大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

十地經論 (No. 1522_ 天親菩提流支譯 ) in Vol. 26

[First] [Prev] 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1522_.26.0130a01: 金剛藏菩薩言
T1522_.26.0130a02:     上妙無垢智 堪無量義辯
T1522_.26.0130a03:     演説美妙言 眞實義相應
T1522_.26.0130a04:     念堅清淨慧 爲十力淨心
T1522_.26.0130a05:     無礙分別義 説此十地法
T1522_.26.0130a06:     定戒深正意 離我慢妄見
T1522_.26.0130a07:     此衆無疑心 唯願聞善説
T1522_.26.0130a08:     如渇思冷水 如飢思美食
T1522_.26.0130a09:     如病思良藥 如衆蜂依蜜
T1522_.26.0130a10:     我等亦如是 願聞甘露法
T1522_.26.0130a11:     善哉清淨智 説勝地無垢
T1522_.26.0130a12:     具十力無礙 盡説善逝道
T1522_.26.0130a13: 論曰。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎
T1522_.26.0130a14: 阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所
T1522_.26.0130a15: 説。是故讃歎。上者是總。又復上者顯證力
T1522_.26.0130a16: 辯才勝故。歎辯才有三種。一眞實智二體
T1522_.26.0130a17: 性三者果。眞實智者是無漏智。勝聲聞縁覺
T1522_.26.0130a18: 智等。偈言妙無垢智故。體性者成就無量
T1522_.26.0130a19: 義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成
T1522_.26.0130a20: 就。復是滑利勝上字義成就。偈言演説美妙
T1522_.26.0130a21: 言眞實義相應故。第二偈上句歎阿含力。
T1522_.26.0130a22: 偈言
T1522_.26.0130a23:     念堅清淨慧 爲十力淨心
T1522_.26.0130a24:     無礙分別義 説此十地法
T1522_.26.0130a25: 念堅者受持顯説故。是菩薩於阿含中淨慧
T1522_.26.0130a26: 無疑故。如是歎證力阿含力已。次令聽者
T1522_.26.0130a27: 入證入阿含。是故請説。云何入證。已入地
T1522_.26.0130a28: 者令得佛力故。未入地者令得入地故。
T1522_.26.0130a29: 偈言爲十力故爲淨心故。云何爲入阿含。
T1522_.26.0130b01: 無礙分別義令受持十地法故。如是
T1522_.26.0130b02: 説者成就證力阿含力已。次復歎聽衆堪
T1522_.26.0130b03: 受阿含及證力故。偈言
T1522_.26.0130b04:     定戒深正意 離我慢妄見
T1522_.26.0130b05:     是衆無疑心 唯願聞善説
T1522_.26.0130b06: 此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿
T1522_.26.0130b07: 含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。
T1522_.26.0130b08: 一我二慢。以我慢故於法法師不生恭敬。
T1522_.26.0130b09: 復有二種妄想不堪得證。一見二疑。見者
T1522_.26.0130b10: 顛倒見故。疑者於不思議處不生信故。妄
T1522_.26.0130b11: 者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞
T1522_.26.0130b12: 阿含。一定二戒。定者心調伏故。戒者善住威
T1522_.26.0130b13: 儀故。次有二種對治堪能得證。一正見
T1522_.26.0130b14: 二正意。正見者善思義故。正意者得歡喜
T1522_.26.0130b15: 故。深者細意善思惟故。復以諸喩顯示大
T1522_.26.0130b16: 衆求法轉深。偈言
T1522_.26.0130b17:     如渇思冷水 如飢思美食
T1522_.26.0130b18:     如病思良藥 如衆蜂依蜜
T1522_.26.0130b19:     我等亦如是 願聞甘露法
T1522_.26.0130b20: 此四喩者喩四種義門。示現正受彼所説
T1522_.26.0130b21: 義。何等爲四。一受持。二助力。三遠離。四安
T1522_.26.0130b22: 樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飮。如是
T1522_.26.0130b23: 聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助
T1522_.26.0130b24: 成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良
T1522_.26.0130b25: 藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如
T1522_.26.0130b26: 法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜衆蜂所
T1522_.26.0130b27: 樂行住處。如是聞思修慧果聖所依處。
T1522_.26.0130b28: 現法愛味受樂行故。如是讃歎説者聽者請
T1522_.26.0130b29: 説已。次歎所説法利益咸皆共請。偈言
T1522_.26.0130c01:     善哉清淨智 説勝地無垢
T1522_.26.0130c02:     具十力無礙 盡説善逝道
T1522_.26.0130c03: 善哉者所説法中善具足故。善哉有三種。一
T1522_.26.0130c04: 所依二體性三果。所依者謂淨慧。體性者謂
T1522_.26.0130c05: 説諸地未曾説法。勝地者地挍量勝。無垢者
T1522_.26.0130c06: 説不違義。違義説者有三種垢。一者倒説。
T1522_.26.0130c07: 二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障
T1522_.26.0130c08: 礙佛菩提故。如是請已猶故不説。何故不
T1522_.26.0130c09: 説請不滿故
T1522_.26.0130c10: 十地經論初歡喜地卷第一
T1522_.26.0130c11:
T1522_.26.0130c12:
T1522_.26.0130c13:
T1522_.26.0130c14: 十地經論初歡喜地卷之二
T1522_.26.0130c15:   天親菩薩造
T1522_.26.0130c16:   後魏北印度三藏菩提流支
T1522_.26.0130c17: 論曰。此菩薩前同生衆上首請。次大衆請。復
T1522_.26.0130c18: 待諸佛法王加請。何以故。爲増敬重法
T1522_.26.0130c19:
T1522_.26.0130c20: 經曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩
T1522_.26.0130c21: 薩力明光焔阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放
T1522_.26.0130c22: 斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照
T1522_.26.0130c23: 已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮
T1522_.26.0130c24: 隱蔽不現。悉照十方諸佛衆會。顯現如來
T1522_.26.0130c25: 境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切
T1522_.26.0130c26: 如來所。加説法者及諸菩薩衆。於上虚空
T1522_.26.0130c27: 中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復
T1522_.26.0130c28: 如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焔阿
T1522_.26.0130c29: 僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已。普照
T1522_.26.0131a01: 十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。
T1522_.26.0131a02: 三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現。
T1522_.26.0131a03: 悉照十方諸佛衆會。顯現如來境界不思議
T1522_.26.0131a04: 力。是光遍照十方世界加一切如來所。加
T1522_.26.0131a05: 説法者及諸菩薩衆。顯現如來境界不思議
T1522_.26.0131a06: 力。并照釋迦牟尼佛大會之衆。及金剛藏菩
T1522_.26.0131a07: 薩身。於上虚空中亦復成大光明雲網臺
T1522_.26.0131a08: 而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光
T1522_.26.0131a09: 明。照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師
T1522_.26.0131a10: 子座。此諸大衆皆悉現。見彼十方世界諸佛
T1522_.26.0131a11: 從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆
T1522_.26.0131a12: 世界釋迦牟尼佛大會。并金剛藏菩薩身及
T1522_.26.0131a13: 師子座。彼諸大衆皆悉現見。時大光明雲網
T1522_.26.0131a14: 臺中諸佛神力故。而説頌曰
T1522_.26.0131a15: 論曰。何故如來現神通力放光同請。是如
T1522_.26.0131a16: 來前已意加未身口加異於餘佛。是故今欲
T1522_.26.0131a17: 具身口加。何故不以常口*常身加。爲
T1522_.26.0131a18: 重法故。不輕自身故。此光有八種業二種
T1522_.26.0131a19: 身。云何八種業。一者覺業。是光照諸菩薩
T1522_.26.0131a20: 身已。自覺如來力加。如經放菩薩力明光
T1522_.26.0131a21: 焔故。二者因業。阿僧祇光皆有無量光明眷
T1522_.26.0131a22: 屬。如經阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬故。三
T1522_.26.0131a23: 者卷舒業。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入
T1522_.26.0131a24: 常光。如經放斯光已普照十方諸佛世界
T1522_.26.0131a25: 靡不周遍。照已還住本處故。四者止業。除
T1522_.26.0131a26: 滅一切惡道種種苦惱。如經三惡道苦皆得
T1522_.26.0131a27: 休息故。五者降伏業。令一切魔宮威光不現
T1522_.26.0131a28: 驚怖恐懼不能壞亂可化衆生。如經一切
T1522_.26.0131a29: 魔宮隱蔽不現故。六者敬業。現不思議佛神
T1522_.26.0131b01: 力故。如經悉照十方諸佛衆會顯現如來
T1522_.26.0131b02: 境界不思議力故。七者示現業。加十方世界
T1522_.26.0131b03: 諸佛所加菩薩大會令此衆見。如經是光遍
T1522_.26.0131b04: 照十方世界加一切如來所加説法者及
T1522_.26.0131b05: 諸菩薩衆故。八者請業。發聲説偈。如經時
T1522_.26.0131b06: 大光明雲網臺中諸佛神力而説頌曰故。云
T1522_.26.0131b07: 何二身。一如流星身往他方世界故。二如日
T1522_.26.0131b08: 身處於虚空。如經於上虚空中成大光明
T1522_.26.0131b09: 雲網臺而住故。於一切處一時遍照故。如
T1522_.26.0131b10: 是彼此諸衆生迭互相見。猶如一會聽説亦
T1522_.26.0131b11: 爾。是名身加。何者口加。偈曰
T1522_.26.0131b12:     諸佛無等等 功徳如虚空
T1522_.26.0131b13:     十力無畏等 無量諸衆首
T1522_.26.0131b14:     釋迦姓法生 天人上作加
T1522_.26.0131b15:     承諸佛神力 爲開法王藏
T1522_.26.0131b16:     諸地上妙行 分別智地義
T1522_.26.0131b17:     是諸如來加 護於諸菩薩
T1522_.26.0131b18:     此人能聞持 如是微妙法
T1522_.26.0131b19:     諸地淨無垢 漸次而滿足
T1522_.26.0131b20:     證佛十種力 成無上菩提
T1522_.26.0131b21:     雖在於大海 及劫盡火中
T1522_.26.0131b22:     決定信無疑 必得聞此經
T1522_.26.0131b23:     諸地勝智道 入地住展轉
T1522_.26.0131b24:     漸次而演説 無量行境界
T1522_.26.0131b25: 論曰。是初二偈半顯能加者及加所爲。此
T1522_.26.0131b26: 二加示現何義故加。若請非尊者法非殊
T1522_.26.0131b27: 勝聖者則不説。云何初偈顯能加者。偈言
T1522_.26.0131b28: 天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來。此
T1522_.26.0131b29: 有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就
T1522_.26.0131c01: 四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種
T1522_.26.0131c02: 姓勝。何者諸佛自在勝。於煩惱障智障得
T1522_.26.0131c03: 解脱自在。彼於此處心智無礙隨意所受
T1522_.26.0131c04: 無上樂故。此云何知。偈言諸佛無等等故。
T1522_.26.0131c05: 謂一切智故。復如虚空世間法不能染。無
T1522_.26.0131c06: 明煩惱習氣滅故。無等者。諸佛比餘衆生彼
T1522_.26.0131c07: 非等故。等者此彼法身等故。何故不但説
T1522_.26.0131c08: 無等。示現等正覺故。何者諸佛力勝。具足
T1522_.26.0131c09: 十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何
T1522_.26.0131c10: 知。偈言十力無畏等故。何者諸佛眷屬勝。
T1522_.26.0131c11: 具攝菩薩聲聞諸衆故。此云何知。偈言無
T1522_.26.0131c12: 量諸衆首故。彼菩薩是初衆故。無量者阿僧
T1522_.26.0131c13: 祇故。諸衆首者。佛於世間最勝上故。何者
T1522_.26.0131c14: 佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦
T1522_.26.0131c15: 姓法生故。何故唯歎此佛種姓。以現見故。
T1522_.26.0131c16: 復以法爲家非但生家。法家者如法中住
T1522_.26.0131c17: 故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依
T1522_.26.0131c18: 法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦
T1522_.26.0131c19: 總亦別。餘者唯別。云何第二偈顯加所爲。此
T1522_.26.0131c20: 菩薩彼諸佛法王。爲開現法藏義故加。偈
T1522_.26.0131c21:
T1522_.26.0131c22:     承諸佛神力 爲開法王藏
T1522_.26.0131c23:     諸地上妙行 分別智地義
T1522_.26.0131c24: 歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成
T1522_.26.0131c25: 就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩
T1522_.26.0131c26: 行。所謂助道法故。妙者眞實智故。上者神力
T1522_.26.0131c27: 勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈
T1522_.26.0131c28: 言分別智地義。分別者説十地差別故。此
T1522_.26.0131c29: 偈中何故顯承佛神力説。或有衆生於如
T1522_.26.0132a01: 來所生輕慢想已。自不能請他而説。爲遮
T1522_.26.0132a02: 此故。如是請説法已。次顯説法利他有三
T1522_.26.0132a03: 時益。於中有三偈。三時益者。一聞時益。二
T1522_.26.0132a04: 修行時益。三轉生時益。何者聞時益。偈言
T1522_.26.0132a05:     是諸如來加 護於諸菩薩
T1522_.26.0132a06:     此人能聞持 如是微妙法
T1522_.26.0132a07: 菩薩聞持者佛力加故。是名聞時益。何者修
T1522_.26.0132a08: 行時益。偈言
T1522_.26.0132a09:     諸地淨無垢 漸次而滿足
T1522_.26.0132a10:     證佛十種力 成無上菩提
T1522_.26.0132a11: 漸次滿十地自身得十力成無上菩提故。
T1522_.26.0132a12: 是名修行時益。何者轉生時益。偈言
T1522_.26.0132a13:     雖在於大海 及劫盡火中
T1522_.26.0132a14:     決定信無疑 必得聞此經
T1522_.26.0132a15: 惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長壽
T1522_.26.0132a16: 亦得聞此經。偈言雖在於大海故。雖在色
T1522_.26.0132a17: 界光音天等亦得聞此經。偈言及劫盡火
T1522_.26.0132a18: 中故。聞此法者爲皆得利益有不得者
T1522_.26.0132a19: 不也。何者能得決定不疑。信此法者是人
T1522_.26.0132a20: 能得。偈言決定信無疑必得聞此經故。如
T1522_.26.0132a21: 是顯示請説利益已。上言分別智地義者。
T1522_.26.0132a22: 此所説法有三種漸次。第六偈教分別此事。
T1522_.26.0132a23: 偈言
T1522_.26.0132a24:     諸地勝智道 入地住展轉
T1522_.26.0132a25:     漸次而演説 無量行境界
T1522_.26.0132a26: 何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸
T1522_.26.0132a27: 次。第一第二第四句皆説漸次。勝智道者。謂
T1522_.26.0132a28: 十地勝智道。説此十地若觀若依止能生
T1522_.26.0132a29: 諸地智故。入者入地故。住者未轉向餘地
T1522_.26.0132b01: 故。展轉者地地轉所住處故。行者謂入住展
T1522_.26.0132b02: 轉成就故。境界者此行種種異行境界故。漸
T1522_.26.0132b03: 者次第故。説者授與故。如是教説何義故
T1522_.26.0132b04: 顯一切因如來能有所説生後正信義故
T1522_.26.0132b05: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲
T1522_.26.0132b06: 令大衆重増踊悦生正信故。以偈頌曰
T1522_.26.0132b07:     微難知聖道 非分別離念
T1522_.26.0132b08:     難得無垢濁 智者智行處
T1522_.26.0132b09:     自性常寂滅 不滅亦不生
T1522_.26.0132b10:     自體本來空 有不二不盡
T1522_.26.0132b11:     遠離於諸趣 等同涅槃相
T1522_.26.0132b12:     非初非中後 非言辭所説
T1522_.26.0132b13:     出過於三世 其相如虚空
T1522_.26.0132b14:     定滅佛所行 言説不能及
T1522_.26.0132b15:     地行亦如是 難説復難聞
T1522_.26.0132b16:     離念及心道 智起佛境界
T1522_.26.0132b17:     非陰界入説 心意所不及
T1522_.26.0132b18:     如空中鳥跡 難説不可見
T1522_.26.0132b19:     十地義如是 不可得説聞
T1522_.26.0132b20:     我但説一分 慈悲及願力
T1522_.26.0132b21:     漸次非心境 智滿如淨心
T1522_.26.0132b22:     是境界難見 難説自心知
T1522_.26.0132b23:     我承佛力説 咸共恭敬聽
T1522_.26.0132b24:     如是智入行 億劫説不盡
T1522_.26.0132b25:     今如是略説 如實滿足住
T1522_.26.0132b26:     一心恭敬待 承佛力善説
T1522_.26.0132b27:     説上法妙音 喩相應善字
T1522_.26.0132b28:     是言説甚難 無量佛神力
T1522_.26.0132b29:     光焔入我身 是力我能説
T1522_.26.0132c01: 論曰。何故觀察十方。示無我慢無偏心故。
T1522_.26.0132c02: 欲令大衆重増踊悦深生正信。是故説偈
T1522_.26.0132c03: 示説正地。増益聞者堪受義故。踊悦
T1522_.26.0132c04: 者心清不濁故。踊悦有二種。一義大踊悦
T1522_.26.0132c05: 爲得義故。二説大踊悦因此説大能得彼
T1522_.26.0132c06: 義故。是中前五偈顯義大踊悦。云何義大。
T1522_.26.0132c07: 彼義深故。何者深義。偈言
T1522_.26.0132c08:     微難知聖道 非分別離念
T1522_.26.0132c09: 此偈依何義説。依智地故。云何知依智
T1522_.26.0132c10: 地。上來所説皆依智地。後復所説亦依智
T1522_.26.0132c11: 地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。
T1522_.26.0132c12: 偈言難知聖道故。云何難知謂説時難知。
T1522_.26.0132c13: 復云何難知。大聖道難知。大聖者所謂諸佛。
T1522_.26.0132c14: 是故言微。道者是因。修行此道能到聖處
T1522_.26.0132c15: 故。言難知聖道。此微有二種。一説時甚微。
T1522_.26.0132c16: 二證時甚微。如是次第何故復難知。偈言
T1522_.26.0132c17: 非分別離念故。非分別者離分別境界故。
T1522_.26.0132c18: 離念者自體無念故。如是聖道名爲甚微。
T1522_.26.0132c19: 何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何
T1522_.26.0132c20: 故復甚難得。偈言
T1522_.26.0132c21:     難得無垢濁 智者智行處
T1522_.26.0132c22:     自性常寂滅 不滅亦不生
T1522_.26.0132c23: 無垢濁者。智中無無明故。有無明雜智是
T1522_.26.0132c24: 名爲濁。智者智行處者。自證知故。自證知
T1522_.26.0132c25: 者依彼生故。於中智者見實諦義故。復増
T1522_.26.0132c26: 上善解法故。増上善寂滅故。復有世間智隨
T1522_.26.0132c27: 聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱
T1522_.26.0132c28: 故。非先有染後時離故。不滅者非一往滅
T1522_.26.0132c29: 爲不捨利益衆生故。不生者出世間故。如
T1522_.26.0133a01: 是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚
T1522_.26.0133a02: 微依止甚微清淨甚微功徳甚微故。言甚難
T1522_.26.0133a03: 得。於中第一甚微不同世間三昧故。第二
T1522_.26.0133a04: 第三不同外道自言尊者故。第四不同聲
T1522_.26.0133a05: 聞辟支佛故。於此偈中微者是總。二種微
T1522_.26.0133a06: 是別。復顯難得得時甚微是總。餘四種甚微
T1522_.26.0133a07: 是別。此甚微智復有何相。偈言
T1522_.26.0133a08:     自體本來空 有不二不盡
T1522_.26.0133a09:     遠離於諸趣 等同涅槃相
T1522_.26.0133a10:     非初非中後 非言詞所説
T1522_.26.0133a11:     出過於三世 其相如虚空
T1522_.26.0133a12: 是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相
T1522_.26.0133a13: 者。云何相彼智相故。偈言自體本來空智自
T1522_.26.0133a14: 空故。云何同相一切諸法如説自體空。自體
T1522_.26.0133a15: 空者可如是取如兎角耶不也。可如是
T1522_.26.0133a16: 取異此空智更有異空耶不也。可如是
T1522_.26.0133a17: 取有彼此自體彼此轉滅耶不也。云何取
T1522_.26.0133a18: 此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離
T1522_.26.0133a19: 三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅
T1522_.26.0133a20: 攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不
T1522_.26.0133a21: 盡。此頌雖異。同明實有。若非實有不得
T1522_.26.0133a22: 言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名
T1522_.26.0133a23: 同相。何者不同相。謂淨相解脱。此復有二
T1522_.26.0133a24: 種。一何處得解脱。二云何解脱。何處得解
T1522_.26.0133a25: 脱者。偈言遠離於諸趣。此顯諸道解脱遠
T1522_.26.0133a26: 離煩惱業生故。云何解脱者。偈言等同涅槃
T1522_.26.0133a27: 相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向
T1522_.26.0133a28: 背世間故。此智盡漏爲初智斷爲中爲
T1522_.26.0133a29: 後。非初智斷亦非中後。偈言非初非中後
T1522_.26.0133b01: 故。云何斷如燈焔非唯初中後。前中後取
T1522_.26.0133b02: 故。如是解脱可同他音聲觀耶不也。云何
T1522_.26.0133b03: 觀。偈言非言辭所説離語言故。可同世間
T1522_.26.0133b04: 智依世間耶不也。云何依。偈言出過於三
T1522_.26.0133b05: 世。轉依止依止常身故。非如無常意識
T1522_.26.0133b06: 智依止無常因縁法。如修多羅中決定説此
T1522_.26.0133b07: 解脱可同聲聞縁覺智有障解脱得解脱
T1522_.26.0133b08: 耶不也。云何解脱。偈言其相如虚空無一
T1522_.26.0133b09: 切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如
T1522_.26.0133b10: 是觀觀如是依止。依止如是解脱得解脱。
T1522_.26.0133b11: 如是説已。於中自體空是總。三種空是別。
T1522_.26.0133b12: 解脱是總。五種解脱是別。偈言
T1522_.26.0133b13:     定滅佛所行 言説不能及
T1522_.26.0133b14:     地行亦如是 難説復難聞
T1522_.26.0133b15: 此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復示性
T1522_.26.0133b16: 淨涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自
T1522_.26.0133b17: 性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現
T1522_.26.0133b18: 智縁滅故。此智是誰證。偈言佛所行故。誰
T1522_.26.0133b19: 説誰聽無説無聽。偈言言説不能及故。言
T1522_.26.0133b20: 説者。以音言導。謂名句字身。何故不但説
T1522_.26.0133b21: 無言。示現依言求解故。彼智既如是。地
T1522_.26.0133b22: 行復何相。偈言地行亦如是難説復難聞。地
T1522_.26.0133b23: 者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同
T1522_.26.0133b24: 行者謂檀等諸波羅蜜。何故復難説難聞。
T1522_.26.0133b25: 偈言
T1522_.26.0133b26:     離念及心道 智起佛境界
T1522_.26.0133b27:     非陰界入説 心意所不及
T1522_.26.0133b28: 此偈示現思慧及報生識智是則可説。此智
T1522_.26.0133b29: 非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。
T1522_.26.0133c01: 如陰界入可説。此智不爾。離文字故。是故
T1522_.26.0133c02: 不可説。偈言非陰界入説故。非耳識所知
T1522_.26.0133c03: 非意識思量是故不可聞。偈言心意所不
T1522_.26.0133c04: 及故。智者是地。智起者以何觀以何同行
T1522_.26.0133c05: 能起此智。云何可證而不可説而不可
T1522_.26.0133c06: 聞。今復以喩證成此義。偈言
T1522_.26.0133c07:     如空中鳥跡 難説不可見
T1522_.26.0133c08:     十地義如是 不可得説聞
T1522_.26.0133c09: 此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可説。
T1522_.26.0133c10: 相亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可
T1522_.26.0133c11: 分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名
T1522_.26.0133c12: 句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得説
T1522_.26.0133c13: 不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地
T1522_.26.0133c14: 智名句字身。此中深故。示義大踊悦。何故我
T1522_.26.0133c15: 復説此。汝等不應如聲取義。隨聲取義
T1522_.26.0133c16: 有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗
T1522_.26.0133c17: 佛。五輕法。大衆自知無此五過已説深義。
T1522_.26.0133c18: 復顯説大令生正信。次説五偈
T1522_.26.0133c19:     我但説一分 慈悲及願力
T1522_.26.0133c20:     漸次非心境 智滿如淨心
T1522_.26.0133c21:     是境界難見 難説自心知
T1522_.26.0133c22:     我承佛力説 咸共恭敬聽
T1522_.26.0133c23:     如是智入行 億劫説不盡
T1522_.26.0133c24:     今如是略説 如實滿足住
T1522_.26.0133c25:     一心恭敬待 承佛力善説
T1522_.26.0133c26:     説上法妙音 喩相應善字
T1522_.26.0133c27:     是言説甚難 無量佛神力
T1522_.26.0133c28:     光焔入我身 是力我能説
T1522_.26.0133c29: 前言十地義。如是不可得説聞。今言我但
T1522_.26.0134a01: 説一分。此言有何義。是地所攝有二種。一
T1522_.26.0134a02: 因分二果分。説者謂解釋。一分者是因分於
T1522_.26.0134a03: 果分爲一分故。言我但説一分。此説大有
T1522_.26.0134a04: 三種。一因成就大。二因漸成就大。三教説修
T1522_.26.0134a05: 成就大。何者因成就大。偈言慈悲及願力
T1522_.26.0134a06: 故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦
T1522_.26.0134a07: 因果故。願者發心期大菩提故。此慈悲願
T1522_.26.0134a08: 長夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。
T1522_.26.0134a09: 偈言漸次故。漸者説聞思慧等次第乃至能
T1522_.26.0134a10: 生出世間智因故。何者教説修成就大。有
T1522_.26.0134a11: 二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非
T1522_.26.0134a12: 心境故。非心境者。此句示現聞思慧等心
T1522_.26.0134a13: 境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能
T1522_.26.0134a14: 滿彼出世間智地。偈言智滿如淨心故。如
T1522_.26.0134a15: 淨心者。如出世間清淨心。能滿彼地智故。
T1522_.26.0134a16: 觀修者偈言
T1522_.26.0134a17:     是境界難見 難説自心知
T1522_.26.0134a18:     我承佛力説 咸共恭敬聽
T1522_.26.0134a19: 此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。
T1522_.26.0134a20: 此境界不可説。如是教説修成就已。於説
T1522_.26.0134a21: 法中有二種過。不能得證。一説者過二聽
T1522_.26.0134a22: 者過。説者過有二種。一佛不隨喜説。二不
T1522_.26.0134a23: 平等説。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是
T1522_.26.0134a24: 彼法非如是執著種種諸見。二於説法者
T1522_.26.0134a25: 不生恭敬。於中示現説者自身無過。我
T1522_.26.0134a26: 非諸佛不隨喜説。偈言。我承佛力説咸聽故。
T1522_.26.0134a27: 次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如
T1522_.26.0134a28: 是次第如是許説。而衆未知廣説略説。不
T1522_.26.0134a29: 可廣説唯許略説。地義滿足。如第三偈説
T1522_.26.0134b01:     如是智入行 億劫説不盡
T1522_.26.0134b02:     今如是略説 如實滿足住
T1522_.26.0134b03: 智入者。此所説地法衆生以智入。云何入如
T1522_.26.0134b04: 實滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示
T1522_.26.0134b05: 彼廣説義攝取故。住者如來家決定住故。我
T1522_.26.0134b06: 如是説前言恭敬聽不説云何恭敬是故
T1522_.26.0134b07: 示現。偈言
T1522_.26.0134b08:     一心恭敬待 承佛力善説
T1522_.26.0134b09:     説上法妙音 喩相應善字
T1522_.26.0134b10: 一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威
T1522_.26.0134b11: 儀住堪受説法故。二心正恭敬待。如心決
T1522_.26.0134b12: 定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所
T1522_.26.0134b13: 謂身心故。善説者示己無諂無有憍慢故。
T1522_.26.0134b14: 承佛力者示己無増上慢故。下半偈説上法
T1522_.26.0134b15: 妙音喩相應善字。示現何事以何事云何
T1522_.26.0134b16: 事依止何事。示現何事者所謂上法。以何
T1522_.26.0134b17: 事者謂妙音聲。云何事者譬喩相應。依止何
T1522_.26.0134b18: 事者謂依止善字。我一切善説。又相應者譬
T1522_.26.0134b19: 喩共相應。善字者有二種相。一隨方言音善
T1522_.26.0134b20: 隨順故。二字句圓滿。不増不減與理相應故
T1522_.26.0134b21: 言善字。前言承佛神力。未説云何力。第五
T1522_.26.0134b22: 偈示現佛神力事。偈言
T1522_.26.0134b23:     是言説甚難 無量佛神力
T1522_.26.0134b24:     光焔入我身 是力我能説
T1522_.26.0134b25: 已説請分。自此以後正説初地。此説分中
T1522_.26.0134b26: 説何等事。分別有三。一住二釋名三安住。
T1522_.26.0134b27: 住中有四種。依何身爲何義以何因有何
T1522_.26.0134b28: 相。彼心生時即住初地。是名爲住。於中諸
T1522_.26.0134b29: 佛子善集善根故。如是等四十句説此住
T1522_.26.0134c01: 事。初説依何身生如是心
T1522_.26.0134c02: 經曰。諸佛子若有衆生厚集善根故。善集
T1522_.26.0134c03: 諸善行故。善集諸三昧行故。善供養諸佛
T1522_.26.0134c04: 故。善集清白法故。善知識善護故。善清淨
T1522_.26.0134c05: 心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智
T1522_.26.0134c06: 慧故。現大慈悲故。如是衆生乃能發阿耨
T1522_.26.0134c07: 多羅三藐三菩提心
T1522_.26.0134c08: 論曰。如是十句説依何身。此集有九種。一者
T1522_.26.0134c09: 行集善作眷屬持戒。如經善集諸善行故。
T1522_.26.0134c10: 二者定集善作眷屬三昧。如經善集諸三昧
T1522_.26.0134c11: 行故。三昧行者觀行増上故。三者親近集善
T1522_.26.0134c12: 習聞慧智。如經善供養諸佛故。四者聚集思
T1522_.26.0134c13: 慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經善集清
T1522_.26.0134c14: 白法故。五者護集修行實證善得教授。如經
T1522_.26.0134c15: 善知識善護故。六者淨心集得出世間正智。
T1522_.26.0134c16: 如經善清淨心故。七者廣集深心作利益一
T1522_.26.0134c17: 切衆生。如經入深廣心故。八者信心集求一
T1522_.26.0134c18: 切智智。如經信樂大法好求佛智慧故。九者
T1522_.26.0134c19: 現集多行慈悲。如經現大慈悲故。於中慈
T1522_.26.0134c20: 念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集
T1522_.26.0134c21: 顯増上戒學増上定學。行集善作眷屬持戒
T1522_.26.0134c22: 故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯増
T1522_.26.0134c23: 上慧學。親近集善習聞慧智故。聚集思慧智
T1522_.26.0134c24: 善思量波羅蜜等諸善法故。護集修行實證
T1522_.26.0134c25: 善得教授故。淨心集得出世間正智故。後
T1522_.26.0134c26: 三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作
T1522_.26.0134c27: 利益一切衆生故。信心集求一切智智故。
T1522_.26.0134c28: 現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。
T1522_.26.0134c29: 餘九種是別。集者是同相。別者是異相。成者
T1522_.26.0135a01: 略説故。壞者廣説故。已説依何身生如是
T1522_.26.0135a02: 心。次説爲何義故生如是心
T1522_.26.0135a03: 經曰。爲得佛智故。爲得十力力故。爲得
T1522_.26.0135a04: 大無畏故。爲得佛平等法故。爲救一切世
T1522_.26.0135a05: 間故。爲淨大慈悲故。爲得十方無餘智
T1522_.26.0135a06: 故。爲得一切世界無障淨智故。爲得一
T1522_.26.0135a07: 念中覺三世事故。爲得轉大法輪無所畏
T1522_.26.0135a08: 故。菩薩摩訶薩生如是心
T1522_.26.0135a09: 論曰。於中佛智者。謂無上智知斷證修故。此
T1522_.26.0135a10: 佛智有九種業差別。爲求彼故生如是心。
T1522_.26.0135a11: 一者力佛智問記業。此如來是處非處智力
T1522_.26.0135a12: 問記故。如修多羅中説。如經爲得十力力
T1522_.26.0135a13: 故。二者無畏佛智破邪説業。如經爲得大
T1522_.26.0135a14: 無畏故。三者平等佛智得人法無我教授衆
T1522_.26.0135a15: 生證入業。如經爲得佛平等法故。四者救
T1522_.26.0135a16: 佛智以四攝法化衆生業。如經爲救一切
T1522_.26.0135a17: 世間故。五者淨佛智是淨爲救攝因業。如
T1522_.26.0135a18: 經爲淨大慈悲故。六者無餘智佛智常以佛
T1522_.26.0135a19: 眼觀世間衆生業。如經爲得十方無餘智
T1522_.26.0135a20: 故。七者無染佛智一切世界無障無染自然
T1522_.26.0135a21: 應化令信作業。智心無礙。如經爲得一切
T1522_.26.0135a22: 世界無障淨智故。八者覺佛智於一念中知
T1522_.26.0135a23: 三世衆生心心數法業。如經爲得一念中覺
T1522_.26.0135a24: 三世事故。九者轉法輪佛智解脱方便善巧
T1522_.26.0135a25: 業故。於百億閻浮提同時轉大法輪。如經
T1522_.26.0135a26: 爲得轉大法輪無所畏故。生如是心者。
T1522_.26.0135a27: 即是本分中説諸佛子是菩薩願善決定故。
T1522_.26.0135a28: 何故唯言生心不言生智及餘心數法。心
T1522_.26.0135a29: 中即攝知斷證修一切助道法故。已説爲何
T1522_.26.0135b01: 義故生如是心。次説以何因生如是心
T1522_.26.0135b02: 經曰。是心以大悲爲首。智慧増上方便善
T1522_.26.0135b03: 巧所攝。直心深心淳至。如來力無量。善決定
T1522_.26.0135b04: 衆生力智力。隨順自然智能受一切佛法。
T1522_.26.0135b05: 以智慧教化。廣大如法界。究竟如虚空盡
T1522_.26.0135b06: 未來際
T1522_.26.0135b07: 論曰。此大悲爲首。於中悲大有九種。一者
T1522_.26.0135b08: 増上大細苦智増上生故。如經智慧増上故。
T1522_.26.0135b09: 智者因果逆順染淨觀故。慧者自相同相差
T1522_.26.0135b10: 別觀故。二者攝大救苦衆生方便善巧所攝。
T1522_.26.0135b11: 如經方便善巧所攝故。三者淳至大向時許
T1522_.26.0135b12: 乃至盡衆生界作利益衆生悲心増上。如
T1522_.26.0135b13: 經直心深心淳至故。四者無量大攝取如來
T1522_.26.0135b14: 無量力。如經如來力無量故。五者決定大上
T1522_.26.0135b15: 妙決定信深智勝對治。如經善決定衆生力
T1522_.26.0135b16: 智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經隨
T1522_.26.0135b17: 順自然智故。七者正受大能取大勝法教授
T1522_.26.0135b18: 衆生。如經能受一切佛法以智慧教化故。
T1522_.26.0135b19: 八者最妙大攝受勝妙功徳。如經廣大如法
T1522_.26.0135b20: 界故。九者住盡大無量愛果因盡涅槃際。如
T1522_.26.0135b21: 經究竟如虚空盡未來際故。已説以何
T1522_.26.0135b22: 因生如是心。次説是心生時有何等相
T1522_.26.0135b23: 經曰。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩
T1522_.26.0135b24: 薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一
T1522_.26.0135b25: 切世間道入出世間道。住菩薩法中住在
T1522_.26.0135b26: 菩薩正處。入三世眞如法中。如來種中。畢定
T1522_.26.0135b27: 究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是
T1522_.26.0135b28: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故
T1522_.26.0135b29: 論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現得
T1522_.26.0135c01: 出世間聖道。此過有八種。一者入位過初成
T1522_.26.0135c02: 出世間心。如始住胎相似法故。如經入菩
T1522_.26.0135c03: 薩位故。二者家過家生相似法故。如經生在
T1522_.26.0135c04: 佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。
T1522_.26.0135c05: 如經種姓尊貴無可譏嫌故。四者道過世間
T1522_.26.0135c06: 出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經
T1522_.26.0135c07: 過一切世間道入出世間道故。五者法體過
T1522_.26.0135c08: 以大悲爲體於作他事即是己事自身體
T1522_.26.0135c09: 相似法故。如經住菩薩法中故。六者處過
T1522_.26.0135c10: 不捨世間方便不染善巧住故。住處相似法
T1522_.26.0135c11: 故。如經住在菩薩正處故。七者業過順空
T1522_.26.0135c12: 聖智生命相似法故。如經入三世眞如法中
T1522_.26.0135c13: 故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就
T1522_.26.0135c14: 相似法故。如經如來種中畢定究竟阿耨多
T1522_.26.0135c15: 羅三藐三菩提故。如是示現凡夫生菩薩生。
T1522_.26.0135c16: 入胎不相似。有煩惱無煩惱故。如是次第家
T1522_.26.0135c17: 不相似種姓不相似道不相似體不相似
T1522_.26.0135c18: 處不相似生業不相似成就不相似如是
T1522_.26.0135c19: 説住此地中是名爲住。如經菩薩住如是
T1522_.26.0135c20: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故。已説住
T1522_.26.0135c21: 義次説釋名。云何説多歡喜故示名歡喜。
T1522_.26.0135c22: 以何歡喜。此地中菩薩歡喜復以何念。初
T1522_.26.0135c23: 説十句後説二十句
T1522_.26.0135c24: 經曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就
T1522_.26.0135c25: 多歡喜多信敬多愛念多慶悦多調柔多踊躍
T1522_.26.0135c26: 多堪受多不壞他意多不惱衆生多不瞋恨
T1522_.26.0135c27: 論曰。歡喜者名爲心喜體喜根喜。是歡喜有
T1522_.26.0135c28: 九種。一者敬歡喜於三寶中恭敬故。如經多
T1522_.26.0135c29: 信敬故。二者愛歡喜。樂觀眞如法。如經多愛
T1522_.26.0136a01: 念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經
T1522_.26.0136a02: 多慶悦故。四者調柔歡喜。自身心遍益成就。
T1522_.26.0136a03: 如經多調柔故。五者踊躍歡喜。自身心遍益
T1522_.26.0136a04: 増上滿足。如經多踊躍故。六者堪受歡喜。自
T1522_.26.0136a05: 見至菩提近。如經多堪受故。七者不壞歡
T1522_.26.0136a06: 喜。自心調伏論義解説時心不擾動。如經
T1522_.26.0136a07: 多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝
T1522_.26.0136a08: 取衆生時慈悲調柔。如經多不惱衆生故。九
T1522_.26.0136a09: 者不瞋歡喜。見諸衆生不如説修行威儀
T1522_.26.0136a10: 不正時忍不瞋故。如經多不瞋恨故。已説
T1522_.26.0136a11: 多歡喜。次説以何念故歡喜成是第二十
T1522_.26.0136a12: 句第三十句説。是念有二種。一念當得二
T1522_.26.0136a13: 念現得。何者念當得
T1522_.26.0136a14: 經曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛
T1522_.26.0136a15: 故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸
T1522_.26.0136a16: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行
T1522_.26.0136a17: 故生歡喜心。念諸波羅蜜清淨相故生歡
T1522_.26.0136a18: 喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念
T1522_.26.0136a19: 諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來教化
T1522_.26.0136a20: 法故生歡喜心。念能利益衆生故生歡喜
T1522_.26.0136a21: 心。念入一切如來智行故生歡喜心
T1522_.26.0136a22: 論曰。云何念。如佛所得我亦當得。如是念。
T1522_.26.0136a23: 此念佛有九種。一者念佛法。如經念諸佛
T1522_.26.0136a24: 法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經念諸
T1522_.26.0136a25: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如
T1522_.26.0136a26: 經念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛
T1522_.26.0136a27: 淨。如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。
T1522_.26.0136a28: 五者念佛勝。如經念諸菩薩地挍量勝故
T1522_.26.0136a29: 生歡喜心。六者念佛不退。如經念諸菩薩
T1522_.26.0136b01: 力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經
T1522_.26.0136b02: 念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利
T1522_.26.0136b03: 益。如經念能利益衆生故生歡喜心。九者
T1522_.26.0136b04: 念佛入如經念入一切如來智行故生歡喜
T1522_.26.0136b05: 心。於中初二念共念佛。如佛所得我亦當
T1522_.26.0136b06: 得故。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念
T1522_.26.0136b07: 佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩
T1522_.26.0136b08: 行故。如是次第餘有六句。念佛淨念諸波
T1522_.26.0136b09: 羅蜜清淨相故。念佛勝念諸菩薩地挍量
T1522_.26.0136b10: 勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛
T1522_.26.0136b11: 教化念諸如來教化法故。念佛利益念能
T1522_.26.0136b12: 利益衆生故。念佛入念入一切如來智行
T1522_.26.0136b13: 故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應
T1522_.26.0136b14: 知。復何顯彼波羅蜜淨。顯云何顯彼菩薩
T1522_.26.0136b15: 行地挍量勝轉去故地盡去故。於中餘者
T1522_.26.0136b16: 得教化法故。作利益衆生行不虚故。入如
T1522_.26.0136b17: 來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已説念
T1522_.26.0136b18: 當得故生歡喜心。次説念現得故生歡喜
T1522_.26.0136b19:
T1522_.26.0136b20: 經曰。諸佛子。菩薩復作是念。我轉離一切
T1522_.26.0136b21: 世間境界故生歡喜心。近入如來所故生
T1522_.26.0136b22: 歡喜心。遠離凡夫地故生歡喜心。近到智
T1522_.26.0136b23: 慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜
T1522_.26.0136b24: 心。與一切衆生作依止故生歡喜心。近見
T1522_.26.0136b25: 一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生
T1522_.26.0136b26: 歡喜心。入一切菩薩眞如法故生歡喜心。
T1522_.26.0136b27: 我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心
T1522_.26.0136b28: 論曰。我轉離一切世間境界者。轉離一切
T1522_.26.0136b29: 凡夫取著事。此轉離有九種。一者入轉離。如
T1522_.26.0136c01: 經近入如來所故生歡喜心。二者遠轉離。
T1522_.26.0136c02: 如經遠離凡夫地故生歡喜心。三者近至
T1522_.26.0136c03: 轉離。如經近到智慧地故生歡喜心。四者
T1522_.26.0136c04: 斷轉離。如經斷一切惡道故生歡喜心。五
T1522_.26.0136c05: 者依止轉離。如經與一切衆生作依止故
T1522_.26.0136c06: 生歡喜心。六者近見轉離。如經近見一切諸
T1522_.26.0136c07: 佛故生歡喜心。七者生轉離。如經生諸佛
T1522_.26.0136c08: 境界故生歡喜心。八者平等轉離。如經入
T1522_.26.0136c09: 一切菩薩眞如法故生歡喜心。九者捨轉離。
T1522_.26.0136c10: 如經我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。
T1522_.26.0136c11: 於中入轉離者。顯事不相似故。遠轉離近
T1522_.26.0136c12: 至轉離者。示自身不相似故。餘有六句。斷
T1522_.26.0136c13: 轉離依止轉離近見轉離生轉離平等轉離捨
T1522_.26.0136c14: 轉離。如是次第行不相似故。迭相依止不相
T1522_.26.0136c15: 似故。他力不相似故。處不相似故。生業不相
T1522_.26.0136c16: 似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想
T1522_.26.0136c17: 共心相應故。復身相差別謂毛竪等事。次説
T1522_.26.0136c18: 何者是怖畏。云何怖畏因。遠離此因無怖
T1522_.26.0136c19: 畏故
T1522_.26.0136c20: 經曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。
T1522_.26.0136c21: 所有諸怖畏即皆遠離。所謂不活畏惡名畏
T1522_.26.0136c22: 死畏墮惡道畏大衆威徳畏。離如是等一切
T1522_.26.0136c23: 諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪
T1522_.26.0136c24: 身。何況所用之事。是故無有不活畏。心不
T1522_.26.0136c25: 悕望供養恭敬。我應供養一切衆生供
T1522_.26.0136c26: 給一切所須之具。是故無有惡名畏。遠離
T1522_.26.0136c27: 我見無我想故無有死畏。又作是念。我
T1522_.26.0136c28: 若死已生必不離諸佛菩薩。是故無有墮
T1522_.26.0136c29: 惡道畏。我所志樂一切世間身心無與等
T1522_.26.0137a01: 者何況有勝。是故無有大衆威徳畏。諸佛
T1522_.26.0137a02: 子菩薩如是離諸怖畏毛竪等事
T1522_.26.0137a03: 論曰。此五怖畏是初地障。復説地利益勝。
T1522_.26.0137a04: 是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第
T1522_.26.0137a05: 四依身。依身者愛憎善道惡道捨得依身故。
T1522_.26.0137a06: 何故但説五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。
T1522_.26.0137a07: 此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著
T1522_.26.0137a08: 故。二善根微少故。此對治如經離我想故。
T1522_.26.0137a09: 尚不貪身乃至無有大衆威徳畏故。怖畏
T1522_.26.0137a10: 毛竪等事。何故二處説。前説身怖畏。後説
T1522_.26.0137a11: 異身怖畏故
T1522_.26.0137a12: 經曰。諸佛子。是菩薩以大悲爲首。深大心
T1522_.26.0137a13: 堅固轉復勤修一切善根成就故
T1522_.26.0137a14: 論曰。深大心堅固者。煩惱小乘不能壞此
T1522_.26.0137a15: 觀故。轉復勤修一切善根成就者。諸所説善
T1522_.26.0137a16: 根此地攝受故。云何勤修。於中有三種成
T1522_.26.0137a17: 就。一信心成就二修行成就三迴向成就。有
T1522_.26.0137a18: 三十句示現。初十句説信心成就
T1522_.26.0137a19: 經曰。所謂信心増上故。多恭敬故。信清淨故。
T1522_.26.0137a20: 多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈
T1522_.26.0137a21: 故。心無疲懈故。以慚愧莊嚴故。成就忍辱
T1522_.26.0137a22: 安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故
T1522_.26.0137a23: 論曰。信心増上者。隨所有事於中信増上
T1522_.26.0137a24: 成就。此信増上有九種。一者敬信増上尊敬
T1522_.26.0137a25: 三寶。如經多恭敬故。二者淨信増上自證眞
T1522_.26.0137a26: 淨智。如經信清淨故。三者分別信増上令他
T1522_.26.0137a27: 證淨智。如經多以信分別故。四者悲信増
T1522_.26.0137a28: 上。五者慈信増上教化衆生。如經起悲愍
T1522_.26.0137a29: 心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救
T1522_.26.0137b01: 濟故。慈者與樂相永與無量樂故。起者轉
T1522_.26.0137b02: 復現前故。六者不疲惓信増上。教化無量衆
T1522_.26.0137b03: 生久處世間能利益故。如經心無疲懈故。
T1522_.26.0137b04: 七者慚愧信増上不著世間故。於慳等波
T1522_.26.0137b05: 羅蜜障法深慚愧故。如經以慚愧莊嚴故。
T1522_.26.0137b06: 八者安樂信増上於同法者不惱亂故。如
T1522_.26.0137b07: 經成就忍辱安樂故。九者敬法信増上
T1522_.26.0137b08: 益敬信殊勝心故。如經敬順諸佛教法信重
T1522_.26.0137b09: 尊貴故。後三句示修何等行波羅蜜行故。
T1522_.26.0137b10: 誰爲等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛
T1522_.26.0137b11: 教法故。如是信心成就。云何修行成就
T1522_.26.0137b12: 經曰。日夜修集善根無厭足故。親近善知
T1522_.26.0137b13: 識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所
T1522_.26.0137b14: 聞法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞
T1522_.26.0137b15: 恭敬故。不求一切資生之物故。常生如
T1522_.26.0137b16: 寶心無厭足故
T1522_.26.0137b17: 論曰。此十句説修行成就。云何修行成就。
T1522_.26.0137b18: 集諸善根無休息故。如經日夜修集善根
T1522_.26.0137b19: 無厭足故。此集有八種。一者親近集不忘
T1522_.26.0137b20: 諸法。如經親近善知識故。二者樂法集。於
T1522_.26.0137b21: 問答中論義解釋心喜心樂故。如經常愛
T1522_.26.0137b22: 樂法故。三者多聞集。如經求多聞無厭故。
T1522_.26.0137b23: 四者正觀集。如經如所聞法正觀故。五者
T1522_.26.0137b24: 不著集。如經心不貪著故。向説多聞集等
T1522_.26.0137b25: 三句。是聞思修慧如是次第。不著者於三昧
T1522_.26.0137b26: 中無愛著故。六者不貪集。七者不求集。於
T1522_.26.0137b27: 已得利養不貪。未得利養不求。障菩薩戒
T1522_.26.0137b28: 退菩薩戒。如經不著利養名聞恭敬故。不
T1522_.26.0137b29: 求一切資生之物故。八者如寶心集。出世
T1522_.26.0137c01: 間心念念現前。如經常生如寶心無厭足
T1522_.26.0137c02: 故。如是修行成就。云何迴向成就
T1522_.26.0137c03: 經曰。求一切智地故。求諸佛力無畏不共
T1522_.26.0137c04: 法故。求諸波羅蜜無著法故。離諸諂曲故。
T1522_.26.0137c05: 如説能行故。常護實語故。不汚諸佛家故。
T1522_.26.0137c06: 不捨菩薩戒故。不動如大山王生薩婆若
T1522_.26.0137c07: 心故。不捨一切世間事成就出世間道故。
T1522_.26.0137c08: 集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道
T1522_.26.0137c09: 故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法。
T1522_.26.0137c10: 名爲安住菩薩歡喜地
T1522_.26.0137c11: 論曰。求一切智地等説何等事示現迴向
T1522_.26.0137c12: 成就故。求一切智地是總。求如來力等於
T1522_.26.0137c13: 一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無
T1522_.26.0137c14: 障求一切智地。三者離求一切智地故。四者
T1522_.26.0137c15: 如説能行求一切智地。五者護求一切智地。
T1522_.26.0137c16: 六者不汚求一切智地。七者不捨求一切智
T1522_.26.0137c17: 地。八者不動求一切智地。九者不捨成就求
T1522_.26.0137c18: 一切智地。十者集求一切智地。十一者常求
T1522_.26.0137c19: 求一切智地。於中求何等事。求一切智地
T1522_.26.0137c20: 故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云
T1522_.26.0137c21: 何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家
T1522_.26.0137c22: 依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法
T1522_.26.0137c23: 故此無障求差別異求於中檀波羅蜜有二
T1522_.26.0137c24: 種垢。一者諂曲見乞求者。詐設方便無心
T1522_.26.0137c25: 許與。二者不隨先言許而不與。對治是垢。
T1522_.26.0137c26: 如經離諸諂曲故。如説能行故。尸波羅蜜
T1522_.26.0137c27: 有一種垢。不護實語違本所受犯已覆藏。
T1522_.26.0137c28: 對治是垢。如經常護實語故。羼提波羅蜜
T1522_.26.0137c29: 有一種垢汚如來家。云何菩薩汚如來家。
T1522_.26.0138a01: 惱亂他業故。利益他業即是如來家。是故
T1522_.26.0138a02: 菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對
T1522_.26.0138a03: 治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅
T1522_.26.0138a04: 蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難
T1522_.26.0138a05: 行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒
T1522_.26.0138a06: 故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能
T1522_.26.0138a07: 調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大
T1522_.26.0138a08: 山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種
T1522_.26.0138a09: 垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。
T1522_.26.0138a10: 二不修集出出世間道故。三於勝上證法
T1522_.26.0138a11: 中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經
T1522_.26.0138a12: 不捨一切世間事成就出世間道故。集助
T1522_.26.0138a13: 菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如
T1522_.26.0138a14: 是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行
T1522_.26.0138a15: 有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示
T1522_.26.0138a16: 現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十
T1522_.26.0138a17: 句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十
T1522_.26.0138a18: 句。求一切智地示現方便故。是名此地説
T1522_.26.0138a19: 中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩
T1522_.26.0138a20: 成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜
T1522_.26.0138a21: 地故。如是説分訖
T1522_.26.0138a22: 十地經論歡喜地卷之二
T1522_.26.0138a23:
T1522_.26.0138a24:
T1522_.26.0138a25:
T1522_.26.0138a26: 十地論初歡喜地卷之三
T1522_.26.0138a27:   天親菩薩造
T1522_.26.0138a28:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0138a29: 論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量
T1522_.26.0138b01: 勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量
T1522_.26.0138b02: 勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。
T1522_.26.0138b03: 何者願勝。所謂十大願
T1522_.26.0138b04: 經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大
T1522_.26.0138b05: 願起如是大方便。如是大行成就。所謂無
T1522_.26.0138b06: 餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種
T1522_.26.0138b07: 具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚
T1522_.26.0138b08: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
T1522_.26.0138b09: 大供養恭敬無有休息
T1522_.26.0138b10: 論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛
T1522_.26.0138b11: 無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無
T1522_.26.0138b12: 餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。
T1522_.26.0138b13: 三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利
T1522_.26.0138b14: 養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂
T1522_.26.0138b15: 香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。
T1522_.26.0138b16: 一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二
T1522_.26.0138b17: 迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。
T1522_.26.0138b18: 如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
T1522_.26.0138b19: 敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事
T1522_.26.0138b20: 等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願
T1522_.26.0138b21: 迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切
T1522_.26.0138b22: 餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果
T1522_.26.0138b23: 無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果
T1522_.26.0138b24: 故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無
T1522_.26.0138b25: 有休息故。此初願中有六種大名爲大願。
T1522_.26.0138b26: 一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切
T1522_.26.0138b27: 供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種
T1522_.26.0138b28: 具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四
T1522_.26.0138b29: 者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因
T1522_.26.0138c01: 大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡
T1522_.26.0138c02: 未來際故
T1522_.26.0138c03: 經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆
T1522_.26.0138c04: 悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所
T1522_.26.0138c05: 教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚
T1522_.26.0138c06: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
T1522_.26.0138c07: 攝護正法無有休息
T1522_.26.0138c08: 論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法
T1522_.26.0138c09: 輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養
T1522_.26.0138c10: 讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。
T1522_.26.0138c11: 所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教
T1522_.26.0138c12: 化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。
T1522_.26.0138c13: 謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟
T1522_.26.0138c14: 故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅
T1522_.26.0138c15: 等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三
T1522_.26.0138c16: 種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修
T1522_.26.0138c17: 行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提
T1522_.26.0138c18: 者。聲聞辟支佛亦名爲佛故
T1522_.26.0138c19: 經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世
T1522_.26.0138c20: 界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初
T1522_.26.0138c21: 生時出家時成佛道時請轉法輪時示入
T1522_.26.0138c22: 大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一
T1522_.26.0138c23: 切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如
T1522_.26.0138c24: 虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道
T1522_.26.0138c25: 數。盡往攝法無有休息
T1522_.26.0138c26: 論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住
T1522_.26.0138c27: 處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
T1522_.26.0138c28: 隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。
T1522_.26.0138c29: 從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾
T1522_.26.0139a01: 時盡往供養攝法爲首者。隨彼衆生供養
T1522_.26.0139a02: 佛方便。以如來所説攝法方便。集功徳智慧
T1522_.26.0139a03: 助菩提法故。一切處一時成一時轉者
T1522_.26.0139a04: 非前後故。何故示現彼處住。不在色無色
T1522_.26.0139a05: 處。此難處來不爲我故。起於輕心不生恭
T1522_.26.0139a06: 敬。爲遮此等故。何故不住他化自在天等。
T1522_.26.0139a07: 如來有力能勝處生捨而不生。爲念衆生
T1522_.26.0139a08: 故來生兜率。如是生大恭敬心故。何故人
T1522_.26.0139a09: 中捨上天樂愍我等故。來生人中生増上
T1522_.26.0139a10: 敬重心故。何故處胎示現同生増長力故。
T1522_.26.0139a11: 何故自成正覺。示非餘佛教化現丈夫力。
T1522_.26.0139a12: 成就非因他得菩提故。何故示入大涅槃。
T1522_.26.0139a13: 爲令懈怠衆生勤心修道故
T1522_.26.0139a14: 經曰。又發大願。所謂一切菩薩所行廣大無
T1522_.26.0139a15: 量不雜諸波羅蜜所攝。諸地所淨生諸助道
T1522_.26.0139a16: 法。總相別相同相異相成相壞相。説一切菩
T1522_.26.0139a17: 薩所行如實地道。及諸波羅蜜方便業。教化
T1522_.26.0139a18: 一切令其受行心得増長故。廣大如法界
T1522_.26.0139a19: 究竟如虚空。盡未來際盡一切劫數行數
T1522_.26.0139a20: 増長無有休息
T1522_.26.0139a21: 論曰。第四大願心得増長者。以何等行令
T1522_.26.0139a22: 心増長。一切菩薩所行教化一切令其受行
T1522_.26.0139a23: 心得増長故。彼菩薩行有四種一種種二
T1522_.26.0139a24: 體三業四方便。以此四種教化令其受行。
T1522_.26.0139a25: 何者是菩薩行種種世間行有三種。廣者從
T1522_.26.0139a26: 初地乃至六地。大者七地。無量者從八地
T1522_.26.0139a27: 乃至十地。不雜者法無我平等觀出世間智
T1522_.26.0139a28: 故。如經一切菩薩所行廣大無量不雜故。體
T1522_.26.0139a29: 者如經諸波羅蜜所攝故。業者如經諸地所
T1522_.26.0139b01: 淨生諸助道法故。方便者如經總相別相同
T1522_.26.0139b02: 相異相成相壞相故。説一切菩薩所行如實
T1522_.26.0139b03: 地道及諸波羅蜜方便業故
T1522_.26.0139b04: 經曰。又發大願。所謂無餘一切衆生界。有色
T1522_.26.0139b05: 無色有想無想非無想非想非非想。卵生胎
T1522_.26.0139b06: 生濕生化生。三界所繋雜入六道一切生處
T1522_.26.0139b07: 名色所攝。爲教化成就一切衆生界令信
T1522_.26.0139b08: 入諸佛法故。斷一切世間數道故。令住一
T1522_.26.0139b09: 切智智處故。廣大如法界究竟如虚空。盡
T1522_.26.0139b10: 未來際盡一切劫數一切衆生界數。教化一
T1522_.26.0139b11: 切衆生無有休息
T1522_.26.0139b12: 論曰。第五大願教化衆生故。何者是衆生
T1522_.26.0139b13: 爲何義故。化一切衆生有六種差別。一麁
T1522_.26.0139b14: 細差別。二生依止差別。三不淨淨處差別。四
T1522_.26.0139b15: 苦樂差別。五自業差別。六自體差別。何者麁
T1522_.26.0139b16: 細差別。麁者有色細者無色。色中麁者有想
T1522_.26.0139b17: 細者無想。無色中麁者非無想細者非想非非
T1522_.26.0139b18: 想。是名麁細差別。如經有色無色有想無想
T1522_.26.0139b19: 非無想非想非非想故。生依止差別者。如經
T1522_.26.0139b20: 卵生胎生濕生化生故。化生者云何依止依
T1522_.26.0139b21: 止業生故。不淨淨處差別者。如經三界所繋
T1522_.26.0139b22: 故。苦樂差別者。種種身故。如經雜入六道
T1522_.26.0139b23: 故。自業差別者如經一切生處故。自體差別
T1522_.26.0139b24: 者。如經名色所攝故。是名衆生。爲何義化
T1522_.26.0139b25: 者爲三義故。一者爲信入諸佛所説法中。
T1522_.26.0139b26: 如經爲教化成就一切衆生界令信入諸
T1522_.26.0139b27: 佛法故。二者已入佛法中令入二乘菩提
T1522_.26.0139b28: 故。如經斷一切世間數道故。三者已入二
T1522_.26.0139b29: 乘菩提令入無上菩提故。如經令住一切
T1522_.26.0139c01: 智智處故
T1522_.26.0139c02: 經曰。又發大願。所謂無餘一切世界廣大無
T1522_.26.0139c03: 量。麁細亂住倒住正住如帝網差別。十方世
T1522_.26.0139c04: 界無量差別入皆現前知故。廣大如法界究
T1522_.26.0139c05: 竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切世
T1522_.26.0139c06: 界數。信入無有休息
T1522_.26.0139c07: 論曰。第六大願。無餘一切世界者有三種相。
T1522_.26.0139c08: 隨入如是世界智皆現前知。一者一切相二
T1522_.26.0139c09: 者眞實義相。三者無量相。一切相者。如經廣
T1522_.26.0139c10: 大無量乃至正住故。廣大無量者一千世界
T1522_.26.0139c11: 二千世界三千世界故。細者隨何等世界意
T1522_.26.0139c12: 識身故。麁者隨何等世界意色身故。亂住
T1522_.26.0139c13: 者非次第住故。倒住者不造舍宅住故。正住
T1522_.26.0139c14: 者造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別
T1522_.26.0139c15: 者。眞實義相故。如業幻作故。無量相者。十
T1522_.26.0139c16: 方世界無量差別入故。無量相故。眞實義相
T1522_.26.0139c17: 者。唯智能知。餘相者可現見故
T1522_.26.0139c18: 經曰。又發大願。所謂一切佛土一佛土。一佛
T1522_.26.0139c19: 土一切佛土。一切國土平等清淨。一切佛土
T1522_.26.0139c20: 神通莊嚴光相具足。離一切煩惱成就清淨
T1522_.26.0139c21: 道。有無量智慧衆生悉滿其中。入佛上妙
T1522_.26.0139c22: 平等境界故。隨諸衆生心之所樂而爲
T1522_.26.0139c23: 示現故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來
T1522_.26.0139c24: 際盡一切劫數佛國土數。清淨一切佛土
T1522_.26.0139c25: 無有休息
T1522_.26.0139c26: 論曰。第七大願淨佛國土相有七種。一者同
T1522_.26.0139c27: 體淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛
T1522_.26.0139c28: 土故。二者自在淨。如經一切國土平等清
T1522_.26.0139c29: 淨故。三者莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴
T1522_.26.0140a01: 光相具足故。光明莊嚴衆寶等莊嚴故。四者
T1522_.26.0140a02: 受用淨。如經離一切煩惱成就清淨道故。
T1522_.26.0140a03: 五者住處衆生淨。如經有無量智慧衆生悉
T1522_.26.0140a04: 滿其中故。六者因淨。如經入佛上妙平等
T1522_.26.0140a05: 境界故。七者果淨。如經隨諸衆生心之所
T1522_.26.0140a06: 樂而爲示現故。顯智神力等故
T1522_.26.0140a07: 經曰。又發大願。所謂一切菩薩同心同行故。
T1522_.26.0140a08: 共集善根無怨嫉故。一切菩薩平等一觀
T1522_.26.0140a09: 故。常親近諸佛菩薩不捨離故。隨意能現
T1522_.26.0140a10: 佛身故。自於心中悉能解知諸佛神力智
T1522_.26.0140a11: 力故。得不退隨意神通故。悉能遊行一切
T1522_.26.0140a12: 世界故。一切佛會皆現身相故。一切生處
T1522_.26.0140a13: 普生其中故。成就不可思議大乘故。具足
T1522_.26.0140a14: 行菩薩行故。廣大如法界究竟如虚空。盡
T1522_.26.0140a15: 未來際盡一切劫數一切行數。入大乘道
T1522_.26.0140a16: 無有休息
T1522_.26.0140a17: 論曰。第八大願不念餘乘故。如經一切菩
T1522_.26.0140a18: 薩同心同行故。菩薩行有十種。一者共集
T1522_.26.0140a19: 善根無怨嫉故。二者一切菩薩平等一觀
T1522_.26.0140a20: 故。三者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者
T1522_.26.0140a21: 隨意能現佛身故。五者自於心中悉能解
T1522_.26.0140a22: 知諸佛神力智力故。六者得不退隨意神通
T1522_.26.0140a23: 故。七者悉能遊行一切世界故。八者一切佛
T1522_.26.0140a24: 會皆現身相故。九者一切生處普生其中
T1522_.26.0140a25: 故。十者成就不可思議大乘故。具足行菩
T1522_.26.0140a26: 薩行故。於中初句顯功徳行故。第二住寂
T1522_.26.0140a27: 靜等觀故。第三聚集解説論佛法故。第四隨
T1522_.26.0140a28: 心示現成佛故。第五自發勝心念如來法
T1522_.26.0140a29: 身故。第六得常不退神通故。餘四者以通
T1522_.26.0140b01: 業得名。一往餘世界。二自餘異身示現。三
T1522_.26.0140b02: 同生往故。四入不可思議大乘故
T1522_.26.0140b03: 經曰。又發大願。所謂乘不退輪行菩薩行
T1522_.26.0140b04: 故。身口意業所作不空。衆生見者即必定佛
T1522_.26.0140b05: 法故。聞我音聲即得眞實智慧故。心喜恭
T1522_.26.0140b06: 敬即斷煩惱故。得如藥樹王身故。得如如
T1522_.26.0140b07: 意寶身故。行大菩薩行故。廣大如法界究
T1522_.26.0140b08: 竟如虚空。盡未來際盡一切劫數一切行
T1522_.26.0140b09: 數。所作利益不空無有休息
T1522_.26.0140b10: 論曰。第九大願顯不空行菩薩行。復行菩薩
T1522_.26.0140b11: 行。顯乘不退輪行菩薩行故。於中不空有
T1522_.26.0140b12: 二種。一作業必定不空。身口意業所作不空
T1522_.26.0140b13: 故。如是次第三句説應知。衆生見者即必定
T1522_.26.0140b14: 佛法故者。明身業不空。聞我音聲即得眞
T1522_.26.0140b15: 實智慧者。明口業不空。心喜恭敬即斷煩
T1522_.26.0140b16: 惱者。明意業不空。二作利益不空。一切衆
T1522_.26.0140b17: 生有二種苦。一種種諸苦。二貧窮苦。對治
T1522_.26.0140b18: 是二。如經得如藥樹王身故。得如如意寶
T1522_.26.0140b19: 身故
T1522_.26.0140b20: 經曰。又發大願。所謂於一切世界處成阿
T1522_.26.0140b21: 耨多羅三藐三菩提故。於一凡夫道不離
T1522_.26.0140b22: 一切凡夫道處。示身初生坐道場成佛道
T1522_.26.0140b23: 轉法輪度衆生。示大涅槃。現諸佛境界大
T1522_.26.0140b24: 神通智力。隨一切衆生界所應度者於念
T1522_.26.0140b25: 念中示得佛道度諸衆生滅苦惱故。以
T1522_.26.0140b26: 一三菩提遍知一切法如涅槃性故。以一
T1522_.26.0140b27: 音説令一切衆生心皆歡喜故。示大涅槃
T1522_.26.0140b28: 而不斷菩薩所行故。示大智慧地發起一
T1522_.26.0140b29: 切法故。法智通如意神通幻通遍一切世界
T1522_.26.0140c01: 故。廣大如法界究竟如虚空。盡未來際盡
T1522_.26.0140c02: 一切劫數成三菩提數。求大智慧大神通等。
T1522_.26.0140c03: 無有休息。諸佛子菩薩如是安住菩薩歡
T1522_.26.0140c04: 喜地。發諸大願起如是大方便。如是大行
T1522_.26.0140c05: 以十願門爲首生如是等。滿足十百千萬
T1522_.26.0140c06: 阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地。起如
T1522_.26.0140c07: 是等願
T1522_.26.0140c08: 論曰。第十大願起大乘行。云何大菩提。云何
T1522_.26.0140c09: 作業。大菩提者。如經成阿耨多羅三藐三菩
T1522_.26.0140c10: 提故。作業者有七種。一示正覺業。二説實
T1522_.26.0140c11: 諦業。三證教化業。四種種説法業。五不斷佛
T1522_.26.0140c12: 種業。六法輪復住業。七自在業。初業者於
T1522_.26.0140c13: 一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大
T1522_.26.0140c14: 涅槃故。一凡夫道者。一閻浮提義。閻浮提凡
T1522_.26.0140c15: 夫道者。可化衆生住處名爲凡夫道。第二業
T1522_.26.0140c16: 者。現諸佛境界大神通智力故。隨一切衆
T1522_.26.0140c17: 生界所應度者於念念中示得佛道度諸
T1522_.26.0140c18: 衆生滅苦惱故。隨諸世界一切可化者隨
T1522_.26.0140c19: 心示現佛身。示現佛身者。除諸難處彼彼
T1522_.26.0140c20: 勝處生。示除苦斷集證滅修道。第三業者。
T1522_.26.0140c21: 以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃令
T1522_.26.0140c22: 衆生信解故。第四業者。以一音聲隨種種
T1522_.26.0140c23: 信解可化衆生一時皆令心歡喜故。第五
T1522_.26.0140c24: 業者。示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。
T1522_.26.0140c25: 第六業者復佛智地一切修多羅等。所説法
T1522_.26.0140c26: 軌則不失故。第七業法智通者。觀一切法
T1522_.26.0140c27: 無性相故。如意神通者。自身現生住滅
T1522_.26.0140c28: 脩短隨心自在故。幻通者。轉變外事無不
T1522_.26.0140c29: 隨意故。初法智通不住世間故。如意神通
T1522_.26.0141a01: 幻通不住涅槃故。何故唯説此十大願。初
T1522_.26.0141a02: 願功徳行滿足故。第二願智慧行滿足故。次
T1522_.26.0141a03: 五願爲教化衆生故。一以何身。二以何心。
T1522_.26.0141a04: 三何者衆生。四衆生住何處。五自身住何
T1522_.26.0141a05: 處能教化衆生。後三願顯自身。一得地挍
T1522_.26.0141a06: 量勝故。二得菩薩地盡挍量勝故。三得一
T1522_.26.0141a07: 切地盡究竟故。此三示現如實教化衆生
T1522_.26.0141a08: 故。發諸大願者。隨心求義故。起如是大
T1522_.26.0141a09: 方便者。成彼所作方便勇猛故。如是大行
T1522_.26.0141a10: 者。彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習
T1522_.26.0141a11: 起此三行非一時故。何以故。此十大願一
T1522_.26.0141a12: 一願中有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬
T1522_.26.0141a13: 故。如經諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜
T1522_.26.0141a14: 地發諸大願。起如是大方便如是大行。以
T1522_.26.0141a15: 十願門爲首。生如是等滿足十百千萬阿
T1522_.26.0141a16: 僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是
T1522_.26.0141a17: 等願故。何故名大願。光明善根轉勝増廣故。
T1522_.26.0141a18: 此挍量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支佛。一
T1522_.26.0141a19: 常勤修習無量行故。二與一切衆生同行
T1522_.26.0141a20: 故。同行者十盡句示現
T1522_.26.0141a21: 經曰。以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂
T1522_.26.0141a22: 一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四法界
T1522_.26.0141a23: 盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界
T1522_.26.0141a24: 盡。八心所縁界盡。九佛境界智入界盡。十
T1522_.26.0141a25: 世間轉法轉智轉界盡。如衆生界盡我願乃
T1522_.26.0141a26: 盡。如世界盡。如虚空界盡。如法界盡。如涅
T1522_.26.0141a27: 槃界盡。如佛出世界盡。如佛智界盡。如心
T1522_.26.0141a28: 所縁界盡。如佛境界智入界盡。如世間轉
T1522_.26.0141a29: 法轉智轉界盡。若彼界盡我願乃盡。如是
T1522_.26.0141b01: 衆生界盡不盡。我此善根亦不可盡。世界盡
T1522_.26.0141b02: 不盡。虚空界盡不盡。法界盡不盡。涅槃界盡
T1522_.26.0141b03: 不盡。佛出世界盡不盡。如來智界盡不盡。心
T1522_.26.0141b04: 所縁界盡不盡。佛境界智入界盡不盡。世間
T1522_.26.0141b05: 轉法轉智轉界盡不盡。我此諸願善根亦不
T1522_.26.0141b06: 可盡
T1522_.26.0141b07: 論曰。於中衆生界盡是總。世界盡乃至智轉
T1522_.26.0141b08: 界盡是別。何等是衆生界衆生界盡故。何處
T1522_.26.0141b09: 住世界盡故。所有虚空界虚空界盡故。説何
T1522_.26.0141b10: 法教化法界盡故。隨化衆生置何處涅槃
T1522_.26.0141b11: 界盡故。佛出世界盡故。以何方便善巧如來
T1522_.26.0141b12: 智界盡故。復隨所縁心縁界盡故。復隨以
T1522_.26.0141b13: 何界佛境界智入界盡故。此事已説。盡者示
T1522_.26.0141b14: 現不斷盡。非念念盡故。此九種盡略説三
T1522_.26.0141b15: 種。三轉示現此十盡句増上力故。諸佛以
T1522_.26.0141b16: 此力常爲衆生作利益故。如是已説願挍
T1522_.26.0141b17: 量勝。云何行挍量勝
T1522_.26.0141b18: 經曰。諸佛子。菩薩決定發如是諸大願已。
T1522_.26.0141b19: 則得調順心柔軟心。如是則成信者。信諸
T1522_.26.0141b20: 佛如來本所行入。集諸波羅蜜而得増長。
T1522_.26.0141b21: 善成就諸地具足無畏力不共佛法不壞
T1522_.26.0141b22: 故。不可思議佛法無中無邊。如來境界起無
T1522_.26.0141b23: 量行門諸如來境界入。信成就果。擧要言
T1522_.26.0141b24: 之。信一切菩薩行。乃至得如來智地説加
T1522_.26.0141b25:
T1522_.26.0141b26: 論曰。發如是諸大願已。則得調順心者。彼
T1522_.26.0141b27: 諸善根中得自在勝故。柔軟心者得勝樂
T1522_.26.0141b28: 行故。如是則成信者。於中本行入者。從菩
T1522_.26.0141b29: 薩行入乃至成菩提覺故。於中信菩薩行
T1522_.26.0141c01: 所攝本行入有二種相。一云何菩薩行。二云
T1522_.26.0141c02: 何次第成。如經集諸波羅蜜而得増長故。
T1522_.26.0141c03: 善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種
T1522_.26.0141c04: 勝。是故信勝。一者外道魔怨聲聞縁覺對治
T1522_.26.0141c05: 等勝。如經具足無畏力不共佛法不壞故。二
T1522_.26.0141c06: 者不思議神通力上勝。如經不可思議佛法
T1522_.26.0141c07: 故。三者不雜染勝。如經無中無邊如來境
T1522_.26.0141c08: 界起故。四者一切種智勝。如經無量行門諸
T1522_.26.0141c09: 如來境界入故。五者離勝。一切煩惱習常遠
T1522_.26.0141c10: 離故。如經信成就果故。復略説彼菩薩本
T1522_.26.0141c11: 行入示現。如經擧要言之信一切菩薩行
T1522_.26.0141c12: 乃至得如來智地説加故。説者所説。加者
T1522_.26.0141c13: 得證故。此菩薩三種觀於諸衆生起大慈
T1522_.26.0141c14: 悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三
T1522_.26.0141c15: 於彼二顛倒。云何遠離最上第一義樂
T1522_.26.0141c16: 經曰。諸佛子。彼菩薩作是念。諸佛正法如
T1522_.26.0141c17: 是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是
T1522_.26.0141c18: 無相。如是無願。如是無染。如是無量。如
T1522_.26.0141c19: 是上。此諸佛法如是難得
T1522_.26.0141c20: 論曰。諸佛正法如是甚深者有九種。一寂靜
T1522_.26.0141c21: 甚深。二寂滅甚深。三空甚深。四無相甚深。
T1522_.26.0141c22: 五無願甚深。六無染甚深。七無量甚深。八
T1522_.26.0141c23: 上甚深。九難得甚深。寂靜者離妄計實有
T1522_.26.0141c24: 故。妄計正取故。寂滅者法義定故。空無相
T1522_.26.0141c25: 無願者。三障對治解脱門觀故。何者三障。
T1522_.26.0141c26: 一分別二相三取。捨願故。無染者離雜染
T1522_.26.0141c27: 法觀故。無量者不可算數不可思量生善根
T1522_.26.0141c28: 觀故。上者依自利利他増上智觀故。難
T1522_.26.0141c29: 得者三阿僧祇劫證智觀故。云何具足諸苦」
T1522_.26.0142a01: 經曰。而諸凡夫心墮邪見。爲無明癡闇蔽
T1522_.26.0142a02: 其意識常立憍慢幢墮在念欲渇愛網中。
T1522_.26.0142a03: 隨順諂曲林常懷嫉妬而作後身生處因
T1522_.26.0142a04: 縁。多集貪欲瞋癡。起諸業行嫌恨猛風吹
T1522_.26.0142a05: 罪心火常令熾燃。有所作業皆與顛倒相
T1522_.26.0142a06: 應。隨順欲漏有漏無明漏。相續起心意識種
T1522_.26.0142a07:
T1522_.26.0142a08: 論曰。而諸凡夫心墮邪見者。邪見有九種。
T1522_.26.0142a09: 一者蔽意邪見。如經爲無明癡闇蔽其意
T1522_.26.0142a10: 識故。二者憍慢邪見。如經常立憍慢幢故。
T1522_.26.0142a11: 三者愛念邪見。如經墮在念欲渇愛網中
T1522_.26.0142a12: 故。四者諂曲心邪見。如經隨順諂曲林故。
T1522_.26.0142a13: 五者嫉妬行邪見。如經常懷嫉妬而作後
T1522_.26.0142a14: 身生處因縁故。六者集業邪見。如經多集
T1522_.26.0142a15: 貪欲瞋癡起諸業行故。七者吹心熾燃邪
T1522_.26.0142a16: 見。如經嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃故。
T1522_.26.0142a17: 八者起業邪見。如經有所作業皆與顛倒
T1522_.26.0142a18: 相應故。九者心意識種子邪見。如經隨順欲
T1522_.26.0142a19: 漏有漏無明漏相續起心意識種子故。是中
T1522_.26.0142a20: 蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見。此三邪見依
T1522_.26.0142a21: 法義妄計如是次第。諂曲心邪見嫉妬行邪
T1522_.26.0142a22: 見。此二邪見於追求時心行過故。嫉者於
T1522_.26.0142a23: 身起邪行故。妬者於資財等。是故生生之
T1522_.26.0142a24: 處墮卑賤中。形貎鄙陋資生不足故。第六集
T1522_.26.0142a25: 業邪見。受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。
T1522_.26.0142a26: 第七吹心熾燃邪見。於怨恨時互相追念欲
T1522_.26.0142a27: 起報惡業故。第八起業邪見。於作惡時迭
T1522_.26.0142a28: 相加害故。第九心意識種子邪見。於作善業
T1522_.26.0142a29: 時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏
T1522_.26.0142b01:
T1522_.26.0142b02: 經曰。於三界地復有芽生。所謂名色共生。
T1522_.26.0142b03: 不離此名色増長已成六入聚。成六入
T1522_.26.0142b04: 已。内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
T1522_.26.0142b05: 故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復
T1522_.26.0142b06: 起後有。有因縁故有生老死憂悲苦惱。如
T1522_.26.0142b07: 是衆生生長苦聚。是中皆空離我我所。無
T1522_.26.0142b08: 知無覺如草木石壁又亦如響。然諸衆生不
T1522_.26.0142b09: 知不覺而受苦惱
T1522_.26.0142b10: 論曰。是中因縁有三種。一自相從復有芽
T1522_.26.0142b11: 生。乃至於有。二同相謂生老病死等過。三顛
T1522_.26.0142b12: 倒相離我我所等。自相者有三種。一者報
T1522_.26.0142b13: 相。名色共阿黎耶識生。如經於三界地復
T1522_.26.0142b14: 有芽生。所謂名色共生故。名色共生者。名
T1522_.26.0142b15: 色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼依
T1522_.26.0142b16: 彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。
T1522_.26.0142b17: 從六入乃至於有。如經此名色増長已成
T1522_.26.0142b18: 六入聚。成六入已内外相對生觸。觸因縁
T1522_.26.0142b19: 故生受。深樂受故生渇愛。渇愛増長故生
T1522_.26.0142b20: 取。取増長故復起後有。有因縁故有生老
T1522_.26.0142b21: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚故。是中
T1522_.26.0142b22: 離我我所者。此二示現空。無知無覺者。自
T1522_.26.0142b23: 體無我故。彼無知無覺示非衆生數動不動
T1522_.26.0142b24: 事。如經如草木石壁又亦如響故。因縁相
T1522_.26.0142b25: 似相類法故。云何於彼二顛倒。如經然諸
T1522_.26.0142b26: 衆生不知不覺而受苦惱故
T1522_.26.0142b27: 經曰。菩薩如是見諸衆生不離苦聚。是故
T1522_.26.0142b28: 即生大悲智慧。是諸衆生我應教化令住
T1522_.26.0142b29: 涅槃畢竟之樂。是故即生大慈智慧
T1522_.26.0142c01: 論曰。云何具諸苦聚。云何遠離最上第一義
T1522_.26.0142c02: 樂。此先已説。示現大悲慈等故
T1522_.26.0142c03: 經曰。諸佛子菩薩摩訶薩。隨順如是大慈悲
T1522_.26.0142c04: 法住在初地。以深妙心於一切物無所吝
T1522_.26.0142c05: 惜。以智求佛大妙智故。修行大捨。即時所
T1522_.26.0142c06: 有可施之物皆悉能捨。所謂一切財穀庫藏等
T1522_.26.0142c07: 捨。或以金銀摩尼眞珠琉璃珂貝車磲
T1522_.26.0142c08: 瑙生金等捨。或以寶莊嚴具瓔珞等捨。或以
T1522_.26.0142c09: 象馬車乘輦輿等捨。或以寺舍園林樓觀流
T1522_.26.0142c10: 泉浴地等捨。或以奴婢僮僕等捨。或以國土
T1522_.26.0142c11: 聚落城邑王都等捨。或以妻子男女等捨。或
T1522_.26.0142c12: 以一切所愛之事皆悉能捨。或以頭目耳鼻
T1522_.26.0142c13: 支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之
T1522_.26.0142c14: 物而不貪惜。唯求無上佛智慧故。而行大
T1522_.26.0142c15: 捨。如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨」
T1522_.26.0142c16: 論曰。即時所有可施之物皆悉能捨者。求
T1522_.26.0142c17: 佛無上大妙智故。是中一切物者。略有二
T1522_.26.0142c18: 種。一外二内。外者復有二種。一所用二貯
T1522_.26.0142c19: 積。如經所謂一切財穀庫藏等故。如是次
T1522_.26.0142c20: 第於中廣有八種。從金銀等乃至一切所
T1522_.26.0142c21: 愛之事。内者自身所攝。是外事捨中。初捨是
T1522_.26.0142c22: 總。餘九捨是別。依二種喜。一藏攝喜二利益
T1522_.26.0142c23: 喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜者復有八
T1522_.26.0142c24: 種。一者嚴飾利益喜。謂寶莊嚴等。二者代歩
T1522_.26.0142c25: 利益喜謂象馬等。三者戲樂利益喜。謂園林
T1522_.26.0142c26: 樓觀等。四者代苦利益喜。謂奴婢等。五者自
T1522_.26.0142c27: 在利益喜。謂國土聚落等。六者眷屬利益
T1522_.26.0142c28: 喜。謂妻子等。七者堅著利益喜。謂一切所愛
T1522_.26.0142c29: 等。八者稱意利益喜。謂頭目耳鼻等
T1522_.26.0143a01: 經曰。菩薩如是以大施心救一切衆生故。
T1522_.26.0143a02: 轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利
T1522_.26.0143a03: 益勝事時心不疲惓。是故菩薩成不疲惓
T1522_.26.0143a04: 心。成不疲惓已。於一切經論心無怯弱。是
T1522_.26.0143a05: 名成一切經論智。如是成一切經論智已。
T1522_.26.0143a06: 善能籌量應作不應作。於上中下衆生隨
T1522_.26.0143a07: 宜隨宜而行。隨力隨感。是故菩薩成就世
T1522_.26.0143a08: 智。成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自
T1522_.26.0143a09: 利利他之道。是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行
T1522_.26.0143a10: 中精勤修行得不退不轉力。如是菩薩成堅
T1522_.26.0143a11: 固力。得堅固力已勤行供養諸佛。隨所聞
T1522_.26.0143a12: 法如説修行。諸佛子是菩薩悉知生起如
T1522_.26.0143a13: 是清淨諸地法。所謂信悲慈捨不疲惓。知
T1522_.26.0143a14: 諸經論善解世法。慚愧堅固力供養諸佛
T1522_.26.0143a15: 如説修行
T1522_.26.0143a16: 論曰。是中依此世智隨宜隨宜而行者。如
T1522_.26.0143a17: 論中説隨自己力隨彼能受故。依慚愧知
T1522_.26.0143a18: 時知量者。示三種時。一者念時。二者日夜
T1522_.26.0143a19: 時。三者所作必得不斷時。依堅固力如是
T1522_.26.0143a20: 彼行中者如上所説。信等故。精勤修行者有
T1522_.26.0143a21: 二種。一不退力不捨行故。二不轉力精進不
T1522_.26.0143a22: 息故。供養諸佛如説修行者有二種。一利養
T1522_.26.0143a23: 供養。二修行供養。此十種行顯二種勝成就。
T1522_.26.0143a24: 一深心成就謂信悲慈等。二修行成就謂捨
T1522_.26.0143a25: 不疲惓。知諸經論善解世法慚愧堅固力
T1522_.26.0143a26: 供養諸佛如説修行等。於中依自利行。謂
T1522_.26.0143a27: 信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依
T1522_.26.0143a28: 利他行。所謂悲慈能安隱與樂心故。捨者
T1522_.26.0143a29: 以財攝他行故。不疲惓者。自攝法行故。知
T1522_.26.0143b01: 諸經論善解世法者。以法攝他行故。餘有
T1522_.26.0143b02: 三行攝護信等。一者不著行。以慚愧對治
T1522_.26.0143b03: 障。信等不著行故。二者不動行。有堅固力
T1522_.26.0143b04: 信等不可動故。三者修行。彼垢清淨依
T1522_.26.0143b05: 行供養諸佛。攝信等善根故。是中依二種
T1522_.26.0143b06: 供養故。得二種身。一者上妙身。所可見者
T1522_.26.0143b07: 心生敬重利益不空故。二者調柔心。自性善
T1522_.26.0143b08: 根成就樂行法故。前所説三十句。從信増
T1522_.26.0143b09: 上等乃至常求上上勝道。是清淨地法。今
T1522_.26.0143b10: 此十句從信等乃至供養諸佛。盡是障地淨
T1522_.26.0143b11: 法。是名修行挍量勝。云何果利益挍量勝
T1522_.26.0143b12: 經曰。諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜地已。多
T1522_.26.0143b13: 見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛
T1522_.26.0143b14: 多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多
T1522_.26.0143b15: 百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由
T1522_.26.0143b16: 他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸
T1522_.26.0143b17: 佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服
T1522_.26.0143b18: 飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩
T1522_.26.0143b19: 上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向
T1522_.26.0143b20: 阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛
T1522_.26.0143b21: 故。成教化利益衆生法。是菩薩多以二攝
T1522_.26.0143b22: 攝取衆生。所謂布施愛語。後二攝法但以信
T1522_.26.0143b23: 解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波
T1522_.26.0143b24: 羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集。隨力隨分是
T1522_.26.0143b25: 菩薩隨所供養諸佛。教化衆生皆能受行
T1522_.26.0143b26: 清淨地法。如是如是彼諸善根皆願迴向薩
T1522_.26.0143b27: 婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子
T1522_.26.0143b28: 譬如金師善巧錬金數數入火。如是如是
T1522_.26.0143b29: 轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子菩薩
T1522_.26.0143c01: 亦復如是。如是如是供養諸佛教化衆生。
T1522_.26.0143c02: 皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是
T1522_.26.0143c03: 彼諸善根皆願迴向薩婆若。轉復明淨調柔
T1522_.26.0143c04: 成就隨意所用
T1522_.26.0143c05: 論曰。果利益挍量勝有四種。一調柔果利益
T1522_.26.0143c06: 勝。二發趣果利益勝。三攝報果利益勝。四願
T1522_.26.0143c07: 智果利益勝。調柔果利益勝者。金相似法。信
T1522_.26.0143c08: 等善法猶如眞金數數入火者。有三種入。
T1522_.26.0143c09: 一功徳入。供養佛僧故。二悲心入。教化衆
T1522_.26.0143c10: 生故。三無上果入。願迴向大菩提故。以大
T1522_.26.0143c11: 神通力見諸佛者。以勝神通力見色身佛。
T1522_.26.0143c12: 大願力者以内正願力見法身佛。多百佛乃
T1522_.26.0143c13: 至百千億那由他佛者。方便善巧示現多佛。
T1522_.26.0143c14: 顯多數故。供養者有三種。一恭敬供養。謂
T1522_.26.0143c15: 讃歎等顯佛功徳故。二尊重供養。謂禮拜
T1522_.26.0143c16: 等。三奉施供養。謂花香塗香末香幡蓋等。以
T1522_.26.0143c17: 諸菩薩上妙樂具者。是諸菩薩所有世間不
T1522_.26.0143c18: 供之物。具足奉施一切衆僧故。云何發趣
T1522_.26.0143c19: 果利益勝
T1522_.26.0143c20: 經曰。復次諸佛子菩薩摩訶薩。住此菩薩歡
T1522_.26.0143c21: 喜地。於初地中諸相得果。應從諸佛菩薩
T1522_.26.0143c22: 善知識所推求請問成地諸法無有厭足。
T1522_.26.0143c23: 如是菩薩住初地中。應從諸佛菩薩善知
T1522_.26.0143c24: 識所推求請問。第二地中諸相得果成地諸
T1522_.26.0143c25: 法無有厭足。如是第三第四第五第六第七
T1522_.26.0143c26: 第八第九第十地中諸相得果。應從諸佛
T1522_.26.0143c27: 菩薩善知識所推求請問。成十地法無有
T1522_.26.0143c28: 厭足。是菩薩善知諸地障對治。善知地成
T1522_.26.0143c29: 壞。善知地相。善知地得修。善知地清淨分。
T1522_.26.0144a01: 善知地地轉行。善知地地住處。善知地地
T1522_.26.0144a02: 挍量勝智。善知地得不退轉。善知一切菩薩
T1522_.26.0144a03: 地清淨轉入如來智地。諸佛子菩薩如是善
T1522_.26.0144a04: 起地相。發於初地不住意成乃至轉入十
T1522_.26.0144a05: 地。無障礙故。以得十地智慧光明故。能
T1522_.26.0144a06: 得諸佛智慧光明。諸佛子譬如善巧導師。
T1522_.26.0144a07: 多將人衆向彼大城。未發之時應先問道
T1522_.26.0144a08: 中利益諸事。復問道中退患過咎。復問道處
T1522_.26.0144a09: 中間勝事。復問道處中間退患過咎。具道資
T1522_.26.0144a10: 糧作所應作推求請問。未發初處。是大導
T1522_.26.0144a11: 師乃至善知到彼大城。未發初處。此導師
T1522_.26.0144a12: 能以智慧思惟籌量。具諸資用令無所
T1522_.26.0144a13: 乏。正導衆人乃至得到大城。於嶮道中
T1522_.26.0144a14: 免諸患難。身及衆人皆無憂惱。諸佛子菩
T1522_.26.0144a15: 薩摩訶薩善巧導師亦復如是。住於初地
T1522_.26.0144a16: 善知地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨
T1522_.26.0144a17: 轉入如來智地。爾時菩薩具大福徳助道資
T1522_.26.0144a18: 糧善擇智慧助道。欲將一切衆生向薩婆
T1522_.26.0144a19: 若大城。未發初處應先問地道功徳。復問
T1522_.26.0144a20: 諸地退患。復問地道處中間勝事。復問地道
T1522_.26.0144a21: 處中間退患。具大功徳智慧資糧作所應
T1522_.26.0144a22: 作。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未
T1522_.26.0144a23: 發初處。是菩薩善知地障對治。乃至善知
T1522_.26.0144a24: 能到薩婆若大城。未發初處。菩薩如是智
T1522_.26.0144a25: 慧分別。具大功徳智慧資糧。將一切衆生
T1522_.26.0144a26: 如應教化。出過世間嶮難惡處。乃至令住
T1522_.26.0144a27: 薩婆若大城。不爲世間生死嶮過所染。身及
T1522_.26.0144a28: 衆生無諸衰惱。諸佛子是故菩薩摩訶薩常
T1522_.26.0144a29: 應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子
T1522_.26.0144b01: 是名略説菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門。
T1522_.26.0144b02: 廣説則有無量百千萬億阿僧祇事
T1522_.26.0144b03: 論曰。諸相者隨諸地中所有諸障及對治相
T1522_.26.0144b04: 故。得者證出世間智故。果者因證智力得
T1522_.26.0144b05: 世間出世間智故。成地諸法者。所謂信等爲
T1522_.26.0144b06: 滿足彼故。有五種方便。一觀方便二得方
T1522_.26.0144b07: 便三増上方便四不退方便五盡至方便。觀
T1522_.26.0144b08: 方便者。障對治成壞善巧。如經是菩薩善知
T1522_.26.0144b09: 諸地障對治故。善知地成壞故。十種地障
T1522_.26.0144b10: 對治故。名爲十地。如本分中説。如是次第
T1522_.26.0144b11: 集故成散故壞。得方便者。欲入方便已入
T1522_.26.0144b12: 方便彼勝進方便。如經善知地相故。善知
T1522_.26.0144b13: 地得修故。善知地清淨分故。増上方便者。
T1522_.26.0144b14: 地地轉行地地住處地地増長善巧。如經善
T1522_.26.0144b15: 知地地轉行故。善知地地住處故。善知地
T1522_.26.0144b16: 地挍量勝智故。不退方便者。如經善知地
T1522_.26.0144b17: 得不退轉故。盡至方便者。菩薩地盡入如來
T1522_.26.0144b18: 地善巧。如經善知一切菩薩地清淨轉入如
T1522_.26.0144b19: 來智地故。諸佛子譬如善巧導師多將人
T1522_.26.0144b20: 衆向彼大城者。令得正行故。於中導師
T1522_.26.0144b21: 者有二種方便。一者不迷道方便。於道路中
T1522_.26.0144b22: 是利是退患。於道路處是勝是過咎。皆善巧
T1522_.26.0144b23: 知。如經先問道中利益諸事故。復問道中
T1522_.26.0144b24: 退患過咎故。復問道處中間勝事故。復問
T1522_.26.0144b25: 道處中間退患過咎故。二者資具利益方便。
T1522_.26.0144b26: 如經具道資糧作所應作故。云何攝報果
T1522_.26.0144b27: 利益勝
T1522_.26.0144b28: 經曰。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提
T1522_.26.0144b29: 王豪貴自在常護正法。能以大施攝取衆
T1522_.26.0144c01: 生。善除衆生慳貪妬嫉之垢。常行大捨而
T1522_.26.0144c02: 無窮盡。所作善業布施愛語利益同事。是諸
T1522_.26.0144c03: 福徳皆不離念佛。不離念法。不離念僧。
T1522_.26.0144c04: 不離念諸菩薩。不離念菩薩行。不離念諸
T1522_.26.0144c05: 波羅蜜。不離念十地。不離念不壞力。不
T1522_.26.0144c06: 離念無畏。不離念佛不共法。乃至不離
T1522_.26.0144c07: 念具足一切種一切智智。常生是心我當
T1522_.26.0144c08: 於一切衆生中爲首爲勝。爲大爲妙爲微
T1522_.26.0144c09: 妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊。
T1522_.26.0144c10: 乃至爲一切智智依止者。諸佛子。是菩薩摩
T1522_.26.0144c11: 訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法中便能
T1522_.26.0144c12: 捨家妻子五欲。得出家已勤行精進。於一
T1522_.26.0144c13: 念間得百三昧得見百佛。知百佛神力能
T1522_.26.0144c14: 動百佛世界。能入百佛世界能照百佛世
T1522_.26.0144c15: 界。能教化百佛世界衆生。能住壽百劫。能
T1522_.26.0144c16: 知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能
T1522_.26.0144c17: 變身爲百。於一一身能示百菩薩以爲眷
T1522_.26.0144c18:
T1522_.26.0144c19: 論曰。攝報果利益勝者有二種。一在家果。二
T1522_.26.0144c20: 出家果。在家果復有二種。一者上勝身。閻浮
T1522_.26.0144c21: 提王等。如經菩薩摩訶薩住此初地多作
T1522_.26.0144c22: 閻浮提王豪貴自在常護正法故。二者上勝
T1522_.26.0144c23: 果。善巧調伏慳貪嫉妬等。如經能以大施
T1522_.26.0144c24: 攝取衆生善除衆生慳貪嫉妬垢等。能以
T1522_.26.0144c25: 大施攝取衆生者。自行布施善勸他施。攝
T1522_.26.0144c26: 取衆生善轉衆生慳嫉之垢。方便善巧以四
T1522_.26.0144c27: 攝法攝取衆生故。不離念佛等者。示現不
T1522_.26.0144c28: 念自利益事。如是諸念於事中行已。
T1522_.26.0144c29: 成大恭敬除諸妄想。此念略有四種。一者
T1522_.26.0145a01: 上念。念三寶故。二者同法念。念諸菩薩故。
T1522_.26.0145a02: 三者功徳念。念自身他身菩薩行自體轉勝
T1522_.26.0145a03: 故。四者求義念。念諸力等此是眞實究竟
T1522_.26.0145a04: 故。何者是上念。念佛等。念佛法等故。於施
T1522_.26.0145a05: 者受者財物及菩提不生分別不取著故。
T1522_.26.0145a06: 如是一切所作業中作者不著。境界不著。作
T1522_.26.0145a07: 事不著。果報不著。以此一切諸行皆願迴
T1522_.26.0145a08: 向大菩提故。爲首者有二種。一者勝首。光
T1522_.26.0145a09: 明功徳故。二者大首。獨無二故。勝者有二
T1522_.26.0145a10: 種。一者妙智。自在勝故。二者微妙。離一切
T1522_.26.0145a11: 煩惱自在勝故。大者有二種。一者上。無與
T1522_.26.0145a12: 等故。二者無上。無能過故。如是顯示自體
T1522_.26.0145a13: 功徳故。導者於阿含中分別法義正説故。
T1522_.26.0145a14: 將者令他證得義滅諸煩惱故。師者教授令
T1522_.26.0145a15: 入正道故。乃至一切智智依止者。以大菩
T1522_.26.0145a16: 提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。
T1522_.26.0145a17: 復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種。一者
T1522_.26.0145a18: 三昧勝。所謂於一念間得百三昧。得三昧
T1522_.26.0145a19: 自在力故。二者三昧所作勝。謂見百佛等
T1522_.26.0145a20: 以得是三昧力故。於十方諸佛及佛所
T1522_.26.0145a21: 加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界
T1522_.26.0145a22: 者。令可化衆生生正信故。能入百佛世界
T1522_.26.0145a23: 能照百佛世界。能教化百佛世界衆生者。
T1522_.26.0145a24: 往至及見正化衆生故。能住壽百劫者。攝
T1522_.26.0145a25: 取勝生故。能知過去未來世各百劫事者。
T1522_.26.0145a26: 化諸衆生作離惡上首説善惡業道故。能
T1522_.26.0145a27: 善入百法門者。爲増長自智慧思惟種種法
T1522_.26.0145a28: 門義故。能變身爲百。於一一身能示百菩
T1522_.26.0145a29: 薩以爲眷屬者。作多利益速疾行故。云
T1522_.26.0145b01: 何願智果利益勝
T1522_.26.0145b02: 經曰。若以願力自在勝上。菩薩願力示現過
T1522_.26.0145b03: 於此數。示種種神通。或身或光明或神通或
T1522_.26.0145b04: 眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或
T1522_.26.0145b05: 業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫
T1522_.26.0145b06: 不可數知
T1522_.26.0145b07: 論曰。於中身者。是一切菩薩行根本所依
T1522_.26.0145b08: 故。依彼身故有光明及神通。依光明有天
T1522_.26.0145b09: 眼。以有天眼見前境界。一切眼有五種應
T1522_.26.0145b10: 知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲
T1522_.26.0145b11: 者應彼言説故。行者遍至十方故。莊嚴者
T1522_.26.0145b12: 作種種應現故。加者神力加彼故。信者依
T1522_.26.0145b13: 三昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。
T1522_.26.0145b14: 業者依慧眼所攝陀羅尼門現説法故。略説
T1522_.26.0145b15: 一切諸地各有因體果相應知
T1522_.26.0145b16: 十地經論初歡喜地卷
T1522_.26.0145b17:
T1522_.26.0145b18:
T1522_.26.0145b19:
T1522_.26.0145b20: 十地經論離垢地第二卷之四
T1522_.26.0145b21:   天親菩薩造
T1522_.26.0145b22:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0145b23: 論曰。菩薩如是已證正位依出世間道因
T1522_.26.0145b24: 清淨戒説第二菩薩離垢地。此清淨戒有二
T1522_.26.0145b25: 種淨。一發起淨。二自體淨。發起淨者説十種
T1522_.26.0145b26: 直心
T1522_.26.0145b27: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。諸佛子。若
T1522_.26.0145b28: 菩薩已具足初地。欲得第二地者。當生十
T1522_.26.0145b29: 種直心。何等爲十。一直心。二柔軟心。三調
T1522_.26.0145c01: 柔心。四善心。五寂滅心。六眞心。七不雜心。
T1522_.26.0145c02: 八不悕望心。九勝心。十大心。菩薩生是十
T1522_.26.0145c03: 心得入第二菩薩離垢地
T1522_.26.0145c04: 論曰。十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。
T1522_.26.0145c05: 隨所應作自然行故。直心復有九種。一者
T1522_.26.0145c06: 柔軟直心。共喜樂意持戒行故。二者調柔直
T1522_.26.0145c07: 心。自在力故。性善持戒煩惱不雜故。三者善
T1522_.26.0145c08: 直心。守護諸根不誤犯戒。猶如良馬性調
T1522_.26.0145c09: 伏故。四者寂滅直心。調伏柔軟不生高心
T1522_.26.0145c10: 故。五者眞直心。能忍諸惱如眞金故。六者
T1522_.26.0145c11: 不雜直心。所得功徳不生厭足。依清淨戒
T1522_.26.0145c12: 更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心。不
T1522_.26.0145c13: 願諸有勢力自在故。八者勝直心。爲利益
T1522_.26.0145c14: 衆生不斷有願故。九者大直心。隨順有果而
T1522_.26.0145c15: 不染故。自體淨者有三種戒。一離戒淨。二
T1522_.26.0145c16: 攝善法戒淨。三利益衆生戒淨。離戒淨者謂
T1522_.26.0145c17: 十善業道。從離殺生乃至正見亦名受戒
T1522_.26.0145c18: 淨。攝善法戒淨者。於離戒淨爲上。從菩薩
T1522_.26.0145c19: 作是思惟。衆生墮諸惡道。皆由十不善業
T1522_.26.0145c20: 道集因縁。乃至是故我應等行十善業道。一
T1522_.26.0145c21: 切種清淨故。利益衆生戒淨者。於攝善法戒
T1522_.26.0145c22: 爲上。從菩薩復作是念。我遠離十不善業
T1522_.26.0145c23: 道。樂行法行乃至生尊心等
T1522_.26.0145c24: 經曰。諸佛子。菩薩住菩薩離垢地。自性成
T1522_.26.0145c25: 就十善業道。遠離一切殺生。捨棄刀杖無
T1522_.26.0145c26: 瞋恨心。有慚有愧具足憐愍於一切衆生
T1522_.26.0145c27: 生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸衆
T1522_.26.0145c28: 生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
T1522_.26.0145c29: 行加害
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]