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  No.1526
寶髻經四法憂波提舍飜譯
之記
寶髻經者。是大集中之一集也。其宗四法玄
深奧密。天親菩薩略開其門。是故名爲＊憂波
提舍。聖自在力行之。彼古時人處會出於
此。今興和三年歳次辛酉。九月朔旦庚午之
日。烏萇國人刹利王種三藏法師毘目智仙。
中天竺國婆羅門人。瞿曇流支。護法大士魏
驃騎大將軍。開府儀同三司。御史中尉。勃海
高仲密。愛法之人沙門曇林。道俗相假於鄴
城内金華寺譯四千九百九十九字

寶髻經四法憂波提舍一卷
  天親菩薩造
  元魏烏萇國三藏毘目智仙譯
如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山
中。與大比丘僧大菩薩衆倶。爾時世尊告寶
髻菩薩言。善男子。菩薩四種發起精進不離
布施。何等爲四。一者滿足一切衆生發起精
進。二者滿足一切佛法發起精進。三者究竟
相隨形好發起精進。四者清淨佛之世界發
起精進。如是四種發起精進。乃至盡此修多
羅説
如是菩薩四種正法。大乘經攝諸菩薩行證
明説。此今解釋。以何義故彼不可量無垢精
勤不動最勝堅固精進大力具足如是。世尊
而説此經偈言
    世尊牟尼王不可量精進
    無垢勤不動最勝精進力
    説此修多羅爲何所饒益
又復何義名爲世尊。何所饒益在王舍城。以
何義故世尊告彼寶髻菩薩。何故菩薩名爲
寶髻。彼善男子菩薩四種發起精進不離布
施。如是菩薩是何種姓。此義須釋。何故發
起四種精進不多不少。何者布施幾種布
施。滿足衆生發起精進。此應解釋。何者衆
生爲有爲無。衆生若有。一切諸法離衆生説
云何可避。衆生若無。而言滿足一切衆生則
不相應。菩薩布施爲當滿足。一切衆生爲不
滿足。若皆滿足何因縁故。一切衆生不覺不
知。如世尊説彼言龍王。若我四法已取衆生。
彼諸衆生一切皆應知我説法。若不滿足自
違所説修多羅言
若説滿足。一切佛法發起精進。彼説何者名
爲佛法。又復云何菩薩布施。如是滿足一切
佛法。何須更説六波羅蜜。若彼布施如是滿
足。是則無有五波羅蜜。若有六者。自違所説
修多羅言
若説究竟相隨形好。發起精進相隨形好。此
義須説何者相好。又復此義世尊已説。若世
尊説究竟相好。發起精進尸波羅蜜。佛如是
説。若有菩薩悕望欲得相隨形好而布施者。
當知彼是取著菩薩。以何義故。此中隨説尸
波羅蜜。彼處則遮如是因縁。此義須説
若説清淨佛之世界發起精進。諸佛世界幾
種清淨幾種不淨。此義須説。又此世尊釋迦
牟尼佛之世界。爲是清淨爲不清淨。若皆清
淨違阿彌陀莊嚴經説。於彼經中如來説言
我今出於五濁惡世。阿耨多羅三藐三菩
提覺。若不清淨。何故此説菩薩四種發起精
進不離布施。此義須説。以要言之。何者滿足
一切衆生發起精進如是。乃至何者清淨佛
之世界發起精進。世尊已説此皆是難
如是第一無垢清淨勝修多羅。如所問難彼
義今説。此所説法其義云何。以何義故。彼無
障礙不可稱量。離垢勝慧不可思議。勝身口
意第一天人阿修羅衆之所供養。寂靜勝行
不可思議。無等等光已説。此經偈言
    無礙廣無量勝慧三界上
    身不可思議口意亦如是
    天人阿修羅衆等所供養
    何義故説此無上離垢行
    正教佛已説寂靜第一行
    有不可思議無等等光明
此義今説爲有疑者斷疑饒益。於大會中有
天有人。有阿修羅若龍夜叉鳩槃茶等聞佛
世尊爲菩薩説。飮食車乘衣服莊嚴。種種珍
寶。若馬若象。修道之處園林戲處。城邑聚
落多人住處。或以洲埏妻子頭目手足心皮
肉血骨髓上身等分以用布施。聞此説已生
於疑心。菩薩幾許發起精進。如是種種難行
布施。如來觀知彼生疑心。斷彼疑故爲説此
經言。善男子。菩薩四種發起精進不離布施。
一切智人已説此法。非謂菩薩懈怠布施。是
故四種發起精進如是饒益
又復如來何所饒益。而説如是檀波羅蜜施
行清淨。有人憶念。欲聞佛説檀波羅蜜施行
清淨。聞已饒益。何人欲聞此。我今説所謂
寶髻諸菩薩等。如是大聖菩薩衆倶。善應世
界而來至此。種種勝妙供養世尊。供養已訖
問言。世尊。未知菩薩幾種淨行。願世尊説。
我今欲聞。世尊説言。善男子。菩薩具有四
種淨行。何等爲四。一者波羅蜜淨行。二者菩
提分法淨行。三者通智究竟淨行。四者衆生
淳熟淨行。何者布施波羅蜜淨行。彼云何説。
彼世尊説菩薩四種發起精進。不離布施如
是等如是饒益
又復此義何所利益。此我今説爲自利益爲
他利益。不知自他利益因故。如來示彼自他
利因。是故爲説此修多羅。一切智人何以故
示。有人起發菩提心已。四種發起精進布施。
彼人自他利益具足。非唯憶念
究竟相好發起精進。滿足佛法發起精進。是
故布施得自利益滿足。衆生發起精進。淨佛
世界發起精進。是故布施得他利益如是饒
益
又復更有何所饒益。此義今説。若有菩薩不
學施智。令彼菩薩學施智故。如是饒益一切
智示。若有菩薩不學施智而亦行施。得名爲
施非波羅蜜。如世尊説檀波羅蜜。彼中説言。
若人恒伽河沙等劫修行布施不學施智。如
是菩薩得名爲施非波羅蜜
又復更有何所饒益。此義今説。若有菩薩欲
少行施多得果報。以何方便。彼不學人一切
智人善方便。學彼不學人。饒益彼故爲説此
經。一切智人四種示現。以此方便少行布施
多得果報。如善方便修多羅説。善方便菩薩
少施作廣。廣作無量如是饒益
又復更有何所饒益。此義今説。若有菩薩離
於願智。令彼菩薩願智和合。如是饒益。一切
智示。菩薩無願則不布施。又如是願。我今食
等布施滿足。願未來世以無上法布施。滿足
力無所畏不共法等。如是佛法相隨形好皆
悉證得。我得善淨佛之世界如是饒益
又復更有何所饒益。此義今説。菩薩求於四
種具足不學其因。學因饒益一切智示。若汝
欲求四種具足。應行四種發起精進行於布
施。何等爲四。一者衆僧具足。二者智具足。
三者身具足。四者佛世界具足。一切智示。若
汝欲求四種具足。應行四種發起精進行於
布施。若説滿足一切衆生。發起精進得僧具
足。若説滿足一切佛法。發起精進得智具足。
若説究竟相隨形好。發起精進得身具足。若
説清淨佛之世界。發起精進得佛世界具足。
如是饒益自他利益故。説此經
又復何義名爲世尊。何所饒益在王舍城。此
之二難如菩提心憂波提舍。彼説應知
何故菩薩名寶髻者。彼義今説。如是無量無
數百千阿僧祇劫。善根究竟得珠寶髻。直十
三千大千世界滿中七寶。是故彼聖名爲寶
髻。譬如以手執金剛故名金剛手。如是髻中
有寶珠故名爲寶髻。三善具足憂波提舍。彼
説應知
何故發起四種精進不多不少。彼義今説。以
思念因此之四種發起精進。思念饒益具足
究竟。彼有何物思念饒益。此我今説自他利
益。彼不須多亦不得少。又復思念饒益究竟
不得説少。如是四種。世尊已説。譬如丈夫兩
脚得行更不用多一不得行。此亦如是
何者布施。幾種布施。此二種難。三善具足
＊憂波提舍。彼説應知。何者衆生爲有爲無。
如菩提心優婆提舍。彼説應知。菩薩布施爲
當滿足。一切衆生爲不滿足。彼義今説。菩薩
滿足云何滿足。菩薩普於一切衆生。心皆平
等捨一切物普施衆生。滿足一切衆生願故。
菩薩云何捨一切物所有一切内外之物。願
令一切衆生解脱清淨心。捨乞求人來如自
己物自物想。取一切衆生平等心故。若菩薩
施離彼我過。捨衣食等。布施滿足一切衆生。
若不取者非菩薩過。菩薩心施一切乞者。猶
如龍王。譬如龍王一切求者皆悉等與。若不
受者非龍王過。譬如龍王興大密雲覆於虚
空平等降雨。藥草叢林樹木生長。陂池悉滿。
高處不受非龍王咎。如是菩薩平等普施一
切乞者。若有不受非菩薩過。滿足一切衆生願
故。菩薩布施作如是願。我爲滿足一切衆生
無上樂故。種種物施一切生處。我常滿足一
切衆生。是故菩薩作願布施。一切生處得大
富樂。以彼願力布施力熏。生生處處種種布
施。無量衆生皆悉滿足。離殺生等種種不善
是無畏施。一切衆生皆悉滿足。如世尊説。止
殺生故是則布施。一切衆生不畏不憎。如是
等故如爲示現畢竟涅槃。無量衆生住涅槃
樂。爲諸菩薩授佛記已。然後菩薩自取涅槃。
如是因縁捨苦得樂。如是滿足一切衆生
何者佛法。彼義今説。法身依止十力無畏不
共法等。此是佛法。彼一切法皆是佛知故名
佛法。如彼聖者文殊師利所説偈言
    不思議正覺不可量如來
    縁覺聲聞等所不能測量
    況一切衆生能知彼如來
    凡夫戲論行如來無戲論
    唯佛能知佛佛法行依止
    自然身心智除佛無能解
又復云何菩薩布施如是滿足一切佛法。何
須説六。彼義今説。實有六種。以何意故唯
説布施。此義今説。此是菩薩善方便意。如善
方便菩薩布施。則能滿足六波羅蜜。如善方
便修多羅説郁伽羅問修多羅説。在家菩薩
布施滿足六波羅蜜。云何滿足。所謂菩薩異
異種物。彼彼求者皆悉施與心不分別。如是
名爲檀波羅蜜。依菩提心修行布施。如是名
爲尸波羅蜜。於乞求者不瞋不動。如是名爲
羼提波羅蜜。若布施他我何所用。無如是心
有如是力。如是名爲毘梨耶波羅蜜。若有來
乞若施施已。不熱不悔自心喜樂善意心生。
如是名爲禪波羅蜜。若布施已。於一切法心
無所得不望果報。如彼黠慧無有少法貪著
喜樂如是不著。唯願阿耨多羅三藐三菩提。
如是名爲般若波羅蜜。如是滿足六波羅蜜。
以要言之一切具足。又如世尊大乘經説無
量具足。如是一切皆此中攝。又住大地諸菩
薩等。有如是意。彼住大地諸菩薩意。布施滿
足一切佛法。又復對治諸衆生故世尊説法。
或有衆生以布施門。爲説滿足一切佛法。或
有衆生乃至慧門
又復爲示菩薩願故。菩薩滿足乞求者意。作
如是願。如我滿足彼求者意。以此善根。願令
滿足一切佛法。如是説者。則無有過
何者相好。彼義今説。三十二相。所謂手足
皆有輪文善安平住。手網縵指手足柔軟。七
處平滿指長身寛。正直大身。項則如貝身毛
上靡。因尼鹿踹髀平臂平。陰馬王藏。皮妙
金色。一孔一毛。眉間則有白毫顯面。師子上
身肩前後圓。其背平正味中上味。身體圓滿
如尼拘陀頂上高圓。脩廣長舌妙梵音聲。師
子頤頬齒則鮮白。齊平而密有四十齒。目睫
紺青牛王眼
八十種好。隆赤膩甲圓指錦文。脈深不見。
手足踝平骨節堅密。二足趺平足下文長。手
足平正文深膩潤。舌次第語脣色赤好。如頻
婆果不高不下。舌赤軟少白象王舌。雷吼
雲聲善美音聲如文殊響。滿足衆好兩臂平
等。身體淨潔衣裳亦爾。普身柔軟衆分皆等。
次第善密身分分善。分分寛博善坐圓滿。舌
正美言語論次第。齊舌皆深行密仙王普皆
可喜第一善淨。離闇電光普遍光明。師子牛
王龍王鵝歩右旋轉行。舌不長短舌則圓美。
腹脇不卓離於惡欲。身無黒黶無有垢惡外
圓而利。又不前却高隆而淨無有垢穢。笑微
而緩。目如青葉居婆羅耶。笑則如法眉面處
所次第相應。眉正不邪不少不多。皆悉離過
不可毀呰皆不可嫌。諸根善勝額中善滿第
一可喜。面額相類上身平滿。不白不黒有種
種香。不堅不濁次第善緊。勝妙文章有難提
旋跋陀摩那。應量身形髮順不亂
佛何以故。此中教示相好究竟尸波羅蜜。彼
中便遮此義。今説初業菩薩憶念相好。悕望
欲得。饒益彼故。方便教示。彼未久行故。愛相
好捨離饒益。悲心布施相應饒益如是故遮。
又復若人貪著妙色究竟相好。悕望憶念。爲
彼人遮。若有衆生成熟饒益彼須教示。此有
衆生見如來身相好莊嚴。發菩提心故如是
説。如轉女身修多羅説。又復未發菩提心者
饒益教示。又復久發菩提心者。空等相應饒
益故遮。又具福徳滿足饒益。是故教示智具。
滿足饒益故遮。又求世尊相隨形好滿足究
竟。取著故遮。又復貪著喜樂等過。寂靜饒
益爲彼故遮。如是因縁此經不遮。諸佛世界
幾種清淨幾種不淨。彼義不説。彼不清淨。要
有二種。何者爲二。一者衆生相。二者行相。
衆生相者。謂衆生過言。行相者所謂行過。彼
衆生過惡行。衆生依止種種虚妄諸見。彼行
過者。坑坎堆阜蕀刺等過。如是地多食飮衣
服寶等受用皆不具足。如是相對衆生功徳。
行功徳故世界清淨。彼復菩薩無量種種願
力自在。應如是知。諸佛世界功徳無邊。菩
薩願力自在無邊發起精進是亦無邊。如是
種種不可盡説。又此諸佛世界清淨唯説少
分。餘者應知。如世尊説。有十二種諸功徳
場和合聚集彼清淨覺得佛世界。何等十二。
一者劫場和集故。得以功徳場皆究竟故。二
者時場和集故。得以法行等不過時故。三者
衆生場和集故。得以法智故。四者世界場和
集故。得以善淨故。五者調御衆生場和集故。
得以無 &T057406;

故。六者乘場和集故。得以一行
故。七者陀羅尼場和集故。得以無餘物故。八
者佛法場和集故。得以無一切外道法故。九
者功徳場和集故。得以不諂故。十者直心深
心場和集故。得以本性淨生淨衆生處淨故。
十一者聖場和集故。得以不離福田故。十二
者道場和集故。得以乘前佛所乘來故。又此
世尊釋迦牟尼佛之世界。爲是清淨爲不清
淨。今説清淨。何以知之。以世尊心善清淨。
故。若得有人心不清淨故。見此佛世界不淨。
依彼意故。世尊説言。我今出。於五濁惡世。
阿耨多羅三藐三菩提覺。知無垢稱修多羅
説。菩薩欲得淨佛世界。當淨其心。隨其心淨
佛世界淨。爾時慧命舍利弗。承佛威神作是
疑念。若菩薩心淨佛世界淨者。今我世尊釋
迦牟尼。行菩薩時意豈不淨而佛世界不淨
若此
爾時世尊以知慧命舍利弗念而問之言。舍
利弗。於意云何。汝舍利弗勿作是念。日月豈
不淨耶。而盲者不見。慧命舍利弗言。不也
世尊。是盲者過。非日月咎。佛言。舍利弗。衆
生如是。無智罪故。不見如來世界清淨。非如
來咎。舍利弗。我此世界常自清淨。而汝不
見。爾者蠡髻梵王。語慧命舍利弗言。大徳舍
利弗。仁意莫謂此佛世界爲不清淨。今此世
尊釋迦牟尼世界清淨。慧命舍利弗問梵王
言。此佛世界云何清淨 &T045006;

髻梵言。大徳舍
利弗。譬如他化自在天宮莊嚴殊妙。我見世
尊釋迦牟尼世界清淨功徳莊嚴亦復如是。
慧命舍利弗復言梵王。我今唯見此佛世界。
丘陵坑坎蕀刺沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺
髻梵言。大徳舍利弗。仁者如是心有丘陵坑
坎等穢。信不清淨故。見此佛世界不淨。復次
大徳舍利弗。若有能於一切衆生心皆平等
深心清淨。則見此佛世界清淨。爾時世尊足
指按地。即時三千大千世界。無量百千不可
計數功徳珍寶具足莊嚴。譬如寶莊嚴佛無
量功徳勝妙珍寶莊嚴世界。時此三千大千
世界亦復如是。大衆皆見歎未曾有。而皆自
見坐寶蓮華。爾時世尊告慧命舍利弗言。舍
利弗。汝今爲見我佛世界無量功徳勝莊嚴
不。慧命舍利弗言。我見世尊。本所不見。本
所不聞。今見世尊不可思議莊嚴世界清淨
悉現。佛言。舍利弗。我佛世界清淨如是。下
劣衆生見不淨耳。舍利弗。譬如諸天共寶器
食。隨其業力飯則不同。如是舍利弗。衆生共
生一佛世界。若心淨者。則見世尊世界清淨。
我今以此修多羅量故説清淨
以要言之。滿足衆生發起精進。一切衆生等
心示現。滿足佛法發起精進。自證示現。究竟
相好發起精進。此則示現。普賢依止清淨世
界發起精進。一切衆生富樂示現
又復有義。初如厭病。二如聞藥。三如悕藥。四
如病人所居舍宅。又復示現。初大悲力。二示
智力。三身心力。四者直心深心修力。如是
示現
又復有義。初説不捨一切衆生。二者得力。四
無所畏不共法等一切佛法。三者得身著不
可嫌。四者得佛無上法王相應世界
又復有義。滿足衆生發起精進。檀波羅蜜毘
梨耶波羅蜜爲示現故。滿足佛法發起精進。
般若波羅蜜智波羅蜜故。究竟相好發起精
進。羼提波羅蜜方便波羅蜜故。淨佛世界發
起精進。尸波羅蜜。禪波羅蜜。如是示現
寶髻經四法憂波提舍一卷

Footnote:

273 274 275 276 277 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]