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十地經論 (No. 1522_ 天親菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1522_.26.0153a01: 照千佛世界。能教化千佛世界衆生。能住
T1522_.26.0153a02: 壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入
T1522_.26.0153a03: 千法門。能變身爲千。於一一身能示千菩
T1522_.26.0153a04: 薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
T1522_.26.0153a05: 力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
T1522_.26.0153a06: 通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
T1522_.26.0153a07: 或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他
T1522_.26.0153a08: 劫不可數知
T1522_.26.0153a09: 論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地説。此
T1522_.26.0153a10: 地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。
T1522_.26.0153a11: 於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施
T1522_.26.0153a12: 持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨
T1522_.26.0153a13: 故。施亦未淨。若爾何故初地中説檀波羅蜜
T1522_.26.0153a14: 増上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉
T1522_.26.0153a15: 勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋
T1522_.26.0153a16: 名離垢。初地中金但以火錬除外貪等麁
T1522_.26.0153a17: 垢故。説錬金清淨。今於此地復置礬石
T1522_.26.0153a18: 中煮除自體明垢故。自性眞淨故。説性戒
T1522_.26.0153a19: 清淨義
T1522_.26.0153a20: 十地經論離垢地卷之四
T1522_.26.0153a21:
T1522_.26.0153a22:
T1522_.26.0153a23: 十地經論明地第三卷之五
T1522_.26.0153a24:   天親菩薩造
T1522_.26.0153a25:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0153a26: 論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行
T1522_.26.0153a27: 分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。
T1522_.26.0153a28: 謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至
T1522_.26.0153a29: 未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四
T1522_.26.0153b01: 無量等淨深心應知
T1522_.26.0153b02: 經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。
T1522_.26.0153b03: 欲得第三菩薩地。當起十種深念心。何等
T1522_.26.0153b04: 爲十。一淨心。二不動心。三厭心。四離欲心。
T1522_.26.0153b05: 五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快
T1522_.26.0153b06: 心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第
T1522_.26.0153b07: 三地
T1522_.26.0153b08: 論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深
T1522_.26.0153b09: 念心。如經淨心故。二依不捨自乘。如經不
T1522_.26.0153b10: 動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當
T1522_.26.0153b11: 來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心
T1522_.26.0153b12: 故。五依不捨自乘進行。如經不退心故。
T1522_.26.0153b13: 六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七
T1522_.26.0153b14: 依三摩跋提自在。如經明盛心故。八依禪
T1522_.26.0153b15: 定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳
T1522_.26.0153b16: 厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心
T1522_.26.0153b17: 故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心
T1522_.26.0153b18: 故。已説起厭行分。次説厭行分。厭行有三
T1522_.26.0153b19: 種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修
T1522_.26.0153b20: 行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無
T1522_.26.0153b21: 常無有救者。此二十句示現云何觀一切
T1522_.26.0153b22: 行無常
T1522_.26.0153b23: 經曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正
T1522_.26.0153b24: 觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不
T1522_.26.0153b25: 久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。
T1522_.26.0153b26: 現在不住。如是正觀一切諸行
T1522_.26.0153b27: 論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經
T1522_.26.0153b28: 正觀有爲法一切行無常故。云何此無常。何
T1522_.26.0153b29: 者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉
T1522_.26.0153c01: 時力生三種苦。如經苦故。依飮食力形色
T1522_.26.0153c02: 増損等。如經不淨故。依不護諸惡力横夭壽
T1522_.26.0153c03: 等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經
T1522_.26.0153c04: 敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如
T1522_.26.0153c05: 經不久住故。何者是無常者。無常有二種。
T1522_.26.0153c06: 一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。
T1522_.26.0153c07: 實過去未來現在三世中。不生不轉不住。如
T1522_.26.0153c08: 經不從前際來不去至後際現在不住。
T1522_.26.0153c09: 如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲
T1522_.26.0153c10: 法。無常行中無有救者
T1522_.26.0153c11: 經曰。是菩薩如是眞實觀見一切行。無有
T1522_.26.0153c12: 救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所
T1522_.26.0153c13: 繋憂惱轉多。無有停積。常爲貪瞋癡火所
T1522_.26.0153c14: 然。見身無量病苦増長
T1522_.26.0153c15: 論曰。是菩薩如是眞實觀見一切行無有
T1522_.26.0153c16: 救者。第二十句説此無救有九種。一者於
T1522_.26.0153c17: 無常未至中無所依告。如經無所依止故。
T1522_.26.0153c18: 二者無常既至無能救者。以無常至故多
T1522_.26.0153c19: 共憂苦。如經共憂故。三者中間同悲。如經
T1522_.26.0153c20: 共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虚
T1522_.26.0153c21: 弱轉増熱惱。如經共熱惱故。五者追求資
T1522_.26.0153c22: 生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛
T1522_.26.0153c23: 常縛。如經憎愛所繋故。六者受用時中樂少
T1522_.26.0153c24: 苦多。如經憂惱轉多故。七者於身老時中
T1522_.26.0153c25: 少壯盛色不可復集。如經無有停積故。八
T1522_.26.0153c26: 者於少壯時具三種受貪等常燒。如經常
T1522_.26.0153c27: 爲貪瞋癡火所然故。九者於年衰時無量
T1522_.26.0153c28: 病苦増長。如經見身無量病苦増長故。後
T1522_.26.0153c29: 三句皆明身患事。何故不在初説。示身數
T1522_.26.0154a01: 數患事故。云何修行護小乘行
T1522_.26.0154a02: 經曰。是菩薩見如是已。於一切行轉復厭
T1522_.26.0154a03: 離。趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可
T1522_.26.0154a04: 思議。無等無量難得無雜。無惱無憂。能至無
T1522_.26.0154a05: 畏安隱大城不復轉還。見能救無量苦惱
T1522_.26.0154a06: 衆生
T1522_.26.0154a07: 論曰。修行護小乘者。於一切有爲行生厭
T1522_.26.0154a08: 離已。趣向佛智慧。依如來智有二種大。一
T1522_.26.0154a09: 攝功徳大。二清淨大。攝功徳大者有五種。一
T1522_.26.0154a10: 者神力攝功徳大。如經是菩薩見如來智慧
T1522_.26.0154a11: 不可思議故。二者無比攝功徳大。無有敵
T1522_.26.0154a12: 對。如經無等故。三者大義攝功徳大。廣能
T1522_.26.0154a13: 利益無量衆生。如經無量故。四者無譏嫌攝
T1522_.26.0154a14: 功徳大。希有難得。如經難得故。五者不同攝
T1522_.26.0154a15: 功徳大。諸外道不雜。如經無雜故。清淨大
T1522_.26.0154a16: 者。離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者。
T1522_.26.0154a17: 離煩惱習無明不雜。如經無惱故。離苦者。
T1522_.26.0154a18: 苦根本盡憂悲隨盡。如經無憂故。得涅槃
T1522_.26.0154a19: 者。如經能至無畏安隱大城故。菩薩至涅
T1522_.26.0154a20: 槃城不復退還。而能利益衆生。得世間出
T1522_.26.0154a21: 世間涅槃勝事。如經不復轉還故。見能救
T1522_.26.0154a22: 無量苦惱衆生故。依無救衆生起十種殊
T1522_.26.0154a23: 勝心
T1522_.26.0154a24: 經曰。菩薩如是見如來智無量。見一切有
T1522_.26.0154a25: 爲行無量苦惱。復於一切衆生轉生殊勝十
T1522_.26.0154a26: 心。何等爲十。所謂衆生可愍孤獨無救生殊
T1522_.26.0154a27: 勝心。恒常貧窮生殊勝心。三毒之火熾然不
T1522_.26.0154a28: 息生殊勝心。閉在三有牢固之獄生殊勝
T1522_.26.0154a29: 心。常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心。無
T1522_.26.0154b01: 正觀力生殊勝心。遠離善法心無喜樂生
T1522_.26.0154b02: 殊勝心。失諸佛妙法生殊勝心。而常隨順
T1522_.26.0154b03: 世間水流生殊勝心。失涅槃方便生殊勝
T1522_.26.0154b04: 心。是名生殊勝十心
T1522_.26.0154b05: 論曰。是中無救者以孤獨故。孤獨無救有
T1522_.26.0154b06: 九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒之火熾
T1522_.26.0154b07: 然不息孤獨無救。三閉在三有牢固之獄孤
T1522_.26.0154b08: 獨無救。四常爲煩惱諸惡稠林所覆孤獨無
T1522_.26.0154b09: 救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法心
T1522_.26.0154b10: 無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無
T1522_.26.0154b11: 救。八而常隨順世間水流孤獨無救。九失
T1522_.26.0154b12: 涅槃方便孤獨無救。是中依欲求衆生心
T1522_.26.0154b13: 無厭足。於他資財求無休息。此二應知。如
T1522_.26.0154b14: 經恒常貧窮生殊勝心故。三毒之火熾然不
T1522_.26.0154b15: 息生殊勝心故。依有求衆生六道世間輪
T1522_.26.0154b16: 轉故。彼因煩惱所覆故。常生難處故。如
T1522_.26.0154b17: 是三句次第應知。如經閉在三有牢固之
T1522_.26.0154b18: 獄生殊勝心故。常爲煩惱諸惡稠林所覆
T1522_.26.0154b19: 生殊勝心故。無正觀力生殊勝心故。依
T1522_.26.0154b20: 梵行求衆生不起勝念者。懷増上慢者。
T1522_.26.0154b21: 無入涅槃心者。妄行外道者。如是四句次
T1522_.26.0154b22: 第應知。如經遠離善法心無喜樂生殊勝
T1522_.26.0154b23: 心故。失諸佛妙法生殊勝心故。而常隨順
T1522_.26.0154b24: 世間水流生殊勝心故。失涅槃方便生殊
T1522_.26.0154b25: 勝心故。次説救度衆生精進行發此十心
T1522_.26.0154b26: 經曰。是菩薩見諸衆生界如是具受種種苦
T1522_.26.0154b27: 惱。已發大精進行。是諸衆生我應救我應
T1522_.26.0154b28: 解。應令清淨應令得脱。應著善處。應
T1522_.26.0154b29: 令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。
T1522_.26.0154c01: 應令涅槃
T1522_.26.0154c02: 論曰。何處救度以何救度云何救度成。此分
T1522_.26.0154c03: 別救度衆生差別。何處救度者。於業妄想中
T1522_.26.0154c04: 煩惱妄想中生妄想中。如經我應解故。應
T1522_.26.0154c05: 令清淨故。應令得脱故。如是次第我應
T1522_.26.0154c06: 救度故。以何救度者。授三學攝取故。勸置
T1522_.26.0154c07: 持戒處故。勸住定慧處故。如經應著善
T1522_.26.0154c08: 處故。應令安住故。如是次第三昧地故。定
T1522_.26.0154c09: 慧合説。復勸置持戒處有二種。一除疑網
T1522_.26.0154c10: 令信戒故。如經應令歡喜故。二已入戒者
T1522_.26.0154c11: 令心樂住安固不動。如經應知所宜故。復
T1522_.26.0154c12: 勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經應
T1522_.26.0154c13: 令得度故。云何救度成者。令得二種涅
T1522_.26.0154c14: 槃界。如經應令涅槃故。是名修行護小
T1522_.26.0154c15: 乘行。云何修行方便攝行
T1522_.26.0154c16: 經曰。菩薩如是善厭離一切有爲行已。深
T1522_.26.0154c17: 念一切衆生界。趣一切智智無量利益。即時
T1522_.26.0154c18: 依如來智慧救度衆生。作是思惟。此諸衆
T1522_.26.0154c19: 生墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔
T1522_.26.0154c20: 濟之令住涅槃畢竟之樂
T1522_.26.0154c21: 論曰。是中厭離深念利益。示現三種因。一者
T1522_.26.0154c22: 遠離妄想因。善厭離一切有爲行故。二者
T1522_.26.0154c23: 不捨世間因。深念一切衆生故。三者發
T1522_.26.0154c24: 精進因。趣一切智智無量利益故。於中趣
T1522_.26.0154c25: 利益處者。能修行彼道故。深念者能善化
T1522_.26.0154c26: 衆生故。依如來智慧救度衆生。此言示現
T1522_.26.0154c27: 發起方便攝行。如經作是思惟。此諸衆生
T1522_.26.0154c28: 墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔濟
T1522_.26.0154c29: 之令住涅槃畢竟之樂故。墮在大苦煩惱
T1522_.26.0155a01: 業中者。苦者生妄想。煩惱者煩惱妄想。業者
T1522_.26.0155a02: 業妄想。涅槃畢竟樂者。無上涅槃故。是中方
T1522_.26.0155a03: 便攝行有三種。一證畢竟盡。二起上上證畢
T1522_.26.0155a04: 竟盡。三彼起依止行
T1522_.26.0155a05: 經曰。是菩薩作如是念。不離無障礙解脱
T1522_.26.0155a06: 智處。彼無障礙解脱智處。不離一切法如實
T1522_.26.0155a07: 覺。彼一切法如實覺。不離無行無生行慧。
T1522_.26.0155a08: 如是智慧光明。不離禪方便決定智慧觀。
T1522_.26.0155a09: 彼禪方便決定智慧觀。不離聞慧方便
T1522_.26.0155a10: 論曰。證畢竟盡者。住無障礙解脱智中。如
T1522_.26.0155a11: 經是菩薩作如是念。不離無障礙解脱智
T1522_.26.0155a12: 處故。彼盡以如來所説一切法隨順如實覺
T1522_.26.0155a13: 起。以此如實覺起彼無障礙解脱智。如經
T1522_.26.0155a14: 彼無障礙解脱智處不離一切法如實覺故。
T1522_.26.0155a15: 此自相同相無分別行慧。如經彼一切法如
T1522_.26.0155a16: 實覺不離無行無生行慧故。如是智慧光
T1522_.26.0155a17: 明不離禪方便決定智慧觀者。彼慧此中
T1522_.26.0155a18: 名光明。依是光明故名明地。彼菩薩於禪
T1522_.26.0155a19: 定中方便決定智慧觀。如經彼禪方便決定
T1522_.26.0155a20: 智慧觀不離聞慧方便故。彼禪方便者。得
T1522_.26.0155a21: 勝進禪故。決定者。於他決定故。智慧觀者。
T1522_.26.0155a22: 自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是
T1522_.26.0155a23: 智慧觀依聞慧方便得。此是彼起依止行。聞
T1522_.26.0155a24: 慧方便是起所依。是故修行是名彼起依止
T1522_.26.0155a25: 行。是中行者。日夜求法聞法。如是次第依
T1522_.26.0155a26: 教依義
T1522_.26.0155a27: 經曰。菩薩如是正觀知已。轉復勤修求正法
T1522_.26.0155a28: 行。日夜常求。聞法喜法樂法依法隨法益法
T1522_.26.0155a29: 思法究竟法歸依法隨順行法
T1522_.26.0155b01: 論曰。是中求正法行者。依經教依義如前
T1522_.26.0155b02: 説。日夜常求聞法喜法樂法者。無慢心無
T1522_.26.0155b03: 妬心無折伏他心問義故。依法者。依大乘
T1522_.26.0155b04: 教法自見正取不忘失故。隨法益法思法者。
T1522_.26.0155b05: 依讀誦依爲他説依靜處思義故。究竟法
T1522_.26.0155b06: 者。依定修行故。歸依法者。依出世間智故。
T1522_.26.0155b07: 隨順行法者依解脱。於諸佛解脱法隨順
T1522_.26.0155b08: 彼行故。是中求正法行常求聞法。此初二
T1522_.26.0155b09: 句示現常勤行故。喜法等九句示現正修
T1522_.26.0155b10: 行故。彼常勤行以何爲因。示現恭敬重法
T1522_.26.0155b11: 畢竟盡故。彼菩薩以財爲首。於財寶中及
T1522_.26.0155b12: 王位處。或生天處。世間淨中及以己身以
T1522_.26.0155b13: 法爲重
T1522_.26.0155b14: 經曰。菩薩如是方便求佛法故。無有諸財
T1522_.26.0155b15: 錢穀倉庫寶藏等事而不能捨。於此物中
T1522_.26.0155b16: 不生難想。但於説法者生難遭想。是菩薩
T1522_.26.0155b17: 爲求佛法故。無有所用外財而不能捨
T1522_.26.0155b18: 無有内財而不能捨。無有所作供給尊事
T1522_.26.0155b19: 而不能行。無有憍慢我慢大慢等而不能
T1522_.26.0155b20: 捨。質直柔軟故。無有身苦而不能受。是菩
T1522_.26.0155b21: 薩得成就勝財心。若聞一句未曾聞法。勝
T1522_.26.0155b22: 得滿三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一
T1522_.26.0155b23: 偈正法生上財想。勝得轉輪聖王位。復得
T1522_.26.0155b24: 勝財心。若得未曾聞法能淨菩薩行。勝得
T1522_.26.0155b25: 釋提桓因梵天王處無量劫住。是菩薩若有
T1522_.26.0155b26: 人來作如是言。我與汝佛所説法一句能
T1522_.26.0155b27: 淨菩薩行。汝今若能入大熾然火坑受大
T1522_.26.0155b28: 苦者。當以相與。是菩薩作如是念。我受一
T1522_.26.0155b29: 句佛所説法能淨菩薩行故。尚於三千大千
T1522_.26.0155c01: 世界滿中大火從梵天投下。何況入小火
T1522_.26.0155c02: 坑。我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求
T1522_.26.0155c03: 法。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發精進
T1522_.26.0155c04: 行。修諸正法。隨所聞法。於寂靜處悉能正
T1522_.26.0155c05:
T1522_.26.0155c06: 論曰。彼菩薩爲重法故。能捨一切財物。如
T1522_.26.0155c07: 經菩薩如是方便求佛法。乃至但於説法
T1522_.26.0155c08: 者生難遭想故。彼財所得處田宅等外財彼
T1522_.26.0155c09: 亦能捨。如經是菩薩爲求佛法故。無有所
T1522_.26.0155c10: 用外財而不能捨故。及彼財所爲内法此亦
T1522_.26.0155c11: 能捨。如經無有内財而不能捨故。及彼所
T1522_.26.0155c12: 爲是亦能捨。身行恭敬奉給等。如經無有
T1522_.26.0155c13: 所作供給尊事而不能行故。誰於此物能
T1522_.26.0155c14: 得能捨。彼高大意此亦能捨。如經無有憍慢
T1522_.26.0155c15: 我慢大慢等而不能捨質直柔軟故。所應護
T1522_.26.0155c16: 者彼亦能捨。種種身苦而無不受。如經無
T1522_.26.0155c17: 有身苦而不能受故。於得衆多勝妙財寶
T1522_.26.0155c18: 然不愛樂。重法心成故。如經是菩薩得成
T1522_.26.0155c19: 就勝財心。乃至勝得滿三千大千世界珍寶
T1522_.26.0155c20: 故。是名於財中勝。云何王位等中勝。是菩
T1522_.26.0155c21: 薩得法轉生喜心成就。勝得轉輪王位釋梵
T1522_.26.0155c22: 天王等。如經是菩薩得聞一偈正法生上
T1522_.26.0155c23: 財想。乃至勝得釋提桓因梵天王處無量
T1522_.26.0155c24: 劫住故。爲求法故投身滿三千大千世界
T1522_.26.0155c25: 熾然火中。及地獄中久受苦惱。如經是菩薩
T1522_.26.0155c26: 若有人來作如是言。我與汝佛所説法一
T1522_.26.0155c27: 句。乃至何況人中諸小苦惱故。是中聞一句
T1522_.26.0155c28: 法者。謂聞字句法。得聞一偈法者。謂聞
T1522_.26.0155c29: 偈法故。能淨菩薩行者。謂聞義故。此正修
T1522_.26.0156a01: 行以何爲因。示現依寂靜處思惟正觀
T1522_.26.0156a02: 故。如經菩薩如是發精進行。乃至悉能正
T1522_.26.0156a03: 觀故。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如説
T1522_.26.0156a04: 修行乃得佛法。入禪無色無量神通彼非樂
T1522_.26.0156a05: 處。於中不染必定應作故
T1522_.26.0156a06: 經曰。是菩薩聞諸法已。降伏其心於空閑
T1522_.26.0156a07: 處心作是念。如説行者乃得佛法。不可但
T1522_.26.0156a08: 以口之所言而得清淨。是菩薩住此明地
T1522_.26.0156a09: 因如説行故。即離諸欲惡不善法有覺有觀
T1522_.26.0156a10: 離生喜樂入初禪行。是菩薩滅覺觀内清淨
T1522_.26.0156a11: 心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。是菩
T1522_.26.0156a12: 薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸賢聖能説能
T1522_.26.0156a13: 捨念受樂入三禪行。是菩薩斷苦斷樂先
T1522_.26.0156a14: 滅憂喜不苦不樂。捨念清淨入四禪行。是
T1522_.26.0156a15: 菩薩過一切色想。滅一切有對想。不念
T1522_.26.0156a16: 一切別異想。知無邊虚空即入無邊虚空處
T1522_.26.0156a17: 行。是菩薩過一切無邊虚空想。知無邊識
T1522_.26.0156a18: 即入無邊識處行。是菩薩過一切無邊識
T1522_.26.0156a19: 想。知無所有即入無所有處行。是菩薩過
T1522_.26.0156a20: 一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入
T1522_.26.0156a21: 非有想非無想處行。但隨順法行故而不樂
T1522_.26.0156a22:
T1522_.26.0156a23: 論曰。以何義故。入禪無色無量神通。爲五
T1522_.26.0156a24: 種衆生故。一爲禪樂憍慢衆生故入諸禪。
T1522_.26.0156a25: 二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。三
T1522_.26.0156a26: 爲苦惱衆生令安善處永與樂故。應解
T1522_.26.0156a27: 彼苦令不受故。入慈悲無量。四爲得解脱
T1522_.26.0156a28: 衆生故。入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。
T1522_.26.0156a29: 入勝神通力。令正信義故。此地得不退禪
T1522_.26.0156b01: 故。名爲三昧地。前地非無三昧此地勝故。
T1522_.26.0156b02: 是中禪無色差別有四種。一離障。二修行對
T1522_.26.0156b03: 治。三修行利益。四彼二依止三昧。是初禪中
T1522_.26.0156b04: 離諸欲惡不善法是名離障。如經即離諸
T1522_.26.0156b05: 欲惡不善法故。有覺有觀是名修行對治。如
T1522_.26.0156b06: 經有覺有觀故。喜樂是名修行利益。如經
T1522_.26.0156b07: 離生喜樂故。入初禪行是名彼二依止三昧。
T1522_.26.0156b08: 如經入初禪行故。第二禪中滅覺觀是名
T1522_.26.0156b09: 離障。如經滅覺觀故。内淨是名修行對治
T1522_.26.0156b10: 滅覺觀障。如經内清淨心一處無覺無觀故。
T1522_.26.0156b11: 心一處者。修無漏不斷三昧行一境故。定生
T1522_.26.0156b12: 喜樂是名修行利益。如經定生喜樂故。入
T1522_.26.0156b13: 二禪行是名彼二依止三昧。如經入二禪
T1522_.26.0156b14: 行故。第三禪中離喜是名離障。如經離喜
T1522_.26.0156b15: 故。行捨憶念安慧是名修行對治。如經行捨
T1522_.26.0156b16: 憶念安慧故。身受樂是名修行利益。如經身
T1522_.26.0156b17: 受樂故。入三禪行是名彼二依止三昧。如
T1522_.26.0156b18: 經入三禪行故。第四禪中斷苦斷樂先滅
T1522_.26.0156b19: 憂喜是名離障。如經斷苦斷樂先滅憂喜
T1522_.26.0156b20: 故。捨念清淨是名修行對治。如經捨念清淨
T1522_.26.0156b21: 故。不苦不樂是名修行利益。如經不苦不樂
T1522_.26.0156b22: 故。入四禪行是名彼二依止三昧。如經入
T1522_.26.0156b23: 四禪行故。無色三摩跋提亦有四種。一離
T1522_.26.0156b24: 障。二修行對治。三修行利益。四彼二依止三
T1522_.26.0156b25: 昧。過一切色想者。過眼識想故。滅一切有
T1522_.26.0156b26: 對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。不念一
T1522_.26.0156b27: 切別異想者。不念意識和合想故。意識分
T1522_.26.0156b28: 別一切法故。説別異想是名離障。如是對
T1522_.26.0156b29: 治過色等境界想。不分別色等境界見無
T1522_.26.0156c01: 我故。是名修行對治。知無邊虚空者。是名
T1522_.26.0156c02: 修行利益。即入無邊虚空行者。是名彼二
T1522_.26.0156c03: 依止三昧。過一切無邊虚空想者。是名離
T1522_.26.0156c04: 障。如是對治過彼無邊虚空見外念麁分別
T1522_.26.0156c05: 過患是名修行對治。知無邊識者。是名修
T1522_.26.0156c06: 行利益。即入無邊識行者。是名彼二依止
T1522_.26.0156c07: 三昧。過一切無邊識想者。是名離障。如是
T1522_.26.0156c08: 對治過彼無邊識見麁事念分別過患。是名
T1522_.26.0156c09: 修行對治知無所有者。是名修行利益。即
T1522_.26.0156c10: 入無所有行者。是名彼二依止三昧。過一
T1522_.26.0156c11: 切無所有想者。是名離障。如是對治過彼
T1522_.26.0156c12: 無所有見麁念分別過患。是名修行對治。知
T1522_.26.0156c13: 非有想非無想安隱者。是名修行利益。即
T1522_.26.0156c14: 入非有想非無想行者。是名彼二依止三
T1522_.26.0156c15: 昧。已説厭分
T1522_.26.0156c16: 云何厭果。謂四無量五神通等。云何四無量
T1522_.26.0156c17: 經曰。是菩薩慈心隨順廣大無量不二。無瞋
T1522_.26.0156c18: 恨無對無障無惱害。遍至一切世間處法界
T1522_.26.0156c19: 世間最究竟虚空界。遍覆一切世間行。如是
T1522_.26.0156c20: 菩薩悲心隨順喜心。隨順捨心。隨順廣大無
T1522_.26.0156c21: 量不二。無瞋恨無對無障無惱害。遍至一切
T1522_.26.0156c22: 世間處法界世間最究竟虚空界。遍覆一切
T1522_.26.0156c23: 世間行
T1522_.26.0156c24: 論曰。無量有三種。一衆生念。二法念。三無
T1522_.26.0156c25: 念。衆生念者。有四種相差別。一與樂。二障
T1522_.26.0156c26: 對治。三清淨。四攝果。云何與樂。與三種樂。
T1522_.26.0156c27: 一與欲界樂。二與色界同喜樂。三與不同
T1522_.26.0156c28: 喜樂。彼離苦離喜故。不二者。亦是廣大無
T1522_.26.0156c29: 量。如經是菩薩慈心隨順廣大無量不二故。
T1522_.26.0157a01: 云何障對治。與不愛者與愛此障對治。如
T1522_.26.0157a02: 經無瞋恨無對故。云何清淨。正斷身心不調
T1522_.26.0157a03: 睡眠掉悔諸蓋等。如經無障故。云何攝果。欲
T1522_.26.0157a04: 色界中受正果習果無苦事故。如經無惱害
T1522_.26.0157a05: 故。云何法念。遍一切處所有欲色無色界凡
T1522_.26.0157a06: 夫。有學無學衆生等法。及衆生所有分別作
T1522_.26.0157a07: 者皆能念知。如經遍至一切世間處故。無
T1522_.26.0157a08: 念者有二種。一自相無念。觀法無我世間中
T1522_.26.0157a09: 最。如經法界世間最故。二遍至無盡觀。如
T1522_.26.0157a10: 經究竟虚空界故。一切世間者。一切世界普
T1522_.26.0157a11: 行故。如經遍覆一切世間行故。諸神通者。
T1522_.26.0157a12: 四通明智第五明見。初一神通身業清淨。天
T1522_.26.0157a13: 耳他心智二通口業清淨。宿命生死智二通
T1522_.26.0157a14: 意業清淨。一身通能到衆生所。天耳他心二
T1522_.26.0157a15: 通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
T1522_.26.0157a16: 種言音皆能盡知。依於此義種種異名説隨
T1522_.26.0157a17: 衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來所
T1522_.26.0157a18: 應受化故。云何身通
T1522_.26.0157a19: 經曰。是菩薩現無量神通力能動大地。一
T1522_.26.0157a20: 身爲多身多身爲一身。現沒還出石壁山障
T1522_.26.0157a21: 皆能徹過如行虚空。於虚空中加趺而去
T1522_.26.0157a22: 猶如飛鳥。入出於地如水無異。履水如
T1522_.26.0157a23: 地。身出煙焔如大火聚。身中出水猶如大
T1522_.26.0157a24: 雲。日月有大神徳有大威力而能以手捫
T1522_.26.0157a25: 摸摩之。身力自在乃至梵世。是菩薩以天耳
T1522_.26.0157a26: 界清淨過人。悉聞人天二種音聲若近若
T1522_.26.0157a27: 遠乃至蚊虻蠅等悉聞其聲。是菩薩以他心
T1522_.26.0157a28: 智如實知他衆生心及心數法。有貪心如實
T1522_.26.0157a29: 知有貪心。離貪心如實知離貪心。如實知
T1522_.26.0157b01: 有瞋心離瞋心有癡心離癡心。如實知有染
T1522_.26.0157b02: 心離染心小心廣心大心無量心攝心不攝心
T1522_.26.0157b03: 住定心不住定心解脱心不解脱心求心不求
T1522_.26.0157b04: 心。上心如實知上心。非上心如實知非上
T1522_.26.0157b05: 心。如是以他心智如實知他衆生心及心
T1522_.26.0157b06: 數法。是菩薩如實念知無量宿命諸所生處。
T1522_.26.0157b07: 亦能念知一生二三四五乃至十二十三十
T1522_.26.0157b08: 四十五十。亦能念知百生。念知無量百生無
T1522_.26.0157b09: 量千生無量百千生。念知成劫壞劫及成壞
T1522_.26.0157b10: 劫無量成壞劫。乃至念知百劫千劫百千劫
T1522_.26.0157b11: 億劫百億劫千億劫百千億劫。乃至念知無
T1522_.26.0157b12: 量百千萬億那由他劫。我本在某處。如是
T1522_.26.0157b13: 名如是姓如是生如是色如是飮食如是
T1522_.26.0157b14: 壽命如是久住。如是受苦樂。我於彼死生
T1522_.26.0157b15: 於此間。於此間死生於彼間。如是過去世
T1522_.26.0157b16: 種種相貎。説姓相等皆能念知。是菩薩天眼
T1522_.26.0157b17: 界清淨過人。見諸衆生若生若死形色好醜
T1522_.26.0157b18: 善行不善行貧賤富貴。是諸衆生隨所造業
T1522_.26.0157b19: 皆如實知。是諸衆生成就身惡業。成就口惡
T1522_.26.0157b20: 業。成就意惡業。謗諸賢聖成就邪見。及邪
T1522_.26.0157b21: 見業因縁故。身壞命終必墮惡道生地獄中。
T1522_.26.0157b22: 是諸衆生成就身善業。成就口善業。成就
T1522_.26.0157b23: 意善業。不謗賢聖成就正見。及正見善業
T1522_.26.0157b24: 因縁故。身壞命終必生善道及諸天中。如是
T1522_.26.0157b25: 菩薩天眼界清淨過人。相貎姓名。見諸衆生
T1522_.26.0157b26: 若生若死形色好醜善行不善行貧賤富貴。
T1522_.26.0157b27: 是諸衆生隨業受報皆如實知。是菩薩於禪
T1522_.26.0157b28: 解脱三昧三摩跋提能入能出。而不隨禪解
T1522_.26.0157b29: 脱力生。隨見能滿菩提分法處。以願力故
T1522_.26.0157c01: 而生其中
T1522_.26.0157c02: 論曰。身通者。得勝自在應知。自在有三種。
T1522_.26.0157c03: 一世界自在。能動世界大地。如經是菩薩
T1522_.26.0157c04: 現無量神通力能動大地故。二身自在。彼
T1522_.26.0157c05: 能散合隱顯。如經一身爲多身多身爲一
T1522_.26.0157c06: 身現沒還出故。三作業自在。作業有八種。
T1522_.26.0157c07: 一者傍行無礙。如經石壁山障皆能徹過如
T1522_.26.0157c08: 行虚空故。二者上行。如經於虚空中加趺
T1522_.26.0157c09: 而去猶如飛鳥故。三者上下行。如經入出
T1522_.26.0157c10: 於地如水無異故。四者渉水不沒。如經
T1522_.26.0157c11: 履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙
T1522_.26.0157c12: 焔如大火聚故。六者身能注水。如經身
T1522_.26.0157c13: 中出水猶如大雲故。七者身能摩捫。如經
T1522_.26.0157c14: 日月有大神徳有大威力而能以手捫摸
T1522_.26.0157c15: 摩之故。八者自在。乃至梵世間器世間。隨意
T1522_.26.0157c16: 轉變得自在故。如經身力自在乃至梵世
T1522_.26.0157c17: 故。天耳通者。隨能聞所聞如實示現清淨
T1522_.26.0157c18: 諦聞故。過人者。遠聞故過人。聲者下乃至
T1522_.26.0157c19: 阿鼻地獄等聲悉能聞故。如經是菩薩以天
T1522_.26.0157c20: 耳界清淨過人故。隨人天等所作音聲現聞
T1522_.26.0157c21: 明了。乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故。如
T1522_.26.0157c22: 經悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊
T1522_.26.0157c23: 虻蠅等悉聞音聲故。他心通者。他心差別
T1522_.26.0157c24: 有八種。一隨煩惱。二使。三生。四學三昧行。
T1522_.26.0157c25: 五得三昧。六得解脱。七妄行正行。八餘凡夫
T1522_.26.0157c26: 増上慢。隨煩惱者。與貪瞋等和合。如經是
T1522_.26.0157c27: 菩薩以他心智如實知他衆生心及心數法
T1522_.26.0157c28: 有貪心如實知有貪心乃至離癡心故。使者。
T1522_.26.0157c29: 有煩惱離煩惱等。如經如實知有染心離染
T1522_.26.0158a01: 心故。生者。人中小欲天中廣色天中大。無色
T1522_.26.0158a02: 二解脱中無量。如經小心廣心大心無量心
T1522_.26.0158a03: 故。學三昧行者。散心不散心。如經攝心不
T1522_.26.0158a04: 攝心故。得三昧者。入定不入定時及在定起
T1522_.26.0158a05: 時。如經住定心不住定心故。得解脱者。
T1522_.26.0158a06: 有縛無縛。如經解脱心不解脱心故。妄行正
T1522_.26.0158a07: 行者。於名聞中現起悕望順不順故。如經
T1522_.26.0158a08: 求心不求心故。餘凡夫増上慢者。麁細習行
T1522_.26.0158a09: 故。如經上心如實知上心。非上心如實知
T1522_.26.0158a10: 非上心故。宿命智通者。誰能念智能念故。
T1522_.26.0158a11: 如經是菩薩如實念知無量宿命諸所生處
T1522_.26.0158a12: 故。念何等事。如經亦能念知一生乃至
T1522_.26.0158a13: 念知無量百千萬億那由他劫故。云何念因
T1522_.26.0158a14: 名字差別。如經我本在某處如是名故。家
T1522_.26.0158a15: 差別。如經如是姓故。貴賤差別。如經如
T1522_.26.0158a16: 是生故。好醜差別。如經如是色故。供膳差
T1522_.26.0158a17: 別。如經如是飮食故。業行差別。如經如是
T1522_.26.0158a18: 壽命如是久住故。衰利成壞差別。如經如
T1522_.26.0158a19: 是受苦樂我於彼死生於此間於此間死
T1522_.26.0158a20: 生於彼間故。是中家差別者。謂父母差別。
T1522_.26.0158a21: 貴賤差別者。刹利婆羅門等差別。業行差別
T1522_.26.0158a22: 者。命差別時非時死故。是中種種相貎者。一
T1522_.26.0158a23: 切諸相差別。如經種種相貎故。説者名稱。如
T1522_.26.0158a24: 經説故。姓相者家姓等故。如經姓相等皆能
T1522_.26.0158a25: 念知故。復有異義亦能念知一生二生。如
T1522_.26.0158a26: 是等是名相貎。説者。名等故。相者。我於彼
T1522_.26.0158a27: 死生於此間。如是等皆能念知故。生死智通
T1522_.26.0158a28: 者。誰能見。以天眼見故。清淨者審見故。過
T1522_.26.0158a29: 人者遠見故。如經是菩薩以天眼界清淨過
T1522_.26.0158b01: 人故。見何等事。謂衆生生死等。如經見諸
T1522_.26.0158b02: 衆生若生若死乃至隨所造業皆如實知故。
T1522_.26.0158b03: 云何見。如經是諸衆生成就身惡業乃至隨
T1522_.26.0158b04: 業受報皆如實知故。餘者如前二地中説。善
T1522_.26.0158b05: 惡業報此亦如是應知。是中禪者四禪。解脱
T1522_.26.0158b06: 者四無色定。三昧者四無量。三摩跋提者五
T1522_.26.0158b07: 神通。能入能出者。即生心時隨心用現在前
T1522_.26.0158b08: 故。而不隨禪解脱力生者。彼淳厚深念心
T1522_.26.0158b09: 此成就示現。隨見能滿菩提分法處者。與
T1522_.26.0158b10: 諸佛大菩薩共生一處故。如經是菩薩於
T1522_.26.0158b11: 禪解脱乃至以願力故。而生其中故
T1522_.26.0158b12: 經曰。是菩薩住菩薩明地已多見諸佛。以
T1522_.26.0158b13: 大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百
T1522_.26.0158b14: 千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千
T1522_.26.0158b15: 億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛。以
T1522_.26.0158b16: 大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以
T1522_.26.0158b17: 上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥
T1522_.26.0158b18: 具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙
T1522_.26.0158b19: 樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向阿耨
T1522_.26.0158b20: 多羅三藐三菩提。於諸佛所生上恭敬心
T1522_.26.0158b21: 專心聽法。聞已受持如説修行。是菩薩觀
T1522_.26.0158b22: 一切法不生不滅因縁而有
T1522_.26.0158b23: 論曰。一切法不生不滅者。於清淨法中不
T1522_.26.0158b24: 見増。於煩惱妄想中不見減。因縁集生
T1522_.26.0158b25: 故。彼清淨中。無一法可増。彼煩惱妄想中
T1522_.26.0158b26: 無一法可減。然依對治因縁故。離煩惱妄
T1522_.26.0158b27: 想。轉勝清淨般若現前。如經觀一切法不生
T1522_.26.0158b28: 不滅因縁而有故
T1522_.26.0158b29: 經曰。是菩薩一切欲縛轉復微薄。一切色縛
T1522_.26.0158c01: 一切有縛一切無明縛皆悉微薄。諸見縛者
T1522_.26.0158c02: 先已除滅。是菩薩住菩薩明地已。無量百劫
T1522_.26.0158c03: 無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無
T1522_.26.0158c04: 量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億
T1522_.26.0158c05: 劫無量百千萬億那由他劫。不復現集斷於
T1522_.26.0158c06: 妄貪。不復現集斷於妄瞋。不復現集斷於
T1522_.26.0158c07: 妄癡。是菩薩彼諸善根轉増明淨。諸佛子。譬
T1522_.26.0158c08: 如本眞金巧師錬治秤兩等住轉更精
T1522_.26.0158c09: 光明倍勝。諸佛子。菩薩亦復如是。住菩薩
T1522_.26.0158c10: 明地已。無量百劫乃至無量百千萬億那由
T1522_.26.0158c11: 他劫。不復現集斷於妄貪。不復現集斷於
T1522_.26.0158c12: 妄瞋。不復現集斷於妄癡。彼諸善根轉増
T1522_.26.0158c13: 明淨。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨。同和心
T1522_.26.0158c14: 柔軟心不瞋心不動心不濁心不高下我心衆
T1522_.26.0158c15: 生所作不悕望心有所施作不望報心不諂曲
T1522_.26.0158c16: 心不稠林心轉復清淨。是菩薩四攝法中利
T1522_.26.0158c17: 益増上。十波羅蜜中忍辱波羅蜜増上。餘波
T1522_.26.0158c18: 羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名略
T1522_.26.0158c19: 説菩薩第三菩薩明地
T1522_.26.0158c20: 論曰。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道欲
T1522_.26.0158c21: 色無色界所有煩惱。及彼因同無明習氣。皆
T1522_.26.0158c22: 悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地中見道時
T1522_.26.0158c23: 已斷。如經是菩薩一切欲縛轉復微薄。乃至
T1522_.26.0158c24: 諸見縛者先已除滅故。不復現集斷於妄貪
T1522_.26.0158c25: 等者。斷不善根使習氣行。非斷麁煩惱。麁
T1522_.26.0158c26: 煩惱前地已斷。如經是菩薩住菩薩明地已
T1522_.26.0158c27: 無量百劫乃至彼諸善根轉増明淨故。眞金
T1522_.26.0158c28: 喩者。示現不減秤兩等住故。菩薩住明地。
T1522_.26.0158c29: 厭離世間勝於前地自在不失故。如經諸
T1522_.26.0159a01: 佛子譬如本眞金乃至彼諸善根轉増明淨
T1522_.26.0159a02: 故。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨者。他人加
T1522_.26.0159a03: 惡心能忍受善護他心。如經是菩薩忍辱安
T1522_.26.0159a04: 樂心轉復明淨故。加惡不改善護他心。分
T1522_.26.0159a05: 別示現作惡懷疑。現同伴侶愛語誨誘。如
T1522_.26.0159a06: 經同和心故。柔軟心故。加惡不瞋聞罵不
T1522_.26.0159a07: 報不生憂惱。如經不瞋心故。不動心故。不
T1522_.26.0159a08: 濁心故。過去不憍慢自與善語。如經不高下
T1522_.26.0159a09: 我心故。心不悕望他人恭敬。如經衆生所
T1522_.26.0159a10: 作不悕望心故。於所作事心不求報。如經
T1522_.26.0159a11: 有所施作不望報心故。非不實心作利益
T1522_.26.0159a12: 行。及無偏心等作利益故。如經不諂曲心
T1522_.26.0159a13: 故。微細隱覆垢心皆悉遠離。如經不稠林心
T1522_.26.0159a14: 轉復清淨故
T1522_.26.0159a15: 經曰。菩薩住是地中。多作忉利天王得法
T1522_.26.0159a16: 自在。能除衆生貪欲等諸煩惱垢。以善方便
T1522_.26.0159a17: 力拔濟衆生諸欲淤泥。所作善業布施愛語
T1522_.26.0159a18: 利益同事。是諸福徳皆不離念佛念法念僧
T1522_.26.0159a19: 念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力
T1522_.26.0159a20: 念無畏念不共佛法。乃至不離念具足一切
T1522_.26.0159a21: 種一切智智。常生是心。我當於一切衆生
T1522_.26.0159a22: 中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲
T1522_.26.0159a23: 無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切智
T1522_.26.0159a24: 智依止者。復從是念發精進行。以精進
T1522_.26.0159a25: 力故。於一念間得百千三昧。得見百千佛。
T1522_.26.0159a26: 知百千佛神力。謂動百千佛世界。能入百
T1522_.26.0159a27: 千佛世界。能照百千佛世界。能教化百千佛
T1522_.26.0159a28: 世界衆生。能住壽百千劫。能知過去未來世
T1522_.26.0159a29: 各百千劫事。能善入百千法門。能變身爲百
T1522_.26.0159b01: 千。於一一身能示百千菩薩以爲眷屬。若
T1522_.26.0159b02: 以願力自在勝上菩薩願力過於此數。示
T1522_.26.0159b03: 種種神通力。或身或光明或神通或眼或境界
T1522_.26.0159b04: 或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神
T1522_.26.0159b05: 通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知」
T1522_.26.0159b06: 論曰。此地攝報果願智力果。如初地中釋
T1522_.26.0159b07: 十地經論明地第三卷之五
T1522_.26.0159b08:
T1522_.26.0159b09:
T1522_.26.0159b10:
T1522_.26.0159b11: 十地經論焔地第四卷之六
T1522_.26.0159b12:   天親菩薩造
T1522_.26.0159b13:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0159b14: 論曰。第四焔地依彼淨三昧聞持如實
T1522_.26.0159b15: 淨顯示故。此地差別有四分。一清淨對治修
T1522_.26.0159b16: 行増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。
T1522_.26.0159b17: 四彼果分。清淨對治修行増長因者。謂十法
T1522_.26.0159b18: 明入
T1522_.26.0159b19: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子若菩薩得
T1522_.26.0159b20: 第三菩薩地具足清淨明已欲得第四菩
T1522_.26.0159b21: 薩地者。當以十法明入得入第四地。何等
T1522_.26.0159b22: 爲十。一思量衆生界明入。二思量世界明入。
T1522_.26.0159b23: 三思量法界明入。四思量虚空界明入。五思
T1522_.26.0159b24: 量識界明入。六思量欲界明入。七思量色界
T1522_.26.0159b25: 明入。八思量無色界明入。九思量勝心決定
T1522_.26.0159b26: 信界明入。十思量大心決定信界明入。菩薩
T1522_.26.0159b27: 以此十法明入。得入第四地
T1522_.26.0159b28: 論曰。法明入者。得證地智光明。依彼智明
T1522_.26.0159b29: 入如來所説法中。彼智名法明入。彼所説法
T1522_.26.0159c01: 正觀思量如實知。二處順行故。此思量有十
T1522_.26.0159c02: 種差別。思量分別衆生界假名差別。如經思
T1522_.26.0159c03: 量衆生界明入故。依住分別。如經思量世界
T1522_.26.0159c04: 明入故。染分別。如經思量法界明入故。無盡
T1522_.26.0159c05: 分別。如經思量虚空界明入故。染淨依止分
T1522_.26.0159c06: 別。如經思量識界明入故。煩惱使染分別。如
T1522_.26.0159c07: 經思量欲界明入故。思量色界明入故。思量
T1522_.26.0159c08: 無色界明入故。淨分別。如經思量勝心決定
T1522_.26.0159c09: 信界明入故。思量大心決定信界明入故。是
T1522_.26.0159c10: 中煩惱使染者謂三界。淨者後二句。一依煩
T1522_.26.0159c11: 惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義故。
T1522_.26.0159c12: 云何清淨分。即於如來家轉有勢力故
T1522_.26.0159c13: 經曰。諸佛子。是菩薩得菩薩焔地。即於如
T1522_.26.0159c14: 來家轉有勢力。得彼内法故。以十種法智
T1522_.26.0159c15: 教化成熟故。何等爲十。一不退轉心故。二
T1522_.26.0159c16: 於三寶中決定恭敬畢竟盡故。三分別觀生
T1522_.26.0159c17: 滅行故。四分別觀諸法自性不生故。五分別
T1522_.26.0159c18: 觀世間成壞故。六分別觀業有生故。七分別
T1522_.26.0159c19: 觀世間涅槃故。八分別觀衆生世界業差別
T1522_.26.0159c20: 故。九分別觀前際後際差別故。十分別觀無
T1522_.26.0159c21: 所有盡故。諸佛子。菩薩如是。十種法智教化
T1522_.26.0159c22: 成熟。即於如來家轉有勢力。得彼内法故」
T1522_.26.0159c23: 論曰。云何即於如來家轉有勢力。依止多
T1522_.26.0159c24: 聞智究竟故。除滅智障攝勝故。此如是淨勝
T1522_.26.0159c25: 如來家。是故名得彼内法。如來自身所有諸
T1522_.26.0159c26: 法。以是諸法顯示如來。謂十種法智教化
T1522_.26.0159c27: 成熟故。此法明入同時得應知。彼復四種智
T1522_.26.0159c28: 教化故。名法智教化成熟。四種智者。一自住
T1522_.26.0159c29: 處畢竟智。如經不退轉心故。二同敬三寶畢
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