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照千佛世界。能教化千佛世界衆生。能住
壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入
千法門。能變身爲千。於一一身能示千菩
薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知
論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地説。此
地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。
於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施
持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨
故。施亦未淨。若爾何故初地中説檀波羅蜜
増上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉
勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋
名離垢。初地中金但以火錬除外貪等麁
垢故。説錬金清淨。今於此地復置礬石
中煮除自體明垢故。自性眞淨故。説性戒
清淨義
十地經論離垢地卷之四

十地經論明地第三卷之五
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行
分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。
謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至
未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四
無量等淨深心應知
經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。
欲得第三菩薩地。當起十種深念心。何等
爲十。一淨心。二不動心。三厭心。四離欲心。
五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快
心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第
三地
論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深
念心。如經淨心故。二依不捨自乘。如經不
動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當
來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心
故。五依不捨自乘進行。如經不退心故。
六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七
依三摩跋提自在。如經明盛心故。八依禪
定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳
厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心
故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心
故。已説起厭行分。次説厭行分。厭行有三
種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修
行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無
常無有救者。此二十句示現云何觀一切
行無常
經曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正
觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不
久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。
現在不住。如是正觀一切諸行
論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經
正觀有爲法一切行無常故。云何此無常。何
者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉
時力生三種苦。如經苦故。依飮食力形色
増損等。如經不淨故。依不護諸惡力横夭壽
等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經
敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如
經不久住故。何者是無常者。無常有二種。
一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。
實過去未來現在三世中。不生不轉不住。如
經不從前際來不去至後際現在不住。
如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲
法。無常行中無有救者
經曰。是菩薩如是眞實觀見一切行。無有
救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所
繋憂惱轉多。無有停積。常爲貪瞋癡火所
然。見身無量病苦増長
論曰。是菩薩如是眞實觀見一切行無有
救者。第二十句説此無救有九種。一者於
無常未至中無所依告。如經無所依止故。
二者無常既至無能救者。以無常至故多
共憂苦。如經共憂故。三者中間同悲。如經
共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虚
弱轉増熱惱。如經共熱惱故。五者追求資
生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛憎
常縛。如經憎愛所繋故。六者受用時中樂少
苦多。如經憂惱轉多故。七者於身老時中
少壯盛色不可復集。如經無有停積故。八
者於少壯時具三種受貪等常燒。如經常
爲貪瞋癡火所然故。九者於年衰時無量
病苦増長。如經見身無量病苦増長故。後
三句皆明身患事。何故不在初説。示身數
數患事故。云何修行護小乘行
經曰。是菩薩見如是已。於一切行轉復厭
離。趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可
思議。無等無量難得無雜。無惱無憂。能至無
畏安隱大城不復轉還。見能救無量苦惱
衆生
論曰。修行護小乘者。於一切有爲行生厭
離已。趣向佛智慧。依如來智有二種大。一
攝功徳大。二清淨大。攝功徳大者有五種。一
者神力攝功徳大。如經是菩薩見如來智慧
不可思議故。二者無比攝功徳大。無有敵
對。如經無等故。三者大義攝功徳大。廣能
利益無量衆生。如經無量故。四者無譏嫌攝
功徳大。希有難得。如經難得故。五者不同攝
功徳大。諸外道不雜。如經無雜故。清淨大
者。離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者。
離煩惱習無明不雜。如經無惱故。離苦者。
苦根本盡憂悲隨盡。如經無憂故。得涅槃
者。如經能至無畏安隱大城故。菩薩至涅
槃城不復退還。而能利益衆生。得世間出
世間涅槃勝事。如經不復轉還故。見能救
無量苦惱衆生故。依無救衆生起十種殊
勝心
經曰。菩薩如是見如來智無量。見一切有
爲行無量苦惱。復於一切衆生轉生殊勝十
心。何等爲十。所謂衆生可愍孤獨無救生殊
勝心。恒常貧窮生殊勝心。三毒之火熾然不
息生殊勝心。閉在三有牢固之獄生殊勝
心。常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心。無
正觀力生殊勝心。遠離善法心無喜樂生
殊勝心。失諸佛妙法生殊勝心。而常隨順
世間水流生殊勝心。失涅槃方便生殊勝
心。是名生殊勝十心
論曰。是中無救者以孤獨故。孤獨無救有
九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒之火熾
然不息孤獨無救。三閉在三有牢固之獄孤
獨無救。四常爲煩惱諸惡稠林所覆孤獨無
救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法心
無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無
救。八而常隨順世間水流孤獨無救。九失
涅槃方便孤獨無救。是中依欲求衆生心
無厭足。於他資財求無休息。此二應知。如
經恒常貧窮生殊勝心故。三毒之火熾然不
息生殊勝心故。依有求衆生六道世間輪
轉故。彼因煩惱所覆故。常生難處故。如
是三句次第應知。如經閉在三有牢固之
獄生殊勝心故。常爲煩惱諸惡稠林所覆
生殊勝心故。無正觀力生殊勝心故。依
梵行求衆生不起勝念者。懷増上慢者。
無入涅槃心者。妄行外道者。如是四句次
第應知。如經遠離善法心無喜樂生殊勝
心故。失諸佛妙法生殊勝心故。而常隨順
世間水流生殊勝心故。失涅槃方便生殊
勝心故。次説救度衆生精進行發此十心
經曰。是菩薩見諸衆生界如是具受種種苦
惱。已發大精進行。是諸衆生我應救我應
解。應令清淨應令得脱。應著善處。應
令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。
應令涅槃
論曰。何處救度以何救度云何救度成。此分
別救度衆生差別。何處救度者。於業妄想中
煩惱妄想中生妄想中。如經我應解故。應
令清淨故。應令得脱故。如是次第我應
救度故。以何救度者。授三學攝取故。勸置
持戒處故。勸住定慧處故。如經應著善
處故。應令安住故。如是次第三昧地故。定
慧合説。復勸置持戒處有二種。一除疑網
令信戒故。如經應令歡喜故。二已入戒者
令心樂住安固不動。如經應知所宜故。復
勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經應
令得度故。云何救度成者。令得二種涅
槃界。如經應令涅槃故。是名修行護小
乘行。云何修行方便攝行
經曰。菩薩如是善厭離一切有爲行已。深
念一切衆生界。趣一切智智無量利益。即時
依如來智慧救度衆生。作是思惟。此諸衆
生墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔
濟之令住涅槃畢竟之樂
論曰。是中厭離深念利益。示現三種因。一者
遠離妄想因。善厭離一切有爲行故。二者
不捨世間因。深念一切衆生故。三者發
精進因。趣一切智智無量利益故。於中趣
利益處者。能修行彼道故。深念者能善化
衆生故。依如來智慧救度衆生。此言示現
發起方便攝行。如經作是思惟。此諸衆生
墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔濟
之令住涅槃畢竟之樂故。墮在大苦煩惱
業中者。苦者生妄想。煩惱者煩惱妄想。業者
業妄想。涅槃畢竟樂者。無上涅槃故。是中方
便攝行有三種。一證畢竟盡。二起上上證畢
竟盡。三彼起依止行
經曰。是菩薩作如是念。不離無障礙解脱
智處。彼無障礙解脱智處。不離一切法如實
覺。彼一切法如實覺。不離無行無生行慧。
如是智慧光明。不離禪方便決定智慧觀。
彼禪方便決定智慧觀。不離聞慧方便
論曰。證畢竟盡者。住無障礙解脱智中。如
經是菩薩作如是念。不離無障礙解脱智
處故。彼盡以如來所説一切法隨順如實覺
起。以此如實覺起彼無障礙解脱智。如經
彼無障礙解脱智處不離一切法如實覺故。
此自相同相無分別行慧。如經彼一切法如
實覺不離無行無生行慧故。如是智慧光
明不離禪方便決定智慧觀者。彼慧此中
名光明。依是光明故名明地。彼菩薩於禪
定中方便決定智慧觀。如經彼禪方便決定
智慧觀不離聞慧方便故。彼禪方便者。得
勝進禪故。決定者。於他決定故。智慧觀者。
自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是
智慧觀依聞慧方便得。此是彼起依止行。聞
慧方便是起所依。是故修行是名彼起依止
行。是中行者。日夜求法聞法。如是次第依
教依義
經曰。菩薩如是正觀知已。轉復勤修求正法
行。日夜常求。聞法喜法樂法依法隨法益法
思法究竟法歸依法隨順行法
論曰。是中求正法行者。依經教依義如前
説。日夜常求聞法喜法樂法者。無慢心無
妬心無折伏他心問義故。依法者。依大乘
教法自見正取不忘失故。隨法益法思法者。
依讀誦依爲他説依靜處思義故。究竟法
者。依定修行故。歸依法者。依出世間智故。
隨順行法者依解脱。於諸佛解脱法隨順
彼行故。是中求正法行常求聞法。此初二
句示現常勤行故。喜法等九句示現正修
行故。彼常勤行以何爲因。示現恭敬重法
畢竟盡故。彼菩薩以財爲首。於財寶中及
王位處。或生天處。世間淨中及以己身以
法爲重
經曰。菩薩如是方便求佛法故。無有諸財
錢穀倉庫寶藏等事而不能捨。於此物中
不生難想。但於説法者生難遭想。是菩薩
爲求佛法故。無有所用外財而不能捨
無有内財而不能捨。無有所作供給尊事
而不能行。無有憍慢我慢大慢等而不能
捨。質直柔軟故。無有身苦而不能受。是菩
薩得成就勝財心。若聞一句未曾聞法。勝
得滿三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一
偈正法生上財想。勝得轉輪聖王位。復得
勝財心。若得未曾聞法能淨菩薩行。勝得
釋提桓因梵天王處無量劫住。是菩薩若有
人來作如是言。我與汝佛所説法一句能
淨菩薩行。汝今若能入大熾然火坑受大
苦者。當以相與。是菩薩作如是念。我受一
句佛所説法能淨菩薩行故。尚於三千大千
世界滿中大火從梵天投下。何況入小火
坑。我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求
法。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發精進
行。修諸正法。隨所聞法。於寂靜處悉能正
觀
論曰。彼菩薩爲重法故。能捨一切財物。如
經菩薩如是方便求佛法。乃至但於説法
者生難遭想故。彼財所得處田宅等外財彼
亦能捨。如經是菩薩爲求佛法故。無有所
用外財而不能捨故。及彼財所爲内法此亦
能捨。如經無有内財而不能捨故。及彼所
爲是亦能捨。身行恭敬奉給等。如經無有
所作供給尊事而不能行故。誰於此物能
得能捨。彼高大意此亦能捨。如經無有憍慢
我慢大慢等而不能捨質直柔軟故。所應護
者彼亦能捨。種種身苦而無不受。如經無
有身苦而不能受故。於得衆多勝妙財寶
然不愛樂。重法心成故。如經是菩薩得成
就勝財心。乃至勝得滿三千大千世界珍寶
故。是名於財中勝。云何王位等中勝。是菩
薩得法轉生喜心成就。勝得轉輪王位釋梵
天王等。如經是菩薩得聞一偈正法生上
財想。乃至勝得釋提桓因梵天王處無量
劫住故。爲求法故投身滿三千大千世界
熾然火中。及地獄中久受苦惱。如經是菩薩
若有人來作如是言。我與汝佛所説法一
句。乃至何況人中諸小苦惱故。是中聞一句
法者。謂聞字句法。得聞一偈法者。謂聞
偈法故。能淨菩薩行者。謂聞義故。此正修
行以何爲因。示現依寂靜處思惟正觀
故。如經菩薩如是發精進行。乃至悉能正
觀故。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如説
修行乃得佛法。入禪無色無量神通彼非樂
處。於中不染必定應作故
經曰。是菩薩聞諸法已。降伏其心於空閑
處心作是念。如説行者乃得佛法。不可但
以口之所言而得清淨。是菩薩住此明地
因如説行故。即離諸欲惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪行。是菩薩滅覺觀内清淨
心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。是菩
薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸賢聖能説能
捨念受樂入三禪行。是菩薩斷苦斷樂先
滅憂喜不苦不樂。捨念清淨入四禪行。是
菩薩過一切色想。滅一切有對想。不念
一切別異想。知無邊虚空即入無邊虚空處
行。是菩薩過一切無邊虚空想。知無邊識
即入無邊識處行。是菩薩過一切無邊識
想。知無所有即入無所有處行。是菩薩過
一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入
非有想非無想處行。但隨順法行故而不樂
著
論曰。以何義故。入禪無色無量神通。爲五
種衆生故。一爲禪樂憍慢衆生故入諸禪。
二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。三
爲苦惱衆生令安善處永與樂故。應解
彼苦令不受故。入慈悲無量。四爲得解脱
衆生故。入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。
入勝神通力。令正信義故。此地得不退禪
故。名爲三昧地。前地非無三昧此地勝故。
是中禪無色差別有四種。一離障。二修行對
治。三修行利益。四彼二依止三昧。是初禪中
離諸欲惡不善法是名離障。如經即離諸
欲惡不善法故。有覺有觀是名修行對治。如
經有覺有觀故。喜樂是名修行利益。如經
離生喜樂故。入初禪行是名彼二依止三昧。
如經入初禪行故。第二禪中滅覺觀是名
離障。如經滅覺觀故。内淨是名修行對治
滅覺觀障。如經内清淨心一處無覺無觀故。
心一處者。修無漏不斷三昧行一境故。定生
喜樂是名修行利益。如經定生喜樂故。入
二禪行是名彼二依止三昧。如經入二禪
行故。第三禪中離喜是名離障。如經離喜
故。行捨憶念安慧是名修行對治。如經行捨
憶念安慧故。身受樂是名修行利益。如經身
受樂故。入三禪行是名彼二依止三昧。如
經入三禪行故。第四禪中斷苦斷樂先滅
憂喜是名離障。如經斷苦斷樂先滅憂喜
故。捨念清淨是名修行對治。如經捨念清淨
故。不苦不樂是名修行利益。如經不苦不樂
故。入四禪行是名彼二依止三昧。如經入
四禪行故。無色三摩跋提亦有四種。一離
障。二修行對治。三修行利益。四彼二依止三
昧。過一切色想者。過眼識想故。滅一切有
對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。不念一
切別異想者。不念意識和合想故。意識分
別一切法故。説別異想是名離障。如是對
治過色等境界想。不分別色等境界見無
我故。是名修行對治。知無邊虚空者。是名
修行利益。即入無邊虚空行者。是名彼二
依止三昧。過一切無邊虚空想者。是名離
障。如是對治過彼無邊虚空見外念麁分別
過患是名修行對治。知無邊識者。是名修
行利益。即入無邊識行者。是名彼二依止
三昧。過一切無邊識想者。是名離障。如是
對治過彼無邊識見麁事念分別過患。是名
修行對治知無所有者。是名修行利益。即
入無所有行者。是名彼二依止三昧。過一
切無所有想者。是名離障。如是對治過彼
無所有見麁念分別過患。是名修行對治。知
非有想非無想安隱者。是名修行利益。即
入非有想非無想行者。是名彼二依止三
昧。已説厭分
云何厭果。謂四無量五神通等。云何四無量
經曰。是菩薩慈心隨順廣大無量不二。無瞋
恨無對無障無惱害。遍至一切世間處法界
世間最究竟虚空界。遍覆一切世間行。如是
菩薩悲心隨順喜心。隨順捨心。隨順廣大無
量不二。無瞋恨無對無障無惱害。遍至一切
世間處法界世間最究竟虚空界。遍覆一切
世間行
論曰。無量有三種。一衆生念。二法念。三無
念。衆生念者。有四種相差別。一與樂。二障
對治。三清淨。四攝果。云何與樂。與三種樂。
一與欲界樂。二與色界同喜樂。三與不同
喜樂。彼離苦離喜故。不二者。亦是廣大無
量。如經是菩薩慈心隨順廣大無量不二故。
云何障對治。與不愛者與愛此障對治。如
經無瞋恨無對故。云何清淨。正斷身心不調
睡眠掉悔諸蓋等。如經無障故。云何攝果。欲
色界中受正果習果無苦事故。如經無惱害
故。云何法念。遍一切處所有欲色無色界凡
夫。有學無學衆生等法。及衆生所有分別作
者皆能念知。如經遍至一切世間處故。無
念者有二種。一自相無念。觀法無我世間中
最。如經法界世間最故。二遍至無盡觀。如
經究竟虚空界故。一切世間者。一切世界普
行故。如經遍覆一切世間行故。諸神通者。
四通明智第五明見。初一神通身業清淨。天
耳他心智二通口業清淨。宿命生死智二通
意業清淨。一身通能到衆生所。天耳他心二
通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
種言音皆能盡知。依於此義種種異名説隨
衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來所
應受化故。云何身通
經曰。是菩薩現無量神通力能動大地。一
身爲多身多身爲一身。現沒還出石壁山障
皆能徹過如行虚空。於虚空中加趺而去
猶如飛鳥。入出於地如水無異。履水如
地。身出煙焔如大火聚。身中出水猶如大
雲。日月有大神徳有大威力而能以手捫
摸摩之。身力自在乃至梵世。是菩薩以天耳
界清淨過人。悉聞人天二種音聲若近若
遠乃至蚊虻蠅等悉聞其聲。是菩薩以他心
智如實知他衆生心及心數法。有貪心如實
知有貪心。離貪心如實知離貪心。如實知
有瞋心離瞋心有癡心離癡心。如實知有染
心離染心小心廣心大心無量心攝心不攝心
住定心不住定心解脱心不解脱心求心不求
心。上心如實知上心。非上心如實知非上
心。如是以他心智如實知他衆生心及心
數法。是菩薩如實念知無量宿命諸所生處。
亦能念知一生二三四五乃至十二十三十
四十五十。亦能念知百生。念知無量百生無
量千生無量百千生。念知成劫壞劫及成壞
劫無量成壞劫。乃至念知百劫千劫百千劫
億劫百億劫千億劫百千億劫。乃至念知無
量百千萬億那由他劫。我本在某處。如是
名如是姓如是生如是色如是飮食如是
壽命如是久住。如是受苦樂。我於彼死生
於此間。於此間死生於彼間。如是過去世
種種相貎。説姓相等皆能念知。是菩薩天眼
界清淨過人。見諸衆生若生若死形色好醜
善行不善行貧賤富貴。是諸衆生隨所造業
皆如實知。是諸衆生成就身惡業。成就口惡
業。成就意惡業。謗諸賢聖成就邪見。及邪
見業因縁故。身壞命終必墮惡道生地獄中。
是諸衆生成就身善業。成就口善業。成就
意善業。不謗賢聖成就正見。及正見善業
因縁故。身壞命終必生善道及諸天中。如是
菩薩天眼界清淨過人。相貎姓名。見諸衆生
若生若死形色好醜善行不善行貧賤富貴。
是諸衆生隨業受報皆如實知。是菩薩於禪
解脱三昧三摩跋提能入能出。而不隨禪解
脱力生。隨見能滿菩提分法處。以願力故
而生其中
論曰。身通者。得勝自在應知。自在有三種。
一世界自在。能動世界大地。如經是菩薩
現無量神通力能動大地故。二身自在。彼
能散合隱顯。如經一身爲多身多身爲一
身現沒還出故。三作業自在。作業有八種。
一者傍行無礙。如經石壁山障皆能徹過如
行虚空故。二者上行。如經於虚空中加趺
而去猶如飛鳥故。三者上下行。如經入出
於地如水無異故。四者渉水不沒。如經
履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙
焔如大火聚故。六者身能注水。如經身
中出水猶如大雲故。七者身能摩捫。如經
日月有大神徳有大威力而能以手捫摸
摩之故。八者自在。乃至梵世間器世間。隨意
轉變得自在故。如經身力自在乃至梵世
故。天耳通者。隨能聞所聞如實示現清淨
諦聞故。過人者。遠聞故過人。聲者下乃至
阿鼻地獄等聲悉能聞故。如經是菩薩以天
耳界清淨過人故。隨人天等所作音聲現聞
明了。乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故。如
經悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊
虻蠅等悉聞音聲故。他心通者。他心差別
有八種。一隨煩惱。二使。三生。四學三昧行。
五得三昧。六得解脱。七妄行正行。八餘凡夫
増上慢。隨煩惱者。與貪瞋等和合。如經是
菩薩以他心智如實知他衆生心及心數法
有貪心如實知有貪心乃至離癡心故。使者。
有煩惱離煩惱等。如經如實知有染心離染
心故。生者。人中小欲天中廣色天中大。無色
二解脱中無量。如經小心廣心大心無量心
故。學三昧行者。散心不散心。如經攝心不
攝心故。得三昧者。入定不入定時及在定起
時。如經住定心不住定心故。得解脱者。
有縛無縛。如經解脱心不解脱心故。妄行正
行者。於名聞中現起悕望順不順故。如經
求心不求心故。餘凡夫増上慢者。麁細習行
故。如經上心如實知上心。非上心如實知
非上心故。宿命智通者。誰能念智能念故。
如經是菩薩如實念知無量宿命諸所生處
故。念何等事。如經亦能念知一生乃至
念知無量百千萬億那由他劫故。云何念因
名字差別。如經我本在某處如是名故。家
差別。如經如是姓故。貴賤差別。如經如
是生故。好醜差別。如經如是色故。供膳差
別。如經如是飮食故。業行差別。如經如是
壽命如是久住故。衰利成壞差別。如經如
是受苦樂我於彼死生於此間於此間死
生於彼間故。是中家差別者。謂父母差別。
貴賤差別者。刹利婆羅門等差別。業行差別
者。命差別時非時死故。是中種種相貎者。一
切諸相差別。如經種種相貎故。説者名稱。如
經説故。姓相者家姓等故。如經姓相等皆能
念知故。復有異義亦能念知一生二生。如
是等是名相貎。説者。名等故。相者。我於彼
死生於此間。如是等皆能念知故。生死智通
者。誰能見。以天眼見故。清淨者審見故。過
人者遠見故。如經是菩薩以天眼界清淨過
人故。見何等事。謂衆生生死等。如經見諸
衆生若生若死乃至隨所造業皆如實知故。
云何見。如經是諸衆生成就身惡業乃至隨
業受報皆如實知故。餘者如前二地中説。善
惡業報此亦如是應知。是中禪者四禪。解脱
者四無色定。三昧者四無量。三摩跋提者五
神通。能入能出者。即生心時隨心用現在前
故。而不隨禪解脱力生者。彼淳厚深念心
此成就示現。隨見能滿菩提分法處者。與
諸佛大菩薩共生一處故。如經是菩薩於
禪解脱乃至以願力故。而生其中故
經曰。是菩薩住菩薩明地已多見諸佛。以
大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百
千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛。以
大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以
上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥
具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙
樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向阿耨
多羅三藐三菩提。於諸佛所生上恭敬心
專心聽法。聞已受持如説修行。是菩薩觀
一切法不生不滅因縁而有
論曰。一切法不生不滅者。於清淨法中不
見増。於煩惱妄想中不見減。因縁集生
故。彼清淨中。無一法可増。彼煩惱妄想中
無一法可減。然依對治因縁故。離煩惱妄
想。轉勝清淨般若現前。如經觀一切法不生
不滅因縁而有故
經曰。是菩薩一切欲縛轉復微薄。一切色縛
一切有縛一切無明縛皆悉微薄。諸見縛者
先已除滅。是菩薩住菩薩明地已。無量百劫
無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無
量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億
劫無量百千萬億那由他劫。不復現集斷於
妄貪。不復現集斷於妄瞋。不復現集斷於
妄癡。是菩薩彼諸善根轉増明淨。諸佛子。譬
如本眞金巧師錬治秤兩等住轉更精好
光明倍勝。諸佛子。菩薩亦復如是。住菩薩
明地已。無量百劫乃至無量百千萬億那由
他劫。不復現集斷於妄貪。不復現集斷於
妄瞋。不復現集斷於妄癡。彼諸善根轉増
明淨。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨。同和心
柔軟心不瞋心不動心不濁心不高下我心衆
生所作不悕望心有所施作不望報心不諂曲
心不稠林心轉復清淨。是菩薩四攝法中利
益増上。十波羅蜜中忍辱波羅蜜増上。餘波
羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名略
説菩薩第三菩薩明地
論曰。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道欲
色無色界所有煩惱。及彼因同無明習氣。皆
悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地中見道時
已斷。如經是菩薩一切欲縛轉復微薄。乃至
諸見縛者先已除滅故。不復現集斷於妄貪
等者。斷不善根使習氣行。非斷麁煩惱。麁
煩惱前地已斷。如經是菩薩住菩薩明地已
無量百劫乃至彼諸善根轉増明淨故。眞金
喩者。示現不減秤兩等住故。菩薩住明地。
厭離世間勝於前地自在不失故。如經諸
佛子譬如本眞金乃至彼諸善根轉増明淨
故。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨者。他人加
惡心能忍受善護他心。如經是菩薩忍辱安
樂心轉復明淨故。加惡不改善護他心。分
別示現作惡懷疑。現同伴侶愛語誨誘。如
經同和心故。柔軟心故。加惡不瞋聞罵不
報不生憂惱。如經不瞋心故。不動心故。不
濁心故。過去不憍慢自與善語。如經不高下
我心故。心不悕望他人恭敬。如經衆生所
作不悕望心故。於所作事心不求報。如經
有所施作不望報心故。非不實心作利益
行。及無偏心等作利益故。如經不諂曲心
故。微細隱覆垢心皆悉遠離。如經不稠林心
轉復清淨故
經曰。菩薩住是地中。多作忉利天王得法
自在。能除衆生貪欲等諸煩惱垢。以善方便
力拔濟衆生諸欲淤泥。所作善業布施愛語
利益同事。是諸福徳皆不離念佛念法念僧
念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力
念無畏念不共佛法。乃至不離念具足一切
種一切智智。常生是心。我當於一切衆生
中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲
無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切智
智依止者。復從是念發精進行。以精進
力故。於一念間得百千三昧。得見百千佛。
知百千佛神力。謂動百千佛世界。能入百
千佛世界。能照百千佛世界。能教化百千佛
世界衆生。能住壽百千劫。能知過去未來世
各百千劫事。能善入百千法門。能變身爲百
千。於一一身能示百千菩薩以爲眷屬。若
以願力自在勝上菩薩願力過於此數。示
種種神通力。或身或光明或神通或眼或境界
或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神
通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知」
論曰。此地攝報果願智力果。如初地中釋
十地經論明地第三卷之五

十地經論焔地第四卷之六
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。第四焔地依彼淨三昧聞持如實智
淨顯示故。此地差別有四分。一清淨對治修
行増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。
四彼果分。清淨對治修行増長因者。謂十法
明入
經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子若菩薩得
第三菩薩地具足清淨明已欲得第四菩
薩地者。當以十法明入得入第四地。何等
爲十。一思量衆生界明入。二思量世界明入。
三思量法界明入。四思量虚空界明入。五思
量識界明入。六思量欲界明入。七思量色界
明入。八思量無色界明入。九思量勝心決定
信界明入。十思量大心決定信界明入。菩薩
以此十法明入。得入第四地
論曰。法明入者。得證地智光明。依彼智明
入如來所説法中。彼智名法明入。彼所説法
正觀思量如實知。二處順行故。此思量有十
種差別。思量分別衆生界假名差別。如經思
量衆生界明入故。依住分別。如經思量世界
明入故。染分別。如經思量法界明入故。無盡
分別。如經思量虚空界明入故。染淨依止分
別。如經思量識界明入故。煩惱使染分別。如
經思量欲界明入故。思量色界明入故。思量
無色界明入故。淨分別。如經思量勝心決定
信界明入故。思量大心決定信界明入故。是
中煩惱使染者謂三界。淨者後二句。一依煩
惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義故。
云何清淨分。即於如來家轉有勢力故
經曰。諸佛子。是菩薩得菩薩焔地。即於如
來家轉有勢力。得彼内法故。以十種法智
教化成熟故。何等爲十。一不退轉心故。二
於三寶中決定恭敬畢竟盡故。三分別觀生
滅行故。四分別觀諸法自性不生故。五分別
觀世間成壞故。六分別觀業有生故。七分別
觀世間涅槃故。八分別觀衆生世界業差別
故。九分別觀前際後際差別故。十分別觀無
所有盡故。諸佛子。菩薩如是。十種法智教化
成熟。即於如來家轉有勢力。得彼内法故」
論曰。云何即於如來家轉有勢力。依止多
聞智究竟故。除滅智障攝勝故。此如是淨勝
如來家。是故名得彼内法。如來自身所有諸
法。以是諸法顯示如來。謂十種法智教化
成熟故。此法明入同時得應知。彼復四種智
教化故。名法智教化成熟。四種智者。一自住
處畢竟智。如經不退轉心故。二同敬三寶畢

Footnote:

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