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大寶積經論 (No. 1523_ 菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1523_.26.0204a01:
T1523_.26.0204a02:   No.1523
T1523_.26.0204a03:
T1523_.26.0204a04: 大寶積經論卷第一
T1523_.26.0204a05:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1523_.26.0204a06:     歸命世間救 苦海度彼岸
T1523_.26.0204a07:     大悲降魔怨 我釋寶積經
T1523_.26.0204a08:     莊嚴十六種 眞實微妙義
T1523_.26.0204a09:     欲令法久住 自利利他故
T1523_.26.0204a10: 問曰。汝欲釋寶積經。應先釋此法。問以何
T1523_.26.0204a11: 義故。名爲寶積。答曰。大乘法寶中。一切諸
T1523_.26.0204a12: 法差別義攝取故。所有大乘法寶中。諸法差
T1523_.26.0204a13: 別相者。彼盡攝取義故。名曰寶積。一聚。二
T1523_.26.0204a14: 積。三陰。四合和。義一名異。是中一切大乘法
T1523_.26.0204a15: 中。如來爲諸菩薩。十六種相差別説法。何者
T1523_.26.0204a16: 十六種相。一法邪行相。如是菩薩行邪行已。
T1523_.26.0204a17: 名爲行邪行相。二正行相。如是菩薩行正行
T1523_.26.0204a18: 已。名爲行正行相。三行正行利益相。菩薩住
T1523_.26.0204a19: 正行已。名法行等行善行。四行法行諸相差
T1523_.26.0204a20: 別。五於諸菩薩所生慈心相。爲令生敬重心
T1523_.26.0204a21: 行説相故。六菩薩住正行學戒相故。七聲聞
T1523_.26.0204a22: 戒與菩薩戒中。説優劣勝如相故。八菩薩善
T1523_.26.0204a23: 學菩薩戒已。能與世間智等。饒益他行。差
T1523_.26.0204a24: 別相故。九受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差
T1523_.26.0204a25: 別。十不善學沙門相差別故。十一不學沙門
T1523_.26.0204a26: 相差別故。十二住假名行相差別故。十三住
T1523_.26.0204a27: 眞實行相差別故。十四如來方便化度衆生
T1523_.26.0204a28: 相差別故。十五説微密語相差別故。十六於
T1523_.26.0204a29: 菩薩藏中得教誨已。善信有益相差別故。大
T1523_.26.0204b01: 乘經中。如來爲諸菩薩説如是等十六種相
T1523_.26.0204b02: 差別法故。彼法門中。此一切諸相現所説故。
T1523_.26.0204b03: 彼大乘法寶中。所有諸相盡攝取故。此妙法
T1523_.26.0204b04: 門名爲寶積。問曰。云何彼大乘正法寶中所
T1523_.26.0204b05: 有諸相。而此法門中所攝取成。答曰。迦葉有
T1523_.26.0204b06: 四法退失智慧。如是等黒朋所攝八種四句。
T1523_.26.0204b07: 邪行相差別故。迦葉菩薩有得四大伏藏。
T1523_.26.0204b08: 如是等六種四句所攝。正行利益相差別。如
T1523_.26.0204b09: 是此諸二十二四句。具説染淨退益之事。迦
T1523_.26.0204b10: 葉。名菩薩者。非但名字名爲菩薩。如是等
T1523_.26.0204b11: 有三十二種相差別。應知。迦葉。菩薩功徳無
T1523_.26.0204b12: 量無邊。我當以譬喩演説如是十九喩。所明
T1523_.26.0204b13: 諸相差別。應知迦葉。菩薩欲學此大寶積經。
T1523_.26.0204b14: 乃至其燈明者聖慧根是。其黒闇者諸結業
T1523_.26.0204b15: 是。是名住正行中攝諸戒相差別。應知。迦
T1523_.26.0204b16: 葉。譬如種在空中而能生長者。從本以來無
T1523_.26.0204b17: 有是處。乃至能出無量百千聲聞辟支佛報。
T1523_.26.0204b18: 如是等明聲聞戒喩。菩薩戒中。勝劣相差別
T1523_.26.0204b19: 攝故。應知。爾時世尊復告大迦葉言。乃至從
T1523_.26.0204b20: 本以來畢竟淨故。如是等攝取世間出世間
T1523_.26.0204b21: 智。饒益他行事差別相。應知。迦葉。汝等觀
T1523_.26.0204b22: 内莫外逃走。乃至出家人有二種病。何等爲
T1523_.26.0204b23: 二。一者懷増上慢而自伏心。二者壞他發大
T1523_.26.0204b24: 乘心。如是等攝取受彼菩薩藏時。教修聲聞
T1523_.26.0204b25: 戒相差別。應知。迦葉。沙門沙門者。以何義
T1523_.26.0204b26: 故名爲沙門。復云何沙門。迦葉。有四種沙
T1523_.26.0204b27: 門。乃至如是普明。是名菩薩速疾法通。如
T1523_.26.0204b28: 是等攝前三種沙門不善學沙門相差別應
T1523_.26.0204b29: 知。爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。希有希
T1523_.26.0204c01: 有。此大寶積經。行大乘者而能作利益。乃至
T1523_.26.0204c02: 讀誦受持書寫此大寶積經。彼人即供養一
T1523_.26.0204c03: 切諸佛。如是等於菩薩得教授已。善信有益
T1523_.26.0204c04: 相差別攝故。應知。如是大乘中所説。十六
T1523_.26.0204c05: 種諸法相差別攝取故。此法門名爲寶積。應
T1523_.26.0204c06: 知耳。佛住王舍大城。問曰。何故初明住處。
T1523_.26.0204c07: 答曰。佛住此處者。欲令敬重彼處故。重福衆
T1523_.26.0204c08: 生敬此處故。増長善根。是故先明住處。問
T1523_.26.0204c09: 曰。何故此法唯王舍城説。非餘城郭。答曰。
T1523_.26.0204c10: 釋此法門法王住處故。喩如王舍王所止住。
T1523_.26.0204c11: 故明王舍。此大法門亦復如是。法王住處。釋
T1523_.26.0204c12: 成此義故。説住王舍城。問曰。何故唯在耆闍
T1523_.26.0204c13: 崛山非餘方中。答曰。説此大乘法。比於聲
T1523_.26.0204c14: 聞縁覺乘中増上義故。増上自利利他行故。
T1523_.26.0204c15: 與大比丘衆八千人倶。菩薩萬六千人倶。問
T1523_.26.0204c16: 曰。既因菩薩明此法門。以是義故。應説菩薩
T1523_.26.0204c17: 大名稱衆。説聲聞衆有何義也。答曰。説聲聞
T1523_.26.0204c18: 衆。若有聲聞於大乘中所有疑心。爲除彼疑
T1523_.26.0204c19: 故。若有不定助成正信。若有自謂得清淨
T1523_.26.0204c20: 者。爲欲捨離彼淨心故。復有聲聞。謂盡諸結
T1523_.26.0204c21: 於佛法中無復所修。所謂滅諸煩惱等障。心
T1523_.26.0204c22: 生逮得己利。爲欲捨離彼慢心故。此法門中。
T1523_.26.0204c23: 爲諸菩薩説煩惱障滅。因彼煩惱障及滅智
T1523_.26.0204c24: 障。亦非餘所説。勝於聲聞縁覺中得上果
T1523_.26.0204c25: 報。問曰。聲聞衆數。此諸菩薩從何而至。答
T1523_.26.0204c26: 曰。未來世中有疑惑者。爲令除彼疑惑故。經
T1523_.26.0204c27: 家所説。從他方諸佛國土而來集會。問曰。何
T1523_.26.0204c28: 故説言皆得不退轉也。答曰。皆得不退轉者。
T1523_.26.0204c29: 已得具足四忍故。一生得者。聞説此法堪爲
T1523_.26.0205a01: 器故。問曰。是諸菩薩從他方諸佛國土而來。
T1523_.26.0205a02: 此土成有何益。彼世界中是諸如來各自説
T1523_.26.0205a03: 法。答曰。爲益衆生故。此世界中亦有衆生。彼
T1523_.26.0205a04: 諸菩薩本所化受。既見本同修諸行故。是則
T1523_.26.0205a05: 樂見。及本所化諸菩薩法。以復受是行。餘方
T1523_.26.0205a06: 亦有無量諸佛。爲令生渇仰敬重諮請親近
T1523_.26.0205a07: 之心。説無量佛故。令諸衆生生堪得心起勇
T1523_.26.0205a08: 猛精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故。
T1523_.26.0205a09: 憶本化度。修諸願行事。從他方來親近如來。
T1523_.26.0205a10: 問曰。何故明菩薩多説聲聞少。答曰。説菩薩
T1523_.26.0205a11: 衆多者。此法門中所辯諸行。彼盡因爲諸菩
T1523_.26.0205a12: 薩説。問曰。何故先説聲聞衆。答曰。因彼加持
T1523_.26.0205a13: 所説法故。問曰。何故説言從他方來集會。皆
T1523_.26.0205a14: 得一生者。説懈怠我慢故令不生。往求於正
T1523_.26.0205a15: 法。對治此患故。言自樂法故。從他方來集會。
T1523_.26.0205a16: 不爲順他心故。釋成遠來諸佛世界中。此諸
T1523_.26.0205a17: 菩薩已得佛位。尚爲法來。況於餘者云何不
T1523_.26.0205a18: 來。問曰。如來何故。但對迦葉説此法門。不對
T1523_.26.0205a19: 菩薩。答曰。如來告大迦葉時。知堪能説故。唯
T1523_.26.0205a20: 未知覺復未正信。以釋成堪知覺信大乘義
T1523_.26.0205a21: 故。是中邪行所攝。八種四句。上上相釋漸次
T1523_.26.0205a22: 應知。第一四句。説退失智慧邪行相事。第二
T1523_.26.0205a23: 四句。退失智慧已忘於正念。第三四句。滅正
T1523_.26.0205a24: 念已令滅白法。第四四句。滅白法已。似非菩
T1523_.26.0205a25: 薩行惡心相。第五四句。行惡心相已難調伏
T1523_.26.0205a26: 故。第六四句。難調伏已行於邪盜。第七四
T1523_.26.0205a27: 句。行邪*盜已。不應親近而能親近。第八四
T1523_.26.0205a28: 句。不應親近而能親近已。令不助菩薩行成
T1523_.26.0205a29: 於邪行。對治此故。正行所攝亦有八四句。上
T1523_.26.0205b01: 上相釋漸次應知。第一四句。説爲滿足助道
T1523_.26.0205b02: 智已令不忘正念。第二四句。令不忘正念助
T1523_.26.0205b03: 道智増長故。第三四句。不忘正念已増長白
T1523_.26.0205b04: 法。第四四句。増長白法已。行似菩薩心想
T1523_.26.0205b05: 行故。第五四句。行不惡心事善調伏故。第六
T1523_.26.0205b06: 四句。善調伏已行於正道。第七四句。既行正
T1523_.26.0205b07: 道已。應親近者而能親近。第八四句。應親近
T1523_.26.0205b08: 而能親近已。令隨菩薩所行諸行成於正行。
T1523_.26.0205b09: 先所説正行利益。有六種四句。上下相釋漸
T1523_.26.0205b10: 次應知。第一四句。菩薩如是多行正行已。習
T1523_.26.0205b11: 成福徳智慧。第二四句。依功徳智慧習成已。
T1523_.26.0205b12: 令得障淨。第三四句。依障淨已。令一切法
T1523_.26.0205b13: 門助習通達一法門故。第四四句。依習一切
T1523_.26.0205b14: 白法門已。一切相一切種。利益一切衆生故。
T1523_.26.0205b15: 復修行無量功徳。第五四句。既修行無量功
T1523_.26.0205b16: 徳已。令過無明住地。第六四句。依過無明住
T1523_.26.0205b17: 地已。令得無障礙地。是名此諸二十二四句
T1523_.26.0205b18: 之中所説漸次。自此已後。還彼前四句次第
T1523_.26.0205b19: 解釋説。應知。經言。迦葉。菩薩有四法退失智
T1523_.26.0205b20: 慧。問曰。以何義故發此説。答曰。修大乘者。
T1523_.26.0205b21: 爲得無上菩提方便故。愚癡者爲令示現故。
T1523_.26.0205b22: 放逸者令正勸故。怯弱小心者。令助慰喩
T1523_.26.0205b23: 使發大意故。已行正行者。爲令讃歎故。問曰。
T1523_.26.0205b24: 明四法者。此數無義而説自體明故。答曰。四
T1523_.26.0205b25: 算數者説攝取義故。廣不可盡。伏防聽者不
T1523_.26.0205b26: 樂多聞故。以數攝故。令憶持則易。如繩穿華
T1523_.26.0205b27: 不使零落故。問曰。何以故。唯定四。不多亦
T1523_.26.0205b28: 不少。答曰。遮無窮及無義問故。復有喩者。
T1523_.26.0205b29: 退失三種助智攝取故。明四數。復有餘者。略
T1523_.26.0205c01: 説有三種智慧。聞思修等。是中前三法。多示
T1523_.26.0205c02: 盡失助聞慧智。故第四法者。多明盡失思修
T1523_.26.0205c03: 慧等。是故説四法。次者是諸法中示相近漸
T1523_.26.0205c04: 次差別解釋義。佛告迦葉時。勸令聽衆。聽衆
T1523_.26.0205c05: 之徒。一心不念餘縁聽故。法者捨於人故言
T1523_.26.0205c06: 聽法。若不言法者。容有生疑。爲欲説法爲欲
T1523_.26.0205c07: 説人。問曰。先言菩薩者。以何義故名爲菩
T1523_.26.0205c08: 薩。答曰。行大乘者。此菩薩名爲攝取多義。然
T1523_.26.0205c09: 今略説三義説。應知。一者信。二者修行。三
T1523_.26.0205c10: 者證。云何信。覺知甚深智慧而能令覺故。云
T1523_.26.0205c11: 何修行。爲自利利他因故。往行無上菩提。云
T1523_.26.0205c12: 何得證。以智慧力故。令得證無上菩提。退失
T1523_.26.0205c13: 智慧者。明二時有二種失。一已得失。二當得
T1523_.26.0205c14: 失。何者退云何失。於無漏中失當得。餘者世
T1523_.26.0205c15: 間故。二時倶失。不甄説退失智慧故。問曰。
T1523_.26.0205c16: 無漏亦失。答曰。解釋不爾。説退失智慧者。
T1523_.26.0205c17: 欲明不放逸因。於所作事中令作法故。言退
T1523_.26.0205c18: 失智慧。何以故。有漏智者。與無漏智助道因
T1523_.26.0205c19: 故。是有漏智得已。未得二故便失。無漏智失
T1523_.26.0205c20: 者。以不得故。既證無漏智則無有退失。問曰。
T1523_.26.0205c21: 云何不尊重等法。令能退失智慧。答曰。瞋恨
T1523_.26.0205c22: 故不敬。不敬故不聞。不聞故不生解。以不生
T1523_.26.0205c23: 解故。即現退失智慧。悋惜諸法。所受諸法祕
T1523_.26.0205c24: 不盡説。故不聞。不聞故於未來世中衆縁不
T1523_.26.0205c25: 具。縁不具故退失智慧。有樂法者爲作留難。
T1523_.26.0205c26: 説諸因縁沮壞其心。説有餘言。所犯覆藏不
T1523_.26.0205c27: 能悔過等故。得聞障報已。聞障報故得愚癡
T1523_.26.0205c28: 因。是故未來必得愚癡。以愚癡故退智慧。其
T1523_.26.0205c29: 心憍慢自高讃己。卑下他人故令恨他。以恨
T1523_.26.0206a01: 他故即爲倒説。已顛倒説故。於未來世中招
T1523_.26.0206a02: 倒。以招倒故退失智慧。問曰。何時退失。答
T1523_.26.0206a03: 曰。二時中現及未來。問曰。若布施等諸法亦
T1523_.26.0206a04: 是退失。因有悋等諸法者。何故但説唯退失
T1523_.26.0206a05: 智慧因。不説布施等退失因也。答曰。易失故
T1523_.26.0206a06: 先説。菩提是智性故。諸餘波羅蜜者。從彼智
T1523_.26.0206a07: 所生。智依止故。菩薩於智中邪行已。即於菩
T1523_.26.0206a08: 提及助菩提法中。不名正行。是故但説退失
T1523_.26.0206a09: 智慧因。不説布施等退失因。如是不敬等法。
T1523_.26.0206a10: 退失智慧因。四句顯説不樂聞等四法。是中
T1523_.26.0206a11: 不敬重故。顯説不樂聞悋惜法故。不聞障他
T1523_.26.0206a12: 法故。得不聞障報。我慢故。姤心倒説。如是
T1523_.26.0206a13: 不能助聞等智退失意。此四法已以復有餘
T1523_.26.0206a14: 智相。謂生於四悔法。現及未來。何者四法。一
T1523_.26.0206a15: 不能生解。二衆縁不具。三助愚癡福報。四及
T1523_.26.0206a16: 已顛倒故。依不聞故。於現法中不生正解。依
T1523_.26.0206a17: 不聞故。於未來世中衆縁不具。依聞障故。亦
T1523_.26.0206a18: 於未來世中得愚癡報。依*姤心倒説故。未來
T1523_.26.0206a19: 世得顛倒報。問曰。不尊重敬法及不敬法師
T1523_.26.0206a20: 者。此二句重説有何義。答曰。此二句重説
T1523_.26.0206a21: 中。顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法
T1523_.26.0206a22: 故。不聞其法。敬重法師故樂聽聞法。復有瞋
T1523_.26.0206a23: 恨。不敬重法師故。不聽聞法。復有瞋敬重
T1523_.26.0206a24: 法故。能樂聽聞法。若二倶瞋恨謗不敬重者。
T1523_.26.0206a25: 彼衆無方而能聽聞。是故此二句重説。示現
T1523_.26.0206a26: 具足不樂聽聞法意。悋惜諸法所受諸法祕
T1523_.26.0206a27: 不盡説者。此二句有何義。悋惜諸法。見既於
T1523_.26.0206a28: 他所知解中勝故。即於法中祕不盡説。護得
T1523_.26.0206a29: 後不敬防畏勝故。或復有義。若請不請一向
T1523_.26.0206b01: 不説故。悋法者。或有向説。或復不説。或復
T1523_.26.0206b02: *悋法故棄捨正法。已捨法故即壞其心。所受
T1523_.26.0206b03: 諸法祕不盡説。起悋惜心行故。説言壞行。有
T1523_.26.0206b04: 樂法者爲作留難。説諸因縁沮壞其心。説有
T1523_.26.0206b05: 餘言。所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異
T1523_.26.0206b06: 義。是中有樂法而作留難者。此是説有餘言。
T1523_.26.0206b07: 云何樂法者而作留難。説諸因縁沮壞其心。
T1523_.26.0206b08: 呵責説有餘言。所犯覆藏不能悔過。云何沮
T1523_.26.0206b09: 壞人法並説諸惡。所有法從人所欲樂聽聞
T1523_.26.0206b10: 者。彼法及彼人。已無實言及無義者。而言能
T1523_.26.0206b11: 種種説。既説已即令不復樂聞。云何説諸因
T1523_.26.0206b12: 縁呵責等。所説不正復言無限。或復樂聞者。
T1523_.26.0206b13: 爲助種種難訪無限等言説。聞難訪等。即便
T1523_.26.0206b14: 不聽亦不樂聞。云何不能爲説教故。復請而
T1523_.26.0206b15: 不受。有他樂法者來請問説法。已悋惜法故
T1523_.26.0206b16: 即不爲説。復不請餘法師等。若欲請聞不爲
T1523_.26.0206b17: 許可。云何覆藏。説其聽者及呵聽衆。亦説彼
T1523_.26.0206b18: 法。汝等無智此法甚深不能通達知故。已説
T1523_.26.0206b19: 聽衆故覆藏正法。如是障法因縁。令得難處
T1523_.26.0206b20: 果報。其心憍慢自高讃己卑下他人。如是等
T1523_.26.0206b21: 句有何義。憍慢者説初句。云何憍慢。若讃己
T1523_.26.0206b22: 爲勝毀謗於他。云何讃己爲勝。自所説不善
T1523_.26.0206b23: 修行不正。見他所説皆善修行亦正。於中起
T1523_.26.0206b24: 慢妬心。云何毀謗於他。若他善説善修行中。
T1523_.26.0206b25: 生不善説不善修憍慢妬心想。已憍慢患故。
T1523_.26.0206b26: 令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝。此要
T1523_.26.0206b27: 略而説。一唯所退失。二如何退失。三以何時
T1523_.26.0206b28: 失。四所有既法退失。彼盡顯示。何處退失者。
T1523_.26.0206b29: 於智慧中如何退失。以何想退失者。失已解
T1523_.26.0206c01: 釋。何時退失者。現在及未來。所有既法而退
T1523_.26.0206c02: 失者。明不敬重等四法。已有此不恭敬等四
T1523_.26.0206c03: 法。能令退失智慧等。法障故。説四對治法。復
T1523_.26.0206c04: 次迦葉。菩薩有四法成大智慧。何等爲四。所
T1523_.26.0206c05: 謂尊敬重法。及敬法師等。菩薩順行此敬等
T1523_.26.0206c06: 法因故。得與大智因故。生四種智慧。何等爲
T1523_.26.0206c07: 四。一者起。二者成熟。三者滿足助道。四者
T1523_.26.0206c08: 能爲成菩提。然彼恭敬故。樂聽聞法。既聞法
T1523_.26.0206c09: 已便得起發智慧。隨所聞讀誦受持諸法。以
T1523_.26.0206c10: 清淨心廣爲人説。而不求一切名聞利養恭
T1523_.26.0206c11: 敬等事故。令得化他成熟心智。善知智慧從
T1523_.26.0206c12: 多聞生。精進不懈怠。如救頭燃。聞法誦持樂
T1523_.26.0206c13: 如説行。不隨言説常求多聞。聞則憶持不忘
T1523_.26.0206c14: 故。令得滿足助道智行其實行。行不隨言語
T1523_.26.0206c15: 及已音聲。爲實行故。令能得成菩提智慧。是
T1523_.26.0206c16: 中尊敬重法。及敬法師者以不敬重故對治
T1523_.26.0206c17: 説敬重。應知。隨所聞諸法讀誦受持。是中聞
T1523_.26.0206c18: 者以耳識故。誦持者以意識故。或復聞者以
T1523_.26.0206c19: 聞慧故。誦持者以思慧故。經言以清淨心廣
T1523_.26.0206c20: 爲人説者。以離慳妬嫉心故。不求一切名聞
T1523_.26.0206c21: 利養恭敬等事者。是則悋法因故。利養者衣
T1523_.26.0206c22: 服等。恭敬者禮拜等。名聞者稱揚諸功徳。以
T1523_.26.0206c23: 多聞故堪得聞慧等智。已如救頭燃修求聞
T1523_.26.0206c24: 慧。爲求聞慧故。勸轉明修慧。譬如有人或燃
T1523_.26.0206c25: 頭或燃衣。彼人捨一切諸事。先救頭及衣服。
T1523_.26.0206c26: 菩薩亦如是。知聞慧是智因。智者乃至亦能
T1523_.26.0206c27: 得一切智因故。轉勤求聞。爲自利利他故。隨
T1523_.26.0206c28: 所聞法而能誦持。及如説行者。若隨聞而能
T1523_.26.0206c29: 取義者。彼已順行故
T1523_.26.0207a01: 則能生如順智。非如但有音聲語言者。非如
T1523_.26.0207a02: 但求聞。非但口説。或復無義故。或復所説
T1523_.26.0207a03: 皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行
T1523_.26.0207a04: 順法已。成悋惜諸法。悋惜法已。於樂求法者
T1523_.26.0207a05: 起諸障礙。祕不爲説。彼滅此三種智因。已無
T1523_.26.0207a06: 智故則起我慢。自法對治尊敬法者。已順行
T1523_.26.0207a07: 法及次法故離慳悋惜心已。隨所聞法廣爲
T1523_.26.0207a08: 人説。好樂法故求多聞記。具多聞已。即能
T1523_.26.0207a09: 行自利利他之行。隨説修行不著語言。語言
T1523_.26.0207a10: 音聲等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯
T1523_.26.0207a11: 菩提心爲本。是以不忘菩提心故。忘菩提心
T1523_.26.0207a12: 及已不忘諸法因故。佛告迦葉。菩薩有四法
T1523_.26.0207a13: 忘失菩提心。何等爲四。欺誑阿闍梨等。問
T1523_.26.0207a14: 曰。何故但説有四法能忘失菩提心因。不多
T1523_.26.0207a15: 不少。答曰。忘失有四種故。略説有四種。一
T1523_.26.0207a16: 不正信忘失。二信顛倒忘失。於菩提心中見
T1523_.26.0207a17: 有過故。三所受諸法。皆是假名心故忘失。四
T1523_.26.0207a18: 得法體心忘失。此四種忘失中。對有四種因。
T1523_.26.0207a19: 如是次第。應知。是中欺誑阿闍梨師長等者。
T1523_.26.0207a20: 於師長前不能如實語。既犯罪不發露故。妄
T1523_.26.0207a21: 語心誑故。即成欺誑師長。是中阿闍梨者。能
T1523_.26.0207a22: 諫及勸指授。隨彼所犯爲令發露。此不應
T1523_.26.0207a23: 作。先所犯罪爲欲懺滅故。説諸方便。汝應如
T1523_.26.0207a24: 是作。師長者若能助益。長秀聖者。雖非師
T1523_.26.0207a25: 長已有諸功徳故。憐愍與樂勸止惡修善。爲
T1523_.26.0207a26: 既犯故。令彼以妄語忘失。以是義故。助得増
T1523_.26.0207a27: 上業報。已助得増上業報故。成不正信忘失
T1523_.26.0207a28: 菩提心。應知。若彼不能令忘失者。如是彼已
T1523_.26.0207a29: 習妄語。及得戒障故。忘失菩提心。是名初
T1523_.26.0207b01: 因。無疑悔者令生疑悔。同修梵行中無疑。能
T1523_.26.0207b02: 令生顛倒疑故。同梵行中正修戒行者。於戒
T1523_.26.0207b03: 中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心
T1523_.26.0207b04: 恭敬。及行諂曲心。能於戒中生疑惑故。生深
T1523_.26.0207b05: 重業障。彼以是故。於菩提心中顛倒。不正信
T1523_.26.0207b06: 見過故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如
T1523_.26.0207b07: 是彼已謗説故。令忘菩提心。是名第二因。修
T1523_.26.0207b08: 大乘人。呵罵誹謗廣彰惡名。樂修法者。隨所
T1523_.26.0207b09: 有法利。彼能令遠離背故。若有信樂修大乘
T1523_.26.0207b10: 者。爲欲壞彼故。呵罵誹謗廣彰惡名。説不善
T1523_.26.0207b11: 言破壞。説無利益。無利益語。是中不善語
T1523_.26.0207b12: 者。説惡名響彰其諸過。所謂破戒。發言説
T1523_.26.0207b13: 謂惡。廣彰人短謂非梵行。分別説者不稱功
T1523_.26.0207b14: 徳。隨彰其説惡。有如是等事。彼如是向諸
T1523_.26.0207b15: 菩薩説無利語。分別廣彰惡名等。若欲修大
T1523_.26.0207b16: 乘者。如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心
T1523_.26.0207b17: 不恭敬已。所有功徳則便覆藏。已覆藏故令
T1523_.26.0207b18: 惡深重業障。以彼障故。本所修戒心即便滅
T1523_.26.0207b19: 壞。若使不能覆藏菩薩眞實功徳者。彼如是
T1523_.26.0207b20: 以得戒障故。退滅其心。是名第三因。以諂曲
T1523_.26.0207b21: 心與他從事。非眞實心者。欲爲諸法師開彰
T1523_.26.0207b22: 諸祕密之事令生迷惑故。是中諂者。以虚僞
T1523_.26.0207b23: 無有實心而與從事故。曲者以心諂誑非眞
T1523_.26.0207b24: 實心。與人隨順。爲欲諸法師開彰説行諸祕
T1523_.26.0207b25: 密之事。從諸法師所。聞深密微妙法已。若有
T1523_.26.0207b26: 修行大乘者。爲彼能起誹謗意。作如是意已。
T1523_.26.0207b27: 令助無量惡業。以有彼業障故。應得順法心
T1523_.26.0207b28: 而成遠離退失。若不能誹謗遠離者。彼以如
T1523_.26.0207b29: 是故。於戒障中心得退失。略説以何退失。所
T1523_.26.0207c01: 謂心何時退失。現法中及已未來行中。如何
T1523_.26.0207c02: 等行。於師尊長中不正恭敬等故。有何等相。
T1523_.26.0207c03: 具四法故。彼以顯説對治彼故。説四善法。應
T1523_.26.0207c04: 知。經言菩薩乃至失命因縁不故妄語者。護
T1523_.26.0207c05: 治實語故。以不惜身命故。何況戲笑者。菩薩
T1523_.26.0207c06: 於微輕罪中生大怖畏故。常以眞心與人從
T1523_.26.0207c07: 事者。以離無我諂曲心故。是中眞心者。實心
T1523_.26.0207c08: 隨順親近故。離無我患者。菩薩如實親近。不
T1523_.26.0207c09: 示假名行離諂曲。遠離不調伏惡心故。於一
T1523_.26.0207c10: 切菩薩生世尊想。能爲諸菩薩。於四方中稱
T1523_.26.0207c11: 揚功徳者。隨所得法利彼常讃歎故。自不愛
T1523_.26.0207c12: 樂諸小乘法。隨所化衆生。令彼一切住阿耨
T1523_.26.0207c13: 多羅三藐三菩提者。不樂狹小乘。己劣弱故。
T1523_.26.0207c14: 既得上義行所攝取化意欲故。此諸句漸次
T1523_.26.0207c15: 重釋。欺誑阿闍梨等。復不供養恭敬阿闍梨
T1523_.26.0207c16: 師長等故。於戒法中不生慇重速疾之意。自
T1523_.26.0207c17: 無慚愧悔過。見他有慚愧悔過者。爲令惱故。
T1523_.26.0207c18: 助不安樂心憂惱彼。己無慚愧開令悔故。於
T1523_.26.0207c19: 修大乘人中説諸惡事。以謗菩提心所起。諸
T1523_.26.0207c20: 利益他心無故。以諂曲心與他從事非實眞
T1523_.26.0207c21: 心。復有不失諸句漸次重釋以實語不忘菩
T1523_.26.0207c22: 提心集因故。不失菩提心。所起衆生饒益故。
T1523_.26.0207c23: 自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心。
T1523_.26.0207c24: 及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所。起
T1523_.26.0207c25: 世尊想已。敬菩提心故。所化衆生彼一切勸
T1523_.26.0207c26: 令向阿耨多羅三藐三菩提。不喜樂求行狹
T1523_.26.0207c27: 劣小乘之法。菩提心者。是菩提應義。問曰。
T1523_.26.0207c28: 若是菩薩初發心者。我當成於正覺。彼心有
T1523_.26.0207c29: 何等性。復有何相。有何等念。有何功徳。有
T1523_.26.0208a01: 何勝事。以何所攝。爲誰根本。是誰現氣因。
T1523_.26.0208a02: 誰所依止。答曰。初正願性。豈欲求相菩提。
T1523_.26.0208a03: 爲念及念衆生。以一切智因無量功徳一切
T1523_.26.0208a04: 世間聲聞縁覺願中上故。爲勝信地所攝無
T1523_.26.0208a05: 上菩提根本。慈悲現氣因。菩薩戒所依止。然
T1523_.26.0208a06: 是發菩提心。略有二種。一者出世因。二者不
T1523_.26.0208a07: 出世因。是中出世因者。若發心已永遂不忘。
T1523_.26.0208a08: 是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘
T1523_.26.0208a09: 彼心。退亦有二種。一者永退。二者不永退。
T1523_.26.0208a10: 是中永退者。若有數退而復能生。不永退
T1523_.26.0208a11: 者。若退已即生。然彼心以四種縁四種因及
T1523_.26.0208a12: 四種力而能生。何等四種縁。一者見聞如來
T1523_.26.0208a13: 希有變化故。發菩提心。二者因於無上菩提。
T1523_.26.0208a14: 以聞法爲憐愍利益衆生故。發菩提心。三者
T1523_.26.0208a15: 菩薩爲欲正法久住故。發菩提心。四者見末
T1523_.26.0208a16: 世衆生受諸重苦故。發菩提心。何者四種因。
T1523_.26.0208a17: 一者具性故。二者具善知識故。三者慈悲爲
T1523_.26.0208a18: 首故。四者不驚怖世間長夜。種種深重有聞
T1523_.26.0208a19: 等因故。何等四力。一者自力。二者他力。三者
T1523_.26.0208a20: 因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪
T1523_.26.0208a21: 樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心。是名自力。
T1523_.26.0208a22: 他力者。以他所勸令發心。是名他力。前所習
T1523_.26.0208a23: 大乘善法者。是名因力。現在法中親近知識。
T1523_.26.0208a24: 長夜之中聞思等正法習行善不息者。是名
T1523_.26.0208a25: 修行力。是中若廣略。此四縁及四因藉故。若
T1523_.26.0208a26: 使内自力及以因力。具此二因生彼心者。如
T1523_.26.0208a27: 是故名爲有益。名堅不動而生。他力修行力
T1523_.26.0208a28: 生彼心者。名爲不應動失。應知。彼心退轉相。
T1523_.26.0208a29: 亦有四種。無性故惡知識所攝。於諸衆生不
T1523_.26.0208b01: 起悲愍心。及恐怖世間故。不忘菩提心。菩薩
T1523_.26.0208b02: 還憶持彼菩提心故。能修行功徳智明。助道
T1523_.26.0208b03: 所攝善根法中。彼如是修諸行已。善法滅不
T1523_.26.0208b04: 増長因故説諸法。經曰。佛語迦葉。菩薩成
T1523_.26.0208b05: 就四法。所生善法滅不増長。何等爲四。但以
T1523_.26.0208b06: 憍慢心讀誦世間經典咒術。如是等。問曰。何
T1523_.26.0208b07: 故唯有四法明因能滅善法不能増長。不多
T1523_.26.0208b08: 亦不少。答曰。善法有四種。滅不増長故。此略
T1523_.26.0208b09: 有四種善法滅不増長事。一者不生滅不増
T1523_.26.0208b10: 長。二者不能増長滅不増長故。三者除拔根
T1523_.26.0208b11: 本滅不増長。四者作及遠離滅不増長。是中
T1523_.26.0208b12: 不生諸白法滅因者。以我慢心故。讀誦世間
T1523_.26.0208b13: 經典求諸咒術。不能通達菩薩六波羅蜜。及
T1523_.26.0208b14: 菩薩法藏。菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞
T1523_.26.0208b15: 利養。妬勝憎他常誑故。求於世間咒術。不能
T1523_.26.0208b16: 求善白等法。已不生諸白法滅盡故。能令盡
T1523_.26.0208b17: 滅及先所得者。以縁事故聞習轉弱故。是不
T1523_.26.0208b18: 増長滅。何以故。貪著利養名聞故。親近諸檀
T1523_.26.0208b19: 越。是中利養者衣服等。供養者禮拜等。著於
T1523_.26.0208b20: 利養名聞故。説著利養名聞耳。以著利養名
T1523_.26.0208b21: 聞故。受於邪命資養等顯説應知。以親近檀
T1523_.26.0208b22: 越家故。多有親近中諸患。若彼有如是二疑
T1523_.26.0208b23: 助成者故。説以如法得財利養。以爲不滅因。
T1523_.26.0208b24: 以依諂曲等意故。不住聖處。彼如是著名聞
T1523_.26.0208b25: 利養。親近諸白衣家故。以多縁親故。聞等
T1523_.26.0208b26: 善法不能増長。聞等不増長。已聞等諸善法
T1523_.26.0208b27: 悉不増長故。令盡義便滅根本因故。及増謗
T1523_.26.0208b28: 菩薩。已惡見還増。及謗菩薩法藏。己瞋故於
T1523_.26.0208b29: 諸菩薩覓諸錯謬等患。令爲諸菩薩以虚實
T1523_.26.0208c01: 等罪謗故。令得大罪。以此罪業因縁故。所有
T1523_.26.0208c02: 善法從根本拔除遠離滅盡。遠離滅因故。未
T1523_.26.0208c03: 聞未曾受持諸脩多羅法。而能誹謗。未聞
T1523_.26.0208c04: 者未至耳識道故。未曾受持者。雖至耳識道
T1523_.26.0208c05: 不誦持。諸頓説教及諸脩多羅法謗。以是義
T1523_.26.0208c06: 故。如來説此脩多羅。大阿波提舍中亦説
T1523_.26.0208c07: 此義。若有邪師。能測量如來意者。彼人得大
T1523_.26.0208c08: 毀謗正法之事。是故彼遠離諸盡法故。諸白
T1523_.26.0208c09: 等法令滅。顛倒對治故。明此白等法句。應
T1523_.26.0208c10: 知。是故如來告迦葉言。迦葉。菩薩成就四
T1523_.26.0208c11: 法。所生善法轉勝増長。不令有失轉復倍勝。
T1523_.26.0208c12: 何等爲四。捨離邪法唯求正法。如是等。是中
T1523_.26.0208c13: 唯求正法者。六波羅蜜菩薩法藏所説。正聞
T1523_.26.0208c14: 非不正聞。所明世間咒術等。不定聞現事故。
T1523_.26.0208c15: 言非不定聞。復是隨如勸心者。柔軟善心故。
T1523_.26.0208c16: 顯示何意。求世間語言咒術等。求因故。著我
T1523_.26.0208c17: 慢者。成世間咒術等事。求世間咒術。語言者。
T1523_.26.0208c18: 成捨利養恭敬名聞之心。令捨故言求六波
T1523_.26.0208c19: 羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養爲足。捨離
T1523_.26.0208c20: 一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者。以
T1523_.26.0208c21: 法利爲足。如法所得利養心足故。捨離一切
T1523_.26.0208c22: 諸邪命等者。遠離諸諂曲等心故。安住知足
T1523_.26.0208c23: 聖主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。
T1523_.26.0208c24: 彼如是行之。正行已。爲成自利利他行故。防
T1523_.26.0208c25: 護他心。若有失事不諫向人罪過虚實。何況
T1523_.26.0208c26: 覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩
T1523_.26.0208c27: 法藏。以於諸佛法中心不通達。是中唯佛爲
T1523_.26.0208c28: 現作證故。不生謗心。何以故。佛菩提無邊及
T1523_.26.0208c29: 所信根非一故。演説諸法亦治諸法。總略而
T1523_.26.0209a01: 明。以何退失不能増長。如何退失。以何時失。
T1523_.26.0209a02: 及何等法。彼以顯説。以何退失不能増長者。
T1523_.26.0209a03: 謂諸善法。如何退失者。以我慢心求世間語
T1523_.26.0209a04: 言咒術等。漸次説。以何時失者。現法中及未
T1523_.26.0209a05: 來。何等法者。具足四法。白朋中亦爾。所有善
T1523_.26.0209a06: 法生及如何生以何時生。及何等法生。以何
T1523_.26.0209a07: 對治説。復此諸法。漸次以何我慢所攝。諸利
T1523_.26.0209a08: 養等。希望求世間語言咒術等。求以隨所。家
T1523_.26.0209a09: 中見利養者則能親近此家。身爲利養名聞
T1523_.26.0209a10: 被縛。妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近
T1523_.26.0209a11: 者。爲令起瞋。及以惡謗。因瞋謗彼人故。則
T1523_.26.0209a12: 謗正法。白朋法中。漸次明離慢等諸患故。六
T1523_.26.0209a13: 波羅蜜所攝。菩薩修學正聞故。能行順法。行
T1523_.26.0209a14: 順法已如法得施以爲知量。捨離一切諸邪
T1523_.26.0209a15: 命等。安住知足聖主性中。以著利養名聞謗
T1523_.26.0209a16: 因縁故。不説他人罪過。實以不實不求人短。
T1523_.26.0209a17: 離謗菩薩心故。能行利益如法等事。行如法
T1523_.26.0209a18: 行故。不謗正法。捨離滅諸白法因諸法故。修
T1523_.26.0209a19: 行不滅諸白法因。已捨離似非菩薩隨一一
T1523_.26.0209a20: 相習行惡心等。修行似菩薩直心修相。習諸
T1523_.26.0209a21: 行故。爲令勸故。明顯生滅苦。不行諸惱等
T1523_.26.0209a22: 行故。佛語迦葉。菩薩有四種諂曲心。菩薩常
T1523_.26.0209a23: 應捨離。何等爲四。於佛法中心生疑悔不決
T1523_.26.0209a24: 了。如是等。問曰。何故唯説四法。答曰。爲因
T1523_.26.0209a25: 四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故。説
T1523_.26.0209a26: 四諂曲應知。何等四。一者於乘諂曲。二者化
T1523_.26.0209a27: 受諂曲。三者助功徳諂曲。四者助智諂曲。是
T1523_.26.0209a28: 中乘諂曲者。於佛法中心生疑惑不決了等。
T1523_.26.0209a29: 及不敬尊。復不敬諸戒等法。於佛法中生疑
T1523_.26.0209b01: 惑等故。諸大乘中生不信默然行。是中於諸
T1523_.26.0209b02: 佛法中。以有故生疑。以有大意徳故生惑。
T1523_.26.0209b03: 其不可得故。生不決了等事。化受諂曲因
T1523_.26.0209b04: 者。於諸衆生起憍慢瞋恨妄想等。以慢等心
T1523_.26.0209b05: 故。化諸衆生中恨默故。不能化導憍慢瞋恨
T1523_.26.0209b06: 妄想等。於諸尊及弟子并勸諫。有益無益等
T1523_.26.0209b07: 中應知。助功徳諂曲因者。於他利養中生妬
T1523_.26.0209b08: 悋等心。是中見他得利養。心起忿惱瞋意妬。
T1523_.26.0209b09: 若見彼求而起惜心。是名悋。彼如是既起妬
T1523_.26.0209b10: 悋心熾盛故。於助功徳智中恨不修行故。諸
T1523_.26.0209b11: 功徳智即便退失。助智諂曲因者。於諸菩薩
T1523_.26.0209b12: 廣彰諸惡。惡名惡稱惡行等。説惡名等事前
T1523_.26.0209b13: 已解説。爲諸菩薩説諸惡等句。爲説大乘
T1523_.26.0209b14: 經應知。以謗大乘故。菩薩於助道智中。默住
T1523_.26.0209b15: 懈怠不修行故。修道智中成於退失。以爲此
T1523_.26.0209b16: 故説朋應知。諂曲對治故。佛語迦葉。菩薩有
T1523_.26.0209b17: 四質直之相。何等爲四。所謂所犯諸罪終不
T1523_.26.0209b18: 覆藏。如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者。是
T1523_.26.0209b19: 總向他發露者。發露事故説者。有犯能懺悔
T1523_.26.0209b20: 故。彼如是懺悔。是以後時不生悔恨等情。發
T1523_.26.0209b21: 起善故。或失國土或財者。以眞求實故。示
T1523_.26.0209b22: 現不惜諸施等故。身命難者。以捨離身命。不
T1523_.26.0209b23: 依止餘種種不擧餘事。捨彼事已令惑人故。
T1523_.26.0209b24: 憶餘事故。一切惡事中。罵詈誹謗撾打繋
T1523_.26.0209b25: 縛種種傷害。受此苦時。但求自責自憶業報。
T1523_.26.0209b26: 不瞋恨他。此諸句有何異義。是中罵者説虚
T1523_.26.0209b27: 妄故。瞋者虚實倶説故。於他苦者已説種
T1523_.26.0209b28: 姓等。説諸惡事故。誹謗者。以因實見彰惡故。
T1523_.26.0209b29: 撾打責數者。於身中具諸縁故。責數者。具
T1523_.26.0209c01: 三業故。復撾打者。以手足等諸身分故。殺者
T1523_.26.0209c02: 依身手等及刀杖等故。繋縛者。以繩索
T1523_.26.0209c03: 等。如是等事中。唯責己之業報。善惡業報因
T1523_.26.0209c04: 故。不瞋恨他。心不懷瞋恨等。及無諸結使。不
T1523_.26.0209c05: 懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中。設使有不
T1523_.26.0209c06: 可信諸佛法者彼能信。以心清淨故。顯説於
T1523_.26.0209c07: 大乘中身心成就。此諸句漸次説。於諸佛法
T1523_.26.0209c08: 中以疑心故。不修戒行故。令諸衆生中行諸
T1523_.26.0209c09: 邪行。行邪行已。彼利養中即生慳悋妬心。以
T1523_.26.0209c10: 不能制妬心故。見聞有功徳利養諸菩薩。中
T1523_.26.0209c11: 起誹謗廣彰惡名。白朋法中。漸次亦作依持
T1523_.26.0209c12: 戒故。善持戒者。善護諦語。護諦語者能順
T1523_.26.0209c13: 忍法。以具忍故得身心清淨。以清淨身心故。
T1523_.26.0209c14: 能信諸佛正法。略説諂曲者。是名心愧。恒事
T1523_.26.0209c15: 何處諂曲。於諸佛法中及以衆生。以何時諂
T1523_.26.0209c16: 曲者。現法中習不捨故。亦至未來隨所有法。
T1523_.26.0209c17: 及隨所説二種四句。隨所有眞直之相。以何
T1523_.26.0209c18: 義中復以何時。有記等法對治明於白法。應
T1523_.26.0209c19: 知。於諸諂曲心中。諸菩薩諫及以諸眞直心。
T1523_.26.0209c20: 菩薩説眞直心已。爲眞直心菩薩。説諸調伏
T1523_.26.0209c21: 義故。防諂曲法故。勸彼調順。現示調順及
T1523_.26.0209c22: 不調順等法故。佛語迦葉。菩薩有四種不調
T1523_.26.0209c23: 順散壞之相。何等爲四。讀誦經典而生戲論。
T1523_.26.0209c24: 法及順法不隨而行。於諸教誨中不調散壞。
T1523_.26.0209c25: 如是等四法。何故但説四法。有四法。有四
T1523_.26.0209c26: 種不調散壞因故。何者不調散壞四法。一者
T1523_.26.0209c27: 處不調散壞。二者發行中不調散壞。三者受
T1523_.26.0209c28: 用中不調散壞。四者共住不調散壞。是中不
T1523_.26.0209c29: 調散壞者。名爲不善調伏故。喩如惡馬。此諸
T1523_.26.0210a01: 不調散四法。能障修彼菩薩行故。名爲不調
T1523_.26.0210a02: 散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者。是
T1523_.26.0210a03: 名處不調散壞因。喩如不調散惡馬。以不調
T1523_.26.0210a04: 故。還安本處已。爾時不能善住。復不能調
T1523_.26.0210a05: 伏。不能散壞。菩薩亦爾。如法義中多聞已。
T1523_.26.0210a06: 多聞故心不調伏。被諸善知識正勸。令行修
T1523_.26.0210a07: 諸法及次法。不能正住。於教誨中不能正受
T1523_.26.0210a08: 法行。是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡
T1523_.26.0210a09: 馬。安置正道處中。以不調伏故向於惡道。不
T1523_.26.0210a10: 調伏菩薩亦復如是。爲諸善知識所勸修行
T1523_.26.0210a11: 法及次法。諸悔之中。現以心顛倒分別念
T1523_.26.0210a12: 故。即便倒取。損他信施供養恭敬者。是名受
T1523_.26.0210a13: 用中不調散壞因。喩如不調伏惡馬。共諸調
T1523_.26.0210a14: 伏馬同其一處。而與諸調伏馬行異故。説不
T1523_.26.0210a15: 調伏也。不調伏菩薩亦復如是。雖在調伏菩
T1523_.26.0210a16: 薩同其一處。已漏戒行故。受諸信施供養恭
T1523_.26.0210a17: 敬。以成其悔恨。於善調伏菩薩所行。行不相
T1523_.26.0210a18: 似。不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生
T1523_.26.0210a19: 恭敬。是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬。
T1523_.26.0210a20: 共諸調伏馬同其一處。以不調伏故心不悦
T1523_.26.0210a21: 樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調
T1523_.26.0210a22: 伏菩薩亦復如是。以自有見取義故。共諸善
T1523_.26.0210a23: 調伏菩薩。同在一處故。心不悦樂。善調伏菩
T1523_.26.0210a24: 薩亦復如是。是中調者。根調勝故。伏者。一
T1523_.26.0210a25: 心滅惡得勝行故。轉一切黒法對治。説白
T1523_.26.0210a26: 朋法應知。經言。善説所聞聞便信受。如所説
T1523_.26.0210a27: 行。依止於法不依言説者。非妬心諍勝故。但
T1523_.26.0210a28: 聽聞正法唯求利益。不求覓見人諸短。菩薩
T1523_.26.0210a29: 如是行諸行已。常得値不離法善知識。隨順
T1523_.26.0210b01: 師教能知依止。以餘言語所作皆善不失師
T1523_.26.0210b02: 意。不退戒定者。此諸句有異義。是中於教
T1523_.26.0210b03: 誨處隨順師教者。是總能令善。以喩言語者。
T1523_.26.0210b04: 聞善惡等忍故。所作皆善者。一切時不犯戒
T1523_.26.0210b05: 故。不失師意者。於教誨中心敬重故。菩薩如
T1523_.26.0210b06: 是行諸行已。常得値不離阿練善知識故。不
T1523_.26.0210b07: 退*戒定。以調順心而受供養者。所説不退
T1523_.26.0210b08: *戒定者。重明戒以定名説故。應知。菩薩如
T1523_.26.0210b09: 是行行已。諸常得不離行諸功徳善知識。見
T1523_.26.0210b10: 諸善調順菩薩已。恭敬愛樂隨順善人。勸受
T1523_.26.0210b11: 等行順向順意順諸功徳。爲令得利。此諸句
T1523_.26.0210b12: 有何異義。是中善調及順等諸句。前已解釋。
T1523_.26.0210b13: 恭敬愛樂者。示現喜敬重心故。順向者。樂見
T1523_.26.0210b14: 故。順意者。正親近意故。順諸功徳者樂聞
T1523_.26.0210b15: 意故。爲令得彼利者。順行此法意故。菩薩如
T1523_.26.0210b16: 是行諸行已。成不離得衆首善知識。略説以
T1523_.26.0210b17: 何故。調順不調順邊壞事。及云何而有。唯以
T1523_.26.0210b18: 聞等諸相故。以何時。現法中及未來。習學不
T1523_.26.0210b19: 止故。以何等相。具足四法。行聞等法對治故。
T1523_.26.0210b20: 説白朋等法應知。起次説者。行聞等法慢心
T1523_.26.0210b21: 故。順行正法次法等行已。於正教授處不如
T1523_.26.0210b22: 法行。既正教授處不如法行已。所用受信施
T1523_.26.0210b23: 中諸事。彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染
T1523_.26.0210b24: 心故。見諸善調伏心菩薩已。即不生恭敬對
T1523_.26.0210b25: 治。漸次説白朋等法應知。不調伏諸法中諫
T1523_.26.0210b26: 已。勸修調伏等法故。防護住調伏法菩薩錯
T1523_.26.0210b27: 謬等法。勸修不錯謬等法。故説錯謬不錯
T1523_.26.0210b28: 謬等法。佛語迦葉。菩薩有四錯謬法。何等
T1523_.26.0210b29: 爲四。未與所化信受衆生。而共同意。是菩
T1523_.26.0210c01: 薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等。是菩薩錯謬。
T1523_.26.0210c02: 問曰。何故但説四法。答曰。依四種錯謬法故。
T1523_.26.0210c03: 説菩薩有四種錯謬。何等四種。一者不作錯
T1523_.26.0210c04: 謬。二者過量錯謬。三者不正作錯謬。四
T1523_.26.0210c05: 惡作錯謬。是中不作錯謬者。未受化衆生而
T1523_.26.0210c06: 與同意。依化衆生勸令到究竟故。信心敬衆
T1523_.26.0210c07: 生中。所説法中斷絶。是菩薩錯謬。過量錯
T1523_.26.0210c08: 謬者。非器衆生中。説深妙上法故。於小乘衆
T1523_.26.0210c09: 希求大乘。而不隨根説。是菩薩錯謬。不
T1523_.26.0210c10: 正作錯謬者。爲諸上根衆生説小乘法。於大
T1523_.26.0210c11: 乘衆生求小乘。不隨根説法。是名錯謬。惡作
T1523_.26.0210c12: 錯謬者。住正行衆生如法持戒者。持罰不敬
T1523_.26.0210c13: 攝取破戒等。於持戒破戒中。偏心倒説法故。
T1523_.26.0210c14: 是中持戒者有三義應知。住正行者。不犯諸
T1523_.26.0210c15: 業故。持戒者。不缺漏諸戒故。眞法者。敬戒
T1523_.26.0210c16: 法故。有二種相。釋成破戒者。破戒缺漏戒
T1523_.26.0210c17: 故。惡法者。不敬重諸戒。錯謬者。取不正道
T1523_.26.0210c18: 及示不正道故應知。此四錯謬句*現説四法。
T1523_.26.0210c19: 一者不説。二者不相似説。三者不稱根説。四
T1523_.26.0210c20: 者惡説。不説者。對前後説法疲倦。已生惡心
T1523_.26.0210c21: 故。不相似説者。所説無方便故。不稱根説
T1523_.26.0210c22: 者。喜樂小乘法故。惡説者。以利養心訓誨行
T1523_.26.0210c23: 行故。是中惡心者以不説故。於諸善根中而
T1523_.26.0210c24: 便退失不能滿足。以不滿足故調誑衆生。已
T1523_.26.0210c25: 説法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善
T1523_.26.0210c26: 根。以樂小乘故。及遠離上善根。復常悕求
T1523_.26.0210c27: 利養心訓誨行行故。不集功徳。及助諸惡故。
T1523_.26.0210c28: 調誑衆生。對治彼故。白朋所説應知。經言。於
T1523_.26.0210c29: 諸衆生其心平等。乃至普令衆生等住正行。
T1523_.26.0211a01: 於諸衆生其心平等者。自己及他心平等故。
T1523_.26.0211a02: 於不深信衆生。化未成熟者而爲説法。防護
T1523_.26.0211a03: 不作錯謬。心知於一切衆生平等説法者。法
T1523_.26.0211a04: 等故名爲等法。於非器衆生樂小乘等。*悕
T1523_.26.0211a05: 求大乘者。隨力説法防護過量錯謬應知。隨
T1523_.26.0211a06: 器説故。普化一切衆生令入佛慧者。信樂大
T1523_.26.0211a07: 乘上根衆生。而意求小乘法。勸令入佛慧。防
T1523_.26.0211a08: 護不正作錯謬應知。普令衆生等住正行者。
T1523_.26.0211a09: 捨諸利養名聞破戒持戒等心。以等同説法。
T1523_.26.0211a10: 護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不
T1523_.26.0211a11: 應親近已。示現可親近不可親近因故。佛語
T1523_.26.0211a12: 迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。菩薩常
T1523_.26.0211a13: 應捨彼何等爲四。求小乘者但欲自利。乃至
T1523_.26.0211a14: 親近。以成世間利而無法利。問曰。何故定説
T1523_.26.0211a15: 四法。答曰。因非善知識故。説四種非善知
T1523_.26.0211a16: 識非善等侶應知。何等四種。一者於乘中非
T1523_.26.0211a17: 善知識。二者於行中非善知識。三者於佛法
T1523_.26.0211a18: 中非善知識。四者於正法中非善知識。是中
T1523_.26.0211a19: 小乘人者。但求己利不求他益。性行狹劣相
T1523_.26.0211a20: 似故。勸菩薩令遠離大乘法中故。是名於乘
T1523_.26.0211a21: 中非善知識應知。求縁覺者。少欲少作。背衆
T1523_.26.0211a22: 生益及修行處。令勸菩薩遠離衆生益及諸
T1523_.26.0211a23: 行等。以遠離益故成失行因。是名於行中
T1523_.26.0211a24: 非善知識應知。盧伽耶陀者。説種種異言
T1523_.26.0211a25: 故。勸令遠離於佛法中。以遠離故成失行
T1523_.26.0211a26: 因。是名於正法中非善知識。應知。彼親近
T1523_.26.0211a27: 己。唯有世間利而無法利。於善法中勤修故。
T1523_.26.0211a28: 得成退失因。以退失善法因故。名爲於正法
T1523_.26.0211a29: 非善知識應知。對治非故説四種善知識。經
T1523_.26.0211b01: 言。諸來求者。是菩薩善知識。佛道因縁者。
T1523_.26.0211b02: 對不斷絶大乘法故。説諸來求者是菩薩善
T1523_.26.0211b03: 知識。差別應知。菩薩作是念。我依來求善
T1523_.26.0211b04: 知識因故。修無量功徳迴向無上菩提。修行
T1523_.26.0211b05: 不虚故。不*悕求小乘。所修布施助成菩提。
T1523_.26.0211b06: 作善根故。令不失大乘行。説法者。是菩薩善
T1523_.26.0211b07: 知識。生智慧純志者。不失行對治。以多聞
T1523_.26.0211b08: 故能令爲他説法。是故不求少欲之事。聞慧
T1523_.26.0211b09: 多*純志故。雖得世間苦。而不疲倦。教化人
T1523_.26.0211b10: 令得出家者。是菩薩善知識。*純志増長一
T1523_.26.0211b11: 切善法者。不斷正法理對治勸出家故。於諸
T1523_.26.0211b12: 邪法而成遠離。以一切善根*純志故。作利益
T1523_.26.0211b13: 而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊。是菩薩善
T1523_.26.0211b14: 知識*純志一切佛法増長者。對治不失佛法
T1523_.26.0211b15: 故。示現得諸佛挍量勝不退故。釋成不著
T1523_.26.0211b16: 利養名聞等。既著利養名聞故。令遠離退失
T1523_.26.0211b17: 諸佛法。修習*純志諸佛法。及以積善根力
T1523_.26.0211b18: 故。不能退失。以是義故。從非善知識中諫己
T1523_.26.0211b19: 勸修如是實行。行菩薩事故。明不如實及如
T1523_.26.0211b20: 實諸菩薩相故。佛語迦葉。菩薩有四非菩薩
T1523_.26.0211b21: 而似菩薩。何等爲四。一者貪求利養而不求
T1523_.26.0211b22: 法。乃至樂聚徒衆不樂遠離。問曰。何故唯
T1523_.26.0211b23: 有四法。答曰。因四種非菩薩相故説四種非。
T1523_.26.0211b24: 菩薩相事而似菩薩應知。一者多聞相似。
T1523_.26.0211b25: 二者阿蘭若相似。三者造作功徳行相似。四
T1523_.26.0211b26: 者將諸徒衆相似。貪求利養而不求法者。菩
T1523_.26.0211b27: 薩於諸信心中*悕求利養者。雖復持法。是名
T1523_.26.0211b28: 不如實非如實。貪求名聞稱己之徳。不求出
T1523_.26.0211b29: 世功徳者。樂名聞菩薩者。雖爲阿蘭若。是名
T1523_.26.0211c01: 不如實非如實。貪求自樂。不能救拔衆生諸
T1523_.26.0211c02: 苦者。以利養*悕求心縛故。菩薩雖作功徳
T1523_.26.0211c03: 行。而名不如實非如實。樂求聚徒衆不樂遠
T1523_.26.0211c04: 離者。以供養恭敬心縛故。菩薩雖是衆首。而
T1523_.26.0211c05: 名不如實行非如實行。菩薩如是行行已。令
T1523_.26.0211c06: 失持法。阿蘭若作諸功徳及衆首之事。對
T1523_.26.0211c07: 治彼故。説諸眞實功徳應知。經言。能信解空
T1523_.26.0211c08: 亦信業報。以信解空故。不樂利養等事。及
T1523_.26.0211c09: 信業報故。喜樂諸法因。樂法故聞修無量功
T1523_.26.0211c10: 徳忍。一切無我我所者。以忍無我故。不喜
T1523_.26.0211c11: 樂著名聞稱等事。於一切衆生起大悲心者。
T1523_.26.0211c12: 以大悲故*悕求菩薩功徳。入涅槃意者。以
T1523_.26.0211c13: 涅槃意不樂自樂。不捨世間行者。以不捨世
T1523_.26.0211c14: 間故。拔衆生苦。爲化衆生者。心不捨衆生故。
T1523_.26.0211c15: 而行布施者。以行施故。善知衆生功徳。雖
T1523_.26.0211c16: 修行施而不望報者。以樂寂靜故。行施而不
T1523_.26.0211c17: 求報耳。問曰。白朋中演信樂等法説空等法
T1523_.26.0211c18: 何用。答曰。布施等助道諸行者。意謂與聲聞
T1523_.26.0211c19: 縁覺等共諸行。而欲聞菩薩勝行故。及生猶
T1523_.26.0211c20: 豫心。爲欲*現説聲聞縁覺不共助成正覺諸
T1523_.26.0211c21: 菩薩法。故
T1523_.26.0211c22: 乘寶積經論卷第一
T1523_.26.0211c23:   此論宋藏第一卷。與諸藏本文義迥異。未
T1523_.26.0211c24: 知去取。按開元録云。右釋舊單卷大寶積
T1523_.26.0211c25: 經。則寶積第四十三會。是寶積部云。第四
T1523_.26.0211c26: 十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷
T1523_.26.0211c27: 大寶積經。有釋論四卷。今撿之宋本初卷
T1523_.26.0211c28: 則全是彼經。非論文也。是則宋本錯將經
T1523_.26.0211c29: 本名加論字爲論初卷。又爲留支譯。何也。
T1523_.26.0212a01: 今取二本爲正。其所釋經本。則是大經第
T1523_.26.0212a02: 一百一十二卷耳後賢欲知今之所去宋本
T1523_.26.0212a03: 初卷是何等者。請見彼經。即是耳
T1523_.26.0212a04:
T1523_.26.0212a05:
T1523_.26.0212a06:
T1523_.26.0212a07: 大寶積經論卷第二
T1523_.26.0212a08:   *後魏北印度三藏菩提流支譯
T1523_.26.0212a09: 爾時佛語迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等
T1523_.26.0212a10: 爲四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂著山
T1523_.26.0212a11: 林心無懈怠。問曰。何故但定四法。不多不
T1523_.26.0212a12: 少。答曰。爲遮無窮故。亦是非問故。復爲顯示
T1523_.26.0212a13: 未曾有因故説四種。於長夜中善修空故。得
T1523_.26.0212a14: 一切智。猶修空因故。無明闇弊世間者。爲
T1523_.26.0212a15: 滅無明故。説法以能親近向涅槃心者。寂靜
T1523_.26.0212a16: 甚深以不修故。不調伏淨故。世間者説上妙
T1523_.26.0212a17: 法。誰能親近。故財法二施。是妬悋心相違。
T1523_.26.0212a18: 久修習故。世間樂阿梨耶。爲著阿梨耶故。説
T1523_.26.0212a19: 法時能親近。或復攝取一切菩薩行故。略説
T1523_.26.0212a20: 四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智
T1523_.26.0212a21: 道行。二者助功徳道行。是中信空無我及不
T1523_.26.0212a22: 捨。涅槃等。是助智道行。信業報等三句助
T1523_.26.0212a23: 成功徳智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種
T1523_.26.0212a24: 行。是中不捨化衆生意故。財法二施而不望
T1523_.26.0212a25: 報。是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故。助戒
T1523_.26.0212a26: 波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。常恐怖世間。常
T1523_.26.0212a27: 防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩
T1523_.26.0212a28: 薩成就無我忍。及以伏衆生相所依故。設使
T1523_.26.0212a29: 衆生有逼過及惱時。而心不可動。能信業
T1523_.26.0212b01: 報故。及意不捨世間故。助成精進波羅蜜行。
T1523_.26.0212b02: 助成功徳智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖
T1523_.26.0212b03: 照世間重苦。己心不捨衆生。及丈夫志故。不
T1523_.26.0212b04: 捨世間諸苦。唯在世間。爲増長善根故。起
T1523_.26.0212b05: 大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者。
T1523_.26.0212b06: 依止根本禪定故。信空者。助成智慧波羅蜜
T1523_.26.0212b07: 行。菩薩不捨菩提心者。是名持諦語。不欺誑
T1523_.26.0212b08: 故。彼菩薩有大悲及信業報心。常向世間伴
T1523_.26.0212b09: 故。作衆生處中而不助説顛倒。是故大悲及
T1523_.26.0212b10: 信業報心。不捨世間行。不捨菩提心因故。此
T1523_.26.0212b11: 諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者。不捨菩
T1523_.26.0212b12: 提心。是即取發心處不望報財法等施。是名
T1523_.26.0212b13: 持勢。菩薩施心者。於財法二施中破慳悋妬
T1523_.26.0212b14: 事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜
T1523_.26.0212b15: 者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等。
T1523_.26.0212b16: 是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對治
T1523_.26.0212b17: 令得淨菩提。善根及能増長。乃至得菩提不
T1523_.26.0212b18: 望報。及財法二施等慈。令利益他故。大悲者
T1523_.26.0212b19: 是名大悲。以大悲爲首。及信業報故。行世間
T1523_.26.0212b20: 時唯作衆生益等成就事中所生心喜悦等是
T1523_.26.0212b21: 名喜。或復心向涅槃故。能伏諸煩惱以無煩
T1523_.26.0212b22: 惱故。心喜事者名喜。或觀諸行無我等。諸法
T1523_.26.0212b23: 離愛敬。或憶念如來。無量諸功徳故。生喜
T1523_.26.0212b24: 者是名喜。或復自觀知我堪能出世。或見世
T1523_.26.0212b25: 間諸衆生墮沒煩惱塵中已。我堪能於此大
T1523_.26.0212b26: 世間塵中拔諸無明闇弊衆生已。令致寂滅
T1523_.26.0212b27: 涅槃界中。所有此濟拔塵衆生心。或我能作
T1523_.26.0212b28: 他利益。及見他益不相離。或見衆生受諸樂
T1523_.26.0212b29: 故。心生喜事者是名喜。觀諸行無我故。除怨
T1523_.26.0212c01: 親等事。得眞如平等作衆生益。相違法中自
T1523_.26.0212c02: 然捨。菩提分法。是名捨財法等施。及不望施
T1523_.26.0212c03: 報。布施愛語及悲。不捨作衆生益。利益餘
T1523_.26.0212c04: 句常益持衆生行故。明同事耳。是故攝取一
T1523_.26.0212c05: 切菩薩助道行故。釋成此四句。問曰。今須説
T1523_.26.0212c06: 空義。以何爲空。答曰。以智慧善釋諸行性
T1523_.26.0212c07: 相。而不得者是名空。問曰。爲智能滅諸行
T1523_.26.0212c08: 也。答曰。不也。然是識相境界故。眞實中無
T1523_.26.0212c09: 虚妄耶。而施識境界是不實事。於有作地
T1523_.26.0212c10: 中同識生智慧。從發行下忍乃至性。法時。上
T1523_.26.0212c11: 中下漸次別分前中後。了別已能與無漏智
T1523_.26.0212c12: 作縁。已還滅無漏智故。眞實中無故。虚妄而
T1523_.26.0212c13: 識故。識境界是不實事。於作地中同識生智。
T1523_.26.0212c14: 從發行忍乃至性法時。漸次分別前中後。了
T1523_.26.0212c15: 別已與無漏智作縁。已還滅無漏智。亦與眞
T1523_.26.0212c16: 實見中障因相識境界中不能縁故。退還己
T1523_.26.0212c17: 眞實境界故。見無相境界見法界故。過煩惱
T1523_.26.0212c18: 地。非自相見故。自相境界唯行識在故。彼
T1523_.26.0212c19: 法事等耳。唯識作世間者。修道行成向智是
T1523_.26.0212c20: 相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相
T1523_.26.0212c21: 分別智。是自相本無常等智慧。非正事有記
T1523_.26.0212c22: 相是識。是故非識劣勝。是義不成。何故不能
T1523_.26.0212c23: 取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不
T1523_.26.0212c24: 虚自取相。若能取自相者。捨自相故。唯有記
T1523_.26.0212c25: 事相釋成識。是不異識。隨順報者是不相違
T1523_.26.0212c26: 若作如是依智。共識同生是縁。然是事境界
T1523_.26.0212c27: 如是相累智亦取自相。無上等者。是事不然。
T1523_.26.0212c28: 何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無
T1523_.26.0212c29: 常。若以色事成無常者。智即能取然是不成。
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