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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。第八地中有七種相差別。一總明方便
作集地分。二得淨忍分。三得勝行分。四淨佛
國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。
云何總明方便作集地分
經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩於
七地中善集慧方便。善清淨諸行。善集助
道法。善起大願力。善加如來力加。自善根
力得力故。常念隨順如來力無畏不共佛法
故。善淨深心覺故。成就福徳智力故。大慈
悲等不捨一切衆生行故。通達無量智道
故
論曰。總明方便作集地分者。七地總故同相
及別相。云何同相。同相有三種。一者二種無
我上上證故。二者不住道清淨故。三者彼方
便智行所攝滿足。助菩提分法故。如經諸佛
子。若菩薩於七地中善集慧方便故。善清
淨諸行故。善集助道法故。云何別相。善起
大願力。等初地等諸地。如經善起大願力
故。第二地中。是故我應等行十善業道修
行一切種令清淨具足彼處如來力故。如
經善加如來力加故。第三地中厭得不退禪
定等。自善根力得通達故。如經自善根力
得力故。第四地中所説法分別智教化智障淨
勝念通達佛法。如經常念隨順如來力無畏
不共佛法故。第五地中深淨心平等善淨深
心等。如經善淨深心覺故。第六地中大悲自
在爲首増上觀因縁集成就福徳智力。如
經成就福徳智力故。第七地中方便智慧
發起殊勝道。不捨一切衆生行。如經大慈
悲等不捨一切衆生行故。以無量衆生界
故入無量智道。如經通達無量智道故。如
是第八地總明方便作集地分已説。云何得
淨忍分。得無生法忍故。彼清淨自然無功用
行應知
經曰。入一切法本來無生。無成。無相。無出。
不失。無盡。不行。非有有性。初中後平等。眞
如無分別入一切智智。是菩薩遠離一切心
意識憶想分別。無所貪著。如虚空平等。入
一切法如虚空性。是名得無生法忍
論曰。復次彼忍於四種無生中應知。四種
無生者。一事無生。二自性無生。三數差別無
生。四作業差別無生。是中事無生者。實有七
種事。一淨分法中本有實此對治。如經入一
切法本來無生故。二新新生實此對治。如經
無成故。三者相實此對治。如經無相故。四後
際實此對治。如經無出故。五先際實染分中
煩惱障故此對治。如經不失故。六盡實諸衆
生此對治。如經無盡故。七雜染實淨分中此
對治。如經不行故。自性無生者。是法無我彼
法無我。自體無性故。如經非有有性故。彼觀
事故是此忍不得言無所有觀。法無我無二
相故。數差別無生者。於三時中染淨法不
増減故。如經初中後平等故。作業差別無生
者。於眞如中淨無分別佛智故。如經眞如
無分別入一切智智故。如是無生法忍觀示
現。次示現行遠離報分別境界想。攝受分別
性想故。如經是菩薩遠離一切心意識憶想
分別故。想者遠離障法想非無治法想。彼治
想於下地中有三種勝事。一無功用自然
行。如經無所貪著故。二遍一切法相。如
經如虚空平等故。三入眞如不動自然行
故。如經入一切法如虚空性。是名得無生
法忍故。如是八地得淨忍分已説。次説得
勝行分
經曰。又佛子。如是成就法忍。菩薩即時得
是第八菩薩不動地。得爲深行菩薩難可
得知。無能分別。離一切相。離一切想一切
貪著。無量無邊一切聲聞辟支佛所不能壞
寂靜一切寂靜而現在前。佛子。譬如比丘得
具足神通心得自在。次第入滅盡定。一
切動心憶想分別皆悉盡滅。佛子。菩薩亦如
是。住是第八菩薩不動地。即離一切有功
用行及諸憶念得無功用法。離身口意務
住報行成。佛子。譬如有人夢中見身墮在
大河。是人爾時發大勇猛施大方便欲出
此河。發勇猛時忽然便寤。寤已即離一切
勇猛方便懅事。佛子。菩薩亦如是。從初已
來見諸衆生墮四大河。發大精進力廣修
行道至不動地。即離一切想有功用行。是
菩薩一切不行二心諸所憶想不復現前。佛
子。譬如生在梵天。欲界煩惱一切不行。如
是佛子。菩薩住此菩薩不動地。一切心意識
等不行。一切佛心菩提心菩薩心涅槃心不
行。何況當行世間心
論曰。是中得勝行者。得深行故。深行有七
種。一難入深。如經又佛子。如是成就法忍
菩薩即時得是第八菩薩不動地得爲深行
菩薩難可得知故。二同行深。諸淨地菩薩
同故。如經無能分別故。三境界深。能取可
取不現前故。如經離一切相離一切想一
切貪著故。護一切障想故。言離一切貪著。
四修行深。自利利他行故。如經無量無邊故。
五不退深。如經一切聲聞辟支佛所不能
壞故。六離障深。如經寂靜故。七對治現前
深。如經一切寂靜而現在前故。眞如一切寂
靜故。滅盡定喩者。示彼行寂滅故。如經佛
子譬如比丘乃至離身口意務住報行成
故。一切動心憶想分別皆悉盡滅者無彼依
止故。即離一切有功用行者。過功用行
地故。得無功用法者。得彼對治法故。以
得無功用法自然行故。住報行成示現得
有功用行相違法故。復住報行成者。善住阿
梨耶識眞如法中故夢寤喩者。示此行中護
彼過想有正智想此行寂滅故。如經佛子
譬如有人夢中見身乃至諸所憶想不復
現前故。是中依清淨世間涅槃二心不行故。
依境界受用念想不行故。生梵天喩者。於
下地心一向不行得報地故。此説遠離
勝。如經佛子譬如生在梵天乃至何況當
行世間心故。是中順行不順行二分心等佛
等不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘中。衆
生法差別故無學學差別。佛等涅槃差別説
應知。是中順行者。順行分中心等不行故。如
經一切心意識等不行故。是中不順行者。不
順行分中佛等不行故。如經佛心乃至涅槃
心不行故。大乘小乘差別。大乘中差別者。佛
菩薩涅槃差別故。小乘中差別者。聲聞涅槃
阿羅漢等差別故。大小乘中衆生法差別者。
佛菩薩差別故。法差別者。菩提涅槃差別故。
小乘中無學學衆生差別故。是中法差別者。
涅槃差別故。無學差別者。阿羅漢差別故。
有學差別故。阿那含等差別故。如是等行
皆悉不行故
經曰。佛子。是菩薩得此不動地已。本願力
住故。諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧。
復作是言。善哉善哉。善男子。汝得此究竟
忍順一切諸佛法故。善男子。我等所有十
力四無所畏十八不共佛法成就。汝今未得
當爲成就諸佛法故。勤求精進亦莫捨此
忍門
論曰。此與如來智慧力。轉彼深行樂足心
故。歎得上法故。不得修教授故。若不捨
此忍行不得成就一切佛法故。依彼有力
能作故。如經佛子是菩薩得此不動地已
本願力住乃至亦莫捨此忍門故
經曰。復次善男子。汝雖得是寂滅解脱。此
凡夫衆生不善不寂滅。常在種種煩惱集中。
爲種種異念覺觀所害。汝當愍念如是衆
生
論曰。依彼衆生無大利益事。現起煩惱使
在家出家分中深著煩惱衆生轉故。如經善
男子汝雖得是寂滅解脱乃至汝當愍念
如是衆生故。不善者現起煩惱染故。不寂
滅者不遠離彼使故。常在種種煩惱集中
者。於在家分中故。爲種種異念覺觀所害
者。於出家分中故
經曰。復次善男子。汝應念本所願欲大利
益衆生欲得不可思議智慧門
論曰。依願教化衆生。智行廣能轉故。如經
復次善男子汝應念本所願乃至欲得不
可思議智慧門故
經曰。復次善男子。此一切法中。法性有佛無
佛法界常住。諸如來不以得此法故。説名
爲佛。聲聞辟支佛亦得此無分別法
論曰。依不共義。功行疲惓彼垢轉故。如經
復次善男子此一切法中法性乃至亦得此
無分別法故
經曰。復次善男子。汝觀我等無量淨身無量
智慧無量佛國土無量光輪無量起智無量淨
音。汝今應起如是等事
論曰。無量淨身等彼佛法成就有力示現依
利益衆生故。此利益衆生事以何事身。如
經復次善男子。汝觀我等無量淨身故。以
何等智。世諦智第一義諦智。如經無量智慧
故。以何等土清淨國土。如經無量佛國土
故。以何等攝伏。如經無量光輪故。隨所度
衆生行智慧。如經無量起智故。隨所言説。
如經無量淨音故。如來作無量利益衆生。汝
今應起如是等事示現
經曰。復次善男子。汝今適得此一法明。所謂
一切法寂滅無分別法明。如是善男子。如來
法明。無量入無量作無量轉。汝爲得彼故應
起此法
論曰。復示諸佛無量勝行。如經復次善男
子汝今適得此一法明乃至應起此法故。
無量入者法門差別故。無量作者作事差別
故。無量轉者依上上不斷差別故
經曰。復次善男子。汝觀十方無量國土無量
衆生。無量法差別。汝應如實盡通達彼事。
如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無量無
邊起智慧門。以此無量智慧門故。是菩薩
能起無量差別業皆悉成就
論曰。復少作在隨所見無量世界衆生法差
別。少分觀即能成就轉故。如經復次善男子。
汝觀十方無量國土乃至皆悉成就故
經曰。金剛藏菩薩。語解脱月菩薩言。佛子。
若諸佛不與此菩薩起智門者。是菩薩爾
時即入涅槃。棄捨利益一切衆生。以諸佛
與此菩薩無量無邊起智門故於一念中
所起智業。比從初發心以來乃至竟第七
地。百分不及一。千分百千分百千那由他
分億分百億分千億分百千億分百千億那由
他分不及一。乃至無量無邊阿僧祇分亦不
及一。乃至非算數譬喩之所能及。所以者
何。佛子先以一身起行起故。今此菩薩地
中。得菩薩無量身差別故。集無量行力
故。無量音聲起故。無量智慧起故。無量生起
故。無量清淨國土故。教化無量衆生故。供
養恭敬無量諸佛故。隨順覺無量法故。得
無量神通力起故。無量衆會差別故。無量身
口意業集一切菩薩行力。以不動法故。佛
子。譬如乘船欲入大海。未至大海多用
功力。若至大海不復用力。但以風力而
去。若於大海一日所行。比本功力。至於百
歳不能得及。如是佛子。菩薩善集善根資
糧。乘大乘船。到菩薩所行大智慧海。於一
念間無功用智能入一切智智處。本有功用
行。若一劫若百千萬劫不能得及
論曰。是中即入涅槃者。與智慧示現。如經
以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故。乃至
以不動法故。以諸佛與此菩薩無量無邊
起智門者。彼行中攝功徳因勝。同作教授
説故。乃至算數等。次第解釋應知。數分者。
一一爲二二二爲四。如是等喩亦不及一。
是事不可喩比故。無量身差別者。一切
菩薩身。信解如自身故。如是無量音聲起
等亦無量應知。此十句依教化衆生。依集
助道行。依障清淨應知。隨身住隨所説
隨依智隨所取生隨何國土。得教化衆
生隨集功徳助道。集智慧助道。供養恭敬
無量諸佛故。隨順覺無量法故。隨神通障
正覺障清淨故。此一切處。隨順無量身口意
業應知。以不動法者。無間不斷集故。佛子
譬如乘船乃至百千萬劫不能得及者。船
喩彼行速疾。知因勝示現。善集善根資糧
者。於七地中修菩薩行故。乘大乘船到
菩薩所行。大智慧海者。八地智慧海應知。
如是八地得勝行分已説。次説淨佛國土。此
淨佛國土有三種自在行。一器世間自在行。
二衆生世間自在行。三智正覺自在行。云何
器世間自在行
經曰。佛子。是菩薩得菩薩第八地。從大方
便慧起無功用心。在菩薩道觀一切智智
力。所謂觀世界成觀世界壞。是菩薩隨世
間成彼如實知。隨世間壞彼如實知。隨業
因縁集故。世間成彼亦知。隨業因縁盡故。
世間壞彼亦知。隨世間幾時成彼亦知。隨
世間幾時壞彼亦知。隨世間幾時成住彼亦
知。隨世間幾時壞住彼亦知。是菩薩知地
界小相。知地界大相。知地界無量相。知地
界差別相。是菩薩知水界小相。知水界大
相。知水界無量相。知水界差別相。是菩薩
知火界小相。知火界大相。知火界無量相。
知火界差別相。是菩薩知風界小相。知風
界大相。知風界無量相。知風界差別相。是
菩薩知微塵細相麁相無量相。知差別相。隨
何世界中所有微塵集散。微塵差別皆悉能
知。隨何世界中。所有地界若干微塵皆悉能
知。所有水界若干微塵皆悉能知。所有火界
若干微塵皆悉能知。所有風界若干微塵皆
悉能知所有衆生身若干微塵皆悉能知。所
有國土身若干微塵皆悉能知。是菩薩知諸
衆生麁身細身差別若干微塵成。知地獄身
依若干微塵成。知畜生身依若干微塵成。知
餓鬼身依若干微塵成。知阿修羅身依若干
微塵成。知天身依若干微塵成。知人身依若
干微塵成。是菩薩通達入如是分別微塵智
已。知欲界成知色界成知無色界成。知
欲界壞知色界壞知無色界壞。知欲界小
相。知欲界大相。知欲界無量相。知欲界差
別相。知色界小相。知色界大相。知色界無
量相。知色界差別相。知無色界小相。知無
色界大相。知無色界無量相。知無色界差別
相。如是入思量三界智中。是菩薩復善起
智明。善知衆生身差別。善知分別衆生身。
善觀所應生處。是菩薩隨衆生生處。隨衆
生身集業。而爲受身教化衆生故。是菩薩
現身遍滿三千大千世界。隨衆生身各各差
別。如是隨順生處。起現前光明。若二三千
大千世界。若三四五。若十二十三十四十五
十。若百三千大千世界。若千若萬若百萬若
千萬若百千萬若億萬若百千萬億那由他。乃
至無量無邊不可説不可説三千大千世界。身
遍其中隨衆生自身差別信如是生處起
現前光明智隨順故。是菩薩成就如是智
慧。於一佛國土身不動搖。乃至不可説諸
佛國土。於衆會中。起現前光明故
論曰。器世間自在。行者有五種自在。一隨
心所欲彼能現及不現。二隨何欲彼能現。
三隨時欲彼即時現。四隨廣狹欲彼能現。
五隨心幾許欲彼能現。如經佛子是菩薩
得菩薩第八地從大方便慧起無功用心
在菩薩道觀一切智智力乃至隨世間壞
彼如實知故。此世界成壞等。初器世間自在
行中。隨心所欲彼能現及不現故。隨業因
縁集故。世間成彼亦知。隨業因縁盡故。世
間壞彼亦知。業集盡智。第二隨何欲彼能現
故。隨世間幾時成乃至第四句隨世間幾時
壞住彼亦知。隨世間幾時成等智。第三隨
幾時欲彼即時現故。是菩薩知地界小相。乃
至知人身依若干微塵成。地等相差別智。第
四隨廣狹欲彼能現故。是菩薩入如是分
別微塵智中乃至現前光明成壞智乃至於
一佛國土身不動搖。第五隨心幾許欲彼能
現故。是中地界次第境界智相智。云何境界
智。非定地報識境界是名小相。定地識境
界是名大相。如來境界是名無量相。云何
相智。自相同相是名差別相。身麁細者。色無
色等諸衆生如是次第欲界等境界智相智。
欲界人境界是名小相。天境界大相。色界
覺觀境界小相。無覺無觀境界大相。無色界
佛法中凡夫境界小相。聲聞菩薩大相。一切
如來境界無量相。善知衆生身差別。善知分
別衆生身者。善知身不同方便異生同生差
別。應知諸佛國土於衆會中起現前光明
者。彼處處法身體示現如是淨佛國土器世
間自在行已説。云何衆生世間自在行
經曰。是菩薩隨衆生身差別信。隨決定信差
別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。如是如是
自身示現。是菩薩若於沙門衆中示沙門形
色。婆羅門衆中示婆羅門形色。刹利衆中
示刹利形色。毘舍衆中示毘舍形色。首陀
衆中示首陀形色。居士衆中示居士形色。
長者衆中示長者形色。四天王衆中示四
天王形色。帝釋衆中示帝釋形色。如是焔
摩衆中。兜率衆中。化樂衆中。他化自在衆中。
魔衆中。梵天衆中。示梵天形色。乃至阿迦尼
吒天衆中示阿迦尼吒天形色。是菩薩應
以聲聞身度者示聲聞形色。應以辟支佛
身度者示辟支佛形色。應以菩薩身度
者示菩薩形色。應以佛身度者示佛身
形色。佛子如是所有不可説諸佛國土中。隨
衆生身信樂差別。彼彼佛國土中。如是自身
差別示現
論曰。衆生世間自在行者。彼調伏自在故彼
行化衆生身心自同事自身心等分示現。如
經是菩薩隨衆生身差別信乃至彼彼佛國
土中如是自身差別示現故。如是衆生世間
自在行已説。云何智正覺自在行。第一義諦
智世諦智等
經曰。是菩薩遠離一切身相分別得身平
等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業報身。
知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來
身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩如是
知衆生深心起樂。若以衆生身作自身。如
是國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身
如來身智身法身虚空身作自身。是菩薩如
是知衆生深心起樂。若以自身作衆生身。
如是國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩
身如來身智身法身虚空身作衆生身。是菩
薩如是知衆生深心起樂。何等何等身。何
等何等身中能自在作。是菩薩知衆生身集
業身報身煩惱身色身知無色身。是菩薩知
國土身小相大相無量相垢相淨相廣相亂住
相倒住相平正相。知方網差別相知業報身
假名差別聲聞身假名差別辟支佛身假名差
別。知菩薩身假名差別。是菩薩知如來身
菩提身願身化身受神力身相好莊嚴身光明
身意生身功徳身法身。知智身。是菩薩善知
智身善思量相。善如實觀相。果行所攝相。世
間出世間差別相。三乘差別相。共不共相。乘
不乘相。善知學無學相。是菩薩知法身平
等相。知不壞相。知轉時假名差別相衆生非
衆生法差別相。知佛法聖僧法差別相。是菩
薩知虚空身無量相周遍相無形相不異相
無邊相。知顯色身別異相
論曰。第一義諦智者。遠離一切身相分別。
示得身平等自身他身不分別故。如經是菩
薩遠離一切身相分別得身平等故。此是
不同聲聞辟支佛。第一義智示現世諦智者。
善知衆生身等染分淨分不二分善分別知
故。如經是菩薩知衆生身乃至知虚空身
故。是中衆生世間器世間。彼二生因業。煩惱
是染分。三乘是淨分。此三乘隨何智隨何
法。彼淨顯示虚空是不二分故。是菩薩如
是知衆生深心起樂。若以衆生身作自身。
乃至以虚空身作自身等。是菩薩如是知
衆生深心起樂。若以自身作衆生身。乃至
以自身作虚空身等。是中以衆生身作自
身者。彼自在中所作攝取行種種示現。是中
衆生身者。業生煩惱妄想染差別。色無色界
差別皆如實知。如經是菩薩知衆生身集業
身報身煩惱身色身知無色身故。國土身者。
千等世界差別應知。淨不淨世界差別皆善
分別知。廣等世界差別皆善分別知。如經是
菩薩知國土身乃至知方網差別相故。廣相
等諸句義如初地説。業報聲聞辟支佛菩薩
身假名差別者。自相同相差別假名分別無
我人故。如經是菩薩知業報身假名差別
乃至知菩薩身假名差別故。是菩薩知如來
身者。示成正覺爲菩提故。願生兜率天
故。所有佛應化故。自身舍利住持故。所有實
報身故。所有光明攝伏衆生故。所有同不同
世間出世間心得自在解脱故。所有不共能
作廣大利益因故。所有如來無漏界故。所有
無障礙智故。是故此智能作一切事。彼事差
別皆悉能知。如經是菩薩知如來身菩提身
乃至知智身故。是菩薩知智身者。聞思智
差別修智差別果行智差別世間出世間智差
別皆如實知。如經是菩薩善知智身乃至
知學無學相故。是菩薩知法身平等相者。
無量法門明等一法身故。如聞取故。隨所化
衆生根性相應時説差別故。有根無根差別
相故。知第一相差別皆悉能知。如經是菩
薩知法身平等相乃至知佛法聖僧法差別
相故。是菩薩知虚空身者。知無盡相遍相
不可見相無障礙相無爲相。能通受色相因
色彼分別皆悉能知。如經是菩薩知虚空身
無量相乃至知顯色身別異相故。如是八
地淨佛國土三自在行已説。次説得十自在」
經曰。是菩薩善知起如是諸身。則得命自
在不可説不可説劫命住持故。得心自在無
量阿僧祇三昧入智故。得物自在一切世界
無量莊嚴嚴飾住持示現故。得業自在如現
生後時業報住持示現故。得生自在一切世
界生示現故。得願自在隨心所欲佛國土
時示成三菩提故。得信解自在一切世界
中佛滿示現故。得如意自在。一切佛國土中
如意作變事示現故。得法自在無邊無中法
門明示現故。得智自在如來力無畏不共法
相好莊嚴三菩提示現故
論曰。得自在者。是菩薩如是修行。器世間
衆生世間智正覺世間三種自在行故。得十
自在。如經是菩薩善知起如是諸身則得
命自在乃至得智自在故。此十自在對治
十種怖畏。如是次第應知。何者是十種怖
畏。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮怖畏。四
惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖畏。七謗
法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。九云何
云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。如是八地得
十自在分已説。次説大勝分
經曰。是菩薩得是菩薩十自在已。即時名
爲不可思議智者無量智者廣智者不可壞智
者。菩薩如是至已。如是智成就。常集起清
淨身業。常集起清淨口業。常集起清淨意
業。智慧爲首智隨順轉般若波羅蜜増上。大
悲爲首方便善巧善能分別。自起願力善
加諸佛所加。常不捨利益衆生行。遍知無
邊世界差別事。佛子略説菩薩得此菩薩不
動地。身口意業所作皆能集起一切佛法。是
菩薩得此菩薩不動地。善住淨心力中離
一切煩惱集故。善住深心力中常不離道
故。善住大悲力中不捨利益衆生故。善住
大慈力中救一切世間故。善住陀羅尼力
中不忘法故。善住辯才力中智慧善巧分
別一切佛法故。善住神通力中行無邊世
界差別故。善住願力中不捨一切菩薩所
行故。善住波羅蜜力中修集一切佛法故。
善住如來加力中一切種一切智智現前故。
是菩薩得如是智力。示一切所作。一切事
中無有過咎故
論曰。大勝者。有三種大。一智大二業大三彼
二住功徳大。云何智大。不可思議智者不住
世間。不住涅槃故。如經是菩薩得是菩薩
十自在已。即時名爲不可思議智者故。此
不可思議有三種應知。一修行盡至不可思
議。二所知不可思議。三除障智不可思議。如
經無量智者故廣智者故不可壞智者故。是
名智大。菩薩如是至已。乃至集起一切佛
法故。是菩薩如是至已者。如上説。如是智
成就者。亦如上説。常集起清淨三業者。此
是業大。彼淨業有四種相。一起能起起同時。
如經智慧爲首故智隨順轉故。二智攝不染
作利益衆生行等。如經般若波羅蜜増上故
大悲爲首方便善巧善能分別故。三因攝自
行他行因等。如經善起願力故善加諸佛
所加故。四作業所起利益衆生。淨佛國土
成就一切佛法。如經常不捨利益衆生行故。
遍知無邊世界差別事故。佛子略説菩薩得
此菩薩不動地身口意業所作皆能集起一
切佛法故。是名業大。彼二住功徳大者。善
住淨心力等示現依七種功徳故。一善住道
功徳。如經是菩薩得此菩薩不動地善住
淨心力中離一切煩惱集故。善住深心力
中常不離道故。善住大悲力中不捨利益
衆生故。善住大慈力中救一切世間故。又
善住道功徳。初二遠離障故。對治堅固故。次
二不捨衆生故。二不忘功徳。如經善住
陀羅尼力中不忘法故。三成就口業功徳。
如經善住辯才力中智慧善巧分別一切佛
法故。四心自在成就功徳。如經善住神通
力中行無邊世界差別故。五願力成就功徳。
如經善住願力中不捨一切菩薩所行故。
六修行成就功徳。如經善住波羅蜜力中
集一切佛法故。七與智功徳。如經善住如
來加力中一切種一切智智現前故。是菩薩
得如是智力示一切所作者。得無憎愛。不
分別衆生有煩惱無煩惱。平等作業故。一切
事中無有過咎者。以得此七種功徳故。如
是八地大勝分已説。次説釋名分
經曰。佛子。此菩薩智地名爲不動地。不可壞
故。名爲不轉地。智慧不退故。名爲難得地。
一切世間難知故。名爲王子地。無家過故。
名爲生地。隨意自在故。名爲成地。更不作
故。名爲究竟地。智慧善分別故。名爲涅槃
地。善起大願力故。名爲加地。他不能動
故。名爲無功用地。善起先道故
論曰。釋名有二種。一地釋名。二智者釋名。
地釋名者有六種相。一染對治。此染有二
種。一下地功用行小乘願諸魔業。二煩惱習
行此對治。如經佛子此菩薩智地名爲不動
地不可壞故名爲不轉地智慧不退故。二得
甚深。如經名爲難得地一切世間難知故。
三發行清淨。如經名爲王子地無家過故
名爲生地隨意自在故。是中發淨者。如王
子一切所作無過故。行淨者。住生地所欲事
自在成就故。四世間出世間有作淨勝。如經
名爲成地更不作故名爲究竟地智慧善
分別故。是中出世間有作淨勝者。以智慧
善分別智障淨故。五彼二無作淨勝。如經
名爲涅槃地善起大願力故。無作淨勝者。
以本願力不捨利益一切衆生故。六菩薩
地勝。如經名爲加地他不能動故名爲無
功用地善起先道故。又菩薩地勝者。六地
七地勝故。六地勝者。發起殊勝行他事念動
故。七地有功用。此地中善起先道無功用自
然行故。智者釋名者。以何義故。菩薩名爲
得不動菩薩。今説此事應知
經曰。佛子菩薩成就如是智慧。名爲得入
佛性。名爲佛功徳自照明。名爲隨佛威儀
行。名爲佛境界現前。日夜常爲善加諸佛
加。常爲四天王釋提桓因梵天王等之所奉
迎。常爲密跡金剛神之所侍衞。不捨三昧
力。常現無量諸身差別。一切身行中勢力成
就。成就大果報神通。於無邊三昧中得
自在。能受無量記。隨化世間示成正覺。
是菩薩如是通達入大乘衆數。善思量大
乘通。日夜常放智光明炎。入無障礙法界
道。善知界道差別。能示一切相功徳隨意自
在。善解先際後際。通達一切迴轉魔道智。
入如來智慧境界。能於無邊世界中行菩
薩道不退轉力故。是故菩薩名爲得不動菩
薩
論曰。彼復有二種義。名爲得不動菩薩。一
一向不動。二一體不動。佛性隨順因故。如經
佛子菩薩成就得如是智慧名爲得入佛性
等。是中佛性者。界滿足勝。隨順因者。三種相
示現。一攝功徳二行三近。如經名爲佛功徳
自照明故。名爲隨佛威儀行故。名爲佛境
界現前故。是中自照明者。善清淨義故。威儀
行者。名爲正行故。現前者。近佛境界故。是
中一向不動者。如經日夜常爲善加諸佛加
故。彼復依五功徳應知。一供養功徳。如經
常爲四天王釋提桓因梵天王等之所奉迎
故。二護功徳。如經常爲密跡金剛神之所侍
衞故。三依止功徳。如經不捨三昧力故。
四國土清淨功徳。如經常現無量諸身差別
故。五教化衆生功徳
復次教化衆生功徳。有五種示現。一願取諸
有生。如經一切身行勢力成就故。二根心使
智力。如經成就大果報神通故。三無量法
力轉法輪故。如經於無邊三昧中得自
在故。四受力。如經能受無量記故。五説力。
如經隨化世間示成正覺故。是菩薩如是
通達者。一向不動故。是中一體不動者。入大
乘衆數。如經是菩薩如是通達入大乘衆
數故。入大乘衆數者。名不破壞義。此有九
種。一智不壞。如經善思量大乘通故。二説
不壞。如經日夜常放智光明焔故。三解
脱不壞。如經入無障礙法界道故。四佛國
土清淨不壞。如經善知界道差別故。五入
大乘不壞。如經能示一切相功徳故。六神
通不壞。如經隨意自在故。七能解釋義不壞。
如經善解先際後際故。八坐道場不壞。如
經通達一切迴轉魔道智故。九正覺不壞。
如經入如來智慧境界故。能於無邊世中
行菩薩道不退轉力故者。行無障礙不斷
絶故。以行無障礙不斷義故。名爲得不動
地菩薩
經曰。菩薩得菩薩不動地。常不離見無量
諸佛。善行三昧力故。及大願力故。見諸佛
時而不捨供養恭敬。是菩薩於一一劫中一
一世界中見無量佛無量百佛無量千佛無
量百千佛無量百千那由他佛無量億佛無量
百億佛無量千億佛無量百千億佛無量百
千萬億那由他佛。以大神通力大願力故。
見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃
嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根
皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提親近諸佛。
從諸佛受本世界差別等諸法明。是菩薩轉
深入如來法藏。問世界差別事中無能盡
者。是菩薩彼諸善根。無量劫中轉勝明淨。無
量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由
他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量
百千億劫無量百千億那由他劫。彼諸善根
轉勝明淨。佛子。譬如本眞金。善巧金師作
莊嚴具。已繋在閻浮提王若頸若項。閻浮提
人餘寶莊嚴具無能奪者。如是佛子菩薩住
此不動地。彼諸善根一切聲聞辟支佛。乃至
七地菩薩所不能壞。菩薩得是地大智光
明滅諸衆生煩惱闇障。以善分別智門故。
佛子譬如千世界主大梵天王。能於一時流
布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中如
是
佛子菩薩。住此菩薩不動地中。能放身光
照十千萬三千大千世界微塵數世界衆生。
漸能除滅諸煩惱火令得清涼。是菩薩十
波羅蜜中。願波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修
習隨力隨分。佛子。是名略説菩薩第八菩薩
不動地。若廣説者於無量劫數不能盡。菩
薩住是地中。多作大梵天王主千世界自
在最勝。與諸衆生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜
道無有窮盡。説世間性差別中無能壞者。
所作善業布施愛語利益同事。是諸福徳皆
不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波
羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。
乃至不離念一切種一切智智。常生是心
我當於一切衆生中爲首爲勝爲大爲妙
爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲
尊。乃至爲一切智智依止者。復從是念發
精進行。以精進力故於一念間得百萬三
千大千世界微塵數三昧。見百萬三千大千
世界微塵數諸佛。能知百萬三千大千世界
微塵數佛神力。能動百萬三千大千世界微
塵數世界。能入百萬三千大千世界微塵數
佛世界。能照百萬三千大千世界微塵數佛
世界。能化百萬三千大千世界微塵數佛世
界衆生。能住壽百萬三千大千世界微塵數
劫。能知過去未來世各百萬三千大千世界
微塵數劫事。能善入百萬三千大千世界微
塵數法門。能變身爲百萬三千大千世界微
塵數。於一一身能示百萬三千大千世界微
塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。
菩薩願力過於此數。示種種神通。或身或光
明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或
加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億
那由他劫不可數知
論曰。從諸佛受本世界差別等諸法明者。
彼因相故。閻浮提王眞金作莊嚴具譬者。
得清淨地身心勝故。善根光明轉更明淨示
現。如經佛子譬如千世界主大梵天王乃至
令得清涼故。餘如前説
十地經論不動地第八卷之十
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。第九地中有四分差別。一法師方便成
就。二智成就。三入行成就。四説成就。第八地
中但淨佛國土教化衆生。此第九地中辯
才力故。教化衆生成就一切相。能教化故
此勝彼故。云何法師方便成就
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。菩薩以如是
無量智善思量智。更求轉勝深寂滅解脱。復
轉求如來究竟智慧。入如來深密法中。思惟
選擇不思議大智慧。選擇諸陀羅尼三昧及
智令清淨故。現諸神通廣大行。通達世界
差別行。修如來力無畏不共佛法無障調柔。
通達如來轉法輪莊嚴事。不捨大悲大願
力。得入第九菩薩地
論曰。是中法師方便成就者。依他利益自
利益。一一五三句示現。依無色得解脱想
可化衆生作利益故。如經爾時金剛藏菩
薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更
求轉勝深寂滅解脱故。依未得究竟佛智自
利益。如經復轉求如來究竟智故。依根熟
菩薩。依邪念修行可化衆生。依未知法衆
生。轉法輪令得知。依邪歸依衆生。依信生
天衆生。如是次第五句示利益他行。如經
入如來深密法中故。思惟選擇不思議大智
慧故。選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故。
現諸神通廣大行故。通達世界差別行故。
示清淨國土。轉信生天衆生令入佛法故。
依正覺依轉法輪依涅槃。此如是次第
三句示自利益行。如經修如來力無畏不共
佛法無障調柔故。通達如來轉法輪莊嚴事
故。不捨大悲大願力。得入第九菩薩地故。
不捨利益衆生。大涅槃示現。以得不捨大
悲大願力故。應知如是九地法師方便成
就分已説。云何智成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。如實知
善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世
間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞
辟支佛法行。菩薩行法行。如來地法行。有
爲法行。如實知無爲法行
論曰。是中智成就者。依何等法説法。應知
彼法淨染不二。如經是菩薩住此菩薩善慧
地中如實知善不善無記法行故。於淨法
中有有漏無漏。如經有漏無漏法行故。復
無漏法中。有世間出世間法行。如經世間出
世間法行故。復彼法有思議不思議。如經思
議不思議法行故。彼思議復有定不定。如經
定不定法行故。彼復於三乘中。如經聲聞辟
支佛法行故。菩薩行法行如來地法行故。彼
復三乘法中。示有爲無爲依順行。如經有爲
法行如實知無爲法行故。如是九地智成就
分已説。云何入行成就
經曰。是菩薩。隨順如是智慧。如實知衆生
心行稠林。煩惱行稠林。業行稠林。根行稠林。
信行稠林。性行稠林。深心行稠林。使行稠林。
生行稠林。習氣行稠林。如實知三聚差別行
稠林
論曰。是中入行成就者。依共依煩惱業生
共染煩惱染淨等。依定不定時。如經是菩薩
隨順如是智慧如實知衆生心行稠林故。乃
至三聚差別行稠林故。彼復定不定時根等。
次第根等相似信等。如經根行稠林故。信行
稠林故。性行稠林故。深心行稠林故。使行稠
林故。生行稠林故。習氣行稠林故。如實知三
聚差別行稠林故。稠林者。衆多義故難知義
故。行者不正信義故。云何心行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知衆生諸心種種相。心雜
相。心輕轉生不生相。心無形相。心無邊一
切處衆多相。心清淨相。心染不染相。心縛解
相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種
種心差別相。皆如實知
論曰。是中心行稠林差別者。心種種差別異
故。如經是菩薩如實知衆生心種種相故。
彼心種種相。有八種。一差別相。心意識六種
差別故。如經心雜相故。二行相。住異生滅行
故。如經心輕轉生不生相故。三第一義相。
觀彼心離心心身不可得故。如經心無形
相故。四自相順行無量境界取故。如經心無
邊一切處衆多相故。五自性不染相。如經心
清淨相故。六同煩惱不同煩惱相。如經心染
不染相故。七同使不同使相。如經心縛解
相故。八因相。諸菩薩以願力生餘衆生自業
力生故。如經心幻起相故。心隨道生相故。乃
至無量百千種種心差別相皆如實知故。以
自性清淨心故。第六第七心染不染故。心縛
解故。此二句煩惱染示現。第八句心隨道
故。生染示現。云何煩惱行稠林差別
經曰。是菩薩。如實知諸煩惱深入相。行無邊
相。共生不離相。煩惱使一義相。心相應不相
應相。隨道生處得報相。三界中差別相。愛無
明見箭大過相。三種業因不斷相。略説乃至
如實知八萬四千煩惱行差別相
論曰。煩惱行稠林差別者。三種事示現。一遠
入乃至有頂故。如經是菩薩如實知煩惱深
入相故。二難知無量善根等修集行故。如經
行無邊相故。三染業煩惱生染故。是中隨所
縛以何縛及所縛事此事説煩惱染染事示
現。如經共生不離相故。煩惱使一義相故。心
相應不相應相故。是中隨所縛者。迭共同事
迭共相依共生不離故。以何縛者。謂使以
有使故。不得解脱煩惱使一義故。所縛事
者。謂心心相應不相應故。不相應者。示可得
解脱故。身事生道界因故。生煩惱染示現。
如經隨道生處得報相故。三界中差別相故。
於三分中業因障解脱故。隨順世間身口
意業故。不斷起因故。業煩惱妄想染示現如
經愛無明見箭大過相故。三種業根本不斷
相故。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相
故。三分者。一愛行欲衆生。二無戒衆生。三外
道衆生。云何業行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸業善不善無記相。有
作未作相。心共生不離相。因自性盡集果不
失次第相。有報無報相。黒業白業黒白業不
黒不白業正受業差別相。業因無量相。聖世
間差別相。現報生報後報相。乘非乘定不定
相。乃至如實知八萬四千諸業差別相
論曰。業行稠林差別者。道因差別示現。如經
是菩薩如實知諸業善不善無記相故。自性
差別。如經有作未作相故。方便差別。如經
心共生不離相故。盡集果差別。如經因自性
盡集果不失次第相故。已受果未受果差別。
如經有報無報相故。對差別。如經黒業白業
黒白業不黒不白業正受業差別相故。因縁
差別。如經業因無量相故。未集已集差別。
如經聖世間差別相故。定不定報差別。如經
現報生報後報相故。乘非乘定不定相故。乃
至如實知八萬四千諸業差別相故。是中自
性差別有二種業。一籌量時。二作業時。方便
差別者。心共生熏心不別生果故。盡集果差
別者。無始時業自然。念念滅壞集不失故。有
爲作業因盡集故。已受果未受果差別者。生
報後報受不受應知。對差別者。黒業對白業。
白業對黒業。不黒不白業對二業。二業對不
黒不白業。業集成就差別應知。定不定差別
者。三種時定不定故。三種乘定不定故。非乘
者。世間定不定應知。云何根行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知諸根濡中上差別相。先
際後際別異不別異相。上中下相。煩惱共生
不離相。乘非乘定不定相。淳熟定相。隨根網
輕轉壞取相相。根増上不壞相。轉不轉根差
別相。深入共生種種差別相。略説乃至如實
知八萬四千諸根差別相。是菩薩如實知衆
生信濡中利相。略説乃至如實知八萬四千
信差別相。是菩薩如實知諸性濡中上相。略
説乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩
薩如實知心濡中上相。略説乃至如實知八
萬四千心差別相
論曰。根行稠林差別有九種。一説器差別。
如經是菩薩如實知諸根濡中上差別相故。
二根轉差別。如經先際後際別異不別異相
故。三性差別。如經上中下相故。四煩惱染差
別。如經煩惱共生不離相故。五定不定差別。
如經乘非乘定不定相故。淳熟定相故。六順
行差別。如經隨根網輕轉壞取相相故。七聲
聞淨差別。如經根増上不壞相故。八菩薩淨
差別。如經轉不轉根差別相故。九示一切根
攝差別。如經深入共生種種差別相故。略説
乃至如實知八萬四千諸根差別相故。是中
根轉差別者。前後根前根下増平故。性差別
者。於三乘中性差別故。煩惱染差別者。喜
樂等諸根隨煩惱習使染故。定不定差別者。
於三乘中於世間中定不定熟不熟故。是
中小乘不定根衆生。菩薩令轉向大乘故。
定根者。菩薩令度二乘中解脱報定者。捨
順行差別者。有三種順行。一身依順行迭共
相縛六入展轉故。二生滅順行輕壞故。三觀
行取相故。聲聞淨差別者。行増上障滅能成
義故。菩薩淨差別者。轉不轉地差別故。一切
根攝差別者。始行方便報熟根差別故。信性
心濡中上等無量差別相皆如實知。如經是
菩薩如實知衆生信濡中上相。乃至如實知
八萬四千心差別相故。如是性入應知。云
何使行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸使深共生心共生相。
心相應不相應不離相。遠入相。無始來不恐
怖相。一切禪定解脱三昧三摩跋提神通正
修相違相。堅繋縛三界繋相。無始來心相續
集相。開諸入門集相。得對治實相。地入隨順
不隨順相。不異聖道滅動相。略説乃至如實
知八萬四千種種使差別相
論曰。是中使者。隨逐縛義故。此使行稠林差
別者。何處隨逐以何隨逐此事差別示現。何
處隨逐者。報非報心。如經是菩薩如實知
使深共生心共生相故。心不離現事故。欲色
無色上中下差別。如經心相應不相應不離
相故。隨順乃至有頂。如經遠入相故。無邊
世界唯智怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故
不滅。如經無始來不恐怖相故。世間禪定等
不能滅心隨順行。如經一切禪定解脱三昧
三摩跋提神通正修相違相故。以何隨逐者。
有六種隨逐。六種隨逐者六句説。一者有不
斷隨逐。以有不斷相。似使作縛故。如經堅
繋縛三界繋相故。二遠時隨逐故。如經無始
來心相續集相故。三一身生隨逐故。眼等諸
入門六種生集識同生隨逐故。及阿黎耶
熏故隨逐。如經開諸入門集相故。四不實
隨逐。對治實義故。如經得對治實相故。五
微細隨逐。於九地中六入處煩惱身隨逐故。
如經地入隨順不隨順相故。六離苦隨逐。出
世間行餘行不能離故。如經不異聖道滅動
相故。略説乃至如實知八萬四千種種使差
別相故。云何生行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸生差別相。隨業生
相。地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相。有色
無色生差別相。有想無想生差別相。業是田。
愛是水。無明是黒闇。識是種子。後身是生
芽相。名色共生而不離相。有癡求愛相續
相。欲受欲生樂衆生相續無際相。貪著三界
相出相。皆如實知
論曰。生行稠林差別有八種。一身種種。如
經是菩薩如實知諸生差別相故。二業種
種。如經隨業生相故。三住處種種。如經地
獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故。四色相
上下種種。如經有色無色生差別相故。有想
無想生差別相故。五同外色因種種。如經業
是田愛是水無明是黒闇識是種子後身是生
芽相故。六自相種種。如經名色共生而不
離相故。七本順生因種種。如經有癡求愛相
續相故。八集苦諦種種差別示現。如經欲
受欲生樂衆生相續無際相故。貪著三界
相出相皆如實知故。是中欲愛者。樂貪共
取處處求故。欲生者。復有樂有衆生愛自身
他身心著相往來上下界取著故。小大無量
無想相出有輪展轉苦諦差別示現。云何習
氣行稠林差別
經曰。是菩薩如實知習氣行不行差別相。隨
道生處熏有習氣。隨共衆生行有習氣。隨業
煩惱有習氣。隨善不善無記法有習氣。後有
有習氣。次第隨逐有習氣。深入不斷煩惱牽
有習氣。有實不實有習氣。聲聞辟支佛菩薩
如來見聞親近熏有習氣。皆如實知
論曰。習氣行稠林差別有十種。一與果現在
非現在差別。如經是菩薩如實知習氣行不
行相故。二道熏差別。如經隨道生處熏有
習氣故。三親近衆生熏差別。如經隨共衆
生行行有習氣故。四功業煩惱熏差別。如
經隨業煩惱有習氣故。五善業等熏差別。
如經隨善不善無記法有習氣故。六中陰熏
差別。如經後有有習氣故。七與果次第熏
差別。如經次第隨逐有習氣故。八離世間
禪因熏差別。遠入熏不斷煩惱煩惱牽故。
如經深入不斷煩惱牽有習氣故。九同法異
外道行解脱熏差別。如經有實不實有習氣
故。十乘熏差別示現。如經聲聞辟支佛菩
薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知故。云
何三聚行稠林差別
經曰。是菩薩如實知衆生三聚正定相邪定
相離此二不定相。正見正定相邪見邪定相
離此二不定相。五逆邪定相五根正定相。
離此二不定相。八邪邪定相正位正定相。更
不作故離此二不定相。妬吝惡行不轉邪定
相修行無上聖道正定相。離此二不定相。皆
如實知。佛子。菩薩隨順如是智。名爲安住
菩薩善慧地
論曰。衆生三聚行稠林差別有五種。一有涅
槃法無涅槃法三乘中一向定差別。如經是
菩薩如實知衆生三聚正定相邪定相離此
二不定相故。二善行惡行因差別。如經正見
正定相邪見邪定相離此二不定相故。三惡
道善道因差別。如經五逆邪定相五根正定
相離此二不定相故。四外道聲聞因差別。如
經八邪邪定相正位正定相更不作故離此
二不定相故。五菩薩差別示現。如經妬吝
惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此
二不定相皆如實知故。捨可化衆生名妬。
不喜施他財名吝過能生他苦惡行不轉。
菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便
成就智成就入行成就。三種事成就此地中
善住。如經佛子菩薩隨順如是智名爲安
住菩薩善慧地故。云何説成就與衆生解脱
方便故
經曰。是菩薩。住此菩薩善慧地已。如實知
衆生如是諸行差別相。隨其解脱而與因
縁。是菩薩如實知化衆生法。如實知度衆生
法。説聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘
法。如實知説如來地法。是菩薩如是知已。
如實爲衆生説法令得解脱。隨心差別隨
使差別。隨根差別隨信差別。隨境界差別。
種種行習氣。隨順一切境界智隨順性行稠
林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差別。隨乘信
令得解脱而爲説法
論曰。説成就者。隨其解脱而與因縁。如經
是菩薩住此菩薩善慧地已如實知衆生如
是諸行差別相隨其解脱而與因縁故。彼
説成就。復三種相示現。一智成就。二口業成
就。三法師成就。智成就者。隨所知隨所依
此事説應知。何者隨所知説。解脱器得熟
故。解脱體正度故。解脱差別以三乘差別
故。如經是菩薩如實知化衆生法乃至如實
知説如來地法故。何者隨所依説。所説法
對器故。隨應度者。授對治法故。是義二句
説所説法器成隨根隨信而爲説法此義
二句説。如經是菩薩如是知已如實爲衆
生説法令得解脱隨心差別隨使差別
隨根差別隨信差別故。隨譬喩解器。如經
隨境界差別種種行習氣故。隨種種異行
器。如經隨順一切境界智故。乃至得成就
器。如經隨順性行稠林故。隨辭辯器彼生
煩惱業熏同行故。如經隨生煩惱業習氣
轉故。定不定根轉器。如經隨聚差別故。隨
乘因能乘出器。如經隨乘信令得解脱而
爲説法故。云何智業成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。略説作
大法師。住在大法師深妙義中。守護諸佛法
藏
論曰。是中説者持者二句示現。住在大法師
深妙義中者。有二十種能作法師事。云何能
作法師事。一者時。二者正意。三者頓。四者相
續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八者示。
九者喜。十者勸。十一者具徳。十二者不毀。十
三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十六者
慈心。十七者安隱心。十八者憐愍心。十九者
不著利養名聞。二十者不自讃毀他。是中
時者無八難故。如偈説
如王懷憂惱 病恚著諸欲
險處無侍衞 讒佞無忠臣
如是八難時 智臣不應語
心王亦如是 非時不應説
正意者。正威儀住非不正住。此義云何。自立
他坐不應爲説法。如是等如戒經中廣説。
何以故諸佛菩薩敬重法故。以敬法故。令
他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。頓者。是菩
薩正意。爲一切衆説一切法。離慳法垢故。
相續者。説無休息捨諸法中嫉妬意故。漸
者。如字句次第説故。次者。如字句次第義。
亦如是説故。句義漸次者。説同義法不説
不同義法故。示者。示所應示等故。喜者。喜
所應喜故。勸者怯弱衆生助令勇猛故。具
徳者。現智比智阿含所證具説故。不毀者。隨
順善道説故。不亂者。不動不雜正入非稠林
故。如法者。具説四聖諦故。隨衆者。於四衆
八部隨所應聞而爲説法故。如是十五種
相。菩薩隨順利益他説一切法故。慈心者。
於怨衆生中起慈心説法故。安隱心者。於
惡行衆生中起利益心説法故。憐愍心者。
於受苦樂放逸衆生中起憐愍利樂心説法
故。不著利養名聞者。心不悕望常行遠
離故。不自讃毀他者。離我慢嫉妬隨煩惱
爲衆生説法故。如是五種相。菩薩自心清淨
故。具此二十事能作法師。是名住大法師
深妙義中故。如是説成就中智成就已説。云
何口業成就
經曰。通達無量智方便四無礙智。起菩薩言
辭説法。是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等
爲四。所謂法無礙。義無礙。辭無礙。樂説無
礙
論曰。口業成就者。菩薩以四無礙言音説
法。如經通達無量智方便乃至樂説無礙
故。不壞者。不動故。是中四無礙境界者。一法
體。二法境界體。三正得與衆生。四正求與無
量門。是中法體者。遠離二邊生法所攝如色
礙相如是等。法境界體者。彼遠離二邊生法
所攝中。如實智境界。菩薩如彼生法所攝智
境界中住如色。何者是色眼色等虚妄分別
如是等。正得與衆生者。於彼如實智境界
中隨他所喜言説正知隨他言説正知而與
故。正求與無量門者。於彼隨他所喜言語正
知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智
十種差別。一依自相。二依同相。三行相。四
説相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八
菩薩地相。九如來地相。十作住持相。後五是
淨相。云何自相
經曰。是菩薩用法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知
不壞説諸法。以樂説無礙智知諸法次第不
斷説
論曰。是中自相者。有四種。一生法自相。二
差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自
相。如經是菩薩用法無礙智知諸法自相
故。以義無礙智知諸法差別相故。以辭無
礙智知不壞説諸法故。以樂説無礙智知
諸法次第不斷故。是中不壞説者。隨所覺諸
相隨彼彼衆生種種説法故。次第不斷説
者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼義
故。云何同相
經曰。復次以法無礙智知諸法無體性。以
義無礙智知諸法生滅相。以辭無礙智知
諸法假名而不斷假名法説。以樂説無礙智
隨假名不壞無邊法説
論曰。是中同相有四種。一者一切法同相。二
者一切有爲法同相。三者一切法假名同相。
四者假名假名同相。如經復次以法無礙智
知諸法無體性故。以義無礙智知諸法生
滅相故。以辭無礙智知諸法假名而不斷
假名法説故。以樂説無礙智隨假名不壞無
邊法説故。是中無常門入無我義中。第二同
相初智境界成。是中知諸法假名。而不斷假
名法者。假名法以餘假名法説。隨假名不
壞無邊法者。不壞前假名而能異假名説。
云何行相
經曰。復次以法無礙智知現在諸法差別。
以義無礙智知過去未來諸法差別。以辭
無礙智知過去未來現在諸法。以不壞説
法。以樂説無礙智於一一世得無量法明
故説法
論曰。是中行相者有四種。一生行相。二已
生未生行相。三物假名行相。四説事行相。如
經復次以法無礙智知現在諸法差別故。
以義無礙智知過去未來諸法差別故。以
辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞説
法故。以樂説無礙智於一一世得無邊法
明故。説法故一一世現在世故。過去未來
彼彼世間攝受應知。見過去未來世知現
在世。如是彼菩薩智境界成<#0190_5/>就。事行相者。
不出三世中應知。無量法明者。異異法明
應知。云何説相
經曰。復次以法無礙智知諸法差別。以義
無礙智知諸法義差別。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法。以樂説無礙智隨所樂解
而爲説法
論曰。是中説相者有四種一修多羅説相。二
彼解釋説相。三隨順説相。四相似説相。如經
復次以法無礙智知諸法差別故。以義無
礙智知諸法義差別故。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法故。以樂説無礙智隨所樂
解而爲説法故。是中隨諸言音説者。隨彼
衆生言音説故。隨所樂解説者。隨諸衆生
所有心念。乃至隨所有種種譬喩説。云何智
相
經曰。復次以法無礙智以法智知諸法差
別不壞方便。以義無礙智以比智如實知
諸法差別。以辭無礙智以世智正見故説
法。以樂説無礙智以第一義智方便故説
法
論曰。是中智相者。有四種。一現見智。二比
智。三欲得方便智。四得智。如經復次以法
無礙智以法智知諸法差別不壞方便故。
以義無礙智以比智如實知諸法差別故。
以辭無礙智以世智正見故説法。以樂説
無礙智以第一義智方便故説法。是中法智
者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便
故。比智者。如此如實分別餘亦如是。比智
如實諦差別知故。第一義智方便者。非顛倒
異説應知。云何無我慢相
經曰。復次以法無礙智知諸法一相不壞。
以義無礙智知陰界入諦因縁集方便。以
辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲
字句説法。以樂説無礙智所説轉勝無量法
明説法
論曰。是中無我慢相者。有四種。一第一義諦
無我慢相。二世諦無我慢相。三説美妙無我
慢相。四説無上無我慢相。如經復次以法
無礙智知諸法一相不壞故。以義無礙智
知陰界入諦因縁集方便故。以辭無礙智
知一切世間之所歸敬善妙音聲字句説法
故。以樂説無礙智所説轉勝無量法明説法
故。是中一相不壞者。無我不壞故。我知無
我我證無我。如是等壞陰等方便入無我
故。是故彼菩薩智境界成。一聚積著我。二異
因著。三欲著。四作著。此對治如是次第。陰
等方便應知。云何小乘大乘相
經曰。復次以法無礙智知諸法無有差別
攝在一乘。以義無礙智知分別諸乘差別
門。以辭無礙智能説諸乘不壞。以樂説無
礙智於一一乘無量法明説
論曰。是中小乘大乘相者。有四種。一觀相。
二性相。三解脱相。四念相。如經復次以法
無礙智知諸法無有差別攝在一乘故。以
義無礙智知分別諸乘差別門故。以辭無
礙智能説諸乘不壞故。以樂説無礙智於
一一乘無量法明説故。是中知諸法無有差
別攝在一乘者。一觀不異應知。能説諸乘
不壞者。依同解脱不懼。無量法明説者。種
種法明分別説故。隨可度者依種種念行
隨順解脱。云何菩薩地相
經曰。復次以法無礙智知一切菩薩行法行
智行隨智入。以義無礙智知分別説十地義
差別入。以辭無礙智不壞説與隨順諸地
道。以樂説無礙智説一一地無量相
論曰。是中菩薩地相者。有四種。一智相。二
説相。三與方便相。四入無量門相。如經復次
以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨
智入故。以義無礙智知分別説十地義差
別入故。以辭無礙智知不壞説與隨順諸
地道故。以樂説無礙智説一一地無量相
故。是中一切菩薩行者。法行智行示現觀智
説故。十地差別者。謂心説者口言應知。不壞
説與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如
來地相
經曰。復次以法無礙智知一切佛於一念
間得正覺。以義無礙智知種種時事相差
別。以辭無礙智隨正覺差別説。以樂説
無礙智於一一句法無量劫説而不窮盡
論曰。是中如來地相者。有四種。一法身相。
二色身相。三正覺相。四説相。如經復次以
法無礙智知一切佛於一念間得正覺故。
以義無礙智知種種時事相差別故。以辭
無礙智隨正覺差別説故。以樂説無礙智。
於一一句法無量劫説而不窮盡故。是中
時者。隨何劫中成何等佛事者。隨以何等
佛國土。隨何等佛身相者。隨名所記可得
見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺應
知。云何作住持相
經曰。復次以法無礙智知一切佛語力無畏
不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智
智。以義無礙智知隨順如來音聲出八萬
四千隨衆生心隨根隨信差別。以辭無礙
<#0191_9/>智一切衆生行以如來音聲不壞説。以樂
説無礙智。以諸佛智行神通圓滿。隨信説法」
論曰。是中作住持相者。有四種。一覺相。二
差別相。三説相。四彼無量相。如經復次以
法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大
悲無礙智行轉法輪隨順一切智智故。以
義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨
衆生心隨根隨信差別故。以辭無礙智一切
衆生行以如來音聲不壞説故。以樂説無礙
智以諸佛智行神通圓滿隨信説法故。是中
佛語者。能説法故。力者。能破憍慢衆生故。
無畏者。能降伏外道故。不共佛法者。不同
聲聞辟支佛故。大悲者。常能説法故。無礙智
行者。依彼説法故。轉法輪者。隨順説法故。
此一切事一切智智通達知故。隨心者。隨
心性應知。諸佛智行神通圓滿者。諸佛法身
此行爲利益衆生行不可壞故。言圓滿隨
彼信故。示現菩薩無盡樂説。如是口業成就
已説。云何法師自在成就。四種事示現。一持
成就。二説成就。三問答成就。四受持成就。云
何持成就
經曰。佛子菩薩如是善知無礙智。安住第九
菩薩地。名爲得諸佛法藏能作大法師。得
衆義陀羅尼。衆法陀羅尼。起智陀羅尼。光明
陀羅尼。善意陀羅尼。衆財陀羅尼。威徳陀
羅尼。無障礙門陀羅尼。無量陀羅尼。得種
種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十
阿僧祇百千陀羅尼門。如是十阿僧祇百
千音聲方便。如是十阿僧祇百千無量信樂
門差別説法。是菩薩得如是十阿僧祇百千
無量陀羅尼門。能於無量諸佛所聽法聞已
不忘。如所聞法能以無量差別門爲人
演説
論曰。持成就者。有十種陀羅尼。一義陀羅
尼。如經得衆義陀羅尼故。二聞陀羅尼。如
經得衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起
智陀羅尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅
尼故。五降伏他陀羅尼。如經善意陀羅尼
故。六供養如來布施攝取貧窮衆生陀羅尼。
如經得衆財陀羅尼故。七於大乘中狹劣
衆生。示教利益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。
八不斷辯才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅
尼故。九無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀
羅尼故。十種種義樂説陀羅尼。如經得種
種義陀羅尼故。乃至隨所聞無量差別説
如是等。餘經文。説成就問答成就受持成就。
如經説應知。易解故不釋。餘如前説
經曰。是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀
羅尼門聽受法。如從一佛聽法。餘無量無
邊諸佛亦復如是。是菩薩於禮敬佛時所
聞法明門能受。非多學聲聞。得大陀羅尼力。
於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅
尼力及無礙智樂説力説法。説法時在於
法座。遍一切三千大千世界隨衆生心差
別説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩
薩於一切中最爲殊勝。得無量法明。是菩
薩處於法座。或以一音説。令一切大衆悉
得解了。即得解了。或以種種音説。令一切
大衆各得開解。即得開解。或但放光明
説。令一切大衆各得解法。即得解法。或以
一切毛孔皆出法音。或以三千大千世界所
有色物皆出法音。或以一音周遍一切法
界皆令得解。或以一切音聲法聲住持。或
於一切世界歌詠樂音一切音聲皆出法音。
或於一字聲中一切法字句聲皆差別説。
或於不可説世界無量地水火風聚細微塵
差別一一微塵中不可説法門皆悉能説。是
菩薩三千大千世界所有衆生於一念間一
時問難。彼一一衆生以無量音聲差別問
難。如一人所問餘者異問。是菩薩於一念
間悉受如是問難。但以一音皆令開解。
如是二三千大千世界。若三四五。若十二十
三十四十五十。若百三千大千世界。若千三
千大千世界。若萬十萬百萬若億三千大千
世界。若十億百千萬億那由他。乃至無量無
邊不可説不可説三千大千世界滿中衆生。
於一念間一時問難。彼一一衆生以無量
音聲差別問難。如一人所問餘者異問。是菩
薩於一念間悉受如是問難。但以一音皆
令開解
是菩薩於不可説不可説世界遍滿其中。隨
心隨根隨信爲衆生説法得法明故。求
如來力滿足佛事。與一切衆生而作依止
是菩薩轉倍精進攝取如是智明。若於一一
毛頭處。有不可説不可説世界微塵數如來
大會。佛在其中而爲説法。一一如來爲不
可説不可説世界微塵數衆生説法。一一衆生
心中有不可説不可説世界微塵數心生如
來。如是隨衆生心而與法門。如一佛一切
佛在一一毛頭處亦如是。如是一切法界
中。於是中生大憶念力。於一念間從一切
佛所受一切法明而不失一句。何況所説
一切世界中衆生
是菩薩住此菩薩善慧地中。轉勝晝夜更無
餘念入佛境界。常得親近一切諸佛。通達
甚深菩薩解脱。是菩薩隨順如是智。常入
三昧不離親近諸佛。而於一一劫中見無量
佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千
那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛
無量百千億佛無量百千億那由他佛。以上
妙供具供養恭敬尊重讃歎親近諸佛。於諸
佛所種種問難通達説法陀羅尼。是菩薩彼
諸善根轉勝明淨。佛子譬如本眞金作莊嚴
具。已繋在轉輪聖王若頸若頂。一切小王四
天下人。所有一切諸莊嚴具無能及者。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根轉
勝明淨。一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不
能壞。是菩薩善根轉明。能照衆生煩惱心
稠林處。照已還攝。佛子。譬如大梵王二千
世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根光
明照諸衆生煩惱心稠林處。照已還攝。是菩
薩十波羅蜜中。力波羅蜜増上。餘波羅蜜非
不修習隨力隨分。佛子。是名略説菩薩第九
菩薩善慧地。若廣説者。於無量劫説不可
盡。菩薩住此地中。多作大梵天王得大勢
力主二千世界。於自在中而得自在。如實
正解最爲殊勝善能宣説。聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜行衆生問難無能窮盡。所作善業布
施愛語利益同事。是諸福徳。皆不離念佛
念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地
念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念
一切種一切智智。常生是心。我當於一切
衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上
爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切
智智依止者。復從是念發精進行。以精進
力故。於一念間得十阿僧祇百千佛國土
微塵數三昧。見十阿僧祇百千佛國土微塵
數佛。知十阿僧祇百千佛國土微塵數佛神
力。能動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。
能入十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能
照十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能化
十阿僧祇百千佛國土微塵數世界衆生。能
住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數劫。能知
過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數
劫事。能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數
法門。能變身爲十阿僧祇百千佛國土微塵
數。於一一身能示十阿僧祇百千佛國土
微塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝
上菩薩願力。過於此數示種種神通。或身
或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊
嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千
萬億那由他劫不可數知
十地經論善慧地第九卷之十一
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。菩薩於九地中已作淨佛國土及化衆
生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故。此
地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得
三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地
釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。
八地利益分。云何方便作滿足地分
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩如是
無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智。善
滿足清白法。集無量助道法。善攝大功徳
智慧。廣行増上大悲。廣知世界差別。深入
衆生界稠林行。念隨順入如來行境界。深入
趣向如來力無畏不共佛法。名爲得至一切
種一切智智受位地
論曰。是中地方便作滿足地分者。於初地至
九地中善擇智業應知。如經佛子若菩薩如
是無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智
故。此善擇智有七種相。一善修行故。有三
句。如經善滿足清白法集無量助道法善
攝大功徳智慧故。此諸句次第相釋應知。
二普遍隨順自利利他故。如經廣行増上
大悲故。三令佛土淨。如經廣知世界差別
故。四教化衆生。如經深入衆生界稠林行
故。五善解。如經念隨順入如來行境界故。
如來境界者。眞如法故。六無厭足。如經深
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