛倒。爲聲聞説。正説四顛倒是不顛
T1527_.26.0278c07: 倒更無外法是顛倒不顛倒。是名心喜説眞
T1527_.26.0278c08: 諦。經云説法不有亦不無。是名眞諦
T1527_.26.0278c09: 云何諸菩薩能見難見性。迦葉有二種意。一
T1527_.26.0278c10: 欲使一切衆生知有佛性。二不欲使見佛性。
T1527_.26.0278c11: 何以不欲使知見。欲令如來深解佛性。何以
T1527_.26.0278c12: 故名深。佛性非是可作可造可修可得故。名
T1527_.26.0278c13: 深。聲聞狹小不究竟。不能見。菩薩行慈悲
T1527_.26.0278c14: 廣濟。不求見。爲衆生故。被縛故。名難見。
T1527_.26.0278c15: 第二解。佛性非是可見法能見所見能知所
T1527_.26.0278c16: 知能修所修故。名能見難見性
T1527_.26.0278c17: 云何解滿字及與半字義。半字者漸教。滿字
T1527_.26.0278c18: 者涅槃。滿足教故名滿字。攝佛教果功徳盡
T1527_.26.0278c19: 名滿字。聲聞縁覺教不滿足故。名半字。涅槃
T1527_.26.0278c20: 名頓亦名漸。今論涅槃二諦相對中滿。就行
T1527_.26.0278c21: 有滿不滿故名漸教。就理無滿不滿。是故涅
T1527_.26.0278c22: 槃名漸教。形半字。涅槃名頓教。第二復次
T1527_.26.0278c23: 言滿半者。是衆生妄想。理不是滿不滿。是故
T1527_.26.0278c24: 言涅槃漸教。云何諸菩薩能見難見性。是或
T1527_.26.0278c25: 但見法。又言云何解滿字及與半字義。今更
T1527_.26.0278c26: 無見不見
T1527_.26.0278c27: 云何共聖行。如娑羅娑鳥。如來在王宮。取婦
T1527_.26.0278c28: 有兒。或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥共爲
T1527_.26.0278c29: 一群不可分別。聖者如來與一切衆生。同修
T1527_.26.0279a01: 同行故。言云何共聖行如娑羅娑鳥第二解。
T1527_.26.0279a02: 色爲聖人。聲聞色心爲聖人。菩薩聖人非心
T1527_.26.0279a03: 色。言有心色者故非聖人。聲聞聖人形色爲
T1527_.26.0279a04: 共。菩薩聖人無青黄赤白心識。理共有心識
T1527_.26.0279a05: 凡夫。無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者
T1527_.26.0279a06: 總名。譬如來共一切衆生不可分別。迦隣提
T1527_.26.0279a07: 者。譬涅槃別一切衆生。還去聲聞意。菩薩
T1527_.26.0279a08: 知如來與一切衆生無差別故名共。解有相
T1527_.26.0279a09: 捨離。如來未出世。有凡有聖相捨離。如來出
T1527_.26.0279a10: 世一切衆生不相捨離。聲聞意。菩薩不相捨
T1527_.26.0279a11: 離者。如來不出世不相捨離。如來出世不相
T1527_.26.0279a12: 離。解世諦無苦空無常。第一義諦無常樂我
T1527_.26.0279a13: 淨。有人言。無世諦有常樂我淨。淺解義理。
T1527_.26.0279a14: 又有人言。有是世諦。無是第一義諦。亦有亦
T1527_.26.0279a15: 無是世諦。非有非無是第一義諦。非有非無
T1527_.26.0279a16: 更無外法故。名共聖行
T1527_.26.0279a17: 迦隣提。日月太白與歳星。云何名日月。此日
T1527_.26.0279a18: 月者。譬喩凡夫見日月有出沒。聖人不曾見
T1527_.26.0279a19: 出沒。第二聲聞人。見佛王宮生雙林滅。菩薩
T1527_.26.0279a20: 不曾見王宮生雙林入涅槃。第三日月沒故。
T1527_.26.0279a21: 太白歳星出。世人生怪。如來入涅槃。聲聞縁
T1527_.26.0279a22: 覺出。法與如來異故言星出。衆生妄見日月
T1527_.26.0279a23: 歳星有出沒。而實無出沒。衆生見如來有生
T1527_.26.0279a24: 滅。而如來實無生滅
T1527_.26.0279a25: 云何未發心而名爲菩薩。聲聞有發不發。縁
T1527_.26.0279a26: 覺亦有發不發。菩薩亦有發不發。此三種菩
T1527_.26.0279a27: 薩名發心。云何發心者。果異可得名發心。如
T1527_.26.0279a28: 來從初教。衆生有發不發。昔教有發不名爲
T1527_.26.0279a29: 發。云何不名發。見有佛異可得可求差別不
T1527_.26.0279b01: 名發。何者名發。今説無相涅槃理薫故。令
T1527_.26.0279b02: 一切發名爲發。無有聲聞縁覺菩薩。有發不
T1527_.26.0279b03: 發故。言未發心而名爲菩薩。涅槃平等照一
T1527_.26.0279b04: 切故。一切未發心。皆名爲菩薩。迦葉何故問
T1527_.26.0279b05: 云何未發心而名爲菩薩。發心者。見日月。不
T1527_.26.0279b06: 發心不見日月。二發心者。見常住。不發心
T1527_.26.0279b07: 者不見。向者如來出世有發不發。發者見
T1527_.26.0279b08: 不發不見。今者涅槃平等照。發亦是發亦是
T1527_.26.0279b09: 不發
T1527_.26.0279b10: 云何於大衆而得無所畏。菩薩出世慈悲平
T1527_.26.0279b11: 等。不壞衆生相故。言無所畏。菩薩無畏衆
T1527_.26.0279b12: 生亦無畏。云何衆生不畏。菩薩出世不壞衆
T1527_.26.0279b13: 生相。是故衆生亦不畏。如來出世。以慈悲喜
T1527_.26.0279b14: 捨四無量心。平等無有差別。無有天魔外道
T1527_.26.0279b15: 乃至一闡提。如一子想無所畏。何以衆生無
T1527_.26.0279b16: 所畏。一切衆生視如來。如父母故無所畏。何
T1527_.26.0279b17: 以名闡提。不識佛不識内外道名一闡提。問
T1527_.26.0279b18: 一闡提不識内外。與菩薩何異。解言菩薩
T1527_.26.0279b19: 不識内外不殺。一闡提不識故行殺。猶如
T1527_.26.0279b20: 閻浮金無能説其過。解此是和衆義。閻浮檀
T1527_.26.0279b21: 金有四種。其四者何。一青二黄三赤四紫磨。
T1527_.26.0279b22: 青者喩外道。黄者喩聲聞縁覺。赤喩六波羅
T1527_.26.0279b23: 蜜菩薩。紫磨喩如來。閻浮金亦有青黄赤白。
T1527_.26.0279b24: 有四種諸色。二者世間好物。雖復端正猶有
T1527_.26.0279b25: 闕少。閻浮金者不如此物。不可説其過。喩如
T1527_.26.0279b26: 來得涅槃。亦種種聲聞外道六波羅蜜菩薩。
T1527_.26.0279b27: 猶如閻浮金不可説其過。紫磨金具有衆色。
T1527_.26.0279b28: 喩涅槃具有天魔外道聲聞縁覺六波羅蜜菩
T1527_.26.0279b29: 薩。何以如此。此外更無異法。紫磨金一切具
T1527_.26.0279c01: 足。諸色不可説。聲聞縁覺六波羅蜜外道種
T1527_.26.0279c02: 種有故不可説。涅槃理非青黄赤白法。亦青
T1527_.26.0279c03: 黄赤白故。言不可説。若有青黄赤白可説其
T1527_.26.0279c04: 過。此青黄赤白不曾有故不可説。云何處濁
T1527_.26.0279c05: 世不汚如蓮華。濁世者五濁。云何五濁。劫濁
T1527_.26.0279c06: 煩惱濁。釋迦出於五濁。王宮生有妻子。金銀
T1527_.26.0279c07: 七珍種種財物。皆名爲濁不爲所染故。名處
T1527_.26.0279c08: 濁世不汚如蓮華。第二第三乘法。名之爲濁。
T1527_.26.0279c09: 金者涅槃不爲三乘所染故名不汚
T1527_.26.0279c10: 云何處煩惱。煩惱不能染。如醫療衆病。不爲
T1527_.26.0279c11: 病所汚。迦葉問意據如來。三界煩惱九十
T1527_.26.0279c12: 八使。如來出世不爲所汚。一切衆生。三界煩
T1527_.26.0279c13: 惱九十八使所汚。第二聲聞縁覺六波羅蜜。
T1527_.26.0279c14: 計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱所汚。
T1527_.26.0279c15: 十地菩薩。行通達大智故。不爲煩惱所汚。第
T1527_.26.0279c16: 四大菩薩望果。亦爲煩惱所汚。今者涅槃非
T1527_.26.0279c17: 是因果所得。是故不爲所汚。第五四諦教乃
T1527_.26.0279c18: 至般若波羅蜜法華。亦名煩惱所汚。今者涅
T1527_.26.0279c19: 槃理。無流動無得失無起滅。是故不爲所汚。
T1527_.26.0279c20: 如醫療衆病不爲病所汚。如來出世始從三
T1527_.26.0279c21: 歸五戒。乃至菩薩戒彈指低頭。以漸教化治
T1527_.26.0279c22: 衆生病。知煩惱故不爲病所汚。衆生不知煩
T1527_.26.0279c23: 惱故。恒爲病所汚。第二次第教。亦名治衆
T1527_.26.0279c24: 生病。第三名力教神通變化身一切降伏。亦
T1527_.26.0279c25: 名治衆生病。第四今時説涅槃治前別教患。
T1527_.26.0279c26: 亦名療衆病。云何名患。一切衆生未發心名
T1527_.26.0279c27: 患。見丈六發心。又解非丈六使發心。涅槃
T1527_.26.0279c28: 平等照令使發心故。名療衆病
T1527_.26.0279c29: 生死大海中。云何作船師。三界名生死。如來
T1527_.26.0280a01: 出世亦名生死。何以名生死如來法能度衆
T1527_.26.0280a02: 生。令不生死故言生死大海中作船師。第二
T1527_.26.0280a03: 丈六説次第法。乃至法華。亦名生死法。今説
T1527_.26.0280a04: 涅槃無來無去無生無滅。度前生死教故名
T1527_.26.0280a05: 船師。初解丈六不生死。及教不生滅。第二丈
T1527_.26.0280a06: 六及教亦生死。涅槃無生滅。第三佛滅度
T1527_.26.0280a07: 後。誰能度生死。唯大菩薩能度生死。第四
T1527_.26.0280a08: 菩薩亦不能度。大涅槃理能度生死。喩世間
T1527_.26.0280a09: 船師善解方便能知海難。煩惱大海三界爲
T1527_.26.0280a10: 船。如來種種方便。説三乘法爲船師。世間船
T1527_.26.0280a11: 師指因指果衆生上船。如來方便説三乘法。
T1527_.26.0280a12: 説因説果。言出三界者猶是生死。是故以三
T1527_.26.0280a13: 界爲船。初次第教者。以生死度衆生故。名
T1527_.26.0280a14: 爲船師。法華以萬行爲船師。今涅槃以無
T1527_.26.0280a15: 生死爲船。何以示病所汚。復有生死大海中。
T1527_.26.0280a16: 云何作船師。前去煩惱。又煩惱大海中作船
T1527_.26.0280a17: 師。度令到彼岸。云何捨生死。如蛇脱故皮。
T1527_.26.0280a18: 迦葉問。如來出世生死。今説入涅槃道我不
T1527_.26.0280a19: 生不死。如蛇脱故皮不生滅。次第丈六所説
T1527_.26.0280a20: 是生死法。今者説涅槃不滅。前次第教此教
T1527_.26.0280a21: 無理。如蛇脱故皮。無利無功徳。今者涅槃無
T1527_.26.0280a22: 生無滅亦不破教。第二一切衆生。乃至言説
T1527_.26.0280a23: 不言説。有形類悉有空名。唯涅槃是眞實理」
T1527_.26.0280a24: 云何觀三寶。猶如天意樹。三寶名軌則。如來
T1527_.26.0280a25: 出世示現有三寶。由有三寶故。受三歸得
T1527_.26.0280a26: 五戒。亦得彈指。亦得隨意所修隨意所得。如
T1527_.26.0280a27: 來亦名如意三寶。亦名如來如意衆生如
T1527_.26.0280a28: 意。云何衆生如意。隨意受三歸五戒。乃至菩
T1527_.26.0280a29: 薩悉得果報故。名衆生如意。如來如意者。隨
T1527_.26.0280b01: 衆生根感故名如意。今言涅槃如意者。一切
T1527_.26.0280b02: 苦樂善惡。無不是理故名如意。故言觀三寶
T1527_.26.0280b03: 猶如天意樹。喩他化自在天有一樹。能隨諸
T1527_.26.0280b04: 天意所得故。名如意樹。諸天行行久故感得
T1527_.26.0280b05: 此樹。三寶亦如是。衆生行行久故。感得丈
T1527_.26.0280b06: 六故名三寶猶如天意樹
T1527_.26.0280b07: 三乘若無性。云何而得説三乘者。非如來説
T1527_.26.0280b08: 一法。三乘者衆生根故。言一音説隨類解。如
T1527_.26.0280b09: 來説三乘不名説。逐衆生根故。有小有大。如
T1527_.26.0280b10: 來雖説三乘。非如來本意。何者如來本意。涅
T1527_.26.0280b11: 槃是。迦葉問意三乘若無性。云何而得説。如
T1527_.26.0280b12: 來答意。一切諸佛不爲衆生説三乘。今者
T1527_.26.0280b13: 涅槃實相小非小大非大。當知三乘教是一
T1527_.26.0280b14: 相無有大小。第三説涅槃理處。不道大不道
T1527_.26.0280b15: 小。衆生智差別故教差別。理無差別大小故。
T1527_.26.0280b16: 得説大小。向者差別者。正是無差別更無異
T1527_.26.0280b17:
T1527_.26.0280b18: 猶如樂未生。云何名受樂迦葉問言衆生不
T1527_.26.0280b19: 知樂。云何説受樂。凡夫有苦無樂。菩薩有樂
T1527_.26.0280b20: 無苦。何以有樂。菩薩智通達到果故知樂。衆
T1527_.26.0280b21: 生不知故苦。菩薩知果。言菩薩樂不是樂。衆
T1527_.26.0280b22: 生苦不是苦。等是妄故。涅槃無苦無樂。名爲
T1527_.26.0280b23: 大樂故樂未生。云何名受樂。問如來娑羅林
T1527_.26.0280b24: 説法。何以不純戒持得福戒不得福戒外道
T1527_.26.0280b25: 是佛戒非。佛答意。向者雜教是涅槃。更無外
T1527_.26.0280b26: 道涅槃。云何諸菩薩而得不壞衆。一解聲
T1527_.26.0280b27: 聞縁覺六波羅蜜菩薩。乃至外道。有彼此有
T1527_.26.0280b28: 得證。故名爲壞衆。第二菩薩密行密教。知衆
T1527_.26.0280b29: 生根性。不壞衆生相故名壞。菩薩所不壞者
T1527_.26.0280c01: 能壞。不能壞非菩薩。能作法如此不乖法相
T1527_.26.0280c02: 故。名不壞衆。第三菩薩知涅槃無青黄赤白
T1527_.26.0280c03: 無彼此故。名不壞衆。第四不壞者。涅槃理非
T1527_.26.0280c04: 得非證非造非作故。得不壞衆。第五眞理不
T1527_.26.0280c05: 壞衆生。衆生亦不壞理。何以如此。衆生是
T1527_.26.0280c06: 理。理外更無衆生故。不壞衆
T1527_.26.0280c07: 云何爲生盲而作眼目導。迦葉問。云何作眼
T1527_.26.0280c08: 目導。一解前教聲聞縁覺六波羅蜜。隨其相
T1527_.26.0280c09: 解名生盲。如來解聲聞縁覺六波羅蜜。若曾
T1527_.26.0280c10: 有所得。是不可開。此法曾有故開。譬如盲
T1527_.26.0280c11: 人不知青黄赤白。若有人語青黄赤白轉迷。
T1527_.26.0280c12: 若道無青黄赤白稱所解。名作開喩。三乘人
T1527_.26.0280c13: 明有因有果。差別有得不得。今語涅槃。若有
T1527_.26.0280c14: 長有短有得有不得轉迷。言涅槃無青黄赤
T1527_.26.0280c15: 白。無得無證無長無短故。名爲開因。丈六修
T1527_.26.0280c16: 道持戒布施。不是因。因佛性無得無修。是名
T1527_.26.0280c17: 爲因。一切衆生視三乘人以爲法。三乘者名
T1527_.26.0280c18: 青盲。非但三乘人。一切衆生亦*青盲。法
T1527_.26.0280c19: 非可見不可見。可開不可開。可至不可至。
T1527_.26.0280c20: 以教故道*青盲理不道*青盲無*青盲。是
T1527_.26.0280c21: 故道*青盲不*青盲不乖法相。若有此二種
T1527_.26.0280c22: 可道不曾有不曾無。何以説。是有不有無不
T1527_.26.0280c23: 無開不開。都不乖故言開
T1527_.26.0280c24: 云何示多頭。唯願大仙説迦葉問意。如來初
T1527_.26.0280c25: 教種種多頭。今涅槃。何以唯一無二。如來答
T1527_.26.0280c26: 非我多頭。衆生昔行多根故。是故説多頭。故
T1527_.26.0280c27: 言示多頭。第二法多。何以名多。法相如此
T1527_.26.0280c28: 所以示多頭。第三所由説多。此法若有。可名
T1527_.26.0280c29: 多説。此法不曾有。是故不多説。第四涅槃理
T1527_.26.0281a01: 相如此。非是多不多。第五眞理。本末非是
T1527_.26.0281a02: 有無法。是故説不説無所妨礙
T1527_.26.0281a03: 涅槃論一卷
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