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大寶積經論 (No. 1523_ 菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1523_.26.0204a01:
T1523_.26.0204a02:   No.1523
T1523_.26.0204a03:
T1523_.26.0204a04: 大寶積經論卷第一
T1523_.26.0204a05:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1523_.26.0204a06:     歸命世間救 苦海度彼岸
T1523_.26.0204a07:     大悲降魔怨 我釋寶積經
T1523_.26.0204a08:     莊嚴十六種 眞實微妙義
T1523_.26.0204a09:     欲令法久住 自利利他故
T1523_.26.0204a10: 問曰。汝欲釋寶積經。應先釋此法。問以何
T1523_.26.0204a11: 義故。名爲寶積。答曰。大乘法寶中。一切諸
T1523_.26.0204a12: 法差別義攝取故。所有大乘法寶中。諸法差
T1523_.26.0204a13: 別相者。彼盡攝取義故。名曰寶積。一聚。二
T1523_.26.0204a14: 積。三陰。四合和。義一名異。是中一切大乘法
T1523_.26.0204a15: 中。如來爲諸菩薩。十六種相差別説法。何者
T1523_.26.0204a16: 十六種相。一法邪行相。如是菩薩行邪行已。
T1523_.26.0204a17: 名爲行邪行相。二正行相。如是菩薩行正行
T1523_.26.0204a18: 已。名爲行正行相。三行正行利益相。菩薩住
T1523_.26.0204a19: 正行已。名法行等行善行。四行法行諸相差
T1523_.26.0204a20: 別。五於諸菩薩所生慈心相。爲令生敬重心
T1523_.26.0204a21: 行説相故。六菩薩住正行學戒相故。七聲聞
T1523_.26.0204a22: 戒與菩薩戒中。説優劣勝如相故。八菩薩善
T1523_.26.0204a23: 學菩薩戒已。能與世間智等。饒益他行。差
T1523_.26.0204a24: 別相故。九受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差
T1523_.26.0204a25: 別。十不善學沙門相差別故。十一不學沙門
T1523_.26.0204a26: 相差別故。十二住假名行相差別故。十三住
T1523_.26.0204a27: 眞實行相差別故。十四如來方便化度衆生
T1523_.26.0204a28: 相差別故。十五説微密語相差別故。十六於
T1523_.26.0204a29: 菩薩藏中得教誨已。善信有益相差別故。大
T1523_.26.0204b01: 乘經中。如來爲諸菩薩説如是等十六種相
T1523_.26.0204b02: 差別法故。彼法門中。此一切諸相現所説故。
T1523_.26.0204b03: 彼大乘法寶中。所有諸相盡攝取故。此妙法
T1523_.26.0204b04: 門名爲寶積。問曰。云何彼大乘正法寶中所
T1523_.26.0204b05: 有諸相。而此法門中所攝取成。答曰。迦葉有
T1523_.26.0204b06: 四法退失智慧。如是等黒朋所攝八種四句。
T1523_.26.0204b07: 邪行相差別故。迦葉菩薩有得四大伏藏。
T1523_.26.0204b08: 如是等六種四句所攝。正行利益相差別。如
T1523_.26.0204b09: 是此諸二十二四句。具説染淨退益之事。迦
T1523_.26.0204b10: 葉。名菩薩者。非但名字名爲菩薩。如是等
T1523_.26.0204b11: 有三十二種相差別。應知。迦葉。菩薩功徳無
T1523_.26.0204b12: 量無邊。我當以譬喩演説如是十九喩。所明
T1523_.26.0204b13: 諸相差別。應知迦葉。菩薩欲學此大寶積經。
T1523_.26.0204b14: 乃至其燈明者聖慧根是。其黒闇者諸結業
T1523_.26.0204b15: 是。是名住正行中攝諸戒相差別。應知。迦
T1523_.26.0204b16: 葉。譬如種在空中而能生長者。從本以來無
T1523_.26.0204b17: 有是處。乃至能出無量百千聲聞辟支佛報。
T1523_.26.0204b18: 如是等明聲聞戒喩。菩薩戒中。勝劣相差別
T1523_.26.0204b19: 攝故。應知。爾時世尊復告大迦葉言。乃至從
T1523_.26.0204b20: 本以來畢竟淨故。如是等攝取世間出世間
T1523_.26.0204b21: 智。饒益他行事差別相。應知。迦葉。汝等觀
T1523_.26.0204b22: 内莫外逃走。乃至出家人有二種病。何等爲
T1523_.26.0204b23: 二。一者懷増上慢而自伏心。二者壞他發大
T1523_.26.0204b24: 乘心。如是等攝取受彼菩薩藏時。教修聲聞
T1523_.26.0204b25: 戒相差別。應知。迦葉。沙門沙門者。以何義
T1523_.26.0204b26: 故名爲沙門。復云何沙門。迦葉。有四種沙
T1523_.26.0204b27: 門。乃至如是普明。是名菩薩速疾法通。如
T1523_.26.0204b28: 是等攝前三種沙門不善學沙門相差別應
T1523_.26.0204b29: 知。爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。希有希
T1523_.26.0204c01: 有。此大寶積經。行大乘者而能作利益。乃至
T1523_.26.0204c02: 讀誦受持書寫此大寶積經。彼人即供養一
T1523_.26.0204c03: 切諸佛。如是等於菩薩得教授已。善信有益
T1523_.26.0204c04: 相差別攝故。應知。如是大乘中所説。十六
T1523_.26.0204c05: 種諸法相差別攝取故。此法門名爲寶積。應
T1523_.26.0204c06: 知耳。佛住王舍大城。問曰。何故初明住處。
T1523_.26.0204c07: 答曰。佛住此處者。欲令敬重彼處故。重福衆
T1523_.26.0204c08: 生敬此處故。増長善根。是故先明住處。問
T1523_.26.0204c09: 曰。何故此法唯王舍城説。非餘城郭。答曰。
T1523_.26.0204c10: 釋此法門法王住處故。喩如王舍王所止住。
T1523_.26.0204c11: 故明王舍。此大法門亦復如是。法王住處。釋
T1523_.26.0204c12: 成此義故。説住王舍城。問曰。何故唯在耆闍
T1523_.26.0204c13: 崛山非餘方中。答曰。説此大乘法。比於聲
T1523_.26.0204c14: 聞縁覺乘中増上義故。増上自利利他行故。
T1523_.26.0204c15: 與大比丘衆八千人倶。菩薩萬六千人倶。問
T1523_.26.0204c16: 曰。既因菩薩明此法門。以是義故。應説菩薩
T1523_.26.0204c17: 大名稱衆。説聲聞衆有何義也。答曰。説聲聞
T1523_.26.0204c18: 衆。若有聲聞於大乘中所有疑心。爲除彼疑
T1523_.26.0204c19: 故。若有不定助成正信。若有自謂得清淨
T1523_.26.0204c20: 者。爲欲捨離彼淨心故。復有聲聞。謂盡諸結
T1523_.26.0204c21: 於佛法中無復所修。所謂滅諸煩惱等障。心
T1523_.26.0204c22: 生逮得己利。爲欲捨離彼慢心故。此法門中。
T1523_.26.0204c23: 爲諸菩薩説煩惱障滅。因彼煩惱障及滅智
T1523_.26.0204c24: 障。亦非餘所説。勝於聲聞縁覺中得上果
T1523_.26.0204c25: 報。問曰。聲聞衆數。此諸菩薩從何而至。答
T1523_.26.0204c26: 曰。未來世中有疑惑者。爲令除彼疑惑故。經
T1523_.26.0204c27: 家所説。從他方諸佛國土而來集會。問曰。何
T1523_.26.0204c28: 故説言皆得不退轉也。答曰。皆得不退轉者。
T1523_.26.0204c29: 已得具足四忍故。一生得者。聞説此法堪爲
T1523_.26.0205a01: 器故。問曰。是諸菩薩從他方諸佛國土而來。
T1523_.26.0205a02: 此土成有何益。彼世界中是諸如來各自説
T1523_.26.0205a03: 法。答曰。爲益衆生故。此世界中亦有衆生。彼
T1523_.26.0205a04: 諸菩薩本所化受。既見本同修諸行故。是則
T1523_.26.0205a05: 樂見。及本所化諸菩薩法。以復受是行。餘方
T1523_.26.0205a06: 亦有無量諸佛。爲令生渇仰敬重諮請親近
T1523_.26.0205a07: 之心。説無量佛故。令諸衆生生堪得心起勇
T1523_.26.0205a08: 猛精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故。
T1523_.26.0205a09: 憶本化度。修諸願行事。從他方來親近如來。
T1523_.26.0205a10: 問曰。何故明菩薩多説聲聞少。答曰。説菩薩
T1523_.26.0205a11: 衆多者。此法門中所辯諸行。彼盡因爲諸菩
T1523_.26.0205a12: 薩説。問曰。何故先説聲聞衆。答曰。因彼加持
T1523_.26.0205a13: 所説法故。問曰。何故説言從他方來集會。皆
T1523_.26.0205a14: 得一生者。説懈怠我慢故令不生。往求於正
T1523_.26.0205a15: 法。對治此患故。言自樂法故。從他方來集會。
T1523_.26.0205a16: 不爲順他心故。釋成遠來諸佛世界中。此諸
T1523_.26.0205a17: 菩薩已得佛位。尚爲法來。況於餘者云何不
T1523_.26.0205a18: 來。問曰。如來何故。但對迦葉説此法門。不對
T1523_.26.0205a19: 菩薩。答曰。如來告大迦葉時。知堪能説故。唯
T1523_.26.0205a20: 未知覺復未正信。以釋成堪知覺信大乘義
T1523_.26.0205a21: 故。是中邪行所攝。八種四句。上上相釋漸次
T1523_.26.0205a22: 應知。第一四句。説退失智慧邪行相事。第二
T1523_.26.0205a23: 四句。退失智慧已忘於正念。第三四句。滅正
T1523_.26.0205a24: 念已令滅白法。第四四句。滅白法已。似非菩
T1523_.26.0205a25: 薩行惡心相。第五四句。行惡心相已難調伏
T1523_.26.0205a26: 故。第六四句。難調伏已行於邪盜。第七四
T1523_.26.0205a27: 句。行邪*盜已。不應親近而能親近。第八四
T1523_.26.0205a28: 句。不應親近而能親近已。令不助菩薩行成
T1523_.26.0205a29: 於邪行。對治此故。正行所攝亦有八四句。上
T1523_.26.0205b01: 上相釋漸次應知。第一四句。説爲滿足助道
T1523_.26.0205b02: 智已令不忘正念。第二四句。令不忘正念助
T1523_.26.0205b03: 道智増長故。第三四句。不忘正念已増長白
T1523_.26.0205b04: 法。第四四句。増長白法已。行似菩薩心想
T1523_.26.0205b05: 行故。第五四句。行不惡心事善調伏故。第六
T1523_.26.0205b06: 四句。善調伏已行於正道。第七四句。既行正
T1523_.26.0205b07: 道已。應親近者而能親近。第八四句。應親近
T1523_.26.0205b08: 而能親近已。令隨菩薩所行諸行成於正行。
T1523_.26.0205b09: 先所説正行利益。有六種四句。上下相釋漸
T1523_.26.0205b10: 次應知。第一四句。菩薩如是多行正行已。習
T1523_.26.0205b11: 成福徳智慧。第二四句。依功徳智慧習成已。
T1523_.26.0205b12: 令得障淨。第三四句。依障淨已。令一切法
T1523_.26.0205b13: 門助習通達一法門故。第四四句。依習一切
T1523_.26.0205b14: 白法門已。一切相一切種。利益一切衆生故。
T1523_.26.0205b15: 復修行無量功徳。第五四句。既修行無量功
T1523_.26.0205b16: 徳已。令過無明住地。第六四句。依過無明住
T1523_.26.0205b17: 地已。令得無障礙地。是名此諸二十二四句
T1523_.26.0205b18: 之中所説漸次。自此已後。還彼前四句次第
T1523_.26.0205b19: 解釋説。應知。經言。迦葉。菩薩有四法退失智
T1523_.26.0205b20: 慧。問曰。以何義故發此説。答曰。修大乘者。
T1523_.26.0205b21: 爲得無上菩提方便故。愚癡者爲令示現故。
T1523_.26.0205b22: 放逸者令正勸故。怯弱小心者。令助慰喩
T1523_.26.0205b23: 使發大意故。已行正行者。爲令讃歎故。問曰。
T1523_.26.0205b24: 明四法者。此數無義而説自體明故。答曰。四
T1523_.26.0205b25: 算數者説攝取義故。廣不可盡。伏防聽者不
T1523_.26.0205b26: 樂多聞故。以數攝故。令憶持則易。如繩穿華
T1523_.26.0205b27: 不使零落故。問曰。何以故。唯定四。不多亦
T1523_.26.0205b28: 不少。答曰。遮無窮及無義問故。復有喩者。
T1523_.26.0205b29: 退失三種助智攝取故。明四數。復有餘者。略
T1523_.26.0205c01: 説有三種智慧。聞思修等。是中前三法。多示
T1523_.26.0205c02: 盡失助聞慧智。故第四法者。多明盡失思修
T1523_.26.0205c03: 慧等。是故説四法。次者是諸法中示相近漸
T1523_.26.0205c04: 次差別解釋義。佛告迦葉時。勸令聽衆。聽衆
T1523_.26.0205c05: 之徒。一心不念餘縁聽故。法者捨於人故言
T1523_.26.0205c06: 聽法。若不言法者。容有生疑。爲欲説法爲欲
T1523_.26.0205c07: 説人。問曰。先言菩薩者。以何義故名爲菩
T1523_.26.0205c08: 薩。答曰。行大乘者。此菩薩名爲攝取多義。然
T1523_.26.0205c09: 今略説三義説。應知。一者信。二者修行。三
T1523_.26.0205c10: 者證。云何信。覺知甚深智慧而能令覺故。云
T1523_.26.0205c11: 何修行。爲自利利他因故。往行無上菩提。云
T1523_.26.0205c12: 何得證。以智慧力故。令得證無上菩提。退失
T1523_.26.0205c13: 智慧者。明二時有二種失。一已得失。二當得
T1523_.26.0205c14: 失。何者退云何失。於無漏中失當得。餘者世
T1523_.26.0205c15: 間故。二時倶失。不甄説退失智慧故。問曰。
T1523_.26.0205c16: 無漏亦失。答曰。解釋不爾。説退失智慧者。
T1523_.26.0205c17: 欲明不放逸因。於所作事中令作法故。言退
T1523_.26.0205c18: 失智慧。何以故。有漏智者。與無漏智助道因
T1523_.26.0205c19: 故。是有漏智得已。未得二故便失。無漏智失
T1523_.26.0205c20: 者。以不得故。既證無漏智則無有退失。問曰。
T1523_.26.0205c21: 云何不尊重等法。令能退失智慧。答曰。瞋恨
T1523_.26.0205c22: 故不敬。不敬故不聞。不聞故不生解。以不生
T1523_.26.0205c23: 解故。即現退失智慧。悋惜諸法。所受諸法祕
T1523_.26.0205c24: 不盡説。故不聞。不聞故於未來世中衆縁不
T1523_.26.0205c25: 具。縁不具故退失智慧。有樂法者爲作留難。
T1523_.26.0205c26: 説諸因縁沮壞其心。説有餘言。所犯覆藏不
T1523_.26.0205c27: 能悔過等故。得聞障報已。聞障報故得愚癡
T1523_.26.0205c28: 因。是故未來必得愚癡。以愚癡故退智慧。其
T1523_.26.0205c29: 心憍慢自高讃己。卑下他人故令恨他。以恨
T1523_.26.0206a01: 他故即爲倒説。已顛倒説故。於未來世中招
T1523_.26.0206a02: 倒。以招倒故退失智慧。問曰。何時退失。答
T1523_.26.0206a03: 曰。二時中現及未來。問曰。若布施等諸法亦
T1523_.26.0206a04: 是退失。因有悋等諸法者。何故但説唯退失
T1523_.26.0206a05: 智慧因。不説布施等退失因也。答曰。易失故
T1523_.26.0206a06: 先説。菩提是智性故。諸餘波羅蜜者。從彼智
T1523_.26.0206a07: 所生。智依止故。菩薩於智中邪行已。即於菩
T1523_.26.0206a08: 提及助菩提法中。不名正行。是故但説退失
T1523_.26.0206a09: 智慧因。不説布施等退失因。如是不敬等法。
T1523_.26.0206a10: 退失智慧因。四句顯説不樂聞等四法。是中
T1523_.26.0206a11: 不敬重故。顯説不樂聞悋惜法故。不聞障他
T1523_.26.0206a12: 法故。得不聞障報。我慢故。姤心倒説。如是
T1523_.26.0206a13: 不能助聞等智退失意。此四法已以復有餘
T1523_.26.0206a14: 智相。謂生於四悔法。現及未來。何者四法。一
T1523_.26.0206a15: 不能生解。二衆縁不具。三助愚癡福報。四及
T1523_.26.0206a16: 已顛倒故。依不聞故。於現法中不生正解。依
T1523_.26.0206a17: 不聞故。於未來世中衆縁不具。依聞障故。亦
T1523_.26.0206a18: 於未來世中得愚癡報。依*姤心倒説故。未來
T1523_.26.0206a19: 世得顛倒報。問曰。不尊重敬法及不敬法師
T1523_.26.0206a20: 者。此二句重説有何義。答曰。此二句重説
T1523_.26.0206a21: 中。顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法
T1523_.26.0206a22: 故。不聞其法。敬重法師故樂聽聞法。復有瞋
T1523_.26.0206a23: 恨。不敬重法師故。不聽聞法。復有瞋敬重
T1523_.26.0206a24: 法故。能樂聽聞法。若二倶瞋恨謗不敬重者。
T1523_.26.0206a25: 彼衆無方而能聽聞。是故此二句重説。示現
T1523_.26.0206a26: 具足不樂聽聞法意。悋惜諸法所受諸法祕
T1523_.26.0206a27: 不盡説者。此二句有何義。悋惜諸法。見既於
T1523_.26.0206a28: 他所知解中勝故。即於法中祕不盡説。護得
T1523_.26.0206a29: 後不敬防畏勝故。或復有義。若請不請一向
T1523_.26.0206b01: 不説故。悋法者。或有向説。或復不説。或復
T1523_.26.0206b02: *悋法故棄捨正法。已捨法故即壞其心。所受
T1523_.26.0206b03: 諸法祕不盡説。起悋惜心行故。説言壞行。有
T1523_.26.0206b04: 樂法者爲作留難。説諸因縁沮壞其心。説有
T1523_.26.0206b05: 餘言。所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異
T1523_.26.0206b06: 義。是中有樂法而作留難者。此是説有餘言。
T1523_.26.0206b07: 云何樂法者而作留難。説諸因縁沮壞其心。
T1523_.26.0206b08: 呵責説有餘言。所犯覆藏不能悔過。云何沮
T1523_.26.0206b09: 壞人法並説諸惡。所有法從人所欲樂聽聞
T1523_.26.0206b10: 者。彼法及彼人。已無實言及無義者。而言能
T1523_.26.0206b11: 種種説。既説已即令不復樂聞。云何説諸因
T1523_.26.0206b12: 縁呵責等。所説不正復言無限。或復樂聞者。
T1523_.26.0206b13: 爲助種種難訪無限等言説。聞難訪等。即便
T1523_.26.0206b14: 不聽亦不樂聞。云何不能爲説教故。復請而
T1523_.26.0206b15: 不受。有他樂法者來請問説法。已悋惜法故
T1523_.26.0206b16: 即不爲説。復不請餘法師等。若欲請聞不爲
T1523_.26.0206b17: 許可。云何覆藏。説其聽者及呵聽衆。亦説彼
T1523_.26.0206b18: 法。汝等無智此法甚深不能通達知故。已説
T1523_.26.0206b19: 聽衆故覆藏正法。如是障法因縁。令得難處
T1523_.26.0206b20: 果報。其心憍慢自高讃己卑下他人。如是等
T1523_.26.0206b21: 句有何義。憍慢者説初句。云何憍慢。若讃己
T1523_.26.0206b22: 爲勝毀謗於他。云何讃己爲勝。自所説不善
T1523_.26.0206b23: 修行不正。見他所説皆善修行亦正。於中起
T1523_.26.0206b24: 慢妬心。云何毀謗於他。若他善説善修行中。
T1523_.26.0206b25: 生不善説不善修憍慢妬心想。已憍慢患故。
T1523_.26.0206b26: 令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝。此要
T1523_.26.0206b27: 略而説。一唯所退失。二如何退失。三以何時
T1523_.26.0206b28: 失。四所有既法退失。彼盡顯示。何處退失者。
T1523_.26.0206b29: 於智慧中如何退失。以何想退失者。失已解
T1523_.26.0206c01: 釋。何時退失者。現在及未來。所有既法而退
T1523_.26.0206c02: 失者。明不敬重等四法。已有此不恭敬等四
T1523_.26.0206c03: 法。能令退失智慧等。法障故。説四對治法。復
T1523_.26.0206c04: 次迦葉。菩薩有四法成大智慧。何等爲四。所
T1523_.26.0206c05: 謂尊敬重法。及敬法師等。菩薩順行此敬等
T1523_.26.0206c06: 法因故。得與大智因故。生四種智慧。何等爲
T1523_.26.0206c07: 四。一者起。二者成熟。三者滿足助道。四者
T1523_.26.0206c08: 能爲成菩提。然彼恭敬故。樂聽聞法。既聞法
T1523_.26.0206c09: 已便得起發智慧。隨所聞讀誦受持諸法。以
T1523_.26.0206c10: 清淨心廣爲人説。而不求一切名聞利養恭
T1523_.26.0206c11: 敬等事故。令得化他成熟心智。善知智慧從
T1523_.26.0206c12: 多聞生。精進不懈怠。如救頭燃。聞法誦持樂
T1523_.26.0206c13: 如説行。不隨言説常求多聞。聞則憶持不忘
T1523_.26.0206c14: 故。令得滿足助道智行其實行。行不隨言語
T1523_.26.0206c15: 及已音聲。爲實行故。令能得成菩提智慧。是
T1523_.26.0206c16: 中尊敬重法。及敬法師者以不敬重故對治
T1523_.26.0206c17: 説敬重。應知。隨所聞諸法讀誦受持。是中聞
T1523_.26.0206c18: 者以耳識故。誦持者以意識故。或復聞者以
T1523_.26.0206c19: 聞慧故。誦持者以思慧故。經言以清淨心廣
T1523_.26.0206c20: 爲人説者。以離慳妬嫉心故。不求一切名聞
T1523_.26.0206c21: 利養恭敬等事者。是則悋法因故。利養者衣
T1523_.26.0206c22: 服等。恭敬者禮拜等。名聞者稱揚諸功徳。以
T1523_.26.0206c23: 多聞故堪得聞慧等智。已如救頭燃修求聞
T1523_.26.0206c24: 慧。爲求聞慧故。勸轉明修慧。譬如有人或燃
T1523_.26.0206c25: 頭或燃衣。彼人捨一切諸事。先救頭及衣服。
T1523_.26.0206c26: 菩薩亦如是。知聞慧是智因。智者乃至亦能
T1523_.26.0206c27: 得一切智因故。轉勤求聞。爲自利利他故。隨
T1523_.26.0206c28: 所聞法而能誦持。及如説行者。若隨聞而能
T1523_.26.0206c29: 取義者。彼已順行故
T1523_.26.0207a01: 則能生如順智。非如但有音聲語言者。非如
T1523_.26.0207a02: 但求聞。非但口説。或復無義故。或復所説
T1523_.26.0207a03: 皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行
T1523_.26.0207a04: 順法已。成悋惜諸法。悋惜法已。於樂求法者
T1523_.26.0207a05: 起諸障礙。祕不爲説。彼滅此三種智因。已無
T1523_.26.0207a06: 智故則起我慢。自法對治尊敬法者。已順行
T1523_.26.0207a07: 法及次法故離慳悋惜心已。隨所聞法廣爲
T1523_.26.0207a08: 人説。好樂法故求多聞記。具多聞已。即能
T1523_.26.0207a09: 行自利利他之行。隨説修行不著語言。語言
T1523_.26.0207a10: 音聲等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯
T1523_.26.0207a11: 菩提心爲本。是以不忘菩提心故。忘菩提心
T1523_.26.0207a12: 及已不忘諸法因故。佛告迦葉。菩薩有四法
T1523_.26.0207a13: 忘失菩提心。何等爲四。欺誑阿闍梨等。問
T1523_.26.0207a14: 曰。何故但説有四法能忘失菩提心因。不多
T1523_.26.0207a15: 不少。答曰。忘失有四種故。略説有四種。一
T1523_.26.0207a16: 不正信忘失。二信顛倒忘失。於菩提心中見
T1523_.26.0207a17: 有過故。三所受諸法。皆是假名心故忘失。四
T1523_.26.0207a18: 得法體心忘失。此四種忘失中。對有四種因。
T1523_.26.0207a19: 如是次第。應知。是中欺誑阿闍梨師長等者。
T1523_.26.0207a20: 於師長前不能如實語。既犯罪不發露故。妄
T1523_.26.0207a21: 語心誑故。即成欺誑師長。是中阿闍梨者。能
T1523_.26.0207a22: 諫及勸指授。隨彼所犯爲令發露。此不應
T1523_.26.0207a23: 作。先所犯罪爲欲懺滅故。説諸方便。汝應如
T1523_.26.0207a24: 是作。師長者若能助益。長秀聖者。雖非師
T1523_.26.0207a25: 長已有諸功徳故。憐愍與樂勸止惡修善。爲
T1523_.26.0207a26: 既犯故。令彼以妄語忘失。以是義故。助得増
T1523_.26.0207a27: 上業報。已助得増上業報故。成不正信忘失
T1523_.26.0207a28: 菩提心。應知。若彼不能令忘失者。如是彼已
T1523_.26.0207a29: 習妄語。及得戒障故。忘失菩提心。是名初
T1523_.26.0207b01: 因。無疑悔者令生疑悔。同修梵行中無疑。能
T1523_.26.0207b02: 令生顛倒疑故。同梵行中正修戒行者。於戒
T1523_.26.0207b03: 中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心
T1523_.26.0207b04: 恭敬。及行諂曲心。能於戒中生疑惑故。生深
T1523_.26.0207b05: 重業障。彼以是故。於菩提心中顛倒。不正信
T1523_.26.0207b06: 見過故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如
T1523_.26.0207b07: 是彼已謗説故。令忘菩提心。是名第二因。修
T1523_.26.0207b08: 大乘人。呵罵誹謗廣彰惡名。樂修法者。隨所
T1523_.26.0207b09: 有法利。彼能令遠離背故。若有信樂修大乘
T1523_.26.0207b10: 者。爲欲壞彼故。呵罵誹謗廣彰惡名。説不善
T1523_.26.0207b11: 言破壞。説無利益。無利益語。是中不善語
T1523_.26.0207b12: 者。説惡名響彰其諸過。所謂破戒。發言説
T1523_.26.0207b13: 謂惡。廣彰人短謂非梵行。分別説者不稱功
T1523_.26.0207b14: 徳。隨彰其説惡。有如是等事。彼如是向諸
T1523_.26.0207b15: 菩薩説無利語。分別廣彰惡名等。若欲修大
T1523_.26.0207b16: 乘者。如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心
T1523_.26.0207b17: 不恭敬已。所有功徳則便覆藏。已覆藏故令
T1523_.26.0207b18: 惡深重業障。以彼障故。本所修戒心即便滅
T1523_.26.0207b19: 壞。若使不能覆藏菩薩眞實功徳者。彼如是
T1523_.26.0207b20: 以得戒障故。退滅其心。是名第三因。以諂曲
T1523_.26.0207b21: 心與他從事。非眞實心者。欲爲諸法師開彰
T1523_.26.0207b22: 諸祕密之事令生迷惑故。是中諂者。以虚僞
T1523_.26.0207b23: 無有實心而與從事故。曲者以心諂誑非眞
T1523_.26.0207b24: 實心。與人隨順。爲欲諸法師開彰説行諸祕
T1523_.26.0207b25: 密之事。從諸法師所。聞深密微妙法已。若有
T1523_.26.0207b26: 修行大乘者。爲彼能起誹謗意。作如是意已。
T1523_.26.0207b27: 令助無量惡業。以有彼業障故。應得順法心
T1523_.26.0207b28: 而成遠離退失。若不能誹謗遠離者。彼以如
T1523_.26.0207b29: 是故。於戒障中心得退失。略説以何退失。所
T1523_.26.0207c01: 謂心何時退失。現法中及已未來行中。如何
T1523_.26.0207c02: 等行。於師尊長中不正恭敬等故。有何等相。
T1523_.26.0207c03: 具四法故。彼以顯説對治彼故。説四善法。應
T1523_.26.0207c04: 知。經言菩薩乃至失命因縁不故妄語者。護
T1523_.26.0207c05: 治實語故。以不惜身命故。何況戲笑者。菩薩
T1523_.26.0207c06: 於微輕罪中生大怖畏故。常以眞心與人從
T1523_.26.0207c07: 事者。以離無我諂曲心故。是中眞心者。實心
T1523_.26.0207c08: 隨順親近故。離無我患者。菩薩如實親近。不
T1523_.26.0207c09: 示假名行離諂曲。遠離不調伏惡心故。於一
T1523_.26.0207c10: 切菩薩生世尊想。能爲諸菩薩。於四方中稱
T1523_.26.0207c11: 揚功徳者。隨所得法利彼常讃歎故。自不愛
T1523_.26.0207c12: 樂諸小乘法。隨所化衆生。令彼一切住阿耨
T1523_.26.0207c13: 多羅三藐三菩提者。不樂狹小乘。己劣弱故。
T1523_.26.0207c14: 既得上義行所攝取化意欲故。此諸句漸次
T1523_.26.0207c15: 重釋。欺誑阿闍梨等。復不供養恭敬阿闍梨
T1523_.26.0207c16: 師長等故。於戒法中不生慇重速疾之意。自
T1523_.26.0207c17: 無慚愧悔過。見他有慚愧悔過者。爲令惱故。
T1523_.26.0207c18: 助不安樂心憂惱彼。己無慚愧開令悔故。於
T1523_.26.0207c19: 修大乘人中説諸惡事。以謗菩提心所起。諸
T1523_.26.0207c20: 利益他心無故。以諂曲心與他從事非實眞
T1523_.26.0207c21: 心。復有不失諸句漸次重釋以實語不忘菩
T1523_.26.0207c22: 提心集因故。不失菩提心。所起衆生饒益故。
T1523_.26.0207c23: 自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心。
T1523_.26.0207c24: 及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所。起
T1523_.26.0207c25: 世尊想已。敬菩提心故。所化衆生彼一切勸
T1523_.26.0207c26: 令向阿耨多羅三藐三菩提。不喜樂求行狹
T1523_.26.0207c27: 劣小乘之法。菩提心者。是菩提應義。問曰。
T1523_.26.0207c28: 若是菩薩初發心者。我當成於正覺。彼心有
T1523_.26.0207c29: 何等性。復有何相。有何等念。有何功徳。有
T1523_.26.0208a01: 何勝事。以何所攝。爲誰根本。是誰現氣因。
T1523_.26.0208a02: 誰所依止。答曰。初正願性。豈欲求相菩提。
T1523_.26.0208a03: 爲念及念衆生。以一切智因無量功徳一切
T1523_.26.0208a04: 世間聲聞縁覺願中上故。爲勝信地所攝無
T1523_.26.0208a05: 上菩提根本。慈悲現氣因。菩薩戒所依止。然
T1523_.26.0208a06: 是發菩提心。略有二種。一者出世因。二者不
T1523_.26.0208a07: 出世因。是中出世因者。若發心已永遂不忘。
T1523_.26.0208a08: 是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘
T1523_.26.0208a09: 彼心。退亦有二種。一者永退。二者不永退。
T1523_.26.0208a10: 是中永退者。若有數退而復能生。不永退
T1523_.26.0208a11: 者。若退已即生。然彼心以四種縁四種因及
T1523_.26.0208a12: 四種力而能生。何等四種縁。一者見聞如來
T1523_.26.0208a13: 希有變化故。發菩提心。二者因於無上菩提。
T1523_.26.0208a14: 以聞法爲憐愍利益衆生故。發菩提心。三者
T1523_.26.0208a15: 菩薩爲欲正法久住故。發菩提心。四者見末
T1523_.26.0208a16: 世衆生受諸重苦故。發菩提心。何者四種因。
T1523_.26.0208a17: 一者具性故。二者具善知識故。三者慈悲爲
T1523_.26.0208a18: 首故。四者不驚怖世間長夜。種種深重有聞
T1523_.26.0208a19: 等因故。何等四力。一者自力。二者他力。三者
T1523_.26.0208a20: 因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪
T1523_.26.0208a21: 樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心。是名自力。
T1523_.26.0208a22: 他力者。以他所勸令發心。是名他力。前所習
T1523_.26.0208a23: 大乘善法者。是名因力。現在法中親近知識。
T1523_.26.0208a24: 長夜之中聞思等正法習行善不息者。是名
T1523_.26.0208a25: 修行力。是中若廣略。此四縁及四因藉故。若
T1523_.26.0208a26: 使内自力及以因力。具此二因生彼心者。如
T1523_.26.0208a27: 是故名爲有益。名堅不動而生。他力修行力
T1523_.26.0208a28: 生彼心者。名爲不應動失。應知。彼心退轉相。
T1523_.26.0208a29: 亦有四種。無性故惡知識所攝。於諸衆生不
T1523_.26.0208b01: 起悲愍心。及恐怖世間故。不忘菩提心。菩薩
T1523_.26.0208b02: 還憶持彼菩提心故。能修行功徳智明。助道
T1523_.26.0208b03: 所攝善根法中。彼如是修諸行已。善法滅不
T1523_.26.0208b04: 増長因故説諸法。經曰。佛語迦葉。菩薩成
T1523_.26.0208b05: 就四法。所生善法滅不増長。何等爲四。但以
T1523_.26.0208b06: 憍慢心讀誦世間經典咒術。如是等。問曰。何
T1523_.26.0208b07: 故唯有四法明因能滅善法不能増長。不多
T1523_.26.0208b08: 亦不少。答曰。善法有四種。滅不増長故。此略
T1523_.26.0208b09: 有四種善法滅不増長事。一者不生滅不増
T1523_.26.0208b10: 長。二者不能増長滅不増長故。三者除拔根
T1523_.26.0208b11: 本滅不増長。四者作及遠離滅不増長。是中
T1523_.26.0208b12: 不生諸白法滅因者。以我慢心故。讀誦世間
T1523_.26.0208b13: 經典求諸咒術。不能通達菩薩六波羅蜜。及
T1523_.26.0208b14: 菩薩法藏。菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞
T1523_.26.0208b15: 利養。妬勝憎他常誑故。求於世間咒術。不能
T1523_.26.0208b16: 求善白等法。已不生諸白法滅盡故。能令盡
T1523_.26.0208b17: 滅及先所得者。以縁事故聞習轉弱故。是不
T1523_.26.0208b18: 増長滅。何以故。貪著利養名聞故。親近諸檀
T1523_.26.0208b19: 越。是中利養者衣服等。供養者禮拜等。著於
T1523_.26.0208b20: 利養名聞故。説著利養名聞耳。以著利養名
T1523_.26.0208b21: 聞故。受於邪命資養等顯説應知。以親近檀
T1523_.26.0208b22: 越家故。多有親近中諸患。若彼有如是二疑
T1523_.26.0208b23: 助成者故。説以如法得財利養。以爲不滅因。
T1523_.26.0208b24: 以依諂曲等意故。不住聖處。彼如是著名聞
T1523_.26.0208b25: 利養。親近諸白衣家故。以多縁親故。聞等
T1523_.26.0208b26: 善法不能増長。聞等不増長。已聞等諸善法
T1523_.26.0208b27: 悉不増長故。令盡義便滅根本因故。及増謗
T1523_.26.0208b28: 菩薩。已惡見還増。及謗菩薩法藏。己瞋故於
T1523_.26.0208b29: 諸菩薩覓諸錯謬等患。令爲諸菩薩以虚實
T1523_.26.0208c01: 等罪謗故。令得大罪。以此罪業因縁故。所有
T1523_.26.0208c02: 善法從根本拔除遠離滅盡。遠離滅因故。未
T1523_.26.0208c03: 聞未曾受持諸脩多羅法。而能誹謗。未聞
T1523_.26.0208c04: 者未至耳識道故。未曾受持者。雖至耳識道
T1523_.26.0208c05: 不誦持。諸頓説教及諸脩多羅法謗。以是義
T1523_.26.0208c06: 故。如來説此脩多羅。大阿波提舍中亦説
T1523_.26.0208c07: 此義。若有邪師。能測量如來意者。彼人得大
T1523_.26.0208c08: 毀謗正法之事。是故彼遠離諸盡法故。諸白
T1523_.26.0208c09: 等法令滅。顛倒對治故。明此白等法句。應
T1523_.26.0208c10: 知。是故如來告迦葉言。迦葉。菩薩成就四
T1523_.26.0208c11: 法。所生善法轉勝増長。不令有失轉復倍勝。
T1523_.26.0208c12: 何等爲四。捨離邪法唯求正法。如是等。是中
T1523_.26.0208c13: 唯求正法者。六波羅蜜菩薩法藏所説。正聞
T1523_.26.0208c14: 非不正聞。所明世間咒術等。不定聞現事故。
T1523_.26.0208c15: 言非不定聞。復是隨如勸心者。柔軟善心故。
T1523_.26.0208c16: 顯示何意。求世間語言咒術等。求因故。著我
T1523_.26.0208c17: 慢者。成世間咒術等事。求世間咒術。語言者。
T1523_.26.0208c18: 成捨利養恭敬名聞之心。令捨故言求六波
T1523_.26.0208c19: 羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養爲足。捨離
T1523_.26.0208c20: 一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者。以
T1523_.26.0208c21: 法利爲足。如法所得利養心足故。捨離一切
T1523_.26.0208c22: 諸邪命等者。遠離諸諂曲等心故。安住知足
T1523_.26.0208c23: 聖主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。
T1523_.26.0208c24: 彼如是行之。正行已。爲成自利利他行故。防
T1523_.26.0208c25: 護他心。若有失事不諫向人罪過虚實。何況
T1523_.26.0208c26: 覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩
T1523_.26.0208c27: 法藏。以於諸佛法中心不通達。是中唯佛爲
T1523_.26.0208c28: 現作證故。不生謗心。何以故。佛菩提無邊及
T1523_.26.0208c29: 所信根非一故。演説諸法亦治諸法。總略而
T1523_.26.0209a01: 明。以何退失不能増長。如何退失。以何時失。
T1523_.26.0209a02: 及何等法。彼以顯説。以何退失不能増長者。
T1523_.26.0209a03: 謂諸善法。如何退失者。以我慢心求世間語
T1523_.26.0209a04: 言咒術等。漸次説。以何時失者。現法中及未
T1523_.26.0209a05: 來。何等法者。具足四法。白朋中亦爾。所有善
T1523_.26.0209a06: 法生及如何生以何時生。及何等法生。以何
T1523_.26.0209a07: 對治説。復此諸法。漸次以何我慢所攝。諸利
T1523_.26.0209a08: 養等。希望求世間語言咒術等。求以隨所。家
T1523_.26.0209a09: 中見利養者則能親近此家。身爲利養名聞
T1523_.26.0209a10: 被縛。妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近
T1523_.26.0209a11: 者。爲令起瞋。及以惡謗。因瞋謗彼人故。則
T1523_.26.0209a12: 謗正法。白朋法中。漸次明離慢等諸患故。六
T1523_.26.0209a13: 波羅蜜所攝。菩薩修學正聞故。能行順法。行
T1523_.26.0209a14: 順法已如法得施以爲知量。捨離一切諸邪
T1523_.26.0209a15: 命等。安住知足聖主性中。以著利養名聞謗
T1523_.26.0209a16: 因縁故。不説他人罪過。實以不實不求人短。
T1523_.26.0209a17: 離謗菩薩心故。能行利益如法等事。行如法
T1523_.26.0209a18: 行故。不謗正法。捨離滅諸白法因諸法故。修
T1523_.26.0209a19: 行不滅諸白法因。已捨離似非菩薩隨一一
T1523_.26.0209a20: 相習行惡心等。修行似菩薩直心修相。習諸
T1523_.26.0209a21: 行故。爲令勸故。明顯生滅苦。不行諸惱等
T1523_.26.0209a22: 行故。佛語迦葉。菩薩有四種諂曲心。菩薩常
T1523_.26.0209a23: 應捨離。何等爲四。於佛法中心生疑悔不決
T1523_.26.0209a24: 了。如是等。問曰。何故唯説四法。答曰。爲因
T1523_.26.0209a25: 四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故。説
T1523_.26.0209a26: 四諂曲應知。何等四。一者於乘諂曲。二者化
T1523_.26.0209a27: 受諂曲。三者助功徳諂曲。四者助智諂曲。是
T1523_.26.0209a28: 中乘諂曲者。於佛法中心生疑惑不決了等。
T1523_.26.0209a29: 及不敬尊。復不敬諸戒等法。於佛法中生疑
T1523_.26.0209b01: 惑等故。諸大乘中生不信默然行。是中於諸
T1523_.26.0209b02: 佛法中。以有故生疑。以有大意徳故生惑。
T1523_.26.0209b03: 其不可得故。生不決了等事。化受諂曲因
T1523_.26.0209b04: 者。於諸衆生起憍慢瞋恨妄想等。以慢等心
T1523_.26.0209b05: 故。化諸衆生中恨默故。不能化導憍慢瞋恨
T1523_.26.0209b06: 妄想等。於諸尊及弟子并勸諫。有益無益等
T1523_.26.0209b07: 中應知。助功徳諂曲因者。於他利養中生妬
T1523_.26.0209b08: 悋等心。是中見他得利養。心起忿惱瞋意妬。
T1523_.26.0209b09: 若見彼求而起惜心。是名悋。彼如是既起妬
T1523_.26.0209b10: 悋心熾盛故。於助功徳智中恨不修行故。諸
T1523_.26.0209b11: 功徳智即便退失。助智諂曲因者。於諸菩薩
T1523_.26.0209b12: 廣彰諸惡。惡名惡稱惡行等。説惡名等事前
T1523_.26.0209b13: 已解説。爲諸菩薩説諸惡等句。爲説大乘
T1523_.26.0209b14: 經應知。以謗大乘故。菩薩於助道智中。默住
T1523_.26.0209b15: 懈怠不修行故。修道智中成於退失。以爲此
T1523_.26.0209b16: 故説朋應知。諂曲對治故。佛語迦葉。菩薩有
T1523_.26.0209b17: 四質直之相。何等爲四。所謂所犯諸罪終不
T1523_.26.0209b18: 覆藏。如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者。是
T1523_.26.0209b19: 總向他發露者。發露事故説者。有犯能懺悔
T1523_.26.0209b20: 故。彼如是懺悔。是以後時不生悔恨等情。發
T1523_.26.0209b21: 起善故。或失國土或財者。以眞求實故。示
T1523_.26.0209b22: 現不惜諸施等故。身命難者。以捨離身命。不
T1523_.26.0209b23: 依止餘種種不擧餘事。捨彼事已令惑人故。
T1523_.26.0209b24: 憶餘事故。一切惡事中。罵詈誹謗撾打繋
T1523_.26.0209b25: 縛種種傷害。受此苦時。但求自責自憶業報。
T1523_.26.0209b26: 不瞋恨他。此諸句有何異義。是中罵者説虚
T1523_.26.0209b27: 妄故。瞋者虚實倶説故。於他苦者已説種
T1523_.26.0209b28: 姓等。説諸惡事故。誹謗者。以因實見彰惡故。
T1523_.26.0209b29: 撾打責數者。於身中具諸縁故。責數者。具
T1523_.26.0209c01: 三業故。復撾打者。以手足等諸身分故。殺者
T1523_.26.0209c02: 依身手等及刀杖等故。繋縛者。以繩索
T1523_.26.0209c03: 等。如是等事中。唯責己之業報。善惡業報因
T1523_.26.0209c04: 故。不瞋恨他。心不懷瞋恨等。及無諸結使。不
T1523_.26.0209c05: 懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中。設使有不
T1523_.26.0209c06: 可信諸佛法者彼能信。以心清淨故。顯説於
T1523_.26.0209c07: 大乘中身心成就。此諸句漸次説。於諸佛法
T1523_.26.0209c08: 中以疑心故。不修戒行故。令諸衆生中行諸
T1523_.26.0209c09: 邪行。行邪行已。彼利養中即生慳悋妬心。以
T1523_.26.0209c10: 不能制妬心故。見聞有功徳利養諸菩薩。中
T1523_.26.0209c11: 起誹謗廣彰惡名。白朋法中。漸次亦作依持
T1523_.26.0209c12: 戒故。善持戒者。善護諦語。護諦語者能順
T1523_.26.0209c13: 忍法。以具忍故得身心清淨。以清淨身心故。
T1523_.26.0209c14: 能信諸佛正法。略説諂曲者。是名心愧。恒事
T1523_.26.0209c15: 何處諂曲。於諸佛法中及以衆生。以何時諂
T1523_.26.0209c16: 曲者。現法中習不捨故。亦至未來隨所有法。
T1523_.26.0209c17: 及隨所説二種四句。隨所有眞直之相。以何
T1523_.26.0209c18: 義中復以何時。有記等法對治明於白法。應
T1523_.26.0209c19: 知。於諸諂曲心中。諸菩薩諫及以諸眞直心。
T1523_.26.0209c20: 菩薩説眞直心已。爲眞直心菩薩。説諸調伏
T1523_.26.0209c21: 義故。防諂曲法故。勸彼調順。現示調順及
T1523_.26.0209c22: 不調順等法故。佛語迦葉。菩薩有四種不調
T1523_.26.0209c23: 順散壞之相。何等爲四。讀誦經典而生戲論。
T1523_.26.0209c24: 法及順法不隨而行。於諸教誨中不調散壞。
T1523_.26.0209c25: 如是等四法。何故但説四法。有四法。有四
T1523_.26.0209c26: 種不調散壞因故。何者不調散壞四法。一者
T1523_.26.0209c27: 處不調散壞。二者發行中不調散壞。三者受
T1523_.26.0209c28: 用中不調散壞。四者共住不調散壞。是中不
T1523_.26.0209c29: 調散壞者。名爲不善調伏故。喩如惡馬。此諸
T1523_.26.0210a01: 不調散四法。能障修彼菩薩行故。名爲不調
T1523_.26.0210a02: 散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者。是
T1523_.26.0210a03: 名處不調散壞因。喩如不調散惡馬。以不調
T1523_.26.0210a04: 故。還安本處已。爾時不能善住。復不能調
T1523_.26.0210a05: 伏。不能散壞。菩薩亦爾。如法義中多聞已。
T1523_.26.0210a06: 多聞故心不調伏。被諸善知識正勸。令行修
T1523_.26.0210a07: 諸法及次法。不能正住。於教誨中不能正受
T1523_.26.0210a08: 法行。是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡
T1523_.26.0210a09: 馬。安置正道處中。以不調伏故向於惡道。不
T1523_.26.0210a10: 調伏菩薩亦復如是。爲諸善知識所勸修行
T1523_.26.0210a11: 法及次法。諸悔之中。現以心顛倒分別念
T1523_.26.0210a12: 故。即便倒取。損他信施供養恭敬者。是名受
T1523_.26.0210a13: 用中不調散壞因。喩如不調伏惡馬。共諸調
T1523_.26.0210a14: 伏馬同其一處。而與諸調伏馬行異故。説不
T1523_.26.0210a15: 調伏也。不調伏菩薩亦復如是。雖在調伏菩
T1523_.26.0210a16: 薩同其一處。已漏戒行故。受諸信施供養恭
T1523_.26.0210a17: 敬。以成其悔恨。於善調伏菩薩所行。行不相
T1523_.26.0210a18: 似。不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生
T1523_.26.0210a19: 恭敬。是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬。
T1523_.26.0210a20: 共諸調伏馬同其一處。以不調伏故心不悦
T1523_.26.0210a21: 樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調
T1523_.26.0210a22: 伏菩薩亦復如是。以自有見取義故。共諸善
T1523_.26.0210a23: 調伏菩薩。同在一處故。心不悦樂。善調伏菩
T1523_.26.0210a24: 薩亦復如是。是中調者。根調勝故。伏者。一
T1523_.26.0210a25: 心滅惡得勝行故。轉一切黒法對治。説白
T1523_.26.0210a26: 朋法應知。經言。善説所聞聞便信受。如所説
T1523_.26.0210a27: 行。依止於法不依言説者。非妬心諍勝故。但
T1523_.26.0210a28: 聽聞正法唯求利益。不求覓見人諸短。菩薩
T1523_.26.0210a29: 如是行諸行已。常得値不離法善知識。隨順
T1523_.26.0210b01: 師教能知依止。以餘言語所作皆善不失師
T1523_.26.0210b02: 意。不退戒定者。此諸句有異義。是中於教
T1523_.26.0210b03: 誨處隨順師教者。是總能令善。以喩言語者。
T1523_.26.0210b04: 聞善惡等忍故。所作皆善者。一切時不犯戒
T1523_.26.0210b05: 故。不失師意者。於教誨中心敬重故。菩薩如
T1523_.26.0210b06: 是行諸行已。常得値不離阿練善知識故。不
T1523_.26.0210b07: 退*戒定。以調順心而受供養者。所説不退
T1523_.26.0210b08: *戒定者。重明戒以定名説故。應知。菩薩如
T1523_.26.0210b09: 是行行已。諸常得不離行諸功徳善知識。見
T1523_.26.0210b10: 諸善調順菩薩已。恭敬愛樂隨順善人。勸受
T1523_.26.0210b11: 等行順向順意順諸功徳。爲令得利。此諸句
T1523_.26.0210b12: 有何異義。是中善調及順等諸句。前已解釋。
T1523_.26.0210b13: 恭敬愛樂者。示現喜敬重心故。順向者。樂見
T1523_.26.0210b14: 故。順意者。正親近意故。順諸功徳者樂聞
T1523_.26.0210b15: 意故。爲令得彼利者。順行此法意故。菩薩如
T1523_.26.0210b16: 是行諸行已。成不離得衆首善知識。略説以
T1523_.26.0210b17: 何故。調順不調順邊壞事。及云何而有。唯以
T1523_.26.0210b18: 聞等諸相故。以何時。現法中及未來。習學不
T1523_.26.0210b19: 止故。以何等相。具足四法。行聞等法對治故。
T1523_.26.0210b20: 説白朋等法應知。起次説者。行聞等法慢心
T1523_.26.0210b21: 故。順行正法次法等行已。於正教授處不如
T1523_.26.0210b22: 法行。既正教授處不如法行已。所用受信施
T1523_.26.0210b23: 中諸事。彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染
T1523_.26.0210b24: 心故。見諸善調伏心菩薩已。即不生恭敬對
T1523_.26.0210b25: 治。漸次説白朋等法應知。不調伏諸法中諫
T1523_.26.0210b26: 已。勸修調伏等法故。防護住調伏法菩薩錯
T1523_.26.0210b27: 謬等法。勸修不錯謬等法。故説錯謬不錯
T1523_.26.0210b28: 謬等法。佛語迦葉。菩薩有四錯謬法。何等
T1523_.26.0210b29: 爲四。未與所化信受衆生。而共同意。是菩
T1523_.26.0210c01: 薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等。是菩薩錯謬。
T1523_.26.0210c02: 問曰。何故但説四法。答曰。依四種錯謬法故。
T1523_.26.0210c03: 説菩薩有四種錯謬。何等四種。一者不作錯
T1523_.26.0210c04: 謬。二者過量錯謬。三者不正作錯謬。四
T1523_.26.0210c05: 惡作錯謬。是中不作錯謬者。未受化衆生而
T1523_.26.0210c06: 與同意。依化衆生勸令到究竟故。信心敬衆
T1523_.26.0210c07: 生中。所説法中斷絶。是菩薩錯謬。過量錯
T1523_.26.0210c08: 謬者。非器衆生中。説深妙上法故。於小乘衆
T1523_.26.0210c09: 希求大乘。而不隨根説。是菩薩錯謬。不
T1523_.26.0210c10: 正作錯謬者。爲諸上根衆生説小乘法。於大
T1523_.26.0210c11: 乘衆生求小乘。不隨根説法。是名錯謬。惡作
T1523_.26.0210c12: 錯謬者。住正行衆生如法持戒者。持罰不敬
T1523_.26.0210c13: 攝取破戒等。於持戒破戒中。偏心倒説法故。
T1523_.26.0210c14: 是中持戒者有三義應知。住正行者。不犯諸
T1523_.26.0210c15: 業故。持戒者。不缺漏諸戒故。眞法者。敬戒
T1523_.26.0210c16: 法故。有二種相。釋成破戒者。破戒缺漏戒
T1523_.26.0210c17: 故。惡法者。不敬重諸戒。錯謬者。取不正道
T1523_.26.0210c18: 及示不正道故應知。此四錯謬句*現説四法。
T1523_.26.0210c19: 一者不説。二者不相似説。三者不稱根説。四
T1523_.26.0210c20: 者惡説。不説者。對前後説法疲倦。已生惡心
T1523_.26.0210c21: 故。不相似説者。所説無方便故。不稱根説
T1523_.26.0210c22: 者。喜樂小乘法故。惡説者。以利養心訓誨行
T1523_.26.0210c23: 行故。是中惡心者以不説故。於諸善根中而
T1523_.26.0210c24: 便退失不能滿足。以不滿足故調誑衆生。已
T1523_.26.0210c25: 説法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善
T1523_.26.0210c26: 根。以樂小乘故。及遠離上善根。復常悕求
T1523_.26.0210c27: 利養心訓誨行行故。不集功徳。及助諸惡故。
T1523_.26.0210c28: 調誑衆生。對治彼故。白朋所説應知。經言。於
T1523_.26.0210c29: 諸衆生其心平等。乃至普令衆生等住正行。
T1523_.26.0211a01: 於諸衆生其心平等者。自己及他心平等故。
T1523_.26.0211a02: 於不深信衆生。化未成熟者而爲説法。防護
T1523_.26.0211a03: 不作錯謬。心知於一切衆生平等説法者。法
T1523_.26.0211a04: 等故名爲等法。於非器衆生樂小乘等。*悕
T1523_.26.0211a05: 求大乘者。隨力説法防護過量錯謬應知。隨
T1523_.26.0211a06: 器説故。普化一切衆生令入佛慧者。信樂大
T1523_.26.0211a07: 乘上根衆生。而意求小乘法。勸令入佛慧。防
T1523_.26.0211a08: 護不正作錯謬應知。普令衆生等住正行者。
T1523_.26.0211a09: 捨諸利養名聞破戒持戒等心。以等同説法。
T1523_.26.0211a10: 護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不
T1523_.26.0211a11: 應親近已。示現可親近不可親近因故。佛語
T1523_.26.0211a12: 迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。菩薩常
T1523_.26.0211a13: 應捨彼何等爲四。求小乘者但欲自利。乃至
T1523_.26.0211a14: 親近。以成世間利而無法利。問曰。何故定説
T1523_.26.0211a15: 四法。答曰。因非善知識故。説四種非善知
T1523_.26.0211a16: 識非善等侶應知。何等四種。一者於乘中非
T1523_.26.0211a17: 善知識。二者於行中非善知識。三者於佛法
T1523_.26.0211a18: 中非善知識。四者於正法中非善知識。是中
T1523_.26.0211a19: 小乘人者。但求己利不求他益。性行狹劣相
T1523_.26.0211a20: 似故。勸菩薩令遠離大乘法中故。是名於乘
T1523_.26.0211a21: 中非善知識應知。求縁覺者。少欲少作。背衆
T1523_.26.0211a22: 生益及修行處。令勸菩薩遠離衆生益及諸
T1523_.26.0211a23: 行等。以遠離益故成失行因。是名於行中
T1523_.26.0211a24: 非善知識應知。盧伽耶陀者。説種種異言
T1523_.26.0211a25: 故。勸令遠離於佛法中。以遠離故成失行
T1523_.26.0211a26: 因。是名於正法中非善知識。應知。彼親近
T1523_.26.0211a27: 己。唯有世間利而無法利。於善法中勤修故。
T1523_.26.0211a28: 得成退失因。以退失善法因故。名爲於正法
T1523_.26.0211a29: 非善知識應知。對治非故説四種善知識。經
T1523_.26.0211b01: 言。諸來求者。是菩薩善知識。佛道因縁者。
T1523_.26.0211b02: 對不斷絶大乘法故。説諸來求者是菩薩善
T1523_.26.0211b03: 知識。差別應知。菩薩作是念。我依來求善
T1523_.26.0211b04: 知識因故。修無量功徳迴向無上菩提。修行
T1523_.26.0211b05: 不虚故。不*悕求小乘。所修布施助成菩提。
T1523_.26.0211b06: 作善根故。令不失大乘行。説法者。是菩薩善
T1523_.26.0211b07: 知識。生智慧純志者。不失行對治。以多聞
T1523_.26.0211b08: 故能令爲他説法。是故不求少欲之事。聞慧
T1523_.26.0211b09: 多*純志故。雖得世間苦。而不疲倦。教化人
T1523_.26.0211b10: 令得出家者。是菩薩善知識。*純志増長一
T1523_.26.0211b11: 切善法者。不斷正法理對治勸出家故。於諸
T1523_.26.0211b12: 邪法而成遠離。以一切善根*純志故。作利益
T1523_.26.0211b13: 而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊。是菩薩善
T1523_.26.0211b14: 知識*純志一切佛法増長者。對治不失佛法
T1523_.26.0211b15: 故。示現得諸佛挍量勝不退故。釋成不著
T1523_.26.0211b16: 利養名聞等。既著利養名聞故。令遠離退失
T1523_.26.0211b17: 諸佛法。修習*純志諸佛法。及以積善根力
T1523_.26.0211b18: 故。不能退失。以是義故。從非善知識中諫己
T1523_.26.0211b19: 勸修如是實行。行菩薩事故。明不如實及如
T1523_.26.0211b20: 實諸菩薩相故。佛語迦葉。菩薩有四非菩薩
T1523_.26.0211b21: 而似菩薩。何等爲四。一者貪求利養而不求
T1523_.26.0211b22: 法。乃至樂聚徒衆不樂遠離。問曰。何故唯
T1523_.26.0211b23: 有四法。答曰。因四種非菩薩相故説四種非。
T1523_.26.0211b24: 菩薩相事而似菩薩應知。一者多聞相似。
T1523_.26.0211b25: 二者阿蘭若相似。三者造作功徳行相似。四
T1523_.26.0211b26: 者將諸徒衆相似。貪求利養而不求法者。菩
T1523_.26.0211b27: 薩於諸信心中*悕求利養者。雖復持法。是名
T1523_.26.0211b28: 不如實非如實。貪求名聞稱己之徳。不求出
T1523_.26.0211b29: 世功徳者。樂名聞菩薩者。雖爲阿蘭若。是名
T1523_.26.0211c01: 不如實非如實。貪求自樂。不能救拔衆生諸
T1523_.26.0211c02: 苦者。以利養*悕求心縛故。菩薩雖作功徳
T1523_.26.0211c03: 行。而名不如實非如實。樂求聚徒衆不樂遠
T1523_.26.0211c04: 離者。以供養恭敬心縛故。菩薩雖是衆首。而
T1523_.26.0211c05: 名不如實行非如實行。菩薩如是行行已。令
T1523_.26.0211c06: 失持法。阿蘭若作諸功徳及衆首之事。對
T1523_.26.0211c07: 治彼故。説諸眞實功徳應知。經言。能信解空
T1523_.26.0211c08: 亦信業報。以信解空故。不樂利養等事。及
T1523_.26.0211c09: 信業報故。喜樂諸法因。樂法故聞修無量功
T1523_.26.0211c10: 徳忍。一切無我我所者。以忍無我故。不喜
T1523_.26.0211c11: 樂著名聞稱等事。於一切衆生起大悲心者。
T1523_.26.0211c12: 以大悲故*悕求菩薩功徳。入涅槃意者。以
T1523_.26.0211c13: 涅槃意不樂自樂。不捨世間行者。以不捨世
T1523_.26.0211c14: 間故。拔衆生苦。爲化衆生者。心不捨衆生故。
T1523_.26.0211c15: 而行布施者。以行施故。善知衆生功徳。雖
T1523_.26.0211c16: 修行施而不望報者。以樂寂靜故。行施而不
T1523_.26.0211c17: 求報耳。問曰。白朋中演信樂等法説空等法
T1523_.26.0211c18: 何用。答曰。布施等助道諸行者。意謂與聲聞
T1523_.26.0211c19: 縁覺等共諸行。而欲聞菩薩勝行故。及生猶
T1523_.26.0211c20: 豫心。爲欲*現説聲聞縁覺不共助成正覺諸
T1523_.26.0211c21: 菩薩法。故
T1523_.26.0211c22: 乘寶積經論卷第一
T1523_.26.0211c23:   此論宋藏第一卷。與諸藏本文義迥異。未
T1523_.26.0211c24: 知去取。按開元録云。右釋舊單卷大寶積
T1523_.26.0211c25: 經。則寶積第四十三會。是寶積部云。第四
T1523_.26.0211c26: 十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷
T1523_.26.0211c27: 大寶積經。有釋論四卷。今撿之宋本初卷
T1523_.26.0211c28: 則全是彼經。非論文也。是則宋本錯將經
T1523_.26.0211c29: 本名加論字爲論初卷。又爲留支譯。何也。
T1523_.26.0212a01: 今取二本爲正。其所釋經本。則是大經第
T1523_.26.0212a02: 一百一十二卷耳後賢欲知今之所去宋本
T1523_.26.0212a03: 初卷是何等者。請見彼經。即是耳
T1523_.26.0212a04:
T1523_.26.0212a05:
T1523_.26.0212a06:
T1523_.26.0212a07: 大寶積經論卷第二
T1523_.26.0212a08:   *後魏北印度三藏菩提流支譯
T1523_.26.0212a09: 爾時佛語迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等
T1523_.26.0212a10: 爲四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂著山
T1523_.26.0212a11: 林心無懈怠。問曰。何故但定四法。不多不
T1523_.26.0212a12: 少。答曰。爲遮無窮故。亦是非問故。復爲顯示
T1523_.26.0212a13: 未曾有因故説四種。於長夜中善修空故。得
T1523_.26.0212a14: 一切智。猶修空因故。無明闇弊世間者。爲
T1523_.26.0212a15: 滅無明故。説法以能親近向涅槃心者。寂靜
T1523_.26.0212a16: 甚深以不修故。不調伏淨故。世間者説上妙
T1523_.26.0212a17: 法。誰能親近。故財法二施。是妬悋心相違。
T1523_.26.0212a18: 久修習故。世間樂阿梨耶。爲著阿梨耶故。説
T1523_.26.0212a19: 法時能親近。或復攝取一切菩薩行故。略説
T1523_.26.0212a20: 四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智
T1523_.26.0212a21: 道行。二者助功徳道行。是中信空無我及不
T1523_.26.0212a22: 捨。涅槃等。是助智道行。信業報等三句助
T1523_.26.0212a23: 成功徳智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種
T1523_.26.0212a24: 行。是中不捨化衆生意故。財法二施而不望
T1523_.26.0212a25: 報。是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故。助戒
T1523_.26.0212a26: 波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。常恐怖世間。常
T1523_.26.0212a27: 防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩
T1523_.26.0212a28: 薩成就無我忍。及以伏衆生相所依故。設使
T1523_.26.0212a29: 衆生有逼過及惱時。而心不可動。能信業
T1523_.26.0212b01: 報故。及意不捨世間故。助成精進波羅蜜行。
T1523_.26.0212b02: 助成功徳智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖
T1523_.26.0212b03: 照世間重苦。己心不捨衆生。及丈夫志故。不
T1523_.26.0212b04: 捨世間諸苦。唯在世間。爲増長善根故。起
T1523_.26.0212b05: 大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者。
T1523_.26.0212b06: 依止根本禪定故。信空者。助成智慧波羅蜜
T1523_.26.0212b07: 行。菩薩不捨菩提心者。是名持諦語。不欺誑
T1523_.26.0212b08: 故。彼菩薩有大悲及信業報心。常向世間伴
T1523_.26.0212b09: 故。作衆生處中而不助説顛倒。是故大悲及
T1523_.26.0212b10: 信業報心。不捨世間行。不捨菩提心因故。此
T1523_.26.0212b11: 諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者。不捨菩
T1523_.26.0212b12: 提心。是即取發心處不望報財法等施。是名
T1523_.26.0212b13: 持勢。菩薩施心者。於財法二施中破慳悋妬
T1523_.26.0212b14: 事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜
T1523_.26.0212b15: 者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等。
T1523_.26.0212b16: 是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對治
T1523_.26.0212b17: 令得淨菩提。善根及能増長。乃至得菩提不
T1523_.26.0212b18: 望報。及財法二施等慈。令利益他故。大悲者
T1523_.26.0212b19: 是名大悲。以大悲爲首。及信業報故。行世間
T1523_.26.0212b20: 時唯作衆生益等成就事中所生心喜悦等是
T1523_.26.0212b21: 名喜。或復心向涅槃故。能伏諸煩惱以無煩
T1523_.26.0212b22: 惱故。心喜事者名喜。或觀諸行無我等。諸法
T1523_.26.0212b23: 離愛敬。或憶念如來。無量諸功徳故。生喜
T1523_.26.0212b24: 者是名喜。或復自觀知我堪能出世。或見世
T1523_.26.0212b25: 間諸衆生墮沒煩惱塵中已。我堪能於此大
T1523_.26.0212b26: 世間塵中拔諸無明闇弊衆生已。令致寂滅
T1523_.26.0212b27: 涅槃界中。所有此濟拔塵衆生心。或我能作
T1523_.26.0212b28: 他利益。及見他益不相離。或見衆生受諸樂
T1523_.26.0212b29: 故。心生喜事者是名喜。觀諸行無我故。除怨
T1523_.26.0212c01: 親等事。得眞如平等作衆生益。相違法中自
T1523_.26.0212c02: 然捨。菩提分法。是名捨財法等施。及不望施
T1523_.26.0212c03: 報。布施愛語及悲。不捨作衆生益。利益餘
T1523_.26.0212c04: 句常益持衆生行故。明同事耳。是故攝取一
T1523_.26.0212c05: 切菩薩助道行故。釋成此四句。問曰。今須説
T1523_.26.0212c06: 空義。以何爲空。答曰。以智慧善釋諸行性
T1523_.26.0212c07: 相。而不得者是名空。問曰。爲智能滅諸行
T1523_.26.0212c08: 也。答曰。不也。然是識相境界故。眞實中無
T1523_.26.0212c09: 虚妄耶。而施識境界是不實事。於有作地
T1523_.26.0212c10: 中同識生智慧。從發行下忍乃至性。法時。上
T1523_.26.0212c11: 中下漸次別分前中後。了別已能與無漏智
T1523_.26.0212c12: 作縁。已還滅無漏智故。眞實中無故。虚妄而
T1523_.26.0212c13: 識故。識境界是不實事。於作地中同識生智。
T1523_.26.0212c14: 從發行忍乃至性法時。漸次分別前中後。了
T1523_.26.0212c15: 別已與無漏智作縁。已還滅無漏智。亦與眞
T1523_.26.0212c16: 實見中障因相識境界中不能縁故。退還己
T1523_.26.0212c17: 眞實境界故。見無相境界見法界故。過煩惱
T1523_.26.0212c18: 地。非自相見故。自相境界唯行識在故。彼
T1523_.26.0212c19: 法事等耳。唯識作世間者。修道行成向智是
T1523_.26.0212c20: 相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相
T1523_.26.0212c21: 分別智。是自相本無常等智慧。非正事有記
T1523_.26.0212c22: 相是識。是故非識劣勝。是義不成。何故不能
T1523_.26.0212c23: 取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不
T1523_.26.0212c24: 虚自取相。若能取自相者。捨自相故。唯有記
T1523_.26.0212c25: 事相釋成識。是不異識。隨順報者是不相違
T1523_.26.0212c26: 若作如是依智。共識同生是縁。然是事境界
T1523_.26.0212c27: 如是相累智亦取自相。無上等者。是事不然。
T1523_.26.0212c28: 何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無
T1523_.26.0212c29: 常。若以色事成無常者。智即能取然是不成。
T1523_.26.0213a01: 是故智無自取相義。智隨順識故。彼性是故
T1523_.26.0213a02: 不滅。作眞實境界相故。成捨自相義。是故智
T1523_.26.0213a03: 無自相境界。或識是眞實相境界。問曰。以何
T1523_.26.0213a04: 爲信空業報事能隨順。以是義故説言能信
T1523_.26.0213a05: 諸業報耳。答曰。以有生故説。是故無患。此
T1523_.26.0213a06: 亦有以智分別。觀諸行衆生不可見故。智知
T1523_.26.0213a07: 諸行生無相無分別縁此故。不善不能住事
T1523_.26.0213a08: 及無分別事有故。諸行誰作是誰果。而能相
T1523_.26.0213a09: 順故生疑惑。生疑惑故不信業報。以是義故。
T1523_.26.0213a10: 佛語迦葉。寧起衆生見積如須彌。不以我慢
T1523_.26.0213a11: 者起於我慢心。如論中説偈
T1523_.26.0213a12:     空除一切見 見諸佛所説
T1523_.26.0213a13:     若有空見者 是則不可治
T1523_.26.0213a14:     不正觀諸空 能壞無智明
T1523_.26.0213a15:     喩若惡捉蛇 及行咒無方
T1523_.26.0213a16:     是中迴向故 如來説是偈
T1523_.26.0213a17:     知法及次法 鈍根難測量
T1523_.26.0213a18: 菩薩善巧世諦第一義諦。雖善觀分別諸行。
T1523_.26.0213a19: 故通達諸因縁集。甚深智已久長習故。乃識
T1523_.26.0213a20: 知因縁事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。
T1523_.26.0213a21: 他已不成就性故。諸行無分別。以是義故。有
T1523_.26.0213a22: 如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而
T1523_.26.0213a23: 作所成。如應化處故。漸次得薩婆若果。菩薩
T1523_.26.0213a24: 以信心故。發上勇猛精進忍無我等故。問
T1523_.26.0213a25: 曰。應説忍無我事。答曰。以觀衆生想識境
T1523_.26.0213a26: 界。以有世諦故。諸法同唯知善擇分別。已求
T1523_.26.0213a27: 覓無衆生故。作是念。此但有法。亦如幻無分
T1523_.26.0213a28: 別。不能自由迭相縁力。業煩惱柴火因生故。
T1523_.26.0213a29: 如燈焔體。以本法縁相似義故。而相續不斷。
T1523_.26.0213b01: 然彼生時無所從來。滅亦無迹。及無所至。於
T1523_.26.0213b02: 中所有尚希用求者。是名無我忍。問曰。若無
T1523_.26.0213b03: 我忍能作無衆生分別。及令菩薩皆衆生益
T1523_.26.0213b04: 者。何故爲説無我忍事。答曰。於諸衆生所。
T1523_.26.0213b05: 能作利益義故。説菩薩無我忍者。唯爲利益
T1523_.26.0213b06: 衆生故。以彼無我忍故。菩薩伏諸煩惱。及觀
T1523_.26.0213b07: 修衆生相故。知諸行縁假無分別事已。設使
T1523_.26.0213b08: 有衆生患。及世間行還來惱菩薩者。以善知
T1523_.26.0213b09: 衆生故。不捨菩提心。還持彼心成就智慧慈
T1523_.26.0213b10: 悲故。不捨衆生及修習種種善根。爲得薩婆
T1523_.26.0213b11: 若故。不捨諸行爲乃得菩提耳。問曰。信空及
T1523_.26.0213b12: 忍無我。有何異義。答曰。信空無我事者。能
T1523_.26.0213b13: 順分別觀一切諸行故。證法界根本處。無我
T1523_.26.0213b14: 忍者。自相境界彼能順分別觀衆生物。唯見
T1523_.26.0213b15: 法處本根故。信空者。除取法性慢。無我忍
T1523_.26.0213b16: 者。除衆生性慢。問曰。菩薩有衆生相故起
T1523_.26.0213b17: 大悲。何故爲説信無我法。是菩薩大悲相違
T1523_.26.0213b18: 法。答曰。是大悲因故菩薩證知一切法無我
T1523_.26.0213b19: 已。唯念衆生界。此諸衆生是無明闇弊故。但
T1523_.26.0213b20: 有習於無我法中。横計作衆生相。已作執此
T1523_.26.0213b21: 是我我所。已愛縁故造復有業。以此故還不
T1523_.26.0213b22: 斷世間生死。是故作是念。我令衆生信樂此
T1523_.26.0213b23: 諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰。向涅
T1523_.26.0213b24: 槃心者。今須釋涅槃義。答曰。無業煩惱親縁
T1523_.26.0213b25: 果故。無縁故陰流滅故。名爲涅槃。如縁無故
T1523_.26.0213b26: 火滅。或智慧火煖。彼識種無縁滅。有未來
T1523_.26.0213b27: 縁。雖有所有有芽生如種。火熬滅有芽
T1523_.26.0213b28: 生。滅煩惱火是眞涅槃。如樹拔根。然彼涅槃
T1523_.26.0213b29: 有二種。一者有餘。二者無餘。是中有餘者。唯
T1523_.26.0213c01: 滅煩惱。無餘者縁無故。不從集苦滅故名涅
T1523_.26.0213c02: 槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。問曰。何
T1523_.26.0213c03: 者向涅槃心。答曰。見世間諸患生如是心。我
T1523_.26.0213c04: 云何如是滅煩惱已。得彼寂滅甘露處耳。向
T1523_.26.0213c05: 涅槃等意同識生。諸白法心集。是名向涅槃
T1523_.26.0213c06: 意。問曰。意不捨世間者。何者是世間義。答
T1523_.26.0213c07: 曰。業煩惱事中迭相縁假。無始以來相續不
T1523_.26.0213c08: 斷世間。至世間等故。名倒世間。寂滅世間
T1523_.26.0213c09: 有學是義。菩薩雖見諸患而心發。以世間意
T1523_.26.0213c10: 不捨衆生故。唯修發行世間行。問曰。若隨心
T1523_.26.0213c11: 相似發諸行時。應修白得白修黒得黒者。云
T1523_.26.0213c12: 何菩薩意向涅槃。與世間不相似發諸業行。
T1523_.26.0213c13: 答曰。菩薩心利益他故。久修習行菩薩。向涅
T1523_.26.0213c14: 槃意者。以利益他心能違退。善知世間多有
T1523_.26.0213c15: 諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意。以心不捨
T1523_.26.0213c16: 衆生故。發世間行菩薩作如是念。諸菩薩非
T1523_.26.0213c17: 無漏法體中。増長生菩薩法。然唯有漏體中
T1523_.26.0213c18: 増長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法。雖見
T1523_.26.0213c19: 世間諸患。而願取世間。如佛所説。迦葉。譬
T1523_.26.0213c20: 如種在空中而能生長者。乃至有諸使雜世
T1523_.26.0213c21: 間法故。能長佛法。菩薩爲化衆生故。而行布
T1523_.26.0213c22: 施。問曰。今須釋化衆生事。答曰。以煩惱水
T1523_.26.0213c23: 所潤作自相。諸衆生心戒聞思等修。造煖相
T1523_.26.0213c24: 爲初。乃至攅成出世善根燒煖故。隨心令安
T1523_.26.0213c25: 無漏善根種中。隨衆生心戒普化故。名教化
T1523_.26.0213c26: 菩薩。以善修慈悲及方便善巧。爲化衆生心
T1523_.26.0213c27: 戒故。以財法二施攝取衆生。攝已觀衆生心
T1523_.26.0213c28: 所樂。隨於力化三乘法中。問曰。説布施者。
T1523_.26.0213c29: 何故名布施。答曰。不貪等同生心念。及同起
T1523_.26.0214a01: 一果施法持行布施及不望報心。是名布施。
T1523_.26.0214a02: 是中種種化受故。報種種果差別義故。不望
T1523_.26.0214a03: 報者。捨己之樂不求果報。是義。問曰。説不
T1523_.26.0214a04: 捨衆生意而行布施者。豈不名爲求報也。何
T1523_.26.0214a05: 故復説所行布施心不求報。答曰。雖不求報。
T1523_.26.0214a06: 行布施化衆生。自然有故無患。或作如是念。
T1523_.26.0214a07: 此是果報處。廣博方便。所謂發菩提心已。念
T1523_.26.0214a08: 一切衆生。及不捨衆生。爲化衆生故。行布
T1523_.26.0214a09: 施。行布施已世間得無量果報。後乃至得薩
T1523_.26.0214a10: 婆若事中相違。雖現向衆生行施。爲遮彼故。
T1523_.26.0214a11: 勸令修菩薩眞實功徳故。説言所行布施不
T1523_.26.0214a12: 望其報。而示現此義故。説菩薩成就深心直
T1523_.26.0214a13: 心故。不爲希求己之樂故行諸布施等法而
T1523_.26.0214a14: 求果報。然於因及果中。心不著不希求。唯爲
T1523_.26.0214a15: 利益衆生。令他衆生得佛菩提故。而發諸願
T1523_.26.0214a16: 修諸善根時。作如是願。菩薩復作是念。若有
T1523_.26.0214a17: 如是法者。我修薩婆若已。捨與一切衆生。然
T1523_.26.0214a18: 諸法各自有體。修諸行者。自身得報。雖爾我
T1523_.26.0214a19: 此薩婆若唯爲利益他。以此方便義故。菩薩
T1523_.26.0214a20: 從靜心已來。所有行令發一切智。及布施等
T1523_.26.0214a21: 諸法因。所有依縁。一切智等諸果法。彼一切
T1523_.26.0214a22: 法皆是菩薩爲益他故。起心現向成利益。以
T1523_.26.0214a23: 是義故。菩薩功徳不與聲聞縁覺同。故名爲
T1523_.26.0214a24: 菩薩眞實功徳。是諸聲聞辟支佛行者。是世
T1523_.26.0214a25: 間布施。爲化自身故而行布施。諸外道爲求
T1523_.26.0214a26: 外事果報。行邪行故。對治説住正行意故。明
T1523_.26.0214a27: 四種利益。四四句説應知。何等四種利益事。
T1523_.26.0214a28: 一者得大伏藏。自在事故。二者超過魔道故。
T1523_.26.0214a29: 令無諸怨家故。三者離諂曲心。在空閑處等
T1523_.26.0214b01: 故。於諸受用中無諸譏嫌事故。四者助無量
T1523_.26.0214b02: 福徳莊嚴故。得助無邊功徳事。此諸益等次
T1523_.26.0214b03: 第相釋。於中初句得大伏藏者。助成功徳
T1523_.26.0214b04: 智慧行。是中能値諸佛者。助成功徳行。餘三
T1523_.26.0214b05: 句助成智慧行。依集功徳智慧行故。第二四
T1523_.26.0214b06: 句超過魔道故。令淨諸障。依淨障故。第三四
T1523_.26.0214b07: 句。攝一切善根法。集一切諸白法門。依集一
T1523_.26.0214b08: 切諸白法門故。第四四句。助集成無量功徳。
T1523_.26.0214b09: 能作一切衆生益事相。及得無邊功徳應知。
T1523_.26.0214b10: 四種得大伏藏者。親近善人能聞正法。寂靜
T1523_.26.0214b11: 思惟順行法及以次法應知。能値佛故。親近
T1523_.26.0214b12: 善人。能聞六波羅蜜故。能聞正法。以無我心
T1523_.26.0214b13: 親侍説法者故。寂靜思惟心不放逸。樂住山
T1523_.26.0214b14: 林心無懈怠故。能行順法及以次法。是中能
T1523_.26.0214b15: 値諸佛者。供養諸佛故。助成功徳行。餘三句
T1523_.26.0214b16: 者。聞思修等慧淨故。助成智慧行。依世間勢
T1523_.26.0214b17: 事相似法故。説此四種得大伏藏等法應知。
T1523_.26.0214b18: 世間四種事。一者見事相樂種種戲等。二者
T1523_.26.0214b19: 聽受用事伎樂等。三者念受用等事庫藏諸
T1523_.26.0214b20: 財等。四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞
T1523_.26.0214b21: 思修等。應知。菩薩有四種超過魔道法者。依
T1523_.26.0214b22: 四種魔故。説超過魔道法。應知。四種魔者。
T1523_.26.0214b23: 於行大乘法中作障捨菩提心。教化衆生中
T1523_.26.0214b24: 作障。於一切衆生所不生惡心。於不異行中
T1523_.26.0214b25: 作障。能善覺知一切見故。於行滿足中作障。
T1523_.26.0214b26: 及一切衆生起憍心對治説不動乘自捨衆
T1523_.26.0214b27: 生諸非行因。捨諸邪行因。及捨不滿足正行
T1523_.26.0214b28: 因超過魔道。應知。菩薩有四法攝一切善根。
T1523_.26.0214b29: 依四種善根故。説四種法。攝一切善故。應
T1523_.26.0214c01: 知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三
T1523_.26.0214c02: 種化衆生相。修苦行相。及聞思相離諂曲心。
T1523_.26.0214c03: 在空閑處者。示現修相善根。於諸衆生行四
T1523_.26.0214c04: 攝法。而不求報者。爲化衆生故行行。是化衆
T1523_.26.0214c05: 生故行行。是化衆生相。爲一切衆生故。不
T1523_.26.0214c06: 惜身命爲求正法是難。有苦行相聞無厭足。
T1523_.26.0214c07: 及義無厭足故。爲集一切善根及行精進。是
T1523_.26.0214c08: 名聞思相。菩薩有四無量福徳莊嚴事。依欲
T1523_.26.0214c09: 起發衆生令捨故説四處。何等四處疑惑猶
T1523_.26.0214c10: 豫等。爲防墮惡道故。樂小乘故。及於佛法中
T1523_.26.0214c11: 起惡心謗等。是中心不求報而行布施者。迴
T1523_.26.0214c12: 彼疑惑猶豫等心故。於破戒人。而生大悲者。
T1523_.26.0214c13: 迴彼墮惡道衆生故。稱揚讃歎勸化一切衆
T1523_.26.0214c14: 生菩提心者。迴彼樂小乘之心故。於諸下劣
T1523_.26.0214c15: 修習忍者。迴彼於佛法中起惡心謗等。若不
T1523_.26.0214c16: 護狹劣者。於正法中起惡故。説菩薩有四種
T1523_.26.0214c17: 超過無明煩惱地法。何等爲四。以持禁戒攝
T1523_.26.0214c18: 取正法。及施光明世世資用乃至同意。
T1523_.26.0214c19: 名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙。
T1523_.26.0214c20: 令得具足無障礙智。一者法施。二者攝護正
T1523_.26.0214c21: 法。三者不起妬心。四者不輕謗他耳。非但名
T1523_.26.0214c22: 字名爲菩薩者。示現正行差別故。發意至漸
T1523_.26.0214c23: 次説法行等方便示現。依勝如等行故。菩薩
T1523_.26.0214c24: 法行者。示現聲聞等行中勝故。等行者。自身
T1523_.26.0214c25: 及他身與己等故。菩薩行行示現。不以一切
T1523_.26.0214c26: 衆生故。善行者於菩薩行中。示現勝義盡至
T1523_.26.0214c27: 善淨。方便善巧依菩提故。行正法行者。菩薩
T1523_.26.0214c28: 行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行。於
T1523_.26.0214c29: 聲聞縁覺行中。示現有五種勝事故。常爲一
T1523_.26.0215a01: 切衆生深益求樂。令得住一切智。善能稱量
T1523_.26.0215a02: 己之功徳者。以深心勝故。菩薩深心勝故。自
T1523_.26.0215a03: 身常爲一切衆生深益與樂。非諸聲聞縁覺
T1523_.26.0215a04: 等。能以四種勝行。勸令信入一切智人
T1523_.26.0215a05: 諸菩薩者。勸衆生令入一切智慧中。非諸聲
T1523_.26.0215a06: 聞縁覺等。善能稱量己之功徳。不壞他智者。
T1523_.26.0215a07: 菩薩善能知己之所得。亦知二乘等行。非二
T1523_.26.0215a08: 乘等能達菩薩功徳故。無諂曲心者。菩薩無
T1523_.26.0215a09: 執著慢心。以證知法無我故修彼。第二句聲
T1523_.26.0215a10: 聞等。有説此是福田處勝故。深入堅意者。菩
T1523_.26.0215a11: 薩爲化利益衆生故。起深入堅意。非諸聲聞
T1523_.26.0215a12: 縁覺等捨衆生益而入涅槃故。菩薩等行中。
T1523_.26.0215a13: 示現有八種等故。愛敬等者。有三種差別故。
T1523_.26.0215a14: 心行時差別故。不虚愛敬者。示現無所悕求
T1523_.26.0215a15: 心故。於怨親中其心同等者。示現於作利益
T1523_.26.0215a16: 不作利益中等同行行故。永能作善知識。乃
T1523_.26.0215a17: 至涅槃者。示現一切時愛敬故。常籌量至意
T1523_.26.0215a18: 念具愛敬先意問訊者。示現慰喩問訊中等
T1523_.26.0215a19: 同心故。有限量諸成熟心等化喜樂故。所許
T1523_.26.0215a20: 之事終不患息者。示現佐助同等事。隨所許
T1523_.26.0215a21: 重擔乃至未下故。普爲一切衆生。不斷行大
T1523_.26.0215a22: 悲心。無疲倦者。示現悲心同等無偏心。許諸
T1523_.26.0215a23: 重擔故。復心無疲惓者。示現不被縛。等同不
T1523_.26.0215a24: 喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭
T1523_.26.0215a25: 足者。示現方便善巧等同。文義善巧等故。
T1523_.26.0215a26: 隨化者方便化故。但見自過。見他過者以不
T1523_.26.0215a27: 瞋心。令彼人説。*示現於諸説中等同故。若
T1523_.26.0215a28: 不見自過乃以瞋心説者。是名不等同説。以
T1523_.26.0215a29: 菩提心行一切依儀者。示現發願等等同一
T1523_.26.0215b01: 切善故。所作皆等迴向大菩提。作願善根行
T1523_.26.0215b02: 者示現。謂六波羅蜜所行布施而不求報。如
T1523_.26.0215b03: 是等一一波羅蜜。説有障對治。顯説無礙。布
T1523_.26.0215b04: 施等諸波羅蜜事。容有身口能忍。一切衆生
T1523_.26.0215b05: 而不能不壞心忍故。經言不壞一切衆生忍
T1523_.26.0215b06: 故。爲修集一切諸善根者。示現修習三乘善
T1523_.26.0215b07: 根故。勤行精進。雖生無色而起禪定行者。以
T1523_.26.0215b08: 有生故。色界中善劣應知。非三摩拔提中
T1523_.26.0215b09: 菩薩生色界中者。成熟己身佛法故。至餘世
T1523_.26.0215b10: 界親近諸佛故。欲界中利益衆生勝故。非色
T1523_.26.0215b11: 界處方便所攝慧行四攝法所攝。方便者。彼
T1523_.26.0215b12: 方便者以四攝法所攝。示現何等四法。一者
T1523_.26.0215b13: 法行事。二者修行事。三者性行事。四者果
T1523_.26.0215b14: 修行事。有三種相行者。於持戒破戒衆生
T1523_.26.0215b15: 中。生慈悲心。無二之心及作分別心。此教
T1523_.26.0215b16: 授者。是持戒是不持戒。所有教授者。諸功
T1523_.26.0215b17: 徳及諸患等。彼即捨諸分別悕求教授。及親
T1523_.26.0215b18: 近教授故。至心聽法者。至心勇猛受諸教
T1523_.26.0215b19: 誨故。常樂山林者。依寂靜治諸欲貪等故。此
T1523_.26.0215b20: 三句示現修行事。何等三句示現性事。心不
T1523_.26.0215b21: 樂著世間衆事者。示現心相不散。以不亂故
T1523_.26.0215b22: 不著小乘。於大乘中常見大利者。過捨小乘
T1523_.26.0215b23: 心成就順大乘心故。離惡知識成親近善友
T1523_.26.0215b24: 者。於寂靜勇猛無暫息。衆生親近忍親近。寂
T1523_.26.0215b25: 靜勇猛無暫息化衆生。故所説法行者。奢摩
T1523_.26.0215b26: 他毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同
T1523_.26.0215b27: 侶而有此法行事。性果有二種相心淨故。及
T1523_.26.0215b28: 教化衆生。是中心淨者以智慧淨故。世間出
T1523_.26.0215b29: 世間應知。成四梵行莊嚴遊戲五通者。依淨
T1523_.26.0215c01: 世間智慧受大功徳。助集依力修果故。淨世
T1523_.26.0215c02: 間智慧應知。常依止智慧者。修世間智慧而
T1523_.26.0215c03: 爲知足。捨彼心而淨求出世間智慧故。是名
T1523_.26.0215c04: 出世間智慧。應知。教化衆生事四句示現。於
T1523_.26.0215c05: 諸衆生住邪行正行。而意不捨者。住不能忍
T1523_.26.0215c06: 惱等諸患故。越堪忍惱而不報故。言常決定
T1523_.26.0215c07: 者。所説之言常定。及敬前後相覆非前説已
T1523_.26.0215c08: 後不喜説貴眞實語者愛敬及護實語隨説而
T1523_.26.0215c09: 行故。一切威儀所作之中。唯菩提心爲首
T1523_.26.0215c10: 者。依爲得菩提故。不喜求利養名聞故。如是
T1523_.26.0215c11: 分別住正行。菩薩已爲顯*示諸勝功徳故。説
T1523_.26.0215c12: 諸喩應知。迦葉譬如大地皆能容受者。初喩
T1523_.26.0215c13: 中示現菩薩依衆生。令増長發種種愛果種
T1523_.26.0215c14: 子故。然心無分別。不求其報者。作惡不能
T1523_.26.0215c15: 報。作好不悕報。於利益及惡中心不足故。以
T1523_.26.0215c16: 第二第三第四喩。示現發依義故。爲教化衆
T1523_.26.0215c17: 生。令増長善根因盡至事。譬如月初生時。月
T1523_.26.0215c18: 輪光明形色。日日轉明滿足増長。第五喩。依
T1523_.26.0215c19: 衆生益故。示現菩薩増長自成菩提助道行。
T1523_.26.0215c20: 譬如師子獸王。隨所至處不驚不怖。安
T1523_.26.0215c21: 而行。第七喩。示現不恐怖世間涅槃。及不著
T1523_.26.0215c22: 彼二。譬如善調象王。能持一切重擔。不生疲
T1523_.26.0215c23: 惓。第八喩。示現荷負世間重擔。而不住疲
T1523_.26.0215c24: 惓。譬如蓮華生於水中。水不能著。第九喩。示
T1523_.26.0215c25: 現世間煩惱不能染故。譬如有人伐樹根在
T1523_.26.0215c26: 還生。第十喩。示現雖不煩惱染而不證涅
T1523_.26.0215c27: 槃。譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。入
T1523_.26.0215c28: 海已皆成一味。第十一喩。雖有善根及以煩
T1523_.26.0215c29: 惱。迴向發願攝取故。示菩提因。譬如須彌山
T1523_.26.0216a01: 王。忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二
T1523_.26.0216a02: 喩。防聲聞同涅槃。彼聲聞捨自願及諸善根
T1523_.26.0216a03: 而取涅槃。諸菩薩者。雖示涅槃而不捨自願。
T1523_.26.0216a04: 示現於諸善根得大自在。譬如國王以臣力
T1523_.26.0216a05: 故。能辦一切國繼等事。第十三喩。*示現釋
T1523_.26.0216a06: 成云何入涅槃。而能作衆生益。譬如天起大
T1523_.26.0216a07: 雲。必能降雨。皆能増長一切果實。第十四
T1523_.26.0216a08: 喩。隨轉輪王所出之處。彼處則有具足七寶。
T1523_.26.0216a09: 第十五喩。何故不恒説及生示現待時。第十
T1523_.26.0216a10: 六喩。譬如隨摩尼珠所在之處。彼處則有
T1523_.26.0216a11: 無量百千萬金銀等寶。第十六喩。示現同
T1523_.26.0216a12: 聲聞等。涅槃中有過患故。彼聲聞等則無。譬
T1523_.26.0216a13: 如忉利諸天入同等園。所有用物皆悉同等。
T1523_.26.0216a14: 第十七喩。示現彼聲聞等無力。不堪證入勝
T1523_.26.0216a15: 法故。菩薩於己及他。等行利益一切衆生。譬
T1523_.26.0216a16: 如咒術藥力。持毒不能害人。諸大城中所有
T1523_.26.0216a17: 糞穢。彼若致甘蔗桃田中則有利益。第
T1523_.26.0216a18: 十八。第十九喩。説菩薩雖未斷諸煩惱。示現
T1523_.26.0216a19: 勝聲聞等。以不能作患及作大利益功徳之
T1523_.26.0216a20: 事。此諸喩前句顯分別説。後句漸次應知。彼
T1523_.26.0216a21: 復云何。答曰。菩薩從初發心。前中後依助成
T1523_.26.0216a22: 一切衆生善根心不悕報。於一切好惡中心
T1523_.26.0216a23: 如大地。復非如無分別地。諸衆生依己。自假
T1523_.26.0216a24: 力而能受用。菩薩不爾。然菩薩爲欲生善根
T1523_.26.0216a25: 因故。起敬愛等。心如水。復非如水。於正受
T1523_.26.0216a26: 増長中而相違。菩薩不爾。然菩薩爲欲成熟
T1523_.26.0216a27: 諸善根故。説厭離等法。心如火。復非如火。化
T1523_.26.0216a28: 諸佛世界相違成。菩薩不爾。然菩薩爲欲教
T1523_.26.0216a29: 化成熟者。示現解脱現氣應化故。助正教授。
T1523_.26.0216b01: 心如風。復非如風。見相假力故。而能受用。菩
T1523_.26.0216b02: 薩不爾。然菩薩自能増長諸白法。心如月。復
T1523_.26.0216b03: 非如月。唯能照白月不照黒月。菩薩不爾。然
T1523_.26.0216b04: 菩薩於諸黒白法中。等心以智慧照明一切
T1523_.26.0216b05: 法故。心如日。復非如日。畏羅睺障而轉行。菩
T1523_.26.0216b06: 薩不爾。然菩薩於一切道。生處不畏諸煩惱而
T1523_.26.0216b07: 行。心如師子。復非如師子。將諸重擔而生退
T1523_.26.0216b08: 還。菩薩不爾。然菩薩能忍一切重擔諸苦等。
T1523_.26.0216b09: 心如調伏龍王。復非如龍王得利或失利。柔
T1523_.26.0216b10: 軟語苦樂防護益失中有染心。菩薩不爾。然
T1523_.26.0216b11: 菩薩於一切世間法中。増益之中心不生染。心
T1523_.26.0216b12: 如蓮華。復非如蓮華。斷莖已不復能生。菩薩
T1523_.26.0216b13: 不爾。然菩薩雖復滅諸煩惱。以善根力故。即
T1523_.26.0216b14: 能世間生心。如不伐樹根。復不如樹根伐之
T1523_.26.0216b15: 唯有正根。菩薩不爾。然菩薩諸善根迴向發
T1523_.26.0216b16: 願。大菩提及涅槃故。心如入海水。復非如
T1523_.26.0216b17: 入海水。唯名順如海水。菩薩不爾。然菩薩依
T1523_.26.0216b18: 修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。而能
T1523_.26.0216b19: 遊戲。心如須彌山王所住諸天。復非如須彌
T1523_.26.0216b20: 山王所住者。唯樂著自樂心多放逸。菩薩不
T1523_.26.0216b21: 爾。然菩薩以不共方便智慧力故。能辦一切
T1523_.26.0216b22: 諸佛所作之事。心如國王以臣力故能辦國
T1523_.26.0216b23: 繼等事。復非如國王以臣力故唯爲自利故。
T1523_.26.0216b24: 防護己之國。菩薩不爾。然菩薩捨己之樂。將
T1523_.26.0216b25: 護潤益衆生。心如天起大雲。復非如天起大
T1523_.26.0216b26: 雲。不能常與以時善熟。菩薩不爾。然菩薩
T1523_.26.0216b27: 永能増長生諸菩提分等法。心如轉輪王所
T1523_.26.0216b28: 出之處。復非如轉輪王所出之處。唯一無二
T1523_.26.0216b29: 大人共生。菩薩不爾。然菩薩解脱心等共同
T1523_.26.0216c01: 一時生故。心如摩尼珠。復非如摩尼珠。永不
T1523_.26.0216c02: 離庫藏迦離沙波那等。菩薩不爾。然菩薩已
T1523_.26.0216c03: 入無漏戒中。同有所作同受諸樂。心如忉利
T1523_.26.0216c04: 諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林。
T1523_.26.0216c05: 己唯能増長諸煩惱業。捨身墮惡道中。菩薩
T1523_.26.0216c06: 不爾。然菩薩滅諸煩惱。不能令墮惡處故。如
T1523_.26.0216c07: 伏滅煩惱毒故。復非如持毒己。不能害物
T1523_.26.0216c08: 及無利益。菩薩不爾。然菩薩以自己煩惱。能
T1523_.26.0216c09: 利益一切衆生。心如諸大城中所有糞穢煩
T1523_.26.0216c10: 惱。菩薩亦爾。如世間讃歎等事功徳。過勝彼
T1523_.26.0216c11: 功徳故。名無比功徳。以是義故。諸菩薩者
T1523_.26.0216c12: 名爲無比功徳。應知正行差別中。已説諸勝
T1523_.26.0216c13: 功徳。未説正行體性相。是故彼體性相。以中
T1523_.26.0216c14: 道義示。現捨二邊。是中道義。應知。何者二
T1523_.26.0216c15: 邊。一者外道邊所有我見。彼則於陰界入中
T1523_.26.0216c16: 横而執。是則常見。是後時總而説言。常是
T1523_.26.0216c17: 一邊。我是一邊。二者聲聞縁覺邊。若於諸陰
T1523_.26.0216c18: 等中。執無常及執無我。是則後時總而説言。
T1523_.26.0216c19: 無常是二邊無我是二邊。所有此二邊中間。
T1523_.26.0216c20: 是名無分別智。彼無分別義故。名無色。不可
T1523_.26.0216c21: 演説義故。名不可見。非識事住故。名不住。離
T1523_.26.0216c22: 可取所取義故。故名無相。離能取唯記識等
T1523_.26.0216c23: 義故名無記。不住世間及涅槃義故。名無著。
T1523_.26.0216c24: 應知於中是諸外道横執有我故。説對治若
T1523_.26.0216c25: 不觀我人衆生衆生壽命養育丈夫富伽羅。
T1523_.26.0216c26: 及不觀摩那婆等。所説應知。聲聞縁覺於諸
T1523_.26.0216c27: 陰中横執無常。及以無我對治彼故。説若觀
T1523_.26.0216c28: 色非常亦非無常。觀受想行識非常亦非無
T1523_.26.0216c29: 常。乃至我是一邊無我是二邊。所有此二中
T1523_.26.0217a01: 間。彼一切無色無行無命無智無覺無著。迦
T1523_.26.0217a02: 葉。是名中道諸法眞實正觀。説執無常執無
T1523_.26.0217a03: 我爲因者。無破陰無常執時亦*陰無我執
T1523_.26.0217a04: 事應知。示現分別所取之事無量故。分別説
T1523_.26.0217a05: 能取之事。亦復無量。迦葉。若心有實是名
T1523_.26.0217a06: 一邊。若心無實是名二邊。是中眞實心者。若
T1523_.26.0217a07: 本所説順執分別無常無我眞實者。若分別
T1523_.26.0217a08: 常我等。若無心數者。業行所依故。無心數
T1523_.26.0217a09: 者。唯造業行故。無意者。若非思量所説故。無
T1523_.26.0217a10: 識者是報。善不善法者。順愚癡非愚癡故。彼
T1523_.26.0217a11: 即是不愛果對治彼故。説有罪無罪者。無諸
T1523_.26.0217a12: 惡世間出世間故。有漏無漏。無漏者。有漏心
T1523_.26.0217a13: 不能取故。有漏者。彼復黒朋所説染等法故。
T1523_.26.0217a14: 白朋等法者。諸淨等法故。是中若心有實若
T1523_.26.0217a15: 心無實者。此是二*乃彼所順諸法中。有善不
T1523_.26.0217a16: 善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得。不可
T1523_.26.0217a17: 説不可辦。是名諸法中道眞實正觀。是中不
T1523_.26.0217a18: 可得者。以彼見故。不可説者。唯説彼故。體
T1523_.26.0217a19: 不可説。他來問者。不能爲正説。復有餘傍
T1523_.26.0217a20: 義。善不善者。是本餘上上句是正釋。應知外
T1523_.26.0217a21: 道聲聞等對治。説中道義已對治説。菩薩邊
T1523_.26.0217a22: 對治説。是中有諸外道等常我執倒。從何而
T1523_.26.0217a23: 起。説言如盲者倒地。諸聲聞縁覺等修行見
T1523_.26.0217a24: 人無我。已唯覺知行故。生諸行無常無我。及
T1523_.26.0217a25: 本見法無我。依諸行從無常無我而生。菩薩
T1523_.26.0217a26: 見修行法無我已。本習法無我。後生横執有
T1523_.26.0217a27: 邊依爲三種横執有邊故。示現對治等自相
T1523_.26.0217a28: 横執。於有無事中説迦葉。有是一邊無是二
T1523_.26.0217a29: 邊。乃至無命無知無覺無著。是名中道諸法
T1523_.26.0217b01: 眞實正觀。如説應知依有障對治故。所執無
T1523_.26.0217b02: 明爲明説。經言。迦葉。我爲汝等所説十二
T1523_.26.0217b03: 因縁。所謂無明縁行。乃至無明滅已憂悲苦
T1523_.26.0217b04: 惱妄想等滅。執有爲無爲及滅餘道故。行及
T1523_.26.0217b05: 滅行如是等諸句。此諸執等對治。是名不二
T1523_.26.0217b06: 妄想分別執性離。是平等性故。説不二相故。
T1523_.26.0217b07: 非明令能生非無明能滅。非行等能滅除非
T1523_.26.0217b08: 令可得者。雖有分別性相成就。如是此所
T1523_.26.0217b09: 有智彼能防謗邊。非明非無明如是等。若不
T1523_.26.0217b10: 以空故令諸法空。但法性自空不以無相故。
T1523_.26.0217b11: 令諸法無相但法自無相。乃至但法自無起
T1523_.26.0217b12: 無取無性。如是等。示現何義。已得明空等相
T1523_.26.0217b13: 因縁生法妄想分別性。或成就性不能令空。
T1523_.26.0217b14: 何以故。是諸法體爾。若妄想分別性。或復成
T1523_.26.0217b15: 就性故。諸法亦空。如是乃至無性。此説有明
T1523_.26.0217b16: 及有彼障。示現離妄想成就性。已防遮護謗
T1523_.26.0217b17: 邊。是中有七種障對治故。説明爲空。乃至
T1523_.26.0217b18: 無性。七種障。一者見對治彼故説空。貪瞋癡
T1523_.26.0217b19: 相因對治彼故。説無相。復於有中取願。對治
T1523_.26.0217b20: 彼故説無願。復造有諸業行對治彼故説無
T1523_.26.0217b21: 作。因彼有果故有生。對治彼故説無生。生已
T1523_.26.0217b22: 必起苦樂。對治彼故説無起。見空故生我慢。
T1523_.26.0217b23: 對治彼故説諸法亦無性耳。是中作無我觀。
T1523_.26.0217b24: 遮人執取相。餘者乃至不二等相者。諸法執
T1523_.26.0217b25: 取相故言迦葉非無人故。名曰爲空。但空自
T1523_.26.0217b26: 空者。遮人及法横執取相。非滅衆生執取相。
T1523_.26.0217b27: 非滅衆生執取相故而修空。然空自空。示現
T1523_.26.0217b28: 滅法中執相故。以妄執分別性故。空是空。何
T1523_.26.0217b29: 況一切法妄者分別中所執取者。故如是以
T1523_.26.0217c01: 空則非事。依妄執分別性中無故。復非無事。
T1523_.26.0217c02: 以成就性中有故。如空者。一切諸法亦爾者。
T1523_.26.0217c03: 諸法中執取故。示現法無我。然彼者成就示
T1523_.26.0217c04: 現故日月經言前際空中際空。後際亦空。示
T1523_.26.0217c05: 現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝
T1523_.26.0217c06: 等當依於空者。依了義故。於空示現防方便。
T1523_.26.0217c07: 莫依其人者依了義故。遮依彼已。名住依了
T1523_.26.0217c08: 義事。所有人分別及隨事因。彼二富伽羅故。
T1523_.26.0217c09: 言若以得空便依空。此示現何義。非妄分別
T1523_.26.0217c10: 空性覺故。應依空義。如是依已。本以執人我
T1523_.26.0217c11: 見故。懷有取執故。我法亦失令轉失疾。以
T1523_.26.0217c12: 作彼及知疾失事。釋成故言迦葉寧起我見。
T1523_.26.0217c13: 積如須彌不以空見。乃至一切諸見唯空能
T1523_.26.0217c14: 滅。以分別覺空故。識知空我慢眞實義。令不
T1523_.26.0217c15: 能得爲得而起謗。是則轉難除人見故。汝藥
T1523_.26.0217c16: 動病在内而不出者。是名有病。經言。迦葉若
T1523_.26.0217c17: 起空見者。我説彼人則不可治。或以妄執分
T1523_.26.0217c18: 別性。一切諸物一切非事。但横執是義。虚空
T1523_.26.0217c19: 喩者。防護轉變不正執取。若有空見彼以空
T1523_.26.0217c20: 故。色等法中求非事故。於事中作非事分別。
T1523_.26.0217c21: 是名彼者轉變中横執取。是諸色等法性自
T1523_.26.0217c22: 無喩。若起求除空諸衆生者喩行。空法體中
T1523_.26.0217c23: 幻畏彼體已事妄分別故。若色等諸法無者。
T1523_.26.0217c24: 徒修諸行護此患故説畫師喩。喩若實無鬼
T1523_.26.0217c25: 畫師自分別思量已。迷沒躄地。如是亦無色
T1523_.26.0217c26: 等事。諸凡夫横。自分別行念故。世間轉輪而
T1523_.26.0217c27: 行可除彼無智故。修行而不虚。先者已釋
T1523_.26.0217c28: 妄分別行。今説發行中不虚事。若此但是迷
T1523_.26.0217c29: 心者。云何彼心能識知。是彼心遮防護難。故
T1523_.26.0218a01: 言先防妄分別發取。今須遮説發行事故。説
T1523_.26.0218a02: 幻師喩。是中如幻師處者。如繋心念智如幻
T1523_.26.0218a03: 師幻作者。觀無事智如食者唯觀無念想智觀
T1523_.26.0218a04: 如空等故。本從聖慧根如實觀見故。無彼云
T1523_.26.0218a05: 何不如實觀。而得出世間智。遮難故。説二木
T1523_.26.0218a06: 相磨處寂靜思惟縁故。火處生聖慧根。生已
T1523_.26.0218a07: 捨彼寂靜觀示現應知。爲已生智與無智對
T1523_.26.0218a08: 治爲當未生遮故説燈明喩。智無分別相示
T1523_.26.0218a09: 現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染
T1523_.26.0218a10: 有始對治。能滅遮防難故。説著内燈明喩。
T1523_.26.0218a11: 此喩喩中道義。略而釋説。廣分別者。菩薩住
T1523_.26.0218a12: 正行戒中故。差別應知。法行菩薩者。説世諦
T1523_.26.0218a13: 實語理。及分別實語。現漸教不如聞音聲取。
T1523_.26.0218a14: 以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已説是中曾
T1523_.26.0218a15: 供養及修善根者。順向大乘諸甚深法及順
T1523_.26.0218a16: 空。於分別不分別。實諦理所攝故。世諦及眞
T1523_.26.0218a17: 實諦所説。唯一法界了義中説。以是義故。順
T1523_.26.0218a18: 向所依名爲行寂靜。行寂靜故名曰順向中
T1523_.26.0218a19: 道義。如是彼法指斥。釋説十三種中道之事。
T1523_.26.0218a20: 釋衆生空是衆生無我及法空。是法無我横
T1523_.26.0218a21: 分別。如邊及謗邊。證法并彼發願向大菩
T1523_.26.0218a22: 提。如是行已。於煩苦中心無厭足。及勝信二
T1523_.26.0218a23: 無我。前無我中後無我爲最盡至諸空。彼者
T1523_.26.0218a24: 亦如是釋説神力云何釋衆生空。以一相故。
T1523_.26.0218a25: 言若不自觀者。示現不自覺知。是中有此不
T1523_.26.0218a26: 分別。有三種不分別事。於衆生事中。明陰事
T1523_.26.0218a27: 及彼種種事。轉明諸界中彼受用事中諸入
T1523_.26.0218a28: 等。内及外并二中間。如凡夫横執
T1523_.26.0218a29: 大寶積經論卷第二
T1523_.26.0218b01:
T1523_.26.0218b02:
T1523_.26.0218b03: 大寶積經論卷第三
T1523_.26.0218b04:   *後魏北印度三藏菩提流支譯
T1523_.26.0218b05: 不見我。云何釋成人無我。示現以一相覺故。
T1523_.26.0218b06: 是中有此覺事故。説不常觀知還彼三種事
T1523_.26.0218b07: 中。凡夫計執所生常不見凡夫所計自異相
T1523_.26.0218b08: 見故。陰等無常事云何。釋法空。示現亦以一
T1523_.26.0218b09: 相不覺故。説非無常觀故。知是中有此不覺
T1523_.26.0218b10: 事。還彼事中無常趣故。内外及二中間。是凡
T1523_.26.0218b11: 夫計執假説相體性不可覺知。得無常者若計
T1523_.26.0218b12: 執已。於不可説事中横安云何釋説法無我。
T1523_.26.0218b13: 示現以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼
T1523_.26.0218b14: 事中所覺見聖智境界。唯彼自内證知。餘人
T1523_.26.0218b15: 不能説。彼有六種相。如凡夫所計執假見説
T1523_.26.0218b16: 性不相似。何者六種。非色者自測指斥不可
T1523_.26.0218b17: 得説。是此此是不可見者。是以彼不可得。示
T1523_.26.0218b18: 他不住者。過色根境界故。彼處色等根不能
T1523_.26.0218b19: 住故。無相者離念性相故。無記者離意識境
T1523_.26.0218b20: 界故。無著者無煩惱事故。云何釋成横計執
T1523_.26.0218b21: 有邊。示現有二種勝相正説故。及示現彼體
T1523_.26.0218b22: 性相正説故。是中何者勝正説性相。彼上上
T1523_.26.0218b23: 有八種應知。還彼事中常正執無常正執。及
T1523_.26.0218b24: 依常正執故。有我取正執。及依無常執有無
T1523_.26.0218b25: 我執。及依無我取執故。有取實心大執依有
T1523_.26.0218b26: 我執故。説不取實心執彼所依者。亦求彼復
T1523_.26.0218b27: 求者。依執故及依執共順依取不實心所執
T1523_.26.0218b28: 取不善。等執著乃至取染執相有五種障患。
T1523_.26.0218b29: 於染法中有顛倒患謗患發起患麁惡患無常
T1523_.26.0218c01: 患。依執取實心。彼對治於淨法中善等所安
T1523_.26.0218c02: 乃至淨得所安。此是成八種諸勝安。是諸八
T1523_.26.0218c03: 種勝安。菩薩不覺念順不執著故。不説順不
T1523_.26.0218c04: 勸他故。不悟順不動他故。是中眞實執安者。
T1523_.26.0218c05: 上明依此八種勝安事中。凡夫繋念假用性
T1523_.26.0218c06: 執安言有如是安云何釋謗邊。亦以一相故。
T1523_.26.0218c07: 示現有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法
T1523_.26.0218c08: 無我一切時執故。言無一切法相。以是義故。略
T1523_.26.0218c09: 説此横執謗邊。離六種相。顯説中道義。云何
T1523_.26.0218c10: 釋成諸法證事。如經迦葉明與無明無異無
T1523_.26.0218c11: 別。如是知者。是名中道眞實正觀。乃至老死
T1523_.26.0218c12: 滅。是無二無別等。有三種相釋説證法事。還
T1523_.26.0218c13: 彼本説三種事中。及第四因縁事。中有障有
T1523_.26.0218c14: 對治。住有爲無爲示現性相不可得。故示現
T1523_.26.0218c15: 勝事不可得故。及習彼已證得如實智。是中
T1523_.26.0218c16: 性相不可得者。如凡夫計執。明與無明性相
T1523_.26.0218c17: 不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫横
T1523_.26.0218c18: 計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智
T1523_.26.0218c19: 者。所説彼智及依所依念相行不念故。及行
T1523_.26.0218c20: 不障故。以内智知證法無我故云何釋菩薩
T1523_.26.0218c21: 證法。迴發願向大菩提故。亦是一相故。言若
T1523_.26.0218c22: 不以空故。令諸法空。如是等七句説。菩薩爲
T1523_.26.0218c23: 利益衆生故。以空故。不令諸法空不捨煩惱。
T1523_.26.0218c24: 是義如是。不以無願故。令諸法無願。不以無
T1523_.26.0218c25: 相故。令諸法無相。不現起復業生流及念生
T1523_.26.0218c26: 流。一切諸行無性。以涅槃滅世間流。云何如
T1523_.26.0218c27: 是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義
T1523_.26.0218c28: 故。言如諸法有性無性。如是等七句説。未滅
T1523_.26.0218c29: 諸怨障等法。如實觀證。是中如實證者。還彼
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