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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1522_.26.0163a01: 十地經論焔地卷＊之六
T1522_.26.0163a02:
T1522_.26.0163a03:
T1522_.26.0163a04:
T1522_.26.0163a05: 十地經論難勝地第五卷＊之七
T1522_.26.0163a06:   天親菩薩造
T1522_.26.0163a07:   ＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
T1522_.26.0163a08: 論曰。第五地中分別有三。一勝慢對治。二不
T1522_.26.0163a09: 住道行勝。三彼果勝。云何勝慢對治
T1522_.26.0163a10: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩得
T1522_.26.0163a11: 第四菩薩地善滿諸行已。欲入第五菩薩
T1522_.26.0163a12: 地。當以十平等深淨心得入第五地。何等
T1522_.26.0163a13: 爲十。一過去佛法平等深淨心故。二未來佛
T1522_.26.0163a14: 法平等深淨心故。三現在佛法平等深淨心
T1522_.26.0163a15: 故。四戒淨平等深淨心故。五心淨平等深淨
T1522_.26.0163a16: 心故。六除見疑悔淨平等深淨心故。七道非
T1522_.26.0163a17: 道智淨平等深淨心故。八行斷智淨平等深
T1522_.26.0163a18: 淨心故。九思量一切菩提分法上上淨平等
T1522_.26.0163a19: 深淨心故。十化度一切衆生淨平等深淨心
T1522_.26.0163a20: 故。諸佛子。菩薩以是十種平等深淨心。得
T1522_.26.0163a21: 入第五菩薩地
T1522_.26.0163a22: 論曰。勝慢對治者。謂十平等深淨心。同念不
T1522_.26.0163a23: 退轉心故。前已説解法慢對治。今此地
T1522_.26.0163a24: 中説身淨分別慢對治。是中平等深淨心者。
T1522_.26.0163a25: 於平等中心得清淨。此深淨心分別有十
T1522_.26.0163a26: 種。十種深淨心者。是諸佛法及隨順諸佛法。
T1522_.26.0163a27: 彼分別應知。何者是諸佛法。謂三世力等。
T1522_.26.0163a28: 如經過去佛法平等深淨心故。未來佛法平
T1522_.26.0163a29: 等深淨心故。現在佛法平等深淨心故。如
T1522_.26.0163b01: 是三世佛法力等已説。次説隨順諸佛法。彼
T1522_.26.0163b02: 諸佛法云何得成。因戒定智及化衆生故。
T1522_.26.0163b03: 是中依戒淨。如經戒淨平等深淨心故。依
T1522_.26.0163b04: 定淨。如經心淨平等深淨心故。依智淨。如
T1522_.26.0163b05: 經除見疑悔淨平等深淨心故。道非道智淨
T1522_.26.0163b06: 平等深淨心故。行斷智淨平等深淨心故。思
T1522_.26.0163b07: 量一切菩提分法上上淨平等深淨心故。是
T1522_.26.0163b08: 中行斷智者。思量一切菩提分法上上轉勝
T1522_.26.0163b09: 故。依教化衆生。如經化度一切衆生淨
T1522_.26.0163b10: 平等深淨心故
T1522_.26.0163b11: 經曰。諸佛子。是菩薩住第五菩薩地已。善
T1522_.26.0163b12: 修行菩提分法故。善深淨心故。轉求上勝
T1522_.26.0163b13: 行故。隨順如道行故。得大願力故。以慈
T1522_.26.0163b14: 悲心不捨一切衆生故。修習功徳智慧行
T1522_.26.0163b15: 故。不休息諸行故。起方便善巧故。照見上
T1522_.26.0163b16: 上地故。正受如來加故。得念意去智力故。
T1522_.26.0163b17: 成就不退轉心故
T1522_.26.0163b18: 論曰。是中善修行菩提分法。乃至隨順如道
T1522_.26.0163b19: 行者。皆是正修諸行。善修行菩提分法者。
T1522_.26.0163b20: 第四菩薩地中修菩提分法善清淨深心故。
T1522_.26.0163b21: 彼深淨心等悕求勝行。如是不住道行勝破
T1522_.26.0163b22: 彼慢故。隨順如道行者。彼平等中深淨心
T1522_.26.0163b23: 不退轉心現成就故。隨彼平等清淨法住。如
T1522_.26.0163b24: 是菩薩深心安住名爲隨順如道行故。是中
T1522_.26.0163b25: 隨順如道行有八種。一修習菩提心。如經
T1522_.26.0163b26: 得大願力故。二不疲惓。如經以慈悲心不
T1522_.26.0163b27: 捨一切衆生故。三得善根力。如經修習功
T1522_.26.0163b28: 徳智慧行故。四不捨衆行。如經不休息諸行
T1522_.26.0163b29: 故。五正修行。如經起方便善巧故。六無厭
T1522_.26.0163c01: 足。如經照見上上地故。七得他勝力。如經
T1522_.26.0163c02: 正受如來加故。八自身得勝力故。勝念等三
T1522_.26.0163c03: 慧故。如經得念意去智力故。成就不退轉
T1522_.26.0163c04: 心故。去者修慧觀。無障礙義故。云何不住道
T1522_.26.0163c05: 行勝。不住道行勝有二種觀。一所知法中智
T1522_.26.0163c06: 清淨勝。二利益衆生勤方便勝。以是二法
T1522_.26.0163c07: 故。不住世間不住涅槃。云何所知法中智
T1522_.26.0163c08: 清淨勝
T1522_.26.0163c09: 經曰。是菩薩如實知。是苦聖諦是苦集諦是
T1522_.26.0163c10: 苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩善
T1522_.26.0163c11: 知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
T1522_.26.0163c12: 別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦。善
T1522_.26.0163c13: 知盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一
T1522_.26.0163c14: 切菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。
T1522_.26.0163c15: 是菩薩隨衆生意令歡喜故。善知世諦。通
T1522_.26.0163c16: 達一切法一相故。善知第一義諦。覺法自
T1522_.26.0163c17: 相同相故。善知相諦。覺法差別故。善知差
T1522_.26.0163c18: 別諦。覺分別陰界入故。善知説成諦。覺身
T1522_.26.0163c19: 心苦惱故。善知事諦。覺諸道生相續故。善
T1522_.26.0163c20: 知生諦。畢竟滅一切熱惱故。善知盡無生
T1522_.26.0163c21: 智諦。起不二行故。善知令入道智諦。正覺
T1522_.26.0163c22: 一切法相故。善知一切菩薩地次第成就諦。
T1522_.26.0163c23: 及善知集如來智諦。以信解力故。知非
T1522_.26.0163c24: 得一切究竟智知
T1522_.26.0163c25: 論曰。彼所知法中智清淨勝有二種。一實法
T1522_.26.0163c26: 分別如實知四諦。如經是菩薩如實知苦聖
T1522_.26.0163c27: 諦乃至如實知至滅苦道聖諦故。二化衆生
T1522_.26.0163c28: 方便差別十諦差別方便智。如經是菩薩善
T1522_.26.0163c29: 知世諦乃至及善知集如來智諦故。是中
T1522_.26.0164a01: 實法分別者。有佛無佛苦集二諦果因差別
T1522_.26.0164a02: 體是妄想染故。滅道二諦果因差別體是淨
T1522_.26.0164a03: 法故。化衆生方便差別者。所化衆生差別故。
T1522_.26.0164a04: 方便差別應知。所化衆生有七種。小乘可化
T1522_.26.0164a05: 有六種。一爲根未熟衆生故。知世諦方便。
T1522_.26.0164a06: 二爲根熟衆生故。知第一義諦方便。三爲
T1522_.26.0164a07: 疑惑深法衆生故。知相諦方便。四爲謬解
T1522_.26.0164a08: 迷惑深法衆生故。知差別諦方便。五爲離
T1522_.26.0164a09: 正念衆生故。知説成諦方便。六爲正見衆
T1522_.26.0164a10: 生義故。知事諦方便。知生諦方便。知盡無
T1522_.26.0164a11: 生智諦方便。知令入道智諦方便。事諦等四
T1522_.26.0164a12: 諦苦諦等所攝。七爲大乘可化衆生故。善
T1522_.26.0164a13: 知一切菩薩地次第成就諦方便及善知集
T1522_.26.0164a14: 如來智諦方便。如經是菩薩隨衆生意令
T1522_.26.0164a15: 歡喜故。善知世諦乃至非得一切究竟智
T1522_.26.0164a16: 知故。是中菩薩地次第者。地地中間如自
T1522_.26.0164a17: 地次第入。應知一切生處身心受苦惱故。
T1522_.26.0164a18: 知事諦苦者。所有受者皆是苦事故。起不
T1522_.26.0164a19: 二行者一行故。正覺一切相者。五明論處善
T1522_.26.0164a20: 巧知故。信解力故。知者鏡像觀智力。非成
T1522_.26.0164a21: 就觀智力故。如是所知法中智清淨勝已説。
T1522_.26.0164a22: 云何利益衆生勤方便勝。以知一切有爲法
T1522_.26.0164a23: 虚妄相故。起憐愍衆生念
T1522_.26.0164a24: 經曰。是菩薩如是善起諸諦智已。如實知
T1522_.26.0164a25: 一切有爲行。皆是虚妄誑詐誑惑凡夫。菩薩
T1522_.26.0164a26: 爾時復於衆生中大悲轉勝而現在前。及生
T1522_.26.0164a27: 大慈光明
T1522_.26.0164a28: 論曰。是菩薩如是善起諸諦智已。乃至及
T1522_.26.0164a29: 生大慈光明者。是中妄想常等不相似無故
T1522_.26.0164b01: 虚。常作我想慢事故。妄世法盡壞故。誑世
T1522_.26.0164b02: 法牽取愚癡凡夫故。詐常等相無非有似有
T1522_.26.0164b03: 故。虚事中意正取我想慢事正取故。妄事是
T1522_.26.0164b04: 患世法利盡故。誑事牽心世法愚癡凡夫牽
T1522_.26.0164b05: 取故。詐事相現故言誑惑凡夫。此諸句義應
T1522_.26.0164b06: 知。凡夫者。依止彼正取我慢身。大悲大慈
T1522_.26.0164b07: 者憐愍彼衆生。勝利益示現勝彼前地悲
T1522_.26.0164b08: 故。言大悲不住道行勝故。救衆生方便智成
T1522_.26.0164b09: 就故。言大慈光明
T1522_.26.0164b10: 經曰。是菩薩得如是智慧力。不捨一切衆
T1522_.26.0164b11: 生。常求佛智慧。如實觀一切有爲行。先際
T1522_.26.0164b12: 後際。知諸衆生從先際無明有愛故生。流
T1522_.26.0164b13: 轉世間歸五陰家。不能動發増長苦陰聚。
T1522_.26.0164b14: 是中無我無壽命無衆生離我我所。皆如
T1522_.26.0164b15: 實知。後際亦如是。此無所有虚妄貪著分段。
T1522_.26.0164b16: 盡出有無。皆如實知
T1522_.26.0164b17: 論曰。是菩薩得如是智慧力者如前説。不
T1522_.26.0164b18: 捨一切衆生者。大悲大慈光明亦如前説
T1522_.26.0164b19: 求佛智慧者。救一切衆生義故。如實觀一
T1522_.26.0164b20: 切有爲行。先際後際者。隨彼大悲觀示二
T1522_.26.0164b21: 種相。一如實觀苦因縁集故。如經知諸衆
T1522_.26.0164b22: 生從先際無明有愛故生。乃至有無皆如實
T1522_.26.0164b23: 知故。是中從先際無明有愛故生者。此顯
T1522_.26.0164b24: 凡夫生非菩薩生。菩薩以善巧方便生。何
T1522_.26.0164b25: 故不言餘因縁分。無明有愛是有分根本故。
T1522_.26.0164b26: 彼生者。説有三種衆生欲求衆生。妄梵行求
T1522_.26.0164b27: 衆生有求衆生。乃至依有頂五陰苦聚。是無
T1522_.26.0164b28: 我事是中自身無我。及彼無我事第一義故
T1522_.26.0164b29: 無。然後無我依命根力住。數數受生。衆生
T1522_.26.0164c01: 身心相續。非常非斷故。説有命有衆生。破
T1522_.26.0164c02: 彼慢取意故。説無命無衆生。遠離能取所
T1522_.26.0164c03: 取我慢意故。説離我我所前際。以何因隨
T1522_.26.0164c04: 所有衆生隨所有苦行。彼正觀已。後際亦如
T1522_.26.0164c05: 是。隨彼苦因。無明愛事盡者名滅。勝世間
T1522_.26.0164c06: 滅故。出者名道。無亦如實知。有亦如實知。
T1522_.26.0164c07: 是名一種大悲正觀因縁集念如實苦故。次
T1522_.26.0164c08: 説第二種大悲正觀深重苦無量世隨逐及
T1522_.26.0164c09: 種種苦事
T1522_.26.0164c10: 經曰。菩薩爾時作如是念。此諸凡夫甚爲
T1522_.26.0164c11: 可怪。愚癡無智有無量無邊阿僧祇身。已滅
T1522_.26.0164c12: 今滅當滅。如是盡滅已。不能於身生厭離
T1522_.26.0164c13: 想。轉更増長機關苦身。常隨世間漂流不
T1522_.26.0164c14: 能得返。歸五陰舍不能捨離。不畏四大
T1522_.26.0164c15: 毒蛇。不能拔出我慢見箭。不能滅除貪恚
T1522_.26.0164c16: 癡火。不能破壞無明黒暗。不能乾竭愛著
T1522_.26.0164c17: 大河。不求十力大聖導師。常入魔意稠林。
T1522_.26.0164c18: 於生死海中。常爲諸惡覺觀所轉
T1522_.26.0164c19: 論曰。大悲正觀深重苦者。無量世隨逐種種
T1522_.26.0164c20: 苦故。有無量無邊阿僧祇身滅者。無量世
T1522_.26.0164c21: 隨逐故。云何種種苦觀。生苦故。彼集故。離
T1522_.26.0164c22: 彼滅道故。如是觀老病死苦故。彼集故。
T1522_.26.0164c23: 離彼滅道故。是中此身依因縁有機關苦
T1522_.26.0164c24: 身者。生苦示現。常隨世間漂流不能得返
T1522_.26.0164c25: 者。集愛示現。歸五陰舍不能捨離者。離
T1522_.26.0164c26: 彼滅道示現。不畏四大毒蛇者。謂病苦彼
T1522_.26.0164c27: 増損生故。妄梵行求衆生欲求衆生受欲者。
T1522_.26.0164c28: 行惡行者。有求衆生者。不能拔出我慢見
T1522_.26.0164c29: 箭示現。不能滅除貪恚癡火。不能破壞
T1522_.26.0165a01: 無明黒暗。不能乾竭愛著大河。如是次第
T1522_.26.0165a02: 彼集示現趣無畏處。不求十力大聖導師。
T1522_.26.0165a03: 遠離彼滅示現。常入魔意稠林。隨順怨道。
T1522_.26.0165a04: 遠離彼道示現。於生死海中常爲諸惡覺
T1522_.26.0165a05: 觀所轉者。一切三界心心數相虚妄分別應
T1522_.26.0165a06: 知。次説上大慈光明觀行
T1522_.26.0165a07: 經曰。我見彼諸衆生受如是苦惱。孤獨無
T1522_.26.0165a08: 救。無有依者。無有舍者。無有洲者。無究
T1522_.26.0165a09: 竟者。盲無目者。無明翳藏所纒。愚癡所覆。
T1522_.26.0165a10: 爲此衆生發如是心。唯我一人獨無等侶。
T1522_.26.0165a11: 修集功徳智慧助道。以是功徳智慧助道資
T1522_.26.0165a12: 糧令一切衆生得住畢竟清淨。乃至使得
T1522_.26.0165a13: 佛十力無障礙智盡
T1522_.26.0165a14: 論曰。彼受如是苦惱者。如前所説。孤獨者。
T1522_.26.0165a15: 於彼苦中無救拔故。復次孤獨者。於已受
T1522_.26.0165a16: 苦未受苦中故。言無救無依者。離善知識
T1522_.26.0165a17: 故。言無有舍者。離聞正法故。言無有洲
T1522_.26.0165a18: 者。離寂靜思惟故。言無究竟者。離於正
T1522_.26.0165a19: 見故。言盲無目者。彼障諸舊煩惱及客塵
T1522_.26.0165a20: 煩惱常起。邪念不聞正法等故。言無明翳
T1522_.26.0165a21: 藏所纒愚癡所覆。唯我一人獨無等侶者。
T1522_.26.0165a22: 顯示勇猛勝事。修集功徳智慧助道者。顯
T1522_.26.0165a23: 示修行増長。依彼教化衆生作人天因乃至
T1522_.26.0165a24: 涅槃因故。畢竟清淨者。勝世間清淨故。得
T1522_.26.0165a25: 佛十力者。降伏諸魔怨故。無障礙智盡者。
T1522_.26.0165a26: 勝聲聞辟支佛淨智故
T1522_.26.0165a27: 經曰。菩薩如是善觀起智慧力。所修諸善。發
T1522_.26.0165a28: 願爲救一切衆生故。爲一切衆生作利益
T1522_.26.0165a29: 故。爲一切衆生得安樂故。愍念一切衆生
T1522_.26.0165b01: 故爲令一切衆生無苦惱故。爲令一切衆
T1522_.26.0165b02: 生得解脱故。爲攝一切衆生故。爲一切衆
T1522_.26.0165b03: 生心清淨故。爲調伏一切衆生故。發願爲
T1522_.26.0165b04: 一切衆生令入大涅槃故
T1522_.26.0165b05: 論曰。是中善觀起智慧力者。以正觀智調
T1522_.26.0165b06: 伏衆生故。皆爲救度一切衆生者。拔一切
T1522_.26.0165b07: 苦惱故。救度有九種。一住不善衆生令住
T1522_.26.0165b08: 善法。如經爲一切衆生作利益故。二住善
T1522_.26.0165b09: 法衆生令得樂果。如經爲一切衆生得安
T1522_.26.0165b10: 樂故。三住貧乏衆生與一切資生之具。如
T1522_.26.0165b11: 經愍念一切衆生故。四住病苦及諸外縁所
T1522_.26.0165b12: 惱衆生皆令除斷。如經爲令一切衆生無
T1522_.26.0165b13: 苦惱故。五世間繋閉衆生令得出離。如經
T1522_.26.0165b14: 爲令一切衆生得解脱故。有四種相令諸
T1522_.26.0165b15: 外道信解正法。如經爲攝一切衆生故。疑
T1522_.26.0165b16: 惑衆生善決定斷疑。如經爲一切衆生心清
T1522_.26.0165b17: 淨故。已住決定衆生勸修三學。如經爲調
T1522_.26.0165b18: 伏一切衆生故。已住三學衆生令得涅槃。
T1522_.26.0165b19: 如經發願爲一切衆生令入大涅槃故。此
T1522_.26.0165b20: 九種救苦中。初二句爲救未來。餘句爲救
T1522_.26.0165b21: 現在亦救未來。是名不住道修行勝。次説
T1522_.26.0165b22: 不住道修行勝果。有四種相。一攝功徳勝。二
T1522_.26.0165b23: 修行勝。三教化衆生勝。四起隨順世間智勝。
T1522_.26.0165b24: 云何攝功徳勝。攝聞戒智勝故
T1522_.26.0165b25: 經曰。是菩薩住此第五菩薩難勝地已。名爲
T1522_.26.0165b26: 念者。不忘諸法故。名爲意者。善決定智慧
T1522_.26.0165b27: 故。名爲去者。知經書意次第故。名爲有慚
T1522_.26.0165b28: 愧者。自護護彼故。名爲堅心者。不捨持
T1522_.26.0165b29: 戒行故。名爲覺者。善思惟是處非處故。名
T1522_.26.0165c01: 爲隨智者。不隨他故。名爲隨慧者。善分
T1522_.26.0165c02: 別諸法章句是義非義故。名爲得神通者。
T1522_.26.0165c03: 善修禪定故。名爲善方便者。隨世間法行
T1522_.26.0165c04: 故
T1522_.26.0165c05: 論曰。攝聞勝者。攝聞思修慧勝故。云何慧
T1522_.26.0165c06: 勝。如經名爲念者不忘諸法故。名爲意者
T1522_.26.0165c07: 善決定智慧故。名爲去者知經書意次第
T1522_.26.0165c08: 故。是中念者聞慧勝故。意者思慧勝故。去者
T1522_.26.0165c09: 修慧勝故。此諸句次第復有異釋。聞持勝故
T1522_.26.0165c10: 名爲念者。法智甚深勝故名爲意者。意甚深
T1522_.26.0165c11: 智勝故名爲去者。此略説成就二種善巧法
T1522_.26.0165c12: 善巧義善巧故。戒攝勝者有二種。忍辱柔和
T1522_.26.0165c13: 勝。及戒無缺勝。如經名爲有慚愧者自護
T1522_.26.0165c14: 護彼故。名爲堅心者不捨持戒行故。攝智
T1522_.26.0165c15: 勝者有五種。一者因縁集智無因顛倒因邪
T1522_.26.0165c16: 見對治。如經名爲覺者善思惟是處非處
T1522_.26.0165c17: 故。二者證智魔事對治。如經名爲隨智者
T1522_.26.0165c18: 不隨他故。三者知妄説智異説對治。善知
T1522_.26.0165c19: 是句義非句義雜句義。如經名爲隨慧者善
T1522_.26.0165c20: 分別諸法章句是義非義故。四者神力智
T1522_.26.0165c21: 邪歸依行對治。如經名爲得神通者善修
T1522_.26.0165c22: 禪定故。五者化衆生智方便攝取故。如經名
T1522_.26.0165c23: 爲善方便者。隨世間法行故。是名攝功
T1522_.26.0165c24: 徳勝。云何修行勝
T1522_.26.0165c25: 經曰。名爲無厭足者。善集功徳行助道
T1522_.26.0165c26: 故。名爲不休息精進者。常求智慧行助
T1522_.26.0165c27: 道故。名爲無疲惓者。集大慈悲行助道故。
T1522_.26.0165c28: 名爲常念佛法者。求佛十力四無所畏十
T1522_.26.0165c29: 八不共佛法故。名爲善念修行者。起莊
T1522_.26.0166a01: 嚴佛國故。名爲具足修行種種善業者。集
T1522_.26.0166a02: 三十二相八十種好故。名爲常行精進者。
T1522_.26.0166a03: 求莊嚴佛身口意故。名爲樂大恭敬法者。
T1522_.26.0166a04: 親近供養一切菩薩及法師故。名爲善起
T1522_.26.0166a05: 願自在者。大方便善入世間故。名爲日夜
T1522_.26.0166a06: 遠離餘心者。常樂教化一切衆生故
T1522_.26.0166a07: 論曰。是中修行勝有十種。一増長因行。如
T1522_.26.0166a08: 經名爲無厭足者善集功徳行助道故。二
T1522_.26.0166a09: 依止因行。如經名爲不休息精進者。常求
T1522_.26.0166a10: 智慧行助道故。三化衆生不疲惓行。如經名
T1522_.26.0166a11: 爲無疲惓者集大慈悲行助道故。四起佛
T1522_.26.0166a12: 法行。如經名爲常念佛法者求佛十力四
T1522_.26.0166a13: 無所畏十八不共佛法故。五起淨佛國土行。
T1522_.26.0166a14: 如經名爲善念修行者起莊嚴佛國故。云
T1522_.26.0166a15: 何莊嚴。無煩惱染得堅固智慧。衆生住在
T1522_.26.0166a16: 其中及佛法莊嚴故。六依佛法身起行。如經
T1522_.26.0166a17: 名爲具足修行種種善業者集三十二相八
T1522_.26.0166a18: 十種好故。七依佛所作起行。如經名爲常
T1522_.26.0166a19: 行精進者求莊嚴佛身口意故。八敬重法
T1522_.26.0166a20: 行。如經名爲樂大恭敬法者親近供養一
T1522_.26.0166a21: 切菩薩及法師故。九願取有行。如經名爲
T1522_.26.0166a22: 善起願自在者大方便善入世間故。十離小
T1522_.26.0166a23: 乘心行。如經名爲日夜遠離餘心者常樂
T1522_.26.0166a24: 教化一切衆生故。是名修行勝。云何教化衆
T1522_.26.0166a25: 生勝
T1522_.26.0166a26: 經曰。是菩薩成就如是行時。以布施教化
T1522_.26.0166a27: 衆生。又以愛語利益同事教化衆生。又以
T1522_.26.0166a28: 色身示現教化衆生。又以説法教化衆生。
T1522_.26.0166a29: 又廣示菩薩行神通事教化衆生。又説諸
T1522_.26.0166b01: 佛大事教化衆生。又示世間過惡教化衆
T1522_.26.0166b02: 生。又説諸佛智慧利益教化衆生。又現大
T1522_.26.0166b03: 神通莊嚴相。亦説種種行教化衆生。是菩
T1522_.26.0166b04: 薩如是教化衆生。方便成就。身心常趣佛
T1522_.26.0166b05: 智而不退失。諸善根行常勤修行轉勝道故」
T1522_.26.0166b06: 論曰。是中教化衆生勝者。以四攝法教化。
T1522_.26.0166b07: 如經是菩薩成就如是行。時以布施教化
T1522_.26.0166b08: 衆生。又以愛語利益同事教化衆生故。爲
T1522_.26.0166b09: 同事隨順衆生應化自衆。如經又以色身
T1522_.26.0166b10: 示現教化衆生故。爲疑惑衆生可説法成
T1522_.26.0166b11: 就。如經又以説法教化衆生故。爲於菩
T1522_.26.0166b12: 提無方便衆生。如經又廣示菩薩行神通事
T1522_.26.0166b13: 教化衆生故。爲於大乘疲惓衆生。如經又
T1522_.26.0166b14: 説諸佛大事教化衆生故。爲樂世間衆生。
T1522_.26.0166b15: 如經又示世間過惡教化衆生故。爲不信
T1522_.26.0166b16: 大乘衆生。如經又説諸佛智慧利益教化
T1522_.26.0166b17: 衆生故。爲無智衆生現神通莊嚴。示種種
T1522_.26.0166b18: 行。以一身示無量身如是事令生決定
T1522_.26.0166b19: 信。如經又現大神通莊嚴相。亦説種種行
T1522_.26.0166b20: 教化衆生故。是菩薩如是教化衆生方便成
T1522_.26.0166b21: 就者如前説。身心常趣佛智者。爲教化衆
T1522_.26.0166b22: 生求勝力故。而不退失諸善根行者。隨所
T1522_.26.0166b23: 得功徳智慧皆不退失故。常勤修行轉勝
T1522_.26.0166b24: 道者。彼所修諸行欲令増勝故。是名教化
T1522_.26.0166b25: 衆生勝。云何起隨順世間智勝染障對治
T1522_.26.0166b26: 經曰。是菩薩爲利益衆生故。善知世間所
T1522_.26.0166b27: 有書論印算數石性等論。治諸病方。所謂治
T1522_.26.0166b28: 乾枯病。治顛狂病。治鬼著病。治蠱毒病
T1522_.26.0166b29: 等。損害衆生者皆悉能治。謂咒藥等。作論經
T1522_.26.0166c01: 書伎樂戲笑歡娯等事。國土城邑聚落室宅。
T1522_.26.0166c02: 河泉池流園觀花果。藥草林樹等。金銀琉璃
T1522_.26.0166c03: 摩尼眞珠珊瑚琥珀車磲馬瑙諸寶性
T1522_.26.0166c04: 等。日月星宿地動夢想吉凶入等遍身諸相。
T1522_.26.0166c05: 持戒行處禪定神通四無量心四無色定。凡
T1522_.26.0166c06: 諸不惱衆生事。能利益安樂衆生事。憐愍衆
T1522_.26.0166c07: 生故出漸令信入無上佛法故
T1522_.26.0166c08: 論曰。隨順世間智者。染障對治。如經是菩薩
T1522_.26.0166c09: 爲利益衆生故。善知世間所有一切書論
T1522_.26.0166c10: 等。是中書等有四種障對治。四種障者。一所
T1522_.26.0166c11: 用事中忘障。取與寄付聞法思義。作不作事。
T1522_.26.0166c12: 已作未作事。應作不應作事。此對治故書。二
T1522_.26.0166c13: 邪見軟智障。以因論聲論對治此二故論。
T1522_.26.0166c14: 三所取物不守護障。此對治故印。四取與生
T1522_.26.0166c15: 疑障。此對治故算數。數者一一爲二。二二爲
T1522_.26.0166c16: 四。如是等。算者一縱十横。如是等。石性
T1522_.26.0166c17: 等論者。貧事障對治故。治諸病方者。四大
T1522_.26.0166c18: 不調衆生毒相病障對治故。乾枯顛狂病者。
T1522_.26.0166c19: 四大不調相故。鬼著病等。是衆生相。蠱毒病
T1522_.26.0166c20: 者。亦四大不調。亦衆生相病因及死因。此對
T1522_.26.0166c21: 治謂咒藥等。日月星宿地動夢想吉凶入等。
T1522_.26.0166c22: 遍身諸相者。是中唯有日月等相見故。日等
T1522_.26.0166c23: 曜等攝故。入者入八業果故。遍身諸相者。愛
T1522_.26.0166c24: 不愛果行故。持戒行處等者。是中持戒行處。
T1522_.26.0166c25: 禪定神通四無量心四無色定等。如是次第
T1522_.26.0166c26: 破戒染。貪欲染。邪歸依染。妄行功徳染。妄
T1522_.26.0166c27: 修解脱染。如是次第説。如經石性等論乃至
T1522_.26.0166c28: 咒藥等故。作論經書伎樂戲笑歡娯等者。憂
T1522_.26.0166c29: 惱障對治故。國土城邑乃至藥草林樹等者。
T1522_.26.0167a01: 此不喜樂障對治故。金銀琉璃乃至諸寶性
T1522_.26.0167a02: 等者。繋閉等障此對治故。日月星宿乃至遍
T1522_.26.0167a03: 身諸相等者。所得報分過作惡因障此對治
T1522_.26.0167a04: 故。持戒行處乃至無色定者五種染對治。何
T1522_.26.0167a05: 者五種染。破戒染乃至妄修解脱染故。此
T1522_.26.0167a06: 起世間智具四種相。一異障中無障故。如
T1522_.26.0167a07: 經凡諸不惱衆生事者。二與無過樂。如經
T1522_.26.0167a08: 能利益安樂衆生事故。三發起清淨。如經憐
T1522_.26.0167a09: 愍衆生故出。四所用清淨。如經漸令信入
T1522_.26.0167a10: 無上佛法故
T1522_.26.0167a11: 經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩難勝地已多
T1522_.26.0167a12: 見諸佛。以大神通力大願力故。見多百佛
T1522_.26.0167a13: 多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
T1522_.26.0167a14: 百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那
T1522_.26.0167a15: 由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見
T1522_.26.0167a16: 諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。
T1522_.26.0167a17: 衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以
T1522_.26.0167a18: 諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆
T1522_.26.0167a19: 願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生
T1522_.26.0167a20: 上恭敬專心聽法。聞已受持隨力修行。於
T1522_.26.0167a21: 佛法中出家。得出家已於諸佛所聽受經
T1522_.26.0167a22: 法而爲法師説法利益。得轉勝多聞陀羅
T1522_.26.0167a23: 尼成就法師。是菩薩爾時住此菩薩難勝地
T1522_.26.0167a24: 中。無量百劫彼諸善根轉勝明淨。無量千劫
T1522_.26.0167a25: 無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫。
T1522_.26.0167a26: 無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量
T1522_.26.0167a27: 百千萬億那由他劫。彼諸善根轉勝明靜。是
T1522_.26.0167a28: 菩薩成就如是教化衆生法。諸佛子。譬如
T1522_.26.0167a29: 本眞金以車磲摩瑩光色轉勝明淨諸佛
T1522_.26.0167b01: 子。菩薩住此菩薩難勝地中。彼諸善根以方
T1522_.26.0167b02: 便智思量力故轉勝明淨。彼智慧善根成就
T1522_.26.0167b03: 不退思量轉勝。下地善根所不能及。諸佛
T1522_.26.0167b04: 子。譬如日月星宿諸天宮殿光輪圓滿成就
T1522_.26.0167b05: 不壞風不能動。如是諸佛子。菩薩住此菩
T1522_.26.0167b06: 薩難勝地中。彼諸善根以方便智思量力故
T1522_.26.0167b07: 成就不退。一切聲聞辟支佛世間善根所不
T1522_.26.0167b08: 能及。是菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜増上。餘
T1522_.26.0167b09: 波羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名
T1522_.26.0167b10: 略説菩薩第五菩薩難勝地。若菩薩住此地
T1522_.26.0167b11: 中。多作兜率陀天王。所作自在摧伏一切外
T1522_.26.0167b12: 道邪見。能令衆生住實諦中。所作善業布施
T1522_.26.0167b13: 愛語利益同事。是諸福徳皆不離念佛念
T1522_.26.0167b14: 法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念
T1522_.26.0167b15: 不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念一
T1522_.26.0167b16: 切種一切智智。常生是心。我當於一切
T1522_.26.0167b17: 衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上
T1522_.26.0167b18: 爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一
T1522_.26.0167b19: 切智依止者。復從是念發精進行。以精
T1522_.26.0167b20: 進力故。於一念間得千億三昧。見千億佛。
T1522_.26.0167b21: 知千億佛神力。能動千億佛世界。能入千
T1522_.26.0167b22: 億佛世界。能照千億佛世界。能化千億佛世
T1522_.26.0167b23: 界衆生。能住壽千億劫。能知過去未來世各
T1522_.26.0167b24: 千億劫事。能善入千億法門。能變身爲千
T1522_.26.0167b25: 億。於一一身能示千億菩薩以爲眷屬。若
T1522_.26.0167b26: 以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種
T1522_.26.0167b27: 種神通。或身或光明或神通或眼或境界或
T1522_.26.0167b28: 音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神通
T1522_.26.0167b29: 乃至無量百千萬億那由他劫。不可數知
T1522_.26.0167c01: 論曰。得轉勝多聞陀羅尼成就法師者。非
T1522_.26.0167c02: 得義陀羅尼以平等清淨心甚難得故。又
T1522_.26.0167c03: 樂出世間智現世間智最難故。得聞持陀羅
T1522_.26.0167c04: 尼。此地智光明眞如事示現。如經諸佛子譬
T1522_.26.0167c05: 如本眞金乃至下地善根所不能及故。日
T1522_.26.0167c06: 月光輪者。依阿含増長智慧光明勝於前地
T1522_.26.0167c07: 智故。如經諸佛子譬如日月星宿。乃至世
T1522_.26.0167c08: 間善根所不能及故
T1522_.26.0167c09: 十地經論難勝地第五卷之七
T1522_.26.0167c10:
T1522_.26.0167c11:
T1522_.26.0167c12:
T1522_.26.0167c13: 十地經論現前地第六卷之八
T1522_.26.0167c14:   天親菩薩造
T1522_.26.0167c15:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0167c16: 論曰。如五地中三分差別勝慢對治不住道
T1522_.26.0167c17: 行勝及彼果勝。第六地亦如是。應知轉勝
T1522_.26.0167c18: 故。云何勝。第四地中已説衆生我慢解法慢
T1522_.26.0167c19: 對治。第五地中已説身淨分別慢對治。今第
T1522_.26.0167c20: 六地中説取染。淨法分別慢對治。以十平等
T1522_.26.0167c21: 法故
T1522_.26.0167c22: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩已
T1522_.26.0167c23: 善具足第五地道。欲入第六菩薩地。當以
T1522_.26.0167c24: 十平等法得入第六地。何等爲十。一者一
T1522_.26.0167c25: 切法無相平等故。二者一切法無想平等故。
T1522_.26.0167c26: 三者一切法無生平等故。四一切法無成平
T1522_.26.0167c27: 等故。五一切法寂靜平等故。六一切法本淨
T1522_.26.0167c28: 平等故。七一切法無戲論平等故。八一切
T1522_.26.0167c29: 法無取捨平等故。九一切法如幻夢影響水
T1522_.26.0168a01: 中月鏡中像焔化平等故。十一切法有無不
T1522_.26.0168a02: 二平等故。是菩薩如是觀一切法相除垢
T1522_.26.0168a03: 故。隨順故。無分別故。得入第六菩薩現前
T1522_.26.0168a04: 地。得明利順忍未得無生法忍
T1522_.26.0168a05: 論曰。取染淨法分別慢對治者。謂十平等法。
T1522_.26.0168a06: 是中一切法無相乃至一切有無不二平等
T1522_.26.0168a07: 者。是十二入一切法自性無相平等故。復次
T1522_.26.0168a08: 相分別對治有九種。一十二入自相想。如經
T1522_.26.0168a09: 一切法無想平等故。二念展轉行相。如經一
T1522_.26.0168a10: 切法無生平等故。三生展轉行相。如經一切
T1522_.26.0168a11: 法無成平等故。四染相。如經一切法寂靜平
T1522_.26.0168a12: 等故。五淨相。如經一切法本淨平等故。六分
T1522_.26.0168a13: 別相。如經一切法無戲論平等故。七出沒相。
T1522_.26.0168a14: 如經一切法無取捨平等故。八我非有相。如
T1522_.26.0168a15: 經一切法如幻夢影響水中月鏡中像焔化
T1522_.26.0168a16: 平等故。九成壞相。如經一切法有無不二平
T1522_.26.0168a17: 等故。除垢者遠離障垢故。隨順者隨順平
T1522_.26.0168a18: 等眞如法故。無分別者。不生分別相故。
T1522_.26.0168a19: 明利者。微細慢對治故。前二地中麁中慢對
T1522_.26.0168a20: 治故。得軟中忍順者。隨順無生法忍故。未
T1522_.26.0168a21: 得無生法忍者。此忍順無生法忍非即無生
T1522_.26.0168a22: 忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住
T1522_.26.0168a23: 道行勝
T1522_.26.0168a24: 經曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至。
T1522_.26.0168a25: 復以勝大悲爲首故。大悲増上故。令大悲
T1522_.26.0168a26: 滿足故。觀世間生滅故
T1522_.26.0168a27: 論曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至
T1522_.26.0168a28: 者。得至不住道行勝故。不住道行勝者。不
T1522_.26.0168a29: 捨衆生過去現在未來大悲攝勝故。一切所
T1522_.26.0168b01: 知法中智淨故。一切種微細因縁集觀故。不
T1522_.26.0168b02: 住世間涅槃故。如經復以大悲爲首。乃
T1522_.26.0168b03: 至觀世間生滅故
T1522_.26.0168b04: 經曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間
T1522_.26.0168b05: 所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著
T1522_.26.0168b06: 我則無世間生處。菩薩復作是念。此諸凡
T1522_.26.0168b07: 夫愚癡所盲貪著於我。無智闇障常求有
T1522_.26.0168b08: 無。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行
T1522_.26.0168b09: 福行不動行。以是行故起心種子。有漏有取
T1522_.26.0168b10: 想故。起未來生老死身復生後有。業爲地
T1522_.26.0168b11: 無明覆蔽。愛水爲潤我心漑灌。種種見網令
T1522_.26.0168b12: 得増長。生名色牙生已増長。名色増長已
T1522_.26.0168b13: 成諸根。諸根成已迭互相對生觸。觸相對生
T1522_.26.0168b14: 受。受後所悕生愛。以有愛故生取。取増長
T1522_.26.0168b15: 已生有。有成已生五陰身。五陰身増長已。
T1522_.26.0168b16: 於五道中漸漸衰變名爲老。衰老變滅名爲
T1522_.26.0168b17: 死。死後生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲
T1522_.26.0168b18: 苦惱聚。是因縁集。無有集者自然而集。無
T1522_.26.0168b19: 有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因
T1522_.26.0168b20: 縁集
T1522_.26.0168b21: 論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道
T1522_.26.0168b22: 中所有生死差別是名世間所有差別。此因
T1522_.26.0168b23: 縁集有三種觀門應知。一成答相差別。二
T1522_.26.0168b24: 第一義諦差別。三世諦差別。云何成差別。初
T1522_.26.0168b25: 明唯因縁集釋無我義。成一切世間所有
T1522_.26.0168b26: 受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無
T1522_.26.0168b27: 世間生處。即無我義成。若第一義中實有我
T1522_.26.0168b28: 相者。著我之心即是第一義智。不應在世
T1522_.26.0168b29: 間受身生處生。又復若第一義中實有我相
T1522_.26.0168c01: 者。若離著我則應常生世間。顯示此義。
T1522_.26.0168c02: 如經世間所有受身生處差別皆以貪著我
T1522_.26.0168c03: 故。若離著我則無世間生處故。云何答差
T1522_.26.0168c04: 別。若實無我云何著我。此中應有是難。即
T1522_.26.0168c05: 自答言。愚癡所盲貪著於我。此示現如經菩
T1522_.26.0168c06: 薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我
T1522_.26.0168c07: 故。如是實無有我有。何次第貪著於我。
T1522_.26.0168c08: 得有生間受身生處。成此示現。如經無智
T1522_.26.0168c09: 闇障常求有無故。如是答難差別。是中無
T1522_.26.0168c10: 智有無者悕求常斷。此示無明有愛是二有
T1522_.26.0168c11: 支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄
T1522_.26.0168c12: 行罪行福行不動行。恒隨邪念者。示無明
T1522_.26.0168c13: 因故。妄行邪道者。示於解脱處不正行故。
T1522_.26.0168c14: 集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行於
T1522_.26.0168c15: 有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有
T1522_.26.0168c16: 取想乃至隨順觀因縁集。是中起心種子者。
T1522_.26.0168c17: 示生老死體性。復生後有者。隨順攝取成
T1522_.26.0168c18: 就罪福等行業爲地故。前説無智闇障無明
T1522_.26.0168c19: 覆蔽故。常求有無愛水爲潤故。如是往
T1522_.26.0168c20: 如是生心我是我所我我想是慢我生不生
T1522_.26.0168c21: 如是等種種見網。自然而滅者性自滅故。
T1522_.26.0168c22: 非智縁滅。如是答難因縁集釋無我義成已。
T1522_.26.0168c23: 云何相差別。若因縁無我以何相住因縁集
T1522_.26.0168c24: 行
T1522_.26.0168c25: 經曰。是菩薩復作是念。不如實知諸諦
T1522_.26.0168c26: 第一義故名爲無明。無明所作業果是名爲
T1522_.26.0168c27: 行。依行有初心識。與識共生有四受陰名
T1522_.26.0168c28: 爲名色。名色増長有六入。根塵識三事和合
T1522_.26.0168c29: 生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。
T1522_.26.0169a01: 愛増長故名取。從取起有漏業名有。有業
T1522_.26.0169a02: 有果報名生。生陰増長衰變名爲老。老已
T1522_.26.0169a03: 陰壞名爲死。死別離時愚人貪著心熱名爲
T1522_.26.0169a04: 憂發聲啼哭名爲悲。五根相對名爲苦。意
T1522_.26.0169a05: 根相對名爲憂。憂苦轉多名爲惱。如是但
T1522_.26.0169a06: 有苦樹増長無有作者。菩薩作是念。若
T1522_.26.0169a07: 有作者則有作事。若無作者則無作事。第
T1522_.26.0169a08: 一義中無有作者無有作事
T1522_.26.0169a09: 論曰。是中無明所作業果者。所謂名色於中
T1522_.26.0169a10: 識者彼依止故。名色與識共生故。識名色迭
T1522_.26.0169a11: 互相依故。若無作者於中分別作事亦無。
T1522_.26.0169a12: 此説因縁集有分。自體無作事故。是名有
T1522_.26.0169a13: 分次第因縁集觀。應知云何第一義諦差別。
T1522_.26.0169a14: 如是證第一義諦則得解脱彼觀故
T1522_.26.0169a15: 經曰。是菩薩作是念三界虚妄但是一心作」
T1522_.26.0169a16: 論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云
T1522_.26.0169a17: 何世諦差別。隨順觀世諦即入第一義諦。
T1522_.26.0169a18: 此觀有六種。一何者是染染依止觀。二因觀。
T1522_.26.0169a19: 三攝過觀。四護過觀。五不厭厭觀。六深觀。
T1522_.26.0169a20: 是中染依止觀者。因縁有分依止一心故
T1522_.26.0169a21: 經曰。如來所説十二因縁分皆依一心。所以
T1522_.26.0169a22: 者何隨事貪欲共心生。即是識事即是行。行
T1522_.26.0169a23: 誑心故名無明。無明共心生名名色。名色
T1522_.26.0169a24: 増長名六入。六入分名觸。觸共生名受。受
T1522_.26.0169a25: 已無厭足名愛。愛攝不捨名取。此有分和
T1522_.26.0169a26: 合生有。有所起名生。生變熟名老。老壞名
T1522_.26.0169a27: 死
T1522_.26.0169a28: 論曰。此是二諦差別。一心雜染和合因縁集
T1522_.26.0169a29: 觀。因觀者有二種。一他因觀。二自因觀。云
T1522_.26.0169b01: 何他因觀
T1522_.26.0169b02: 經曰。是中無明有二種作。一者縁中癡令衆
T1522_.26.0169b03: 生惑。二者與行作因。行亦有二種作。一者
T1522_.26.0169b04: 生未來世果報。二者與識作因。識亦有二
T1522_.26.0169b05: 種作。一者能令有相續。二者與名色作因。
T1522_.26.0169b06: 名色亦有二種作。一者互相助成。二者與六
T1522_.26.0169b07: 入作因。六入亦有二種作。一者能縁六塵。
T1522_.26.0169b08: 二者與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸
T1522_.26.0169b09: 所縁。二者與受作因。受亦有二種作。一者
T1522_.26.0169b10: 覺憎愛等事。二者與愛作因。愛亦有二種
T1522_.26.0169b11: 作。一者於可染中生貪心。二者與取作
T1522_.26.0169b12: 因。取亦有二種作。一者増長煩惱染縛。二
T1522_.26.0169b13: 者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘
T1522_.26.0169b14: 道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一
T1522_.26.0169b15: 者増長五陰。二者與老作因。老亦有二種
T1522_.26.0169b16: 作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有
T1522_.26.0169b17: 二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故
T1522_.26.0169b18: 而令相續不絶
T1522_.26.0169b19: 論曰。是中壞五陰身以不見知而令相續
T1522_.26.0169b20: 不絶者。壞五陰能作後生因。以不見知故
T1522_.26.0169b21: 能作後生因。是名他因觀。云何自因觀。無
T1522_.26.0169b22: 明等自生因觀縁事故。何者是無明等因縁
T1522_.26.0169b23: 行不斷助成故
T1522_.26.0169b24: 經曰。是中無明縁行者。無明因縁令行不斷
T1522_.26.0169b25: 助成行故。行縁識者。行因縁令識不斷助
T1522_.26.0169b26: 成識故。識縁名色者。識因縁令名色不斷
T1522_.26.0169b27: 助成名色故。名色縁六入者。名色因縁令
T1522_.26.0169b28: 六入不斷助成六入故。六入縁觸者。六入
T1522_.26.0169b29: 因縁令觸不斷助成觸故。觸縁受者。觸因
T1522_.26.0169c01: 縁令受不斷助成受故。受縁愛者。受因
T1522_.26.0169c02: 縁令愛不斷助成愛故。愛縁取者。愛因
T1522_.26.0169c03: 縁令取不斷助成取故。取縁有者。取因縁
T1522_.26.0169c04: 令有不斷助成有故。有縁生者。有因縁令
T1522_.26.0169c05: 生不斷助成生故。生縁老死者。生因縁令
T1522_.26.0169c06: 老死不斷助成老死故無明滅故則行滅。無
T1522_.26.0169c07: 明因縁無行滅不助成故。行滅故則識滅。行
T1522_.26.0169c08: 因縁無識滅不助成故。識滅故則名色滅。識
T1522_.26.0169c09: 因縁無名色滅不助成故。名色滅故則六入
T1522_.26.0169c10: 滅。名色因縁無六入滅不助成故。六入滅故
T1522_.26.0169c11: 則觸滅。六入因縁無觸滅不助成故。觸滅故
T1522_.26.0169c12: 則受滅。觸因縁無受滅不助成故。受滅故則
T1522_.26.0169c13: 愛滅。受因縁無愛滅不助成故。愛滅故則取
T1522_.26.0169c14: 滅。愛因縁無取滅不助成故。取滅故則有
T1522_.26.0169c15: 滅。取因縁無有滅不助成故。有滅故則生
T1522_.26.0169c16: 滅。有因縁無生滅不助成故。生滅故則老死
T1522_.26.0169c17: 滅。生因縁無老死滅不助成故
T1522_.26.0169c18: 論曰。是中無明縁行無明因縁令行不斷
T1522_.26.0169c19: 助成行故者。無明有二種。一子時二果時。
T1522_.26.0169c20: 是中子時者。令行不斷有二種義故。縁事
T1522_.26.0169c21: 示現。如是餘因縁分自生因二種義縁事應
T1522_.26.0169c22: 知。自因觀者。不相捨離觀故。離前支無
T1522_.26.0169c23: 後支觀故。不離無明則成行觀。若不離
T1522_.26.0169c24: 無明有行者。不應言無明縁行。若離無
T1522_.26.0169c25: 明有行成者異則不成。是故偈言
T1522_.26.0169c26:     衆縁所生法 是則不即因
T1522_.26.0169c27:     亦復不異因 非斷亦非常
T1522_.26.0169c28: 自生因縁觀如前説。無明有二種。一子時二
T1522_.26.0169c29: 果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅中際
T1522_.26.0170a01: 亦無是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝苦
T1522_.26.0170a02: 因苦果故
T1522_.26.0170a03: 經曰。是中無明愛取三分不斷是煩惱道。行
T1522_.26.0170a04: 有二分不斷是業道。餘因縁分不斷是苦道。
T1522_.26.0170a05: 先際後際相續不斷故。是三道不斷。如是三
T1522_.26.0170a06: 道離我我所。但有生滅故猶如束竹
T1522_.26.0170a07: 論曰。云何護過觀。若言因縁生者。分別有
T1522_.26.0170a08: 三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異
T1522_.26.0170a09: 因故。二者自業無受報過。何以故。無作者
T1522_.26.0170a10: 故。三者失業過。何以故。未受果業已滅故。此
T1522_.26.0170a11: 三種過以見過去世等異因答故。受生報等
T1522_.26.0170a12: 差別故
T1522_.26.0170a13: 經曰。無明縁行者。是見過去世事。識名色
T1522_.26.0170a14: 六入觸受是見現在世事。愛取有生老死。是
T1522_.26.0170a15: 見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故
T1522_.26.0170a16: 諸行滅。名爲斷因縁相續説
T1522_.26.0170a17: 論曰。無明縁行即是見過去世事者。現在
T1522_.26.0170a18: 生是過去作故。現在果即是當來即是見過
T1522_.26.0170a19: 去世因義。識乃至受是見現在世事者。過去
T1522_.26.0170a20: 世中隨所有業彼業得現在識等果報。復能
T1522_.26.0170a21: 得未來果報。愛取有是見未來世事者。復
T1522_.26.0170a22: 有生一往定故。於是見有三世轉者。復有
T1522_.26.0170a23: 後世生轉故。此説何義。有三種義故。過去
T1522_.26.0170a24: 業不得報。或有未作或已作未得報。或得
T1522_.26.0170a25: 對治斷故。是中無明縁行是作示現。行縁識
T1522_.26.0170a26: 乃至觸受。此作已得報示現。愛取有不斷此
T1522_.26.0170a27: 不得對治示現。若斷愛取雖有作業則無
T1522_.26.0170a28: 明縁行不能生有。是故諸業有已作未作。
T1522_.26.0170a29: 有得果未得果。有已斷未斷。若如是則無
T1522_.26.0170b01: 一切身一時生過。若爾非一切業即當來
T1522_.26.0170b02: 受。亦非不受亦非一時。若自作業果報不
T1522_.26.0170b03: 失。非他身受故。若如是則無自業不受報
T1522_.26.0170b04: 過他不作故。離彼三事業。定得果不失。若
T1522_.26.0170b05: 如是則無失業過。是名護三種過示現。云
T1522_.26.0170b06: 何不厭厭觀。厭種種微苦分別。所有受皆是
T1522_.26.0170b07: 苦故。及厭種種麁苦故
T1522_.26.0170b08: 經曰。十二因縁分説名三苦。是中無明行識
T1522_.26.0170b09: 名色六入名爲行苦。觸受名爲苦苦。餘因
T1522_.26.0170b10: 縁分名爲壞苦。無明滅故行滅乃至生滅故
T1522_.26.0170b11: 老死滅。名爲斷三苦相續説
T1522_.26.0170b12: 論曰。云何深觀
T1522_.26.0170b13: 經曰。無明因縁行生因縁能生行餘亦如
T1522_.26.0170b14: 是。無明滅行滅行無餘亦如是。無明因縁
T1522_.26.0170b15: 行是生縛説餘亦如是。無明滅行滅是滅縛
T1522_.26.0170b16: 説餘亦如是。無明因縁行是隨順有觀説餘
T1522_.26.0170b17: 亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀説
T1522_.26.0170b18: 餘亦如是
T1522_.26.0170b19: 論曰。深觀者有四種。一者有分非他作自
T1522_.26.0170b20: 因生故。二者非自作縁生故。如經無明因
T1522_.26.0170b21: 縁行生因縁能生行餘亦如是。無明滅行滅
T1522_.26.0170b22: 行無餘亦如是故。三者非二作但隨順生
T1522_.26.0170b23: 故。無知者故。作時不住故。如經無明因縁
T1522_.26.0170b24: 行是生縛説餘亦如是。無明滅行滅是滅縛
T1522_.26.0170b25: 説餘亦如是故。四者非無因作隨順有
T1522_.26.0170b26: 故。如經無明因縁行是隨順有觀説餘亦如
T1522_.26.0170b27: 是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀説餘亦
T1522_.26.0170b28: 如是故。若無因生生應常生非不生以無
T1522_.26.0170b29: 定因故亦可恒不生。何以故。無因生故。此
T1522_.26.0170c01: 非佛法所樂。若爾隨順有觀有因非無因
T1522_.26.0170c02: 故。若無因不得言隨順有。是名十種因縁
T1522_.26.0170c03: 集觀相諦差別觀已説
T1522_.26.0170c04: 經曰。是菩薩如是十種逆順觀因縁集法。所
T1522_.26.0170c05: 謂因縁分次第故。一心所攝故。自業成故。不
T1522_.26.0170c06: 相捨離故。三道不斷故。觀先後際故。三苦
T1522_.26.0170c07: 集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨順有盡觀
T1522_.26.0170c08: 故
T1522_.26.0170c09: 論曰。復有二種異觀。一大悲隨順觀。二一切
T1522_.26.0170c10: 相智分別觀。大悲隨順觀者有四種。一愚癡
T1522_.26.0170c11: 顛倒。二餘處求解脱。三異道求解脱。四求
T1522_.26.0170c12: 異解脱。云何愚癡顛倒。隨所著處愚癡及顛
T1522_.26.0170c13: 倒此事觀故。以著我故。一切處受生遠離
T1522_.26.0170c14: 我故。則無有生。云何愚癡無明闇故。如經
T1522_.26.0170c15: 是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受
T1522_.26.0170c16: 身生處差別皆以貪著我故。若離著我則
T1522_.26.0170c17: 無世間生處故。愚癡所盲貪著於我。如是
T1522_.26.0170c18: 顛倒及有相支中疑惑顛倒。如經菩薩復
T1522_.26.0170c19: 作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智
T1522_.26.0170c20: 闇障嘗求有無如是等故。云何餘處求解
T1522_.26.0170c21: 脱。是凡夫如是愚癡顛倒常應於阿梨耶識
T1522_.26.0170c22: 及阿陀那識中求解脱。乃於餘處我我所
T1522_.26.0170c23: 中求解脱。此對治。如經是菩薩作是念三
T1522_.26.0170c24: 界虚妄但是一心作乃至老壞名死故。云何
T1522_.26.0170c25: 異道求解脱。於顛倒因中求解脱。顛倒因
T1522_.26.0170c26: 有三種。性因自在天因苦行因及無因。不
T1522_.26.0170c27: 應如是求。何以故。因縁有支二種業能起
T1522_.26.0170c28: 因縁事故。如經是中無明有二種作。一者
T1522_.26.0170c29: 縁中癡令衆生惑。二者與行作因如是等
T1522_.26.0171a01: 故。自生因故。如經是中無明縁行者無明因
T1522_.26.0171a02: 縁令行不斷助成行故。如是等故。煩惱業
T1522_.26.0171a03: 妄想因故。非樂因故。如經是中無明愛取
T1522_.26.0171a04: 三分不斷是煩惱道。如是等故。先中際因
T1522_.26.0171a05: 故。及中後際因故。中際前後二際故。如經是
T1522_.26.0171a06: 中無明因縁行者是見過去世事。如是等故。
T1522_.26.0171a07: 若無如是事則種種衆生亦無。云何求異
T1522_.26.0171a08: 解脱眞解脱者有四種相。離一切苦相。無爲
T1522_.26.0171a09: 相。遠離染相。出世間相。彼諸行苦事隨逐
T1522_.26.0171a10: 乃至無色有縛。如經十二因縁分説名三
T1522_.26.0171a11: 苦。無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。
T1522_.26.0171a12: 如是因縁生故。如經是中無明因縁行因縁
T1522_.26.0171a13: 能生行餘亦如是等故。如是復染生縛。如
T1522_.26.0171a14: 經是中無明縁行是生縛説餘亦如是等故。
T1522_.26.0171a15: 如是隨順有求無色有解脱。如經無明因縁
T1522_.26.0171a16: 行隨順有觀説餘亦如是等故。如是大悲隨
T1522_.26.0171a17: 順觀因縁集已説。一切相智分別觀者。是中
T1522_.26.0171a18: 有九種。一染淨分別觀。著我慢離我慢
T1522_.26.0171a19: 染淨故。如經是菩薩觀世間生滅已作是
T1522_.26.0171a20: 念世間所有受身生處差別皆以貪著我故
T1522_.26.0171a21: 若離著我則無世間生處故。二依止觀。此
T1522_.26.0171a22: 因縁集依何等法。如經是菩薩復作是念
T1522_.26.0171a23: 不如實知諸諦第一義故名爲無明。如是
T1522_.26.0171a24: 等故。三方便觀。因縁有支二種業能起因縁
T1522_.26.0171a25: 事故。如經是中無明有二種作。一者縁中
T1522_.26.0171a26: 癡令衆生惑。二者與行作因如是等故。四
T1522_.26.0171a27: 因縁相觀。有支無作故。如經是中無明縁行
T1522_.26.0171a28: 無明因縁令行不斷助成行故。如是等故。
T1522_.26.0171a29: 五入諦觀。三道苦集諦故。如經是中無明愛
T1522_.26.0171b01: 取三分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業
T1522_.26.0171b02: 道。餘因縁分不斷是苦道故。六力無力信
T1522_.26.0171b03: 入依觀。先中後際化勝故。如經無明縁行者
T1522_.26.0171b04: 是見過去世事。如是等故。七増上慢非増上
T1522_.26.0171b05: 慢信入觀。不如實知微苦我慢故。如經是
T1522_.26.0171b06: 中無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。
T1522_.26.0171b07: 八無始觀。中際因縁生故。後際生隨順縛故。
T1522_.26.0171b08: 如經無明因縁行因縁能生行餘亦如是無
T1522_.26.0171b09: 明因縁行是生縛説餘亦如是故。九種種觀。
T1522_.26.0171b10: 隨順有觀故。欲色無色愛等。如經無明因
T1522_.26.0171b11: 縁行隨順有觀説餘亦如是故。如是不住道
T1522_.26.0171b12: 行勝已説。次説彼果勝有五種相。一得對
T1522_.26.0171b13: 治行勝及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。
T1522_.26.0171b14: 四得不壞心勝。五得自在力勝。云何得對治
T1522_.26.0171b15: 行勝。謂三解脱門
T1522_.26.0171b16: 經曰。是菩薩如是十種觀因縁集已。無我
T1522_.26.0171b17: 無壽命無衆生自性空離作者受者。如是
T1522_.26.0171b18: 觀時空解脱門現前生。是菩薩觀彼有支自
T1522_.26.0171b19: 性滅故。常解脱現前。見因縁處無少法相
T1522_.26.0171b20: 可生。如是不見少法相故。無相解脱門現
T1522_.26.0171b21: 前生。是菩薩如是入空入無相不生願樂。
T1522_.26.0171b22: 唯除大悲爲首教化衆生。如是無願解脱
T1522_.26.0171b23: 門現前生。是菩薩修行是三解脱門。離彼
T1522_.26.0171b24: 我相離作者受者相。離有無相
T1522_.26.0171b25: 論曰。是中空解脱門有三種相説。一見衆生
T1522_.26.0171b26: 無我。二見法無我。三彼二作無見無作者故。
T1522_.26.0171b27: 如經是菩薩如是十種觀因縁集已。無我
T1522_.26.0171b28: 無壽命無衆生自性空離作者受者。如是
T1522_.26.0171b29: 觀時空解脱門現前生故。見衆生無我者。無
T1522_.26.0171c01: 我無壽命無衆生。此句示現見法無我者
T1522_.26.0171c02: 自性空。此句示現彼二作無者。見衆生及
T1522_.26.0171c03: 法無作事等。以無作者作事亦無。不見作
T1522_.26.0171c04: 者故。離作者受者。此句示現無相解脱
T1522_.26.0171c05: 門。亦三種相説。一滅障。二得對治。三念相不
T1522_.26.0171c06: 行。如經是菩薩觀彼有支自性滅故。常解
T1522_.26.0171c07: 脱現前。見因縁處無少法相可生。如是不
T1522_.26.0171c08: 見少法相故。無相解脱門現前生。是中滅
T1522_.26.0171c09: 障者。觀彼有支自性滅故。此句示現得對
T1522_.26.0171c10: 治者常解脱現前。此句示現念相不行者。
T1522_.26.0171c11: 見因縁處無少法相可生。此句示現無願
T1522_.26.0171c12: 解脱門亦三種相説。一依止二體三勝。如經
T1522_.26.0171c13: 是菩薩如是入空入無相不生願樂唯除
T1522_.26.0171c14: 大悲爲首教化衆生如是無願解脱門現
T1522_.26.0171c15: 前生故。是中入空入無相是名依止。以依
T1522_.26.0171c16: 止入空入無相故。能成無願不生願樂
T1522_.26.0171c17: 不生願樂是名無願體。大悲爲首教化衆
T1522_.26.0171c18: 生者是名爲勝。聲聞亦有不生願樂。無願
T1522_.26.0171c19: 體遠離大悲不樂教化衆生故。滅障勝者
T1522_.26.0171c20: 離三種相故。如經是菩薩修行是三解脱
T1522_.26.0171c21: 門離彼我相離作者受者相。離有無相故
T1522_.26.0171c22: 如是次第於五地中遠離平等深淨心故
T1522_.26.0171c23: 四地中遠離出沒等相。此六地中遠離法平
T1522_.26.0171c24: 等故。云何得修行勝
T1522_.26.0171c25: 經曰。是菩薩大悲轉増以重悲故。勤行精進
T1522_.26.0171c26: 未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。
T1522_.26.0171c27: 有爲和合故。行離和合故。不行衆縁具故。
T1522_.26.0171c28: 行不具故不行。唯我知有爲法多過。不應
T1522_.26.0171c29: 具和合因縁。亦不畢竟滅有爲法。爲教化
T1522_.26.0172a01: 衆生故。諸佛子。菩薩如是知有爲法多過。
T1522_.26.0172a02: 離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是
T1522_.26.0172a03: 觀已。起大悲故。不捨一切衆生故。即時
T1522_.26.0172a04: 得無障礙智門現前。名般若波羅蜜行光明
T1522_.26.0172a05: 現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明
T1522_.26.0172a06: 現前照已。爲滿助菩提分法因縁而不與
T1522_.26.0172a07: 有爲法共住。觀有爲法性寂滅相。亦不住
T1522_.26.0172a08: 其中。欲具足無上菩提分法故
T1522_.26.0172a09: 論曰。得修行勝者有二種修行。一發勇猛修
T1522_.26.0172a10: 行。二起丈夫志修行。發勇猛修行者。知有
T1522_.26.0172a11: 爲法多過。遠離生業煩惱同縛。作勝利益
T1522_.26.0172a12: 衆生。如經是菩薩大悲轉増以重悲故。勤
T1522_.26.0172a13: 行精進未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作
T1522_.26.0172a14: 是念。有爲和合故。行離和合故。不行衆縁
T1522_.26.0172a15: 具故。行不具故不行。唯我知有爲法多過。不
T1522_.26.0172a16: 應具和合因縁。亦不畢竟滅有爲法。爲
T1522_.26.0172a17: 教化衆生故。起丈夫志修行者。厭對觀見
T1522_.26.0172a18: 多過觀故。滅對故。自性同相無觀故。如經諸
T1522_.26.0172a19: 佛子菩薩如是知有爲法多過離自性不生
T1522_.26.0172a20: 不滅自性觀故。修行勝者。智及大悲勝隨順
T1522_.26.0172a21: 故。依不住道行無障礙智門現前。般若波羅
T1522_.26.0172a22: 蜜行光明現前。知有爲法及涅槃平等證故。
T1522_.26.0172a23: 彼不共住故。彼助道行不滿故。如經是菩薩
T1522_.26.0172a24: 作如是觀已起大悲故。不捨一切衆生
T1522_.26.0172a25: 故。即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜
T1522_.26.0172a26: 行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜
T1522_.26.0172a27: 行光明現前照已。爲滿助菩提分法因縁而
T1522_.26.0172a28: 不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦
T1522_.26.0172a29: 不住其中。欲具足無上菩提分法故。無障
T1522_.26.0172b01: 礙智者。謂如來智。然此未成就名爲光明現
T1522_.26.0172b02: 前。云何得三昧勝。有十空三昧門同爲上
T1522_.26.0172b03: 首。及彼眷屬故
T1522_.26.0172b04: 經曰。是菩薩住此菩薩現前地中。得信空三
T1522_.26.0172b05: 昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空
T1522_.26.0172b06: 三昧合空三昧起空三昧如實不分別空三昧
T1522_.26.0172b07: 不捨空三昧得離不離空三昧。是菩薩得如
T1522_.26.0172b08: 是等十空三昧門上首。百千萬空三昧門現
T1522_.26.0172b09: 在前。如是十無相三昧門上首。百千萬無相
T1522_.26.0172b10: 三昧門現在前。如是十無願三昧門上首。百
T1522_.26.0172b11: 千萬無願三昧門現在前
T1522_.26.0172b12: 論曰。此空三昧有四種差別。一觀二不放逸
T1522_.26.0172b13: 三得増上四因事。除第四三昧有五三昧。
T1522_.26.0172b14: 是名爲觀。一觀衆生無我。如經得信空三
T1522_.26.0172b15: 昧故。二觀法無我。如經性空三昧故。三
T1522_.26.0172b16: 取彼空觀。如經第一義空三昧故。四依彼
T1522_.26.0172b17: 阿黎耶識觀。如經大空三昧故。五觀轉識。
T1522_.26.0172b18: 如經合空三昧故。不放逸者。第四三昧分別
T1522_.26.0172b19: 善修行故。修行無厭足故。如經第一空三昧
T1522_.26.0172b20: 故。得増上者。第七三昧得増上功徳。如經
T1522_.26.0172b21: 起空三昧故。因事者。餘三種三昧智障淨因
T1522_.26.0172b22: 事。如經如實不分別空三昧故。教化衆生因
T1522_.26.0172b23: 事。如經不捨空三昧故。願取有因事。如經
T1522_.26.0172b24: 得離不離空三昧故。如是願取有遠離煩惱
T1522_.26.0172b25: 染而隨順諸有故。名離不離。云何得不壞
T1522_.26.0172b26: 心勝
T1522_.26.0172b27: 經曰。是菩薩住菩薩現前地中。復轉滿足不
T1522_.26.0172b28: 壞心決定心眞心深心不退轉心不休息心淨
T1522_.26.0172b29: 心無邊心求智心滿足方便智行心
T1522_.26.0172c01: 論曰。不壞心者。堅固不退故。是不壞心有九
T1522_.26.0172c02: 種。一信觀不壞。如經決定心故。二堪受調
T1522_.26.0172c03: 柔不壞。如經眞心故。三於密處不驚怖不
T1522_.26.0172c04: 壞。如經深心故。四自乘不動不壞。如經不
T1522_.26.0172c05: 退轉心故。五發精進不壞。如經不休息心故。
T1522_.26.0172c06: 六離嫉妬破戒垢不壞。如經淨心故。七廣利
T1522_.26.0172c07: 益衆生不壞。如經無邊心故。八求上勝解
T1522_.26.0172c08: 脱不壞。如經求智心故。九化衆生行不
T1522_.26.0172c09: 壞。如經滿足方便智行心故。云何得自在力
T1522_.26.0172c10: 勝
T1522_.26.0172c11: 經曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿
T1522_.26.0172c12: 耨多羅三藐三菩提。不退轉精進成一切外
T1522_.26.0172c13: 道異論不能動故。隨順成入諸智地故。遠
T1522_.26.0172c14: 離成轉聲聞辟支佛地故。一向成決定趣
T1522_.26.0172c15: 佛智故。不退成一切諸魔煩惱不能壞故。
T1522_.26.0172c16: 堅住成善住菩薩智慧明故。正住成善修空
T1522_.26.0172c17: 無相無願法行故。助正行成方便智觀故。不
T1522_.26.0172c18: 捨行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現
T1522_.26.0172c19: 前地中。般若波羅蜜行増上成就。得第三利
T1522_.26.0172c20: 順忍。隨順如實法無有違逆故
T1522_.26.0172c21: 論曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿
T1522_.26.0172c22: 耨多羅三藐三菩提者。得般若波羅蜜行力
T1522_.26.0172c23: 勝能深入故。是中力勝有九種。一能降伏他
T1522_.26.0172c24: 力。如經不退轉精進成一切外道異論不能
T1522_.26.0172c25: 動故。二能斷疑力。如經隨順成入諸智地
T1522_.26.0172c26: 故。三自乘不動力。如經遠離成轉聲聞辟支
T1522_.26.0172c27: 佛地故。四密處決定信力。如經一向成決定
T1522_.26.0172c28: 趣佛智故。五不散壞力。如經不退成一切
T1522_.26.0172c29: 諸魔煩惱不能壞故。六依煩惱障淨對治堅
T1522_.26.0173a01: 固力。如經堅住成善住菩薩智慧明故。七
T1522_.26.0173a02: 廣對治力。如經正住成善修空無相無願法
T1522_.26.0173a03: 行故。八化衆生力。如經助正行成方便智觀
T1522_.26.0173a04: 故。九智障淨力。如經不捨行成集助菩提分
T1522_.26.0173a05: 法故。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜
T1522_.26.0173a06: 行増上成就。得第三利順忍。隨順如實法
T1522_.26.0173a07: 無有違逆。是諸法者如上所説力勝所攝
T1522_.26.0173a08: 故
T1522_.26.0173a09: 經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩現前地已多
T1522_.26.0173a10: 見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛
T1522_.26.0173a11: 多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
T1522_.26.0173a12: 百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那
T1522_.26.0173a13: 由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見
T1522_.26.0173a14: 諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。
T1522_.26.0173a15: 衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸
T1522_.26.0173a16: 菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願
T1522_.26.0173a17: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生
T1522_.26.0173a18: 上恭敬。專心聽法聞已受持。聞受持已得如
T1522_.26.0173a19: 實三昧智慧光明隨順修行行已憶持。是菩
T1522_.26.0173a20: 薩智慧轉勝。復得諸佛法藏。是菩薩住此菩
T1522_.26.0173a21: 薩現前地中。於無量百劫。彼諸善根轉勝明
T1522_.26.0173a22: 淨。無量千劫無量百千劫無量百千那由他
T1522_.26.0173a23: 劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百
T1522_.26.0173a24: 千億劫無量百千億那由他劫。彼諸善根轉
T1522_.26.0173a25: 勝明淨。諸佛子。譬如本眞金以琉璃磨瑩
T1522_.26.0173a26: 光色轉勝明淨。諸佛子菩薩如是。住此菩薩
T1522_.26.0173a27: 現前地中。彼諸善根方便智觀轉勝明淨。轉
T1522_.26.0173a28: 轉寂滅成就不壞。諸佛子。譬如月光明輪照
T1522_.26.0173a29: 衆生身令得清涼。四種風吹所不能壞。諸
T1522_.26.0173b01: 佛子。菩薩如是住此菩薩現前地中。彼諸善
T1522_.26.0173b02: 根能滅無量百千萬億那由他衆生煩惱之
T1522_.26.0173b03: 火。四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜
T1522_.26.0173b04: 中般若波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修習隨
T1522_.26.0173b05: 力隨分。諸佛子。是名略説菩薩第六菩薩
T1522_.26.0173b06: 現前地。若菩薩住此地中。多作化樂天王。
T1522_.26.0173b07: 所作自在善巧滅除衆生我慢。善轉衆生我
T1522_.26.0173b08: 慢法心。所作善業布施愛語利益同事。是諸
T1522_.26.0173b09: 福徳皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩
T1522_.26.0173b10: 行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不
T1522_.26.0173b11: 共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常
T1522_.26.0173b12: 生是心。我當於一切衆生中爲首爲勝
T1522_.26.0173b13: 爲大爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲
T1522_.26.0173b14: 將爲師爲尊。乃至爲一切智智依止者。復
T1522_.26.0173b15: 從是念發精進行。以精進力故。於一念
T1522_.26.0173b16: 間得百千億三昧。見百千億佛。知百千億
T1522_.26.0173b17: 佛神力。能動百千億佛世界。能入百千億佛
T1522_.26.0173b18: 世界。能照百千億佛世界。能教化百千億佛
T1522_.26.0173b19: 世界衆生。能住壽百千億劫。能知過去未來
T1522_.26.0173b20: 世各百千億劫事。能善入百千億法門。能
T1522_.26.0173b21: 變身爲百千億。於一一身能示百千億菩
T1522_.26.0173b22: 薩。以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
T1522_.26.0173b23: 力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
T1522_.26.0173b24: 通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
T1522_.26.0173b25: 或業是諸神通。乃至無量百千萬億那由他
T1522_.26.0173b26: 劫不可數知
T1522_.26.0173b27: 論曰。聞受持已。得如實三昧智慧光明隨順
T1522_.26.0173b28: 修行者。得義陀羅尼。此句示現因彼事故
T1522_.26.0173b29: 説依勝三昧得奢摩他毘婆舍那光明勝行。
T1522_.26.0173c01: 行已憶持者。能持彼行故。是菩薩智慧轉
T1522_.26.0173c02: 勝。乃至彼諸善根轉勝明淨者。解脱彼障
T1522_.26.0173c03: 證彼義故。琉璃磨瑩眞金喩者。此地中出
T1522_.26.0173c04: 世間智増上光明轉勝示現。如經諸佛子譬
T1522_.26.0173c05: 如本眞金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨。乃
T1522_.26.0173c06: 至以方便智觀轉勝明淨故。以無障礙智現
T1522_.26.0173c07: 前。般若波羅蜜行光明現前故。名爲現前
T1522_.26.0173c08: 地。方便智觀者。不住道行所攝明智故。月光
T1522_.26.0173c09: 明輪喩者。勝前地智示現輪小光明大。如
T1522_.26.0173c10: 經諸佛子譬如月光明輪。乃至四種魔道所
T1522_.26.0173c11: 不能壞故。魔道者。隨順魔事魔行故。餘
T1522_.26.0173c12: 如前釋
T1522_.26.0173c13: 十地＊經論現前地第六卷之八
T1522_.26.0173c14:
T1522_.26.0173c15:
T1522_.26.0173c16:
T1522_.26.0173c17: 十地經論遠行地第七卷＊之九
T1522_.26.0173c18:   ＊天親菩薩造
T1522_.26.0173c19:   ＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
T1522_.26.0173c20: 論曰。第七地中。有五種相差別。一樂無作行
T1522_.26.0173c21: 對治差別。二彼障對治差別。三雙行差別。四
T1522_.26.0173c22: 前上地勝差別。五彼果差別。云何樂無作行
T1522_.26.0173c23: 對治
T1522_.26.0173c24: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩
T1522_.26.0173c25: 善具足六地行已欲入第七菩薩地者。是
T1522_.26.0173c26: 菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何
T1522_.26.0173c27: 等爲十。所謂善修空無相無願而集大功
T1522_.26.0173c28: 徳助道。入諸法無我無壽命無衆生而不捨
T1522_.26.0173c29: 起四無量。起功徳法。作増上波羅蜜行而
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