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十地經論 (No. 1522_ 天親造菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1522_.26.0123a01:   No.1522
T1522_.26.0123a02:
T1522_.26.0123a03: 十地經論序
T1522_.26.0123a04:   侍中崔光製
T1522_.26.0123a05: 十地經者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。
T1522_.26.0123a06: 億善之基輿。萬度之綱統。理包群藏之祕。
T1522_.26.0123a07: 義冠衆典之奧。積漸心行。窮忍學之源。崇
T1522_.26.0123a08: 廣住徳。極道慧之府。所以厚集肇慮。朗成
T1522_.26.0123a09: 圓種。離怖首念。赫爲雷威。其爲教也。微
T1522_.26.0123a10: 密精遠。究淨照之宗。融冶瑩練。盡性靈之
T1522_.26.0123a11: 妙。自寂場啓旭。固林輟暉。雖復聖訓充
T1522_.26.0123a12: 感。金言滿世。而淵猷沖賾。莫不網羅於
T1522_.26.0123a13: 其中矣。至于光宣眞軌。融暢玄門。始自
T1522_.26.0123a14: 信仁。終泯空寂。因果既周。化業彌顯。默耀
T1522_.26.0123a15: 大方。影煥八極。豈直日月麗天。洞燭千象。
T1522_.26.0123a16: 溟壑帶地。混納百川而已哉。既理富瀛岳。
T1522_.26.0123a17: 局言靡測。廓明洪旨。寔係淵儒。北天竺
T1522_.26.0123a18: 大士。婆藪槃豆。魏云天親。挺高悟於像運。
T1522_.26.0123a19: 拔英規於季俗。故能徽蹤馬鳴。繼跡龍
T1522_.26.0123a20: 樹。毎恨此經文約而義豐。言邇而旨遠。乃超
T1522_.26.0123a21: 然遐慨。邈爾悠想。慕釋迦之餘範。追剛藏
T1522_.26.0123a22: 之遺軌。誠復歳踰五百。處非六天。人梵乖
T1522_.26.0123a23: 遼。正像差迥。而妙契寰中。神恊靡外。通
T1522_.26.0123a24: 法貫玄。莫愧往烈。遂乃准傍大宗。爰製
T1522_.26.0123a25: 茲論。發趣精微。根由睿哲。旨奧音殊。宣譯
T1522_.26.0123a26: 俟賢固以義囑中興。時憑聖代。大魏皇帝。
T1522_.26.0123a27: 俊神天凝。玄情漢遠。揚治風於宇縣之外。
T1522_.26.0123a28: 敷道化於千載之下。毎以佛經爲遊心之
T1522_.26.0123a29: 場。釋典爲栖照之囿。搜隱訪缺。務乎炤揚。
T1522_.26.0123b01: 有教必申。無籍不備。以永平元年歳次玄
T1522_.26.0123b02: 枵四月上日。命三藏法師北天竺菩提留支。
T1522_.26.0123b03: ＊魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云寶意。
T1522_.26.0123b04: 及傳譯沙門。北天竺伏陀扇多。并義學緇儒
T1522_.26.0123b05: 一十餘人。在太極紫庭。譯出斯論十有餘卷。
T1522_.26.0123b06: 斯二三藏並以邁俗之量。高歩道門。群藏
T1522_.26.0123b07: 淵部。罔不研攬。善會地情。妙盡論旨。皆
T1522_.26.0123b08: 手執梵文。口自敷唱。片辭隻説。辯詣蔑
T1522_.26.0123b09: 遺。于時皇上。親紆玄藻。飛翰輪首。臣僚
T1522_.26.0123b10: 僧徒毘賛下風。四年首夏。翻譯周訖。洋洋斖
T1522_.26.0123b11: 斖。莫得其門。義富趣玄。孰云窺測。剛藏
T1522_.26.0123b12: 妙説。更興於像世。天親玄旨。再光於季運。
T1522_.26.0123b13: 忝厠末筵。敢竊祇記
T1522_.26.0123b14:
T1522_.26.0123b15:
T1522_.26.0123b16: 十地經論初歡喜地第一之一
T1522_.26.0123b17:   天親菩薩造
T1522_.26.0123b18:   後魏北印度三藏菩提流支等譯
T1522_.26.0123b19:     説此法門者及諸勸請法
T1522_.26.0123b20:     分別義藏人受持流通等
T1522_.26.0123b21:     法門等最勝頂禮解妙義
T1522_.26.0123b22:     欲令法久住自利利他故
T1522_.26.0123b23: 十地法門。初地所攝八分。一序分。二三昧分。
T1522_.26.0123b24: 三加分。四起分。五本分。六請分。七説分。八
T1522_.26.0123b25: 校量勝分
T1522_.26.0123b26: 經曰。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第
T1522_.26.0123b27: 二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼
T1522_.26.0123b28: 寶藏殿。與大菩薩衆倶。一切不退轉。皆一生
T1522_.26.0123b29: 得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世界倶
T1522_.26.0123c01: 來集會。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得
T1522_.26.0123c02: 自在。一切如來智慧境界悉皆得入。勤行不
T1522_.26.0123c03: 息善能教化一切世間。隨時普示一切神通
T1522_.26.0123c04: 等事。於刹那中皆能成辦具足。不捨一切
T1522_.26.0123c05: 菩薩所起大願。於一切世一切劫一切國土
T1522_.26.0123c06: 常修一切諸菩薩行。具足菩薩福徳智慧。
T1522_.26.0123c07: 如意神足而無窮盡。能爲一切而作饒益。
T1522_.26.0123c08: 能到一切菩薩智慧方便彼岸。能令衆生背
T1522_.26.0123c09: 世間道向涅槃門。不斷一切菩薩所行。善
T1522_.26.0123c10: 遊一切菩薩禪定解脱三昧神通明慧。諸所
T1522_.26.0123c11: 施爲善能示現。一切菩薩無作自在。如意神
T1522_.26.0123c12: 足皆悉已得。於一念頃能至十方諸佛大
T1522_.26.0123c13: 會。勸發諮請受持一切諸佛法輪。常以大
T1522_.26.0123c14: 心供養諸佛。＊常能修習諸大菩薩所行事
T1522_.26.0123c15: 業。其身普現無量世界。其音遍聞無所不
T1522_.26.0123c16: 至。其心通達明見三世。一切菩薩所有功徳
T1522_.26.0123c17: 具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功徳無量無
T1522_.26.0123c18: 邊。於無數劫説不可盡。其名曰金剛藏菩
T1522_.26.0123c19: 薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。勝藏菩薩。蓮華勝
T1522_.26.0123c20: 藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。淨月藏菩薩。
T1522_.26.0123c21: 照一切世間莊嚴藏菩薩。智慧普照明藏菩
T1522_.26.0123c22: 薩。妙勝藏菩薩。栴檀勝藏菩薩。華勝藏菩
T1522_.26.0123c23: 薩。倶素摩勝藏菩薩。優鉢羅華勝藏菩薩。天
T1522_.26.0123c24: 勝藏菩薩。福徳勝藏菩薩。無礙清淨智藏菩
T1522_.26.0123c25: 薩。功徳藏菩薩。那羅延徳藏菩薩。無垢藏菩
T1522_.26.0123c26: 薩。離垢藏菩薩。種種樂説莊嚴藏菩薩。大光
T1522_.26.0123c27: 明網照藏菩薩。淨明勝照威徳王藏菩薩。
T1522_.26.0123c28: 大金山淨光明威徳王藏菩薩。一切相莊嚴
T1522_.26.0123c29: 淨勝藏菩薩。金剛焔勝胸相莊嚴藏菩薩。焔
T1522_.26.0124a01: 熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虚空庫無礙智
T1522_.26.0124a02: 藏菩薩。無礙妙音遠藏菩薩。陀羅尼功徳持
T1522_.26.0124a03: 一切世間願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌勝
T1522_.26.0124a04: 藏菩薩。淨一切功徳藏菩薩。如來藏菩薩佛
T1522_.26.0124a05: 勝藏菩薩。解脱月菩薩。如是等菩薩摩訶
T1522_.26.0124a06: 薩無量無邊阿僧祇。不可思議。不可稱。不可
T1522_.26.0124a07: 量。無有分齊不可説。不可説種種佛國土集。
T1522_.26.0124a08: 金剛藏菩薩。而爲上首
T1522_.26.0124a09: 論曰。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在
T1522_.26.0124a10: 於初時及勝處説。此處宮殿等勝是名處勝。
T1522_.26.0124a11: 何故不色界説。此處感果故。何故不初七
T1522_.26.0124a12: 日説。思惟行因縁行故。本爲利他成道。何
T1522_.26.0124a13: 故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。何
T1522_.26.0124a14: 故顯己法樂。爲令衆生於如來所増長愛
T1522_.26.0124a15: 敬心故。復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法
T1522_.26.0124a16: 故。何故唯行因縁行。是因縁行顯示不共
T1522_.26.0124a17: 法故。何故菩薩説此法門。爲令増長諸菩
T1522_.26.0124a18: 薩力故。何故唯金剛藏説。一切煩惱難壞。此
T1522_.26.0124a19: 法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。
T1522_.26.0124a20: 何故名金剛藏。藏即名堅。其猶樹藏。又如
T1522_.26.0124a21: 懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。是諸
T1522_.26.0124a22: 善根。一切餘善根中。其力最上猶如金剛。
T1522_.26.0124a23: 亦能生成人天道行。諸餘善根所不能壞
T1522_.26.0124a24: 故。名金剛藏。已説序分。次説三昧分
T1522_.26.0124a25: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。
T1522_.26.0124a26: 入菩薩大乘光明三昧
T1522_.26.0124a27: 論曰。入三昧者。顯示此法非思量境界故。
T1522_.26.0124a28: 已説三昧分。次説加分
T1522_.26.0124a29: 經曰。爾時金剛藏菩薩。入是菩薩大乘光明
T1522_.26.0124b01: 三昧。即時十方過十億佛土微塵數等諸佛
T1522_.26.0124b02: 世界。有十億佛土微塵數諸佛。皆現其身。
T1522_.26.0124b03: 同名金剛藏。是諸佛如是讃言。善哉善哉。
T1522_.26.0124b04: 金剛藏乃能入是菩薩大乘光明三昧。復次
T1522_.26.0124b05: 善男子。如是十方十億佛土微塵數等諸佛。
T1522_.26.0124b06: 皆同一號。加汝威神。此是盧舍那佛本願力
T1522_.26.0124b07: 故加
T1522_.26.0124b08: 論曰。何故多佛加。顯法及法師。増長恭敬
T1522_.26.0124b09: 心故。何故同號金剛藏。加本願力故。何故
T1522_.26.0124b10: 如來作如是願。顯示多佛故。此三昧是法
T1522_.26.0124b11: 體。本行菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今
T1522_.26.0124b12: 成正覺亦名金剛藏。故不異名加。又是
T1522_.26.0124b13: 菩薩聞諸如來同己名已増踊悦故。何故
T1522_.26.0124b14: 不言過無量世界。方便顯多佛故。何故定
T1522_.26.0124b15: 言十億佛土。爲説十地故。此經如是多
T1522_.26.0124b16: 説十數。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛
T1522_.26.0124b17: 加故言盧舍那佛本願力故加。何故加。爲
T1522_.26.0124b18: 説此法故加。復云何加
T1522_.26.0124b19: 經曰。又一切菩薩不可思議。諸佛法明説令
T1522_.26.0124b20: 入智慧地故。攝一切善根故。善分別選
T1522_.26.0124b21: 擇一切佛法故。廣知諸法故。善決定説諸
T1522_.26.0124b22: 法故。無分別智清淨不雜故。一切魔法不能
T1522_.26.0124b23: 染故。出世間法善根清淨故。得不可思議智
T1522_.26.0124b24: 境界故。乃至得一切智人智境界故。又得
T1522_.26.0124b25: 菩薩十地始終故。如實説菩薩十地差別方
T1522_.26.0124b26: 便故。念隨順一切佛法故。觀達分別無
T1522_.26.0124b27: 漏法故。善擇大智慧光明方便故。令入具
T1522_.26.0124b28: 足智門故。隨所住處正説無畏辯才明
T1522_.26.0124b29: 故。得大無礙智地故。憶念不忘菩提心故。
T1522_.26.0124c01: 教化成就一切衆生界故。得通達分別一
T1522_.26.0124c02: 切處法故
T1522_.26.0124c03: 論曰。此二十句。依一切菩薩自利利他故
T1522_.26.0124c04: 加。如是初十句依自利行。後十句依利他
T1522_.26.0124c05: 行。是中一切菩薩者。謂住信行地。不可思
T1522_.26.0124c06: 議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。
T1522_.26.0124c07: 説者於中分別。入者信樂得證。智慧地者謂
T1522_.26.0124c08: 十地智。如本分中説。此是根本入。如經又
T1522_.26.0124c09: 一切菩薩不可思議諸佛法明説令入智慧
T1522_.26.0124c10: 地故。此修多羅中説依根本入有九種入。
T1522_.26.0124c11: 一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經攝
T1522_.26.0124c12: 一切善根故。二者思議入。思慧於一切道
T1522_.26.0124c13: 品中智方便故。如經善分別選擇一切佛法
T1522_.26.0124c14: 故。三者法相入。彼彼義中無量種種知故。
T1522_.26.0124c15: 如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義名
T1522_.26.0124c16: 字具足善説法故。如經善決定説諸法故。
T1522_.26.0124c17: 五者證入。於一切法平等智見道時中善
T1522_.26.0124c18: 清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩薩
T1522_.26.0124c19: 教化衆生即是自成佛法。是故利他亦名自
T1522_.26.0124c20: 利。六者不放逸入。於修道時中遠離一
T1522_.26.0124c21: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
T1522_.26.0124c22: 者地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。
T1522_.26.0124c23: 如經出世間法善根清淨故。復有善根能
T1522_.26.0124c24: 爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於第
T1522_.26.0124c25: 十地中入一切如來祕密智故。如經得不可
T1522_.26.0124c26: 思議智境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1522_.26.0124c27: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1522_.26.0124c28: 爲校量智義差別次第轉勝。非根本入。
T1522_.26.0124c29: 一切所説十句中。皆有六種差別相門。此言
T1522_.26.0125a01: 説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六種
T1522_.26.0125a02: 相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。總
T1522_.26.0125a03: 者是根本入。別相者餘九入。別依止本滿
T1522_.26.0125a04: 彼本故。同相者入故。異相者増相故。成相者
T1522_.26.0125a05: 略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。餘一
T1522_.26.0125a06: 切十句中隨義類知。第二十句所謂得菩薩
T1522_.26.0125a07: 十地始終故。此根本始終。是中始者信欲親
T1522_.26.0125a08: 近等。終者念持諸地。復有阿含及證。如是次
T1522_.26.0125a09: 第依初相。應知依根本始終。有十種始終。
T1522_.26.0125a10: 一者攝始終。思慧智隨所聞義受持説故。
T1522_.26.0125a11: 如經如實説菩薩十地差別方便故。二者欲
T1522_.26.0125a12: 始終。令證一切佛法故。如經念隨順一切
T1522_.26.0125a13: 佛法故。三者行始終。觀分時中無漏道品分
T1522_.26.0125a14: 別修相覺故。如經觀達分別無漏法故。四
T1522_.26.0125a15: 者證始終。見道時中法無我智方便故。如經
T1522_.26.0125a16: 善擇大智慧光明方便故。是中善擇者。擇
T1522_.26.0125a17: 中最勝。最勝者。法無我智故。大智慧者。過小
T1522_.26.0125a18: 乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中
T1522_.26.0125a19: 皆善知故。五者修道始終。出世間智智力得
T1522_.26.0125a20: 入法義故。如經令入具足智門故。此處菩
T1522_.26.0125a21: 薩於菩提有五種障。一者不能破諸邪論障。
T1522_.26.0125a22: 已説正義他言能壞。復眷屬離散。二者不
T1522_.26.0125a23: 能答難障。於他問中茫然無對。設有言説
T1522_.26.0125a24: 人不信受。三者樂著小乘障。自不能得大
T1522_.26.0125a25: 菩提。復捨利益衆生。四者化衆生懈怠障。
T1522_.26.0125a26: 於中捨利他行。不助他善。復自善根不増
T1522_.26.0125a27: 長故。五者無方便智障。不能善化衆生。
T1522_.26.0125a28: 復自菩提行不滿足故。對治是障有五始
T1522_.26.0125a29: 終。一者能破邪論障始終。隨彼所著顯己
T1522_.26.0125b01: 正義。對治邪執無畏辯才性不闇故。如經
T1522_.26.0125b02: 隨所住處正説無畏辯才明故。二者能善
T1522_.26.0125b03: 答難始終。證大無礙智地故。如經得大無
T1522_.26.0125b04: 礙智地故。三者樂著小乘對治始終。大菩提
T1522_.26.0125b05: 願大菩提念不忘失故。如經憶念不忘菩
T1522_.26.0125b06: 提心故。四者化衆生懈怠對治始終。利益衆
T1522_.26.0125b07: 生無疲倦故。如經教化成就一切衆生界
T1522_.26.0125b08: 故。五者無方便智對治始終。於五明處通達
T1522_.26.0125b09: 分別故。如經通達分別一切處法故。已説
T1522_.26.0125b10: 何故加。復云何加。謂口意身加。云何口加
T1522_.26.0125b11: 經曰。復次善男子。汝當辯説此諸法門差
T1522_.26.0125b12: 別方便法故。承諸佛神力如來智明加故。
T1522_.26.0125b13: 自善根清淨故。法界淨故。饒益衆生界故。
T1522_.26.0125b14: 法身智身故。正受一切佛位故。得一切世
T1522_.26.0125b15: 間最高大身故。過一切世間道故。出世間
T1522_.26.0125b16: 法道清淨故。得一切智人智滿足故
T1522_.26.0125b17: 論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持
T1522_.26.0125b18: 不忘説故。諸法門者。謂十地法。差別者。種
T1522_.26.0125b19: 種名相故。此法善巧成。是故名方便。依根
T1522_.26.0125b20: 本辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自
T1522_.26.0125b21: 力辯才。他力辯才者。承佛神力故。云何承
T1522_.26.0125b22: 佛神力。如來智力不闇加故。如經承諸佛
T1522_.26.0125b23: 神力如來智明加故。自力辯才者有四種。一
T1522_.26.0125b24: 者有作善法淨辯才。如經自善根清淨故。二
T1522_.26.0125b25: 者無作法淨辯才。如經法界淨故。三者化衆
T1522_.26.0125b26: 生淨辯才。如經饒益衆生界故。四者身淨
T1522_.26.0125b27: 辯才。是身淨中顯三種盡。一者菩薩盡有二
T1522_.26.0125b28: 種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。三者佛盡。
T1522_.26.0125b29: 菩薩盡者。法身離心意識唯智依止。如經
T1522_.26.0125c01: 法身智身故。二種利益者。現報利益。受佛
T1522_.26.0125c02: 位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。如經
T1522_.26.0125c03: 正受一切佛位故。得一切世間最高大身
T1522_.26.0125c04: 故。二乘不同盡者。度五道復涅槃道淨故。
T1522_.26.0125c05: 如經過一切世間道故。出世間法道清淨
T1522_.26.0125c06: 故。佛盡者。入一切智智滿足故。如經得一
T1522_.26.0125c07: 切智人智滿足故。自力辯才校量轉勝上
T1522_.26.0125c08: 上故。已説口加。云何意加
T1522_.26.0125c09: 經曰。爾時諸佛與金剛藏菩薩眞實無畏身。
T1522_.26.0125c10: 與無障礙樂説辯才。與善淨智差別入。與
T1522_.26.0125c11: 善憶念不忘加。與善決定意方便。與遍至一
T1522_.26.0125c12: 切智處。與諸佛不壞力。與如來無所畏不怯
T1522_.26.0125c13: 弱。與一切智人智無礙分別法正見。與一切
T1522_.26.0125c14: 如來善分別身口意莊嚴起故
T1522_.26.0125c15: 論曰。此十句意加。無畏身者有二種。一者與
T1522_.26.0125c16: 無上勝威徳身。如王處衆自在無畏。二者
T1522_.26.0125c17: 與辯才無畏身。前色身勝後名身勝。是名身
T1522_.26.0125c18: 有九種。一者不著辯才。説法不斷無滯礙
T1522_.26.0125c19: 故。如經與無障礙樂説辯才故。二者堪辯
T1522_.26.0125c20: 才。善淨堪智有四種。一者縁二者法三者
T1522_.26.0125c21: 作四者成。善知此義成不成相故。如經與
T1522_.26.0125c22: 善淨智差別入故。三者任放辯才。説不待
T1522_.26.0125c23: 次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經
T1522_.26.0125c24: 與善憶念不忘加故。是不忘加意力加故。四
T1522_.26.0125c25: 者能説辯才。隨所應度種種譬喩能斷疑
T1522_.26.0125c26: 故。如經與善決定意方便故。五者不雜辯
T1522_.26.0125c27: 才。三種同相智常現前故。如經與遍至一切
T1522_.26.0125c28: 智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞於
T1522_.26.0125c29: 可度者令斷煩惱故。如經與諸佛不壞力
T1522_.26.0126a01: 故。七者不畏辯才。得佛決定無畏於他言
T1522_.26.0126a02: 説不怯弱故。如經與如來無所畏不怯弱
T1522_.26.0126a03: 故。八者無量辯才。於一切智隨順宣説修
T1522_.26.0126a04: 多羅等法六種正見故。如經與一切智人智
T1522_.26.0126a05: 無礙分別法正見故。九者同化辯才。得一切
T1522_.26.0126a06: 佛無畏身等三種教化。隨所度者顯示殊勝
T1522_.26.0126a07: 三業神化故。如經與一切如來善分別身口
T1522_.26.0126a08: 意莊嚴起故。又諸佛有力有慈悲。何故以
T1522_.26.0126a09: 十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者
T1522_.26.0126a10: 經曰。何以故。以得菩薩大乘光明三昧法
T1522_.26.0126a11: 故。亦是菩薩本願起故。善淨深心故。善淨
T1522_.26.0126a12: 智圓滿故。善集助道法故。善修本業故。
T1522_.26.0126a13: 念持無量法故。信解清淨光明法故。善得
T1522_.26.0126a14: 陀羅尼門不壞故。法界智印善印故
T1522_.26.0126a15: 論曰。以是菩薩得大乘光明三昧法餘者
T1522_.26.0126a16: 不得故。得三昧法有二種。一者本願成就
T1522_.26.0126a17: 現前故。如經亦是菩薩本願起故。二者三昧
T1522_.26.0126a18: 身攝功徳故。此三昧身攝功徳有八種。依自
T1522_.26.0126a19: 利利他故。一者因淨。深心趣菩薩地盡清淨
T1522_.26.0126a20: 故。如經善淨深心故。深心者信樂等。復是一
T1522_.26.0126a21: 切善法根本故。二者智淨。趣菩薩地盡修道
T1522_.26.0126a22: 眞如觀智故。如經善淨智圓滿故。此眞如觀
T1522_.26.0126a23: 内智圓滿普照法界。猶如日輪光遍世界故。
T1522_.26.0126a24: 三者身轉淨。生生轉勝善行成滿故。如經善
T1522_.26.0126a25: 集助道法故。四者心調伏淨。善斷煩惱習
T1522_.26.0126a26: 故。如經善修本業故。五者聞攝淨。堪能
T1522_.26.0126a27: 受持一切如來所説祕密法故。如經念持無
T1522_.26.0126a28: 量法故。六者通淨。得勝通自在故。如經信
T1522_.26.0126a29: 解清淨光明法故。以決定信力攝取通故。
T1522_.26.0126b01: 七者辯才淨。善知陀羅尼門不相違故。如
T1522_.26.0126b02: 經善得陀羅尼門不壞故。於中所有初章字
T1522_.26.0126b03: 者是陀羅尼門。一一字門攝持無量名句字
T1522_.26.0126b04: 身故。不壞者前後不相違故。八者離慢淨。
T1522_.26.0126b05: 謂眞實智教授不異故。如經法界智印善
T1522_.26.0126b06: 印故。於中三昧身攝功徳有四種依自利
T1522_.26.0126b07: 因。善淨深心故。善淨智圓滿故。善集助道法
T1522_.26.0126b08: 故。善修本業故。此修多羅中四句次第説。精
T1522_.26.0126b09: 進因。不忘因。勢力因彼不染因。復依利他
T1522_.26.0126b10: 因有四種。念持無量法故。斷疑因。信解清淨
T1522_.26.0126b11: 光明法故。敬重因。以神通力示現不思議
T1522_.26.0126b12: 處。令諸見者決定信入故。善得陀羅尼門
T1522_.26.0126b13: 不壞故。轉法理因。法若壞時假餘尊法誦
T1522_.26.0126b14: 持故。法界智印善印故。教授出離因。如是
T1522_.26.0126b15: 化者得自利不忘故。已説意加。云何身加。
T1522_.26.0126b16: 摩頂覺故
T1522_.26.0126b17: 經曰。爾時十方諸佛。不離本處以神通力
T1522_.26.0126b18: 皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂
T1522_.26.0126b19: 論曰。不離本處而摩此者。顯示殊勝神力。
T1522_.26.0126b20: 若來此處則非奇異。是如意通力非餘通
T1522_.26.0126b21: 等。已説加分。云何起分
T1522_.26.0126b22: 經曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時金剛藏
T1522_.26.0126b23: 菩薩即從三昧起
T1522_.26.0126b24: 論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又得
T1522_.26.0126b25: 勝力。説時復至定無言説故。已説起分。云
T1522_.26.0126b26: 何本分
T1522_.26.0126b27: 經曰。起三昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸
T1522_.26.0126b28: 菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究
T1522_.26.0126b29: 竟如虚空。盡未來際覆護一切衆生界。佛
T1522_.26.0126c01: 子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。乃能入
T1522_.26.0126c02: 未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智地。諸佛
T1522_.26.0126c03: 子。此菩薩十地是過去未來現在諸佛已説
T1522_.26.0126c04: 今説當説。我因是事故如是説。何等爲十。
T1522_.26.0126c05: 一名歡喜地。二名離垢地。三名明地。四名
T1522_.26.0126c06: 焔地。五名難勝地。六名現前地。七名遠行
T1522_.26.0126c07: 地。八名不動地。九名善慧地。十名法雲地。
T1522_.26.0126c08: 諸佛子。此菩薩十地過去未來現在諸佛已
T1522_.26.0126c09: 説今説當説。佛子。我不見有諸佛世界是
T1522_.26.0126c10: 諸如來不歎説此菩薩十地者。何以故。此
T1522_.26.0126c11: 是菩薩摩訶薩増上勝妙法故。亦是菩薩光
T1522_.26.0126c12: 明法門。所謂分別十地事。諸佛子。是事不
T1522_.26.0126c13: 可思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧
T1522_.26.0126c14: 論曰。何故不請而説。若不自説衆則不知
T1522_.26.0126c15: 爲説不説。又復不知欲説何法。願善決定
T1522_.26.0126c16: 者。如初地中説發菩提心。即此本分中願應
T1522_.26.0126c17: 知。善決定者。眞實智攝故。善決定者。即是
T1522_.26.0126c18: 善決定。此已入初地。非信地所攝。此善決定
T1522_.26.0126c19: 有六種。一者觀相善決定眞如觀一味相故。
T1522_.26.0126c20: 如經無雜故。二者眞實善決定。非一切世
T1522_.26.0126c21: 間境界出世間故。如經不可見故。三者勝
T1522_.26.0126c22: 善決定。大法界故。一切佛根本故。如經廣
T1522_.26.0126c23: 大如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。
T1522_.26.0126c24: 一切法法爾故。復法界大眞如觀。勝諸凡夫
T1522_.26.0126c25: 二乘智等淨法法爾故。復法界大方便集地。
T1522_.26.0126c26: 謂説大乘法法爾故。復法界大白法界善法
T1522_.26.0126c27: 法爾故。四者因善決定有二種。一成無常
T1522_.26.0126c28: 愛果因善決定。是因如虚空。依是生諸色。
T1522_.26.0126c29: 色不盡故。如經究竟如虚空故。二常果因
T1522_.26.0127a01: 善決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五者
T1522_.26.0127a02: 大善決定。隨順作利益他行。如經覆護一切
T1522_.26.0127a03: 衆生界故。次前善決定。此願世間涅槃中非
T1522_.26.0127a04: 一向住故。六者不怯弱善決定。入一切諸
T1522_.26.0127a05: 佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃
T1522_.26.0127a06: 至入現在諸佛智地故。復此十地生成佛智
T1522_.26.0127a07: 住持故。如經諸佛子此菩薩十地是過去未
T1522_.26.0127a08: 來現在諸佛已説今説當説故。於中善決定
T1522_.26.0127a09: 者是總相。餘者是別相。同相者善決定。異相
T1522_.26.0127a10: 者別相故。成相者是略説。壞相者廣説故。如
T1522_.26.0127a11: 世界成壞。何故定説菩薩十地。對治十種障
T1522_.26.0127a12: 故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行
T1522_.26.0127a13: 於衆生身等障。三者闇相於聞思修等諸法
T1522_.26.0127a14: 忘障。四者解法慢障。五者身淨我慢障。六者
T1522_.26.0127a15: 微煩惱習障。七者細相習障。八者於無相有
T1522_.26.0127a16: 行障。九者不能善利益衆生障。十者於諸法
T1522_.26.0127a17: 中不得自在障。何故十地初名歡喜。乃至十
T1522_.26.0127a18: 名法雲。成就無上自利利他行。初證聖處
T1522_.26.0127a19: 多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒
T1522_.26.0127a20: 煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。隨聞
T1522_.26.0127a21: 思修等照法顯現故名明地。不忘煩惱薪智
T1522_.26.0127a22: 火能燒故名焔地。得出世間智方便善巧
T1522_.26.0127a23: 能度難度故名難勝地。般若波羅蜜行有
T1522_.26.0127a24: 間大智現前故名現前地。善修無相行功
T1522_.26.0127a25: 用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行
T1522_.26.0127a26: 地。報行純熟無相無間故名不動地。無
T1522_.26.0127a27: 礙力説法成就利他行故名善慧地。得大
T1522_.26.0127a28: 法身具足自在故名法雲地。如是受法王
T1522_.26.0127a29: 位。猶如太子於諸王子而得自在。是處有
T1522_.26.0127b01: 微智障故不自在。對治此障故説佛地。又
T1522_.26.0127b02: 如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
T1522_.26.0127b03: 地有障故。如子生時。佛時亦爾。事究竟
T1522_.26.0127b04: 故。又如生時諸根覺了。佛亦如是。於一切
T1522_.26.0127b05: 境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
T1522_.26.0127b06: 時。二者捭羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T1522_.26.0127b07: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T1522_.26.0127b08: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中
T1522_.26.0127b09: 有三種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸
T1522_.26.0127b10: 相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不
T1522_.26.0127b11: 見有諸佛世界是諸如來不歎説此菩薩十
T1522_.26.0127b12: 地者。顯此勝法爲令時衆増渇仰故。佛
T1522_.26.0127b13: 世界者。於中成佛。喩如稻田。往作佛事者。
T1522_.26.0127b14: 亦名佛世界。歎説者。於中有二種。一者爲
T1522_.26.0127b15: 説阿含義。二者爲證入義。摩訶薩者。有三
T1522_.26.0127b16: 種大。一願大。二行大。三利益衆生大。勝妙法
T1522_.26.0127b17: 者。諸法門中最殊勝故。光明者。此大乘法顯
T1522_.26.0127b18: 照一切餘法門故。法門者。名爲法故。分別
T1522_.26.0127b19: 十地事者。顯示世間智所知法故。是事不可
T1522_.26.0127b20: 思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者。顯示出
T1522_.26.0127b21: 世間智故。此非世間分別地智能成菩薩
T1522_.26.0127b22: 清淨道故。已説本分。云何請分
T1522_.26.0127b23: 經曰。爾時金剛藏菩薩。説諸菩薩十地名
T1522_.26.0127b24: 已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩衆聞
T1522_.26.0127b25: 説菩薩十地名已。咸皆渇仰欲聞解説。各
T1522_.26.0127b26: 作是念。何因何縁。是金剛藏菩薩説諸菩薩
T1522_.26.0127b27: 十地名已。默然而住。不更解釋。時大菩薩
T1522_.26.0127b28: 衆中有菩薩名解脱月。知諸菩薩心深生
T1522_.26.0127b29: 疑已。即以偈頌問金剛藏菩薩曰
T1522_.26.0127c01:     何故淨覺人念智功徳具
T1522_.26.0127c02:     説諸上妙地有力不解釋
T1522_.26.0127c03:     決定此一切菩薩大名稱
T1522_.26.0127c04:     何故説地名而不演其義
T1522_.26.0127c05:     此衆皆樂聞佛子智無畏
T1522_.26.0127c06:     如是諸地義願爲分別説
T1522_.26.0127c07:     此衆皆清淨離懈怠嚴淨
T1522_.26.0127c08:     安住堅固中功徳智具足
T1522_.26.0127c09:     迭共相瞻住一切咸恭敬
T1522_.26.0127c10:     如蜂欲熟蜜如渇思甘露
T1522_.26.0127c11: 論曰。何故默然住。欲令大衆渇仰請説故。
T1522_.26.0127c12: 復増菩薩尊敬法故。何故解脱月菩薩初
T1522_.26.0127c13: 請。彼衆上首故。餘問則亂衆調伏故。何故偈
T1522_.26.0127c14: 頌請。少字攝多義故。諸讃歎者多以偈頌
T1522_.26.0127c15: 故。此五偈説何等義。顯示説者聽者無諸
T1522_.26.0127c16: 過故。若有過者則不應説。是中顯示説者
T1522_.26.0127c17: 淨覺無過故。復顯聽者同法決定故。有樂
T1522_.26.0127c18: 聞故。復示餘者淨心故。又顯此衆皆堪
T1522_.26.0127c19: 聞法故。偈言迭共相瞻住故。云何歎説者。
T1522_.26.0127c20: 偈言
T1522_.26.0127c21:     何故淨覺人念智功徳具
T1522_.26.0127c22:     説諸上妙地有力不解釋
T1522_.26.0127c23: 何故唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺觀。是
T1522_.26.0127c24: 口言行有淨説因何故不説。歎淨覺有二
T1522_.26.0127c25: 種。一攝對治。二離諸過。是中念智具者。攝
T1522_.26.0127c26: 對治故。所治有二種。一者雜覺。二者雜
T1522_.26.0127c27: 覺因憶想分別故。念者四念處。對治雜覺
T1522_.26.0127c28: 故。智者眞如無相智。對治雜覺因憶想分別
T1522_.26.0127c29: 故。餘者顯示離諸過。是過有三種。有三過
T1522_.26.0128a01: 者則不能説。何者爲三。一慳嫉。二説法懈
T1522_.26.0128a02: 怠。三不樂説。慳者其心吝法。嫉者忌他勝
T1522_.26.0128a03: 智。功徳具者。不瞋等功徳具。示無初過故。
T1522_.26.0128a04: 説上地者。示無第二過故。有力者。示無
T1522_.26.0128a05: 第三過故。如是二種淨覺歎説者已。次歎
T1522_.26.0128a06: 聽者。偈言
T1522_.26.0128a07:     決定此一切菩薩大名稱
T1522_.26.0128a08:     何故説地名而不演其義
T1522_.26.0128a09: 決定者。黠慧明了故。決定有三種。一上決
T1522_.26.0128a10: 定。願大菩提故。二名聞決定。他善敬重故。
T1522_.26.0128a11: 三攝受決定。彼説者善知故。偈言。菩薩故。大
T1522_.26.0128a12: 名稱故。説地名故。如是次第應知。雖有
T1522_.26.0128a13: 決定堪受法器。心不欲聞亦不得説。偈
T1522_.26.0128a14: 言
T1522_.26.0128a15:     此衆皆樂聞佛子智無畏
T1522_.26.0128a16:     如是諸地義願爲分別説
T1522_.26.0128a17: 決定者。是中有阿含決定非證決定。有非
T1522_.26.0128a18: 現前決定無現前決定。如是決定法器不
T1522_.26.0128a19: 滿足故不能聽受。示現此衆具足決定故
T1522_.26.0128a20: 能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種。一
T1522_.26.0128a21: 證法故。二現受故。如是善知法器滿足請
T1522_.26.0128a22: 金剛藏。如是諸地義。願爲分別説。已歎同
T1522_.26.0128a23: 法衆決定樂聞功徳。次復歎異衆。偈言
T1522_.26.0128a24:     此衆皆清淨離懈怠嚴淨
T1522_.26.0128a25:     安住堅固中功徳智具足
T1522_.26.0128a26: 清淨者不濁故。濁有六種。離此諸濁故言
T1522_.26.0128a27: 清淨。何者爲六。一不欲濁。二威儀濁。三蓋
T1522_.26.0128a28: 濁。四異想濁。妬勝心破壞心故。五不足功徳
T1522_.26.0128a29: 濁。善根微少故。是故於彼説中心不樂住。
T1522_.26.0128b01: 六癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁。
T1522_.26.0128b02: 安住堅固者。於所説法修行堅固。如是次
T1522_.26.0128b03: 第相對。離懈怠者。對不欲濁。嚴者對威儀
T1522_.26.0128b04: 濁。淨者對蓋濁。堅固者對異想濁。功徳具
T1522_.26.0128b05: 者對不足功徳濁。智具者對癡濁。此六句
T1522_.26.0128b06: 示現是二偈顯同生衆淨。次一偈顯異生
T1522_.26.0128b07: 衆淨。後一偈顯二衆清淨。偈言
T1522_.26.0128b08:     迭共相瞻住一切咸恭敬
T1522_.26.0128b09:     如蜂欲熟蜜如渇思甘露
T1522_.26.0128b10: 迭共相瞻者。示無雜染心故。咸恭敬者。示
T1522_.26.0128b11: 敬重法。非妬心故。下半偈喩敬法轉深。此
T1522_.26.0128b12: 偈迭共相瞻是總相。一切咸恭敬是別相。如
T1522_.26.0128b13: 是餘偈初句總相。餘句別相。同異成壞如上
T1522_.26.0128b14: 所説。偈曰
T1522_.26.0128b15:     大智無所畏金剛藏聞已
T1522_.26.0128b16:     欲令大衆悦即時説頌曰
T1522_.26.0128b17:     難第一希有菩薩所行示
T1522_.26.0128b18:     地事分別上諸佛之根本
T1522_.26.0128b19:     微難見離念非心地難得
T1522_.26.0128b20:     境界智無漏若聞則迷悶
T1522_.26.0128b21:     持心如金剛深信佛智慧
T1522_.26.0128b22:     心地無我智能聞智微細
T1522_.26.0128b23:     如彩畫虚空如虚空風相
T1522_.26.0128b24:     智如是分別難見佛無漏
T1522_.26.0128b25:     我念佛智慧第一世難知
T1522_.26.0128b26:     難信希有法是故我默然
T1522_.26.0128b27: 論曰。此初偈中。欲令大衆悦是總正詶答相。
T1522_.26.0128b28: 詶答有二種。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈
T1522_.26.0128b29: 言大智故。無所畏故。離不堪答。離不正答。
T1522_.26.0128c01: 此二示現自他無過故。何者是正答相。此法
T1522_.26.0128c02: 難説復難聞故。云何難説。偈言
T1522_.26.0128c03:     難第一希有菩薩所行示
T1522_.26.0128c04:     地事分別上諸佛之根本
T1522_.26.0128c05: 難者難得故。難有二種。一最難。二未曾有
T1522_.26.0128c06: 難。偈言。第一故希有故。此二示現所説難。
T1522_.26.0128c07: 何者是難。偈言菩薩所行示地事分別上。菩
T1522_.26.0128c08: 薩行者。是出世間智。示者。顯示故。地事者。
T1522_.26.0128c09: 謂諸地菩薩行事。分別上者。説勝故。何者
T1522_.26.0128c10: 菩薩行。偈言。諸佛之根本。佛者覺佛智故。已
T1522_.26.0128c11: 説難説復説所以難。何者是難。彼菩薩行
T1522_.26.0128c12: 事義住不可如是説。云何彼義住。偈言
T1522_.26.0128c13:     微難見離念非心地難得
T1522_.26.0128c14:     境界智無漏若聞則迷悶
T1522_.26.0128c15: 此偈中。難得者是總。餘者是別。難得者難證
T1522_.26.0128c16: 故。是難得有四種。一微難得。二難見難得。
T1522_.26.0128c17: 三離念難得。四非心地難得。微難得者。非聞
T1522_.26.0128c18: 慧境界故。麁事不須思惟。難見難得者。非
T1522_.26.0128c19: 思慧境界故。離念難得者。非世間修慧境
T1522_.26.0128c20: 界故。示現三界心心數法分別。世間修道智
T1522_.26.0128c21: 非境界故。非心地難得者。示現報生善得修
T1522_.26.0128c22: 道智非境界故。此示現心境界者是心地
T1522_.26.0128c23: 此誰境界。偈言智境界。何者是智見實義
T1522_.26.0128c24: 故。何故非餘境界。無漏故。無漏者。出世間
T1522_.26.0128c25: 義。是義非世間智境界。如是甚深義。如是
T1522_.26.0128c26: 可解。如是不可説。若聞則迷悶者。云何
T1522_.26.0128c27: 迷悶。隨聞取著故。聞者即聞非是不聞。已
T1522_.26.0128c28: 辯難説。復顯難聞。偈言
T1522_.26.0128c29:     持心如金剛深信佛智慧
T1522_.26.0129a01:     心地無我智能聞智微細
T1522_.26.0129a02: 如金剛者。堅如金剛。堅有二種。一決定信
T1522_.26.0129a03: 堅。二證得堅。此三句示現堅者是總。餘者
T1522_.26.0129a04: 是別。云何深信佛智慧。唯佛所知。非我境
T1522_.26.0129a05: 界。佛菩提無邊。佛化衆生所説法門種種
T1522_.26.0129a06: 信故。何者是心地。云何無我智。心地者。隨心
T1522_.26.0129a07: 所受三界中報。又隨心所行一切境界亦名
T1522_.26.0129a08: 心地。無我智者有二種。我空法空。如實知
T1522_.26.0129a09: 故。能聞智微細者。難知。如是微細如前所
T1522_.26.0129a10: 説。復以譬喩顯微細義。偈言
T1522_.26.0129a11:     如彩畫虚空如虚空風相
T1522_.26.0129a12:     智如是分別難見佛無漏
T1522_.26.0129a13: 此偈示現如空中畫色如壁。是中不住故
T1522_.26.0129a14: 不可見。如空中風如樹葉。是中不住故不
T1522_.26.0129a15: 可見。此動作者。非不空中有是二事。如是
T1522_.26.0129a16: 虚空處事不可説處。是畫風如説。以非自
T1522_.26.0129a17: 性不可得見。是不住故。以其客故。非
T1522_.26.0129a18: 不於中有此言説。如是佛智言説顯示地
T1522_.26.0129a19: 校量勝分別難見。畫者。喩名字句身。何以
T1522_.26.0129a20: 故。依相説故。風者以喩音聲。説者以此二
T1522_.26.0129a21: 事説。聽者以此二事聞。若如是可説。如
T1522_.26.0129a22: 是可聞。如是難見。何故不説
T1522_.26.0129a23:     我念佛智慧第一世難知
T1522_.26.0129a24:     難信希有法是故我默然
T1522_.26.0129a25: 難知者難證故。難信者難生決定心故。此
T1522_.26.0129a26: 偈示現有證有信可説可聞。世間難得證
T1522_.26.0129a27: 信故。我不説
T1522_.26.0129a28: 經曰。爾時解脱月菩薩聞説此已。請金剛
T1522_.26.0129a29: 藏菩薩言。佛子。是大菩薩善淨衆集。善清
T1522_.26.0129b01: 淨深心。善清淨諸念。善集諸行多親近諸
T1522_.26.0129b02: 佛。善集助道法。具足無量功徳。離癡疑悔
T1522_.26.0129b03: 無有染汚。善住深心信於佛法中不隨
T1522_.26.0129b04: 他教。善哉佛子。敷演此義。是諸菩薩於是
T1522_.26.0129b05: 深法皆能證知
T1522_.26.0129b06: 論曰。聖者解脱月何故復歎此衆。上言世間
T1522_.26.0129b07: 證信者難得。示現此衆有堪能故。善淨深
T1522_.26.0129b08: 心者是總。此善淨深心有二種。一阿含淨。二
T1522_.26.0129b09: 證淨。是阿含淨有五種。一者欲淨。隨所念
T1522_.26.0129b10: 阿含得方便念覺淨。如經善清淨諸念故。
T1522_.26.0129b11: 二者求淨。得隨順身口敬行。如經善集諸
T1522_.26.0129b12: 行故。三者受持淨。於無量世多聞憶持不
T1522_.26.0129b13: 謬故。如經多親近諸佛故。四者生得淨。願
T1522_.26.0129b14: 得上上生勝念勝。如經善集助道法故。五
T1522_.26.0129b15: 者行淨。求善證法習少欲頭陀等成就多
T1522_.26.0129b16: 功徳。如經具足無量功徳故。證淨者有四
T1522_.26.0129b17: 種。一者得淨。現智善決定故。如經離癡疑
T1522_.26.0129b18: 悔故。二者不行淨。修道中一切煩惱不行故。
T1522_.26.0129b19: 如經無有染汚故。三者無厭足淨。不樂小
T1522_.26.0129b20: 乘得上勝悕望心。如經善住深心信故。深
T1522_.26.0129b21: 心者悕欲故。信者決定故。復念持彼功徳
T1522_.26.0129b22: 故。四者不隨他教淨。趣盡道中自正行故。如
T1522_.26.0129b23: 經於佛法中不隨他教故
T1522_.26.0129b24: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此菩薩衆
T1522_.26.0129b25: 善清淨深心善清淨諸念善集諸行多親
T1522_.26.0129b26: 近諸佛善集助道法具足無量功徳離癡
T1522_.26.0129b27: 疑悔無有染汚善住深心信於佛法中不
T1522_.26.0129b28: 隨他教。其餘樂小法者。聞是甚深難思議
T1522_.26.0129b29: 事多生疑惑。是人長夜受諸無利衰惱。我
T1522_.26.0129c01: 愍此等。是故默然
T1522_.26.0129c02: 論曰。是聖者金剛藏領彼解脱月菩薩所歎
T1522_.26.0129c03: 衆清淨功徳已。於所説法中不見法器聞
T1522_.26.0129c04: 増疑惑。是故不説。於一法中有二種過。疑
T1522_.26.0129c05: 者正行相違猶豫義故。惑者心迷義故。能壞
T1522_.26.0129c06: 善法遠離善法故。如是顯示不受行因受
T1522_.26.0129c07: 行退因
T1522_.26.0129c08: 經曰。爾時解脱月菩薩請金剛藏菩薩言。善
T1522_.26.0129c09: 哉佛子。重請此事。願承佛神力。善分別此
T1522_.26.0129c10: 不可思議法佛所護念事。令人易信解。所
T1522_.26.0129c11: 以者何。善説十地義。十方諸佛法應護念。
T1522_.26.0129c12: 一切菩薩護是智地勤行方便。何以故。此是
T1522_.26.0129c13: 菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子。譬
T1522_.26.0129c14: 如一切書字數説。皆初章所攝。初章爲本。
T1522_.26.0129c15: 無有書字數説不入初章者。如是佛子。十
T1522_.26.0129c16: 地者。是一切佛法之根本。菩薩具足行是十
T1522_.26.0129c17: 地。能得一切智慧。是故佛子。願説此義。諸
T1522_.26.0129c18: 佛護念加以神力。令人信受不可破壞
T1522_.26.0129c19: 論曰。聖者解脱月何故復重請。示彼疑惑
T1522_.26.0129c20: 此不可避。若不説者有多過咎。不得成就
T1522_.26.0129c21: 一切佛法故。以是義故重請金剛藏菩薩。
T1522_.26.0129c22: 若諸佛有力能令生信。何故衆生於彼法
T1522_.26.0129c23: 中猶起謗意。有二種定。一感報定。二作業
T1522_.26.0129c24: 定。此二種定。諸佛威力所不能轉。最初所
T1522_.26.0129c25: 行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是
T1522_.26.0129c26: 證智。書者是字相。如嘶字師子形相等。字
T1522_.26.0129c27: 者噁阿等音。數者名句。此二是數義。説者
T1522_.26.0129c28: 是語。一切書字數説等。皆初章爲本
T1522_.26.0129c29: 經曰。爾時諸菩薩衆。一時同聲以偈頌請
T1522_.26.0130a01: 金剛藏菩薩言
T1522_.26.0130a02:     上妙無垢智堪無量義辯
T1522_.26.0130a03:     演説美妙言眞實義相應
T1522_.26.0130a04:     念堅清淨慧爲十力淨心
T1522_.26.0130a05:     無礙分別義説此十地法
T1522_.26.0130a06:     定戒深正意離我慢妄見
T1522_.26.0130a07:     此衆無疑心唯願聞善説
T1522_.26.0130a08:     如渇思冷水如飢思美食
T1522_.26.0130a09:     如病思良藥如衆蜂依蜜
T1522_.26.0130a10:     我等亦如是願聞甘露法
T1522_.26.0130a11:     善哉清淨智説勝地無垢
T1522_.26.0130a12:     具十力無礙盡説善逝道
T1522_.26.0130a13: 論曰。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎
T1522_.26.0130a14: 阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所
T1522_.26.0130a15: 説。是故讃歎。上者是總。又復上者顯證力
T1522_.26.0130a16: 辯才勝故。歎辯才有三種。一眞實智二體
T1522_.26.0130a17: 性三者果。眞實智者是無漏智。勝聲聞縁覺
T1522_.26.0130a18: 智等。偈言妙無垢智故。體性者成就無量
T1522_.26.0130a19: 義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成
T1522_.26.0130a20: 就。復是滑利勝上字義成就。偈言演説美妙
T1522_.26.0130a21: 言眞實義相應故。第二偈上句歎阿含力。
T1522_.26.0130a22: 偈言
T1522_.26.0130a23:     念堅清淨慧爲十力淨心
T1522_.26.0130a24:     無礙分別義説此十地法
T1522_.26.0130a25: 念堅者受持顯説故。是菩薩於阿含中淨慧
T1522_.26.0130a26: 無疑故。如是歎證力阿含力已。次令聽者
T1522_.26.0130a27: 入證入阿含。是故請説。云何入證。已入地
T1522_.26.0130a28: 者令得佛力故。未入地者令得入地故。
T1522_.26.0130a29: 偈言爲十力故爲淨心故。云何爲入阿含。
T1522_.26.0130b01: 無礙分別義令受持十地法故。如是歎
T1522_.26.0130b02: 説者成就證力阿含力已。次復歎聽衆堪
T1522_.26.0130b03: 受阿含及證力故。偈言
T1522_.26.0130b04:     定戒深正意離我慢妄見
T1522_.26.0130b05:     是衆無疑心唯願聞善説
T1522_.26.0130b06: 此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿
T1522_.26.0130b07: 含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。
T1522_.26.0130b08: 一我二慢。以我慢故於法法師不生恭敬。
T1522_.26.0130b09: 復有二種妄想不堪得證。一見二疑。見者
T1522_.26.0130b10: 顛倒見故。疑者於不思議處不生信故。妄
T1522_.26.0130b11: 者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞
T1522_.26.0130b12: 阿含。一定二戒。定者心調伏故。戒者善住威
T1522_.26.0130b13: 儀故。次有二種對治堪能得證。一正見
T1522_.26.0130b14: 二正意。正見者善思義故。正意者得歡喜
T1522_.26.0130b15: 故。深者細意善思惟故。復以諸喩顯示大
T1522_.26.0130b16: 衆求法轉深。偈言
T1522_.26.0130b17:     如渇思冷水如飢思美食
T1522_.26.0130b18:     如病思良藥如衆蜂依蜜
T1522_.26.0130b19:     我等亦如是願聞甘露法
T1522_.26.0130b20: 此四喩者喩四種義門。示現正受彼所説
T1522_.26.0130b21: 義。何等爲四。一受持。二助力。三遠離。四安
T1522_.26.0130b22: 樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飮。如是
T1522_.26.0130b23: 聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助
T1522_.26.0130b24: 成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良
T1522_.26.0130b25: 藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如
T1522_.26.0130b26: 法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜衆蜂所
T1522_.26.0130b27: 依樂行住處。如是聞思修慧果聖所依處。
T1522_.26.0130b28: 現法愛味受樂行故。如是讃歎説者聽者請
T1522_.26.0130b29: 説已。次歎所説法利益咸皆共請。偈言
T1522_.26.0130c01:     善哉清淨智説勝地無垢
T1522_.26.0130c02:     具十力無礙盡説善逝道
T1522_.26.0130c03: 善哉者所説法中善具足故。善哉有三種。一
T1522_.26.0130c04: 所依二體性三果。所依者謂淨慧。體性者謂
T1522_.26.0130c05: 説諸地未曾説法。勝地者地挍量勝。無垢者
T1522_.26.0130c06: 説不違義。違義説者有三種垢。一者倒説。
T1522_.26.0130c07: 二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障
T1522_.26.0130c08: 礙佛菩提故。如是請已猶故不説。何故不
T1522_.26.0130c09: 説請不滿故
T1522_.26.0130c10: 十地經論初歡喜地卷第一
T1522_.26.0130c11:
T1522_.26.0130c12:
T1522_.26.0130c13:
T1522_.26.0130c14: 十地經論初歡喜地卷之二
T1522_.26.0130c15:   天親菩薩造
T1522_.26.0130c16:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0130c17: 論曰。此菩薩前同生衆上首請。次大衆請。復
T1522_.26.0130c18: 待諸佛法王加請。何以故。爲増敬重法
T1522_.26.0130c19: 故
T1522_.26.0130c20: 經曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩
T1522_.26.0130c21: 薩力明光焔阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放
T1522_.26.0130c22: 斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照
T1522_.26.0130c23: 已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮
T1522_.26.0130c24: 隱蔽不現。悉照十方諸佛衆會。顯現如來
T1522_.26.0130c25: 境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切
T1522_.26.0130c26: 如來所。加説法者及諸菩薩衆。於上虚空
T1522_.26.0130c27: 中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復
T1522_.26.0130c28: 如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焔阿
T1522_.26.0130c29: 僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已。普照
T1522_.26.0131a01: 十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。
T1522_.26.0131a02: 三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現。
T1522_.26.0131a03: 悉照十方諸佛衆會。顯現如來境界不思議
T1522_.26.0131a04: 力。是光遍照十方世界加一切如來所。加
T1522_.26.0131a05: 説法者及諸菩薩衆。顯現如來境界不思議
T1522_.26.0131a06: 力。并照釋迦牟尼佛大會之衆。及金剛藏菩
T1522_.26.0131a07: 薩身。於上虚空中亦復成大光明雲網臺
T1522_.26.0131a08: 而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光
T1522_.26.0131a09: 明。照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師
T1522_.26.0131a10: 子座。此諸大衆皆悉現。見彼十方世界諸佛
T1522_.26.0131a11: 從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆
T1522_.26.0131a12: 世界釋迦牟尼佛大會。并金剛藏菩薩身及
T1522_.26.0131a13: 師子座。彼諸大衆皆悉現見。時大光明雲網
T1522_.26.0131a14: 臺中諸佛神力故。而説頌曰
T1522_.26.0131a15: 論曰。何故如來現神通力放光同請。是如
T1522_.26.0131a16: 來前已意加未身口加異於餘佛。是故今欲
T1522_.26.0131a17: 具身口加。何故不以常口＊常身加。爲
T1522_.26.0131a18: 重法故。不輕自身故。此光有八種業二種
T1522_.26.0131a19: 身。云何八種業。一者覺業。是光照諸菩薩
T1522_.26.0131a20: 身已。自覺如來力加。如經放菩薩力明光
T1522_.26.0131a21: 焔故。二者因業。阿僧祇光皆有無量光明眷
T1522_.26.0131a22: 屬。如經阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬故。三
T1522_.26.0131a23: 者卷舒業。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入
T1522_.26.0131a24: 常光。如經放斯光已普照十方諸佛世界
T1522_.26.0131a25: 靡不周遍。照已還住本處故。四者止業。除
T1522_.26.0131a26: 滅一切惡道種種苦惱。如經三惡道苦皆得
T1522_.26.0131a27: 休息故。五者降伏業。令一切魔宮威光不現
T1522_.26.0131a28: 驚怖恐懼不能壞亂可化衆生。如經一切
T1522_.26.0131a29: 魔宮隱蔽不現故。六者敬業。現不思議佛神
T1522_.26.0131b01: 力故。如經悉照十方諸佛衆會顯現如來
T1522_.26.0131b02: 境界不思議力故。七者示現業。加十方世界
T1522_.26.0131b03: 諸佛所加菩薩大會令此衆見。如經是光遍
T1522_.26.0131b04: 照十方世界加一切如來所加説法者及
T1522_.26.0131b05: 諸菩薩衆故。八者請業。發聲説偈。如經時
T1522_.26.0131b06: 大光明雲網臺中諸佛神力而説頌曰故。云
T1522_.26.0131b07: 何二身。一如流星身往他方世界故。二如日
T1522_.26.0131b08: 身處於虚空。如經於上虚空中成大光明
T1522_.26.0131b09: 雲網臺而住故。於一切處一時遍照故。如
T1522_.26.0131b10: 是彼此諸衆生迭互相見。猶如一會聽説亦
T1522_.26.0131b11: 爾。是名身加。何者口加。偈曰
T1522_.26.0131b12:     諸佛無等等功徳如虚空
T1522_.26.0131b13:     十力無畏等無量諸衆首
T1522_.26.0131b14:     釋迦姓法生天人上作加
T1522_.26.0131b15:     承諸佛神力爲開法王藏
T1522_.26.0131b16:     諸地上妙行分別智地義
T1522_.26.0131b17:     是諸如來加護於諸菩薩
T1522_.26.0131b18:     此人能聞持如是微妙法
T1522_.26.0131b19:     諸地淨無垢漸次而滿足
T1522_.26.0131b20:     證佛十種力成無上菩提
T1522_.26.0131b21:     雖在於大海及劫盡火中
T1522_.26.0131b22:     決定信無疑必得聞此經
T1522_.26.0131b23:     諸地勝智道入地住展轉
T1522_.26.0131b24:     漸次而演説無量行境界
T1522_.26.0131b25: 論曰。是初二偈半顯能加者及加所爲。此
T1522_.26.0131b26: 二加示現何義故加。若請非尊者法非殊
T1522_.26.0131b27: 勝聖者則不説。云何初偈顯能加者。偈言
T1522_.26.0131b28: 天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來。此
T1522_.26.0131b29: 有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就
T1522_.26.0131c01: 四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種
T1522_.26.0131c02: 姓勝。何者諸佛自在勝。於煩惱障智障得
T1522_.26.0131c03: 解脱自在。彼於此處心智無礙隨意所受
T1522_.26.0131c04: 無上樂故。此云何知。偈言諸佛無等等故。
T1522_.26.0131c05: 謂一切智故。復如虚空世間法不能染。無
T1522_.26.0131c06: 明煩惱習氣滅故。無等者。諸佛比餘衆生彼
T1522_.26.0131c07: 非等故。等者此彼法身等故。何故不但説
T1522_.26.0131c08: 無等。示現等正覺故。何者諸佛力勝。具足
T1522_.26.0131c09: 十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何
T1522_.26.0131c10: 知。偈言十力無畏等故。何者諸佛眷屬勝。
T1522_.26.0131c11: 具攝菩薩聲聞諸衆故。此云何知。偈言無
T1522_.26.0131c12: 量諸衆首故。彼菩薩是初衆故。無量者阿僧
T1522_.26.0131c13: 祇故。諸衆首者。佛於世間最勝上故。何者
T1522_.26.0131c14: 佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦
T1522_.26.0131c15: 姓法生故。何故唯歎此佛種姓。以現見故。
T1522_.26.0131c16: 復以法爲家非但生家。法家者如法中住
T1522_.26.0131c17: 故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依
T1522_.26.0131c18: 法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦
T1522_.26.0131c19: 總亦別。餘者唯別。云何第二偈顯加所爲。此
T1522_.26.0131c20: 菩薩彼諸佛法王。爲開現法藏義故加。偈
T1522_.26.0131c21: 言
T1522_.26.0131c22:     承諸佛神力爲開法王藏
T1522_.26.0131c23:     諸地上妙行分別智地義
T1522_.26.0131c24: 歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成
T1522_.26.0131c25: 就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩
T1522_.26.0131c26: 行。所謂助道法故。妙者眞實智故。上者神力
T1522_.26.0131c27: 勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈
T1522_.26.0131c28: 言分別智地義。分別者説十地差別故。此
T1522_.26.0131c29: 偈中何故顯承佛神力説。或有衆生於如
T1522_.26.0132a01: 來所生輕慢想已。自不能請他而説。爲遮
T1522_.26.0132a02: 此故。如是請説法已。次顯説法利他有三
T1522_.26.0132a03: 時益。於中有三偈。三時益者。一聞時益。二
T1522_.26.0132a04: 修行時益。三轉生時益。何者聞時益。偈言
T1522_.26.0132a05:     是諸如來加護於諸菩薩
T1522_.26.0132a06:     此人能聞持如是微妙法
T1522_.26.0132a07: 菩薩聞持者佛力加故。是名聞時益。何者修
T1522_.26.0132a08: 行時益。偈言
T1522_.26.0132a09:     諸地淨無垢漸次而滿足
T1522_.26.0132a10:     證佛十種力成無上菩提
T1522_.26.0132a11: 漸次滿十地自身得十力成無上菩提故。
T1522_.26.0132a12: 是名修行時益。何者轉生時益。偈言
T1522_.26.0132a13:     雖在於大海及劫盡火中
T1522_.26.0132a14:     決定信無疑必得聞此經
T1522_.26.0132a15: 惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長壽
T1522_.26.0132a16: 亦得聞此經。偈言雖在於大海故。雖在色
T1522_.26.0132a17: 界光音天等亦得聞此經。偈言及劫盡火
T1522_.26.0132a18: 中故。聞此法者爲皆得利益有不得者
T1522_.26.0132a19: 不也。何者能得決定不疑。信此法者是人
T1522_.26.0132a20: 能得。偈言決定信無疑必得聞此經故。如
T1522_.26.0132a21: 是顯示請説利益已。上言分別智地義者。
T1522_.26.0132a22: 此所説法有三種漸次。第六偈教分別此事。
T1522_.26.0132a23: 偈言
T1522_.26.0132a24:     諸地勝智道入地住展轉
T1522_.26.0132a25:     漸次而演説無量行境界
T1522_.26.0132a26: 何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸
T1522_.26.0132a27: 次。第一第二第四句皆説漸次。勝智道者。謂
T1522_.26.0132a28: 十地勝智道。説此十地若觀若依止能生
T1522_.26.0132a29: 諸地智故。入者入地故。住者未轉向餘地
T1522_.26.0132b01: 故。展轉者地地轉所住處故。行者謂入住展
T1522_.26.0132b02: 轉成就故。境界者此行種種異行境界故。漸
T1522_.26.0132b03: 者次第故。説者授與故。如是教説何義故
T1522_.26.0132b04: 顯一切因如來能有所説生後正信義故
T1522_.26.0132b05: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲
T1522_.26.0132b06: 令大衆重増踊悦生正信故。以偈頌曰
T1522_.26.0132b07:     微難知聖道非分別離念
T1522_.26.0132b08:     難得無垢濁智者智行處
T1522_.26.0132b09:     自性常寂滅不滅亦不生
T1522_.26.0132b10:     自體本來空有不二不盡
T1522_.26.0132b11:     遠離於諸趣等同涅槃相
T1522_.26.0132b12:     非初非中後非言辭所説
T1522_.26.0132b13:     出過於三世其相如虚空
T1522_.26.0132b14:     定滅佛所行言説不能及
T1522_.26.0132b15:     地行亦如是難説復難聞
T1522_.26.0132b16:     離念及心道智起佛境界
T1522_.26.0132b17:     非陰界入説心意所不及
T1522_.26.0132b18:     如空中鳥跡難説不可見
T1522_.26.0132b19:     十地義如是不可得説聞
T1522_.26.0132b20:     我但説一分慈悲及願力
T1522_.26.0132b21:     漸次非心境智滿如淨心
T1522_.26.0132b22:     是境界難見難説自心知
T1522_.26.0132b23:     我承佛力説咸共恭敬聽
T1522_.26.0132b24:     如是智入行億劫説不盡
T1522_.26.0132b25:     今如是略説如實滿足住
T1522_.26.0132b26:     一心恭敬待承佛力善説
T1522_.26.0132b27:     説上法妙音喩相應善字
T1522_.26.0132b28:     是言説甚難無量佛神力
T1522_.26.0132b29:     光焔入我身是力我能説
T1522_.26.0132c01: 論曰。何故觀察十方。示無我慢無偏心故。
T1522_.26.0132c02: 欲令大衆重増踊悦深生正信。是故説偈
T1522_.26.0132c03: 示説正地。増益聞者堪受義故。踊悦
T1522_.26.0132c04: 者心清不濁故。踊悦有二種。一義大踊悦
T1522_.26.0132c05: 爲得義故。二説大踊悦因此説大能得彼
T1522_.26.0132c06: 義故。是中前五偈顯義大踊悦。云何義大。
T1522_.26.0132c07: 彼義深故。何者深義。偈言
T1522_.26.0132c08:     微難知聖道非分別離念
T1522_.26.0132c09: 此偈依何義説。依智地故。云何知依智
T1522_.26.0132c10: 地。上來所説皆依智地。後復所説亦依智
T1522_.26.0132c11: 地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。
T1522_.26.0132c12: 偈言難知聖道故。云何難知謂説時難知。
T1522_.26.0132c13: 復云何難知。大聖道難知。大聖者所謂諸佛。
T1522_.26.0132c14: 是故言微。道者是因。修行此道能到聖處
T1522_.26.0132c15: 故。言難知聖道。此微有二種。一説時甚微。
T1522_.26.0132c16: 二證時甚微。如是次第何故復難知。偈言
T1522_.26.0132c17: 非分別離念故。非分別者離分別境界故。
T1522_.26.0132c18: 離念者自體無念故。如是聖道名爲甚微。
T1522_.26.0132c19: 何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何
T1522_.26.0132c20: 故復甚難得。偈言
T1522_.26.0132c21:     難得無垢濁智者智行處
T1522_.26.0132c22:     自性常寂滅不滅亦不生
T1522_.26.0132c23: 無垢濁者。智中無無明故。有無明雜智是
T1522_.26.0132c24: 名爲濁。智者智行處者。自證知故。自證知
T1522_.26.0132c25: 者依彼生故。於中智者見實諦義故。復増
T1522_.26.0132c26: 上善解法故。増上善寂滅故。復有世間智隨
T1522_.26.0132c27: 聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱
T1522_.26.0132c28: 故。非先有染後時離故。不滅者非一往滅
T1522_.26.0132c29: 爲不捨利益衆生故。不生者出世間故。如
T1522_.26.0133a01: 是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚
T1522_.26.0133a02: 微依止甚微清淨甚微功徳甚微故。言甚難
T1522_.26.0133a03: 得。於中第一甚微不同世間三昧故。第二
T1522_.26.0133a04: 第三不同外道自言尊者故。第四不同聲
T1522_.26.0133a05: 聞辟支佛故。於此偈中微者是總。二種微
T1522_.26.0133a06: 是別。復顯難得得時甚微是總。餘四種甚微
T1522_.26.0133a07: 是別。此甚微智復有何相。偈言
T1522_.26.0133a08:     自體本來空有不二不盡
T1522_.26.0133a09:     遠離於諸趣等同涅槃相
T1522_.26.0133a10:     非初非中後非言詞所説
T1522_.26.0133a11:     出過於三世其相如虚空
T1522_.26.0133a12: 是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相
T1522_.26.0133a13: 者。云何相彼智相故。偈言自體本來空智自
T1522_.26.0133a14: 空故。云何同相一切諸法如説自體空。自體
T1522_.26.0133a15: 空者可如是取如兎角耶不也。可如是
T1522_.26.0133a16: 取異此空智更有異空耶不也。可如是
T1522_.26.0133a17: 取有彼此自體彼此轉滅耶不也。云何取
T1522_.26.0133a18: 此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離
T1522_.26.0133a19: 三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅
T1522_.26.0133a20: 攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不
T1522_.26.0133a21: 盡。此頌雖異。同明實有。若非實有不得
T1522_.26.0133a22: 言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名
T1522_.26.0133a23: 同相。何者不同相。謂淨相解脱。此復有二
T1522_.26.0133a24: 種。一何處得解脱。二云何解脱。何處得解
T1522_.26.0133a25: 脱者。偈言遠離於諸趣。此顯諸道解脱遠
T1522_.26.0133a26: 離煩惱業生故。云何解脱者。偈言等同涅槃
T1522_.26.0133a27: 相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向
T1522_.26.0133a28: 背世間故。此智盡漏爲初智斷爲中爲
T1522_.26.0133a29: 後。非初智斷亦非中後。偈言非初非中後
T1522_.26.0133b01: 故。云何斷如燈焔非唯初中後。前中後取
T1522_.26.0133b02: 故。如是解脱可同他音聲觀耶不也。云何
T1522_.26.0133b03: 觀。偈言非言辭所説離語言故。可同世間
T1522_.26.0133b04: 智依世間耶不也。云何依。偈言出過於三
T1522_.26.0133b05: 世。轉依止依止常身故。非如無常意識
T1522_.26.0133b06: 智依止無常因縁法。如修多羅中決定説此
T1522_.26.0133b07: 解脱可同聲聞縁覺智有障解脱得解脱
T1522_.26.0133b08: 耶不也。云何解脱。偈言其相如虚空無一
T1522_.26.0133b09: 切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如
T1522_.26.0133b10: 是觀觀如是依止。依止如是解脱得解脱。
T1522_.26.0133b11: 如是説已。於中自體空是總。三種空是別。
T1522_.26.0133b12: 解脱是總。五種解脱是別。偈言
T1522_.26.0133b13:     定滅佛所行言説不能及
T1522_.26.0133b14:     地行亦如是難説復難聞
T1522_.26.0133b15: 此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復示性
T1522_.26.0133b16: 淨涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自
T1522_.26.0133b17: 性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現
T1522_.26.0133b18: 智縁滅故。此智是誰證。偈言佛所行故。誰
T1522_.26.0133b19: 説誰聽無説無聽。偈言言説不能及故。言
T1522_.26.0133b20: 説者。以音言導。謂名句字身。何故不但説
T1522_.26.0133b21: 無言。示現依言求解故。彼智既如是。地
T1522_.26.0133b22: 行復何相。偈言地行亦如是難説復難聞。地
T1522_.26.0133b23: 者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同
T1522_.26.0133b24: 行者謂檀等諸波羅蜜。何故復難説難聞。
T1522_.26.0133b25: 偈言
T1522_.26.0133b26:     離念及心道智起佛境界
T1522_.26.0133b27:     非陰界入説心意所不及
T1522_.26.0133b28: 此偈示現思慧及報生識智是則可説。此智
T1522_.26.0133b29: 非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。
T1522_.26.0133c01: 如陰界入可説。此智不爾。離文字故。是故
T1522_.26.0133c02: 不可説。偈言非陰界入説故。非耳識所知
T1522_.26.0133c03: 非意識思量是故不可聞。偈言心意所不
T1522_.26.0133c04: 及故。智者是地。智起者以何觀以何同行
T1522_.26.0133c05: 能起此智。云何可證而不可説而不可
T1522_.26.0133c06: 聞。今復以喩證成此義。偈言
T1522_.26.0133c07:     如空中鳥跡難説不可見
T1522_.26.0133c08:     十地義如是不可得説聞
T1522_.26.0133c09: 此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可説。
T1522_.26.0133c10: 相亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可
T1522_.26.0133c11: 分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名
T1522_.26.0133c12: 句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得説
T1522_.26.0133c13: 不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地
T1522_.26.0133c14: 智名句字身。此中深故。示義大踊悦。何故我
T1522_.26.0133c15: 復説此。汝等不應如聲取義。隨聲取義
T1522_.26.0133c16: 有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗
T1522_.26.0133c17: 佛。五輕法。大衆自知無此五過已説深義。
T1522_.26.0133c18: 復顯説大令生正信。次説五偈
T1522_.26.0133c19:     我但説一分慈悲及願力
T1522_.26.0133c20:     漸次非心境智滿如淨心
T1522_.26.0133c21:     是境界難見難説自心知
T1522_.26.0133c22:     我承佛力説咸共恭敬聽
T1522_.26.0133c23:     如是智入行億劫説不盡
T1522_.26.0133c24:     今如是略説如實滿足住
T1522_.26.0133c25:     一心恭敬待承佛力善説
T1522_.26.0133c26:     説上法妙音喩相應善字
T1522_.26.0133c27:     是言説甚難無量佛神力
T1522_.26.0133c28:     光焔入我身是力我能説
T1522_.26.0133c29: 前言十地義。如是不可得説聞。今言我但
T1522_.26.0134a01: 説一分。此言有何義。是地所攝有二種。一
T1522_.26.0134a02: 因分二果分。説者謂解釋。一分者是因分於
T1522_.26.0134a03: 果分爲一分故。言我但説一分。此説大有
T1522_.26.0134a04: 三種。一因成就大。二因漸成就大。三教説修
T1522_.26.0134a05: 成就大。何者因成就大。偈言慈悲及願力
T1522_.26.0134a06: 故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦
T1522_.26.0134a07: 因果故。願者發心期大菩提故。此慈悲願
T1522_.26.0134a08: 長夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。
T1522_.26.0134a09: 偈言漸次故。漸者説聞思慧等次第乃至能
T1522_.26.0134a10: 生出世間智因故。何者教説修成就大。有
T1522_.26.0134a11: 二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非
T1522_.26.0134a12: 心境故。非心境者。此句示現聞思慧等心
T1522_.26.0134a13: 境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能
T1522_.26.0134a14: 滿彼出世間智地。偈言智滿如淨心故。如
T1522_.26.0134a15: 淨心者。如出世間清淨心。能滿彼地智故。
T1522_.26.0134a16: 觀修者偈言
T1522_.26.0134a17:     是境界難見難説自心知
T1522_.26.0134a18:     我承佛力説咸共恭敬聽
T1522_.26.0134a19: 此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。
T1522_.26.0134a20: 此境界不可説。如是教説修成就已。於説
T1522_.26.0134a21: 法中有二種過。不能得證。一説者過二聽
T1522_.26.0134a22: 者過。説者過有二種。一佛不隨喜説。二不
T1522_.26.0134a23: 平等説。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是
T1522_.26.0134a24: 彼法非如是執著種種諸見。二於説法者
T1522_.26.0134a25: 不生恭敬。於中示現説者自身無過。我
T1522_.26.0134a26: 非諸佛不隨喜説。偈言。我承佛力説咸聽故。
T1522_.26.0134a27: 次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如
T1522_.26.0134a28: 是次第如是許説。而衆未知廣説略説。不
T1522_.26.0134a29: 可廣説唯許略説。地義滿足。如第三偈説
T1522_.26.0134b01:     如是智入行億劫説不盡
T1522_.26.0134b02:     今如是略説如實滿足住
T1522_.26.0134b03: 智入者。此所説地法衆生以智入。云何入如
T1522_.26.0134b04: 實滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示
T1522_.26.0134b05: 彼廣説義攝取故。住者如來家決定住故。我
T1522_.26.0134b06: 如是説前言恭敬聽不説云何恭敬是故
T1522_.26.0134b07: 示現。偈言
T1522_.26.0134b08:     一心恭敬待承佛力善説
T1522_.26.0134b09:     説上法妙音喩相應善字
T1522_.26.0134b10: 一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威
T1522_.26.0134b11: 儀住堪受説法故。二心正恭敬待。如心決
T1522_.26.0134b12: 定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所
T1522_.26.0134b13: 謂身心故。善説者示己無諂無有憍慢故。
T1522_.26.0134b14: 承佛力者示己無増上慢故。下半偈説上法
T1522_.26.0134b15: 妙音喩相應善字。示現何事以何事云何
T1522_.26.0134b16: 事依止何事。示現何事者所謂上法。以何
T1522_.26.0134b17: 事者謂妙音聲。云何事者譬喩相應。依止何
T1522_.26.0134b18: 事者謂依止善字。我一切善説。又相應者譬
T1522_.26.0134b19: 喩共相應。善字者有二種相。一隨方言音善
T1522_.26.0134b20: 隨順故。二字句圓滿。不増不減與理相應故
T1522_.26.0134b21: 言善字。前言承佛神力。未説云何力。第五
T1522_.26.0134b22: 偈示現佛神力事。偈言
T1522_.26.0134b23:     是言説甚難無量佛神力
T1522_.26.0134b24:     光焔入我身是力我能説
T1522_.26.0134b25: 已説請分。自此以後正説初地。此説分中
T1522_.26.0134b26: 説何等事。分別有三。一住二釋名三安住。
T1522_.26.0134b27: 住中有四種。依何身爲何義以何因有何
T1522_.26.0134b28: 相。彼心生時即住初地。是名爲住。於中諸
T1522_.26.0134b29: 佛子善集善根故。如是等四十句説此住
T1522_.26.0134c01: 事。初説依何身生如是心
T1522_.26.0134c02: 經曰。諸佛子若有衆生厚集善根故。善集
T1522_.26.0134c03: 諸善行故。善集諸三昧行故。善供養諸佛
T1522_.26.0134c04: 故。善集清白法故。善知識善護故。善清淨
T1522_.26.0134c05: 心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智
T1522_.26.0134c06: 慧故。現大慈悲故。如是衆生乃能發阿耨
T1522_.26.0134c07: 多羅三藐三菩提心
T1522_.26.0134c08: 論曰。如是十句説依何身。此集有九種。一者
T1522_.26.0134c09: 行集善作眷屬持戒。如經善集諸善行故。
T1522_.26.0134c10: 二者定集善作眷屬三昧。如經善集諸三昧
T1522_.26.0134c11: 行故。三昧行者觀行増上故。三者親近集善
T1522_.26.0134c12: 習聞慧智。如經善供養諸佛故。四者聚集思
T1522_.26.0134c13: 慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經善集清
T1522_.26.0134c14: 白法故。五者護集修行實證善得教授。如經
T1522_.26.0134c15: 善知識善護故。六者淨心集得出世間正智。
T1522_.26.0134c16: 如經善清淨心故。七者廣集深心作利益一
T1522_.26.0134c17: 切衆生。如經入深廣心故。八者信心集求一
T1522_.26.0134c18: 切智智。如經信樂大法好求佛智慧故。九者
T1522_.26.0134c19: 現集多行慈悲。如經現大慈悲故。於中慈
T1522_.26.0134c20: 念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集
T1522_.26.0134c21: 顯増上戒學増上定學。行集善作眷屬持戒
T1522_.26.0134c22: 故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯増
T1522_.26.0134c23: 上慧學。親近集善習聞慧智故。聚集思慧智
T1522_.26.0134c24: 善思量波羅蜜等諸善法故。護集修行實證
T1522_.26.0134c25: 善得教授故。淨心集得出世間正智故。後
T1522_.26.0134c26: 三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作
T1522_.26.0134c27: 利益一切衆生故。信心集求一切智智故。
T1522_.26.0134c28: 現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。
T1522_.26.0134c29: 餘九種是別。集者是同相。別者是異相。成者
T1522_.26.0135a01: 略説故。壞者廣説故。已説依何身生如是
T1522_.26.0135a02: 心。次説爲何義故生如是心
T1522_.26.0135a03: 經曰。爲得佛智故。爲得十力力故。爲得
T1522_.26.0135a04: 大無畏故。爲得佛平等法故。爲救一切世
T1522_.26.0135a05: 間故。爲淨大慈悲故。爲得十方無餘智
T1522_.26.0135a06: 故。爲得一切世界無障淨智故。爲得一
T1522_.26.0135a07: 念中覺三世事故。爲得轉大法輪無所畏
T1522_.26.0135a08: 故。菩薩摩訶薩生如是心
T1522_.26.0135a09: 論曰。於中佛智者。謂無上智知斷證修故。此
T1522_.26.0135a10: 佛智有九種業差別。爲求彼故生如是心。
T1522_.26.0135a11: 一者力佛智問記業。此如來是處非處智力
T1522_.26.0135a12: 問記故。如修多羅中説。如經爲得十力力
T1522_.26.0135a13: 故。二者無畏佛智破邪説業。如經爲得大
T1522_.26.0135a14: 無畏故。三者平等佛智得人法無我教授衆
T1522_.26.0135a15: 生證入業。如經爲得佛平等法故。四者救
T1522_.26.0135a16: 佛智以四攝法化衆生業。如經爲救一切
T1522_.26.0135a17: 世間故。五者淨佛智是淨爲救攝因業。如
T1522_.26.0135a18: 經爲淨大慈悲故。六者無餘智佛智常以佛
T1522_.26.0135a19: 眼觀世間衆生業。如經爲得十方無餘智
T1522_.26.0135a20: 故。七者無染佛智一切世界無障無染自然
T1522_.26.0135a21: 應化令信作業。智心無礙。如經爲得一切
T1522_.26.0135a22: 世界無障淨智故。八者覺佛智於一念中知
T1522_.26.0135a23: 三世衆生心心數法業。如經爲得一念中覺
T1522_.26.0135a24: 三世事故。九者轉法輪佛智解脱方便善巧
T1522_.26.0135a25: 業故。於百億閻浮提同時轉大法輪。如經
T1522_.26.0135a26: 爲得轉大法輪無所畏故。生如是心者。
T1522_.26.0135a27: 即是本分中説諸佛子是菩薩願善決定故。
T1522_.26.0135a28: 何故唯言生心不言生智及餘心數法。心
T1522_.26.0135a29: 中即攝知斷證修一切助道法故。已説爲何
T1522_.26.0135b01: 義故生如是心。次説以何因生如是心
T1522_.26.0135b02: 經曰。是心以大悲爲首。智慧増上方便善
T1522_.26.0135b03: 巧所攝。直心深心淳至。如來力無量。善決定
T1522_.26.0135b04: 衆生力智力。隨順自然智能受一切佛法。
T1522_.26.0135b05: 以智慧教化。廣大如法界。究竟如虚空盡
T1522_.26.0135b06: 未來際
T1522_.26.0135b07: 論曰。此大悲爲首。於中悲大有九種。一者
T1522_.26.0135b08: 増上大細苦智増上生故。如經智慧増上故。
T1522_.26.0135b09: 智者因果逆順染淨觀故。慧者自相同相差
T1522_.26.0135b10: 別觀故。二者攝大救苦衆生方便善巧所攝。
T1522_.26.0135b11: 如經方便善巧所攝故。三者淳至大向時許
T1522_.26.0135b12: 乃至盡衆生界作利益衆生悲心増上。如
T1522_.26.0135b13: 經直心深心淳至故。四者無量大攝取如來
T1522_.26.0135b14: 無量力。如經如來力無量故。五者決定大上
T1522_.26.0135b15: 妙決定信深智勝對治。如經善決定衆生力
T1522_.26.0135b16: 智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經隨
T1522_.26.0135b17: 順自然智故。七者正受大能取大勝法教授
T1522_.26.0135b18: 衆生。如經能受一切佛法以智慧教化故。
T1522_.26.0135b19: 八者最妙大攝受勝妙功徳。如經廣大如法
T1522_.26.0135b20: 界故。九者住盡大無量愛果因盡涅槃際。如
T1522_.26.0135b21: 經究竟如虚空盡未來際故。已説以何
T1522_.26.0135b22: 因生如是心。次説是心生時有何等相
T1522_.26.0135b23: 經曰。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩
T1522_.26.0135b24: 薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一
T1522_.26.0135b25: 切世間道入出世間道。住菩薩法中住在
T1522_.26.0135b26: 菩薩正處。入三世眞如法中。如來種中。畢定
T1522_.26.0135b27: 究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是
T1522_.26.0135b28: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故
T1522_.26.0135b29: 論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現得
T1522_.26.0135c01: 出世間聖道。此過有八種。一者入位過初成
T1522_.26.0135c02: 出世間心。如始住胎相似法故。如經入菩
T1522_.26.0135c03: 薩位故。二者家過家生相似法故。如經生在
T1522_.26.0135c04: 佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。
T1522_.26.0135c05: 如經種姓尊貴無可譏嫌故。四者道過世間
T1522_.26.0135c06: 出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經
T1522_.26.0135c07: 過一切世間道入出世間道故。五者法體過
T1522_.26.0135c08: 以大悲爲體於作他事即是己事自身體
T1522_.26.0135c09: 相似法故。如經住菩薩法中故。六者處過
T1522_.26.0135c10: 不捨世間方便不染善巧住故。住處相似法
T1522_.26.0135c11: 故。如經住在菩薩正處故。七者業過順空
T1522_.26.0135c12: 聖智生命相似法故。如經入三世眞如法中
T1522_.26.0135c13: 故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就
T1522_.26.0135c14: 相似法故。如經如來種中畢定究竟阿耨多
T1522_.26.0135c15: 羅三藐三菩提故。如是示現凡夫生菩薩生。
T1522_.26.0135c16: 入胎不相似。有煩惱無煩惱故。如是次第家
T1522_.26.0135c17: 不相似種姓不相似道不相似體不相似
T1522_.26.0135c18: 處不相似生業不相似成就不相似如是
T1522_.26.0135c19: 説住此地中是名爲住。如經菩薩住如是
T1522_.26.0135c20: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故。已説住
T1522_.26.0135c21: 義次説釋名。云何説多歡喜故示名歡喜。
T1522_.26.0135c22: 以何歡喜。此地中菩薩歡喜復以何念。初
T1522_.26.0135c23: 説十句後説二十句
T1522_.26.0135c24: 經曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就
T1522_.26.0135c25: 多歡喜多信敬多愛念多慶悦多調柔多踊躍
T1522_.26.0135c26: 多堪受多不壞他意多不惱衆生多不瞋恨
T1522_.26.0135c27: 論曰。歡喜者名爲心喜體喜根喜。是歡喜有
T1522_.26.0135c28: 九種。一者敬歡喜於三寶中恭敬故。如經多
T1522_.26.0135c29: 信敬故。二者愛歡喜。樂觀眞如法。如經多愛
T1522_.26.0136a01: 念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經
T1522_.26.0136a02: 多慶悦故。四者調柔歡喜。自身心遍益成就。
T1522_.26.0136a03: 如經多調柔故。五者踊躍歡喜。自身心遍益
T1522_.26.0136a04: 増上滿足。如經多踊躍故。六者堪受歡喜。自
T1522_.26.0136a05: 見至菩提近。如經多堪受故。七者不壞歡
T1522_.26.0136a06: 喜。自心調伏論義解説時心不擾動。如經
T1522_.26.0136a07: 多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝
T1522_.26.0136a08: 取衆生時慈悲調柔。如經多不惱衆生故。九
T1522_.26.0136a09: 者不瞋歡喜。見諸衆生不如説修行威儀
T1522_.26.0136a10: 不正時忍不瞋故。如經多不瞋恨故。已説
T1522_.26.0136a11: 多歡喜。次説以何念故歡喜成是第二十
T1522_.26.0136a12: 句第三十句説。是念有二種。一念當得二
T1522_.26.0136a13: 念現得。何者念當得
T1522_.26.0136a14: 經曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛
T1522_.26.0136a15: 故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸
T1522_.26.0136a16: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行
T1522_.26.0136a17: 故生歡喜心。念諸波羅蜜清淨相故生歡
T1522_.26.0136a18: 喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念
T1522_.26.0136a19: 諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來教化
T1522_.26.0136a20: 法故生歡喜心。念能利益衆生故生歡喜
T1522_.26.0136a21: 心。念入一切如來智行故生歡喜心
T1522_.26.0136a22: 論曰。云何念。如佛所得我亦當得。如是念。
T1522_.26.0136a23: 此念佛有九種。一者念佛法。如經念諸佛
T1522_.26.0136a24: 法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經念諸
T1522_.26.0136a25: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如
T1522_.26.0136a26: 經念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛
T1522_.26.0136a27: 淨。如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。
T1522_.26.0136a28: 五者念佛勝。如經念諸菩薩地挍量勝故
T1522_.26.0136a29: 生歡喜心。六者念佛不退。如經念諸菩薩
T1522_.26.0136b01: 力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經
T1522_.26.0136b02: 念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利
T1522_.26.0136b03: 益。如經念能利益衆生故生歡喜心。九者
T1522_.26.0136b04: 念佛入如經念入一切如來智行故生歡喜
T1522_.26.0136b05: 心。於中初二念共念佛。如佛所得我亦當
T1522_.26.0136b06: 得故。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念
T1522_.26.0136b07: 佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩
T1522_.26.0136b08: 行故。如是次第餘有六句。念佛淨念諸波
T1522_.26.0136b09: 羅蜜清淨相故。念佛勝念諸菩薩地挍量
T1522_.26.0136b10: 勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛
T1522_.26.0136b11: 教化念諸如來教化法故。念佛利益念能
T1522_.26.0136b12: 利益衆生故。念佛入念入一切如來智行
T1522_.26.0136b13: 故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應
T1522_.26.0136b14: 知。復何顯彼波羅蜜淨。顯云何顯彼菩薩
T1522_.26.0136b15: 行地挍量勝轉去故地盡去故。於中餘者
T1522_.26.0136b16: 得教化法故。作利益衆生行不虚故。入如
T1522_.26.0136b17: 來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已説念
T1522_.26.0136b18: 當得故生歡喜心。次説念現得故生歡喜
T1522_.26.0136b19: 心
T1522_.26.0136b20: 經曰。諸佛子。菩薩復作是念。我轉離一切
T1522_.26.0136b21: 世間境界故生歡喜心。近入如來所故生
T1522_.26.0136b22: 歡喜心。遠離凡夫地故生歡喜心。近到智
T1522_.26.0136b23: 慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜
T1522_.26.0136b24: 心。與一切衆生作依止故生歡喜心。近見
T1522_.26.0136b25: 一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生
T1522_.26.0136b26: 歡喜心。入一切菩薩眞如法故生歡喜心。
T1522_.26.0136b27: 我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心
T1522_.26.0136b28: 論曰。我轉離一切世間境界者。轉離一切
T1522_.26.0136b29: 凡夫取著事。此轉離有九種。一者入轉離。如
T1522_.26.0136c01: 經近入如來所故生歡喜心。二者遠轉離。
T1522_.26.0136c02: 如經遠離凡夫地故生歡喜心。三者近至
T1522_.26.0136c03: 轉離。如經近到智慧地故生歡喜心。四者
T1522_.26.0136c04: 斷轉離。如經斷一切惡道故生歡喜心。五
T1522_.26.0136c05: 者依止轉離。如經與一切衆生作依止故
T1522_.26.0136c06: 生歡喜心。六者近見轉離。如經近見一切諸
T1522_.26.0136c07: 佛故生歡喜心。七者生轉離。如經生諸佛
T1522_.26.0136c08: 境界故生歡喜心。八者平等轉離。如經入
T1522_.26.0136c09: 一切菩薩眞如法故生歡喜心。九者捨轉離。
T1522_.26.0136c10: 如經我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。
T1522_.26.0136c11: 於中入轉離者。顯事不相似故。遠轉離近
T1522_.26.0136c12: 至轉離者。示自身不相似故。餘有六句。斷
T1522_.26.0136c13: 轉離依止轉離近見轉離生轉離平等轉離捨
T1522_.26.0136c14: 轉離。如是次第行不相似故。迭相依止不相
T1522_.26.0136c15: 似故。他力不相似故。處不相似故。生業不相
T1522_.26.0136c16: 似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想
T1522_.26.0136c17: 共心相應故。復身相差別謂毛竪等事。次説
T1522_.26.0136c18: 何者是怖畏。云何怖畏因。遠離此因無怖
T1522_.26.0136c19: 畏故
T1522_.26.0136c20: 經曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。
T1522_.26.0136c21: 所有諸怖畏即皆遠離。所謂不活畏惡名畏
T1522_.26.0136c22: 死畏墮惡道畏大衆威徳畏。離如是等一切
T1522_.26.0136c23: 諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪
T1522_.26.0136c24: 身。何況所用之事。是故無有不活畏。心不
T1522_.26.0136c25: 悕望供養恭敬。我應供養一切衆生供
T1522_.26.0136c26: 給一切所須之具。是故無有惡名畏。遠離
T1522_.26.0136c27: 我見無我想故無有死畏。又作是念。我
T1522_.26.0136c28: 若死已生必不離諸佛菩薩。是故無有墮
T1522_.26.0136c29: 惡道畏。我所志樂一切世間身心無與等
T1522_.26.0137a01: 者何況有勝。是故無有大衆威徳畏。諸佛
T1522_.26.0137a02: 子菩薩如是離諸怖畏毛竪等事
T1522_.26.0137a03: 論曰。此五怖畏是初地障。復説地利益勝。
T1522_.26.0137a04: 是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第
T1522_.26.0137a05: 四依身。依身者愛憎善道惡道捨得依身故。
T1522_.26.0137a06: 何故但説五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。
T1522_.26.0137a07: 此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著
T1522_.26.0137a08: 故。二善根微少故。此對治如經離我想故。
T1522_.26.0137a09: 尚不貪身乃至無有大衆威徳畏故。怖畏
T1522_.26.0137a10: 毛竪等事。何故二處説。前説身怖畏。後説
T1522_.26.0137a11: 異身怖畏故
T1522_.26.0137a12: 經曰。諸佛子。是菩薩以大悲爲首。深大心
T1522_.26.0137a13: 堅固轉復勤修一切善根成就故
T1522_.26.0137a14: 論曰。深大心堅固者。煩惱小乘不能壞此
T1522_.26.0137a15: 觀故。轉復勤修一切善根成就者。諸所説善
T1522_.26.0137a16: 根此地攝受故。云何勤修。於中有三種成
T1522_.26.0137a17: 就。一信心成就二修行成就三迴向成就。有
T1522_.26.0137a18: 三十句示現。初十句説信心成就
T1522_.26.0137a19: 經曰。所謂信心増上故。多恭敬故。信清淨故。
T1522_.26.0137a20: 多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈
T1522_.26.0137a21: 故。心無疲懈故。以慚愧莊嚴故。成就忍辱
T1522_.26.0137a22: 安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故
T1522_.26.0137a23: 論曰。信心増上者。隨所有事於中信増上
T1522_.26.0137a24: 成就。此信増上有九種。一者敬信増上尊敬
T1522_.26.0137a25: 三寶。如經多恭敬故。二者淨信増上自證眞
T1522_.26.0137a26: 淨智。如經信清淨故。三者分別信増上令他
T1522_.26.0137a27: 證淨智。如經多以信分別故。四者悲信増
T1522_.26.0137a28: 上。五者慈信増上教化衆生。如經起悲愍
T1522_.26.0137a29: 心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救
T1522_.26.0137b01: 濟故。慈者與樂相永與無量樂故。起者轉
T1522_.26.0137b02: 復現前故。六者不疲惓信増上。教化無量衆
T1522_.26.0137b03: 生久處世間能利益故。如經心無疲懈故。
T1522_.26.0137b04: 七者慚愧信増上不著世間故。於慳等波
T1522_.26.0137b05: 羅蜜障法深慚愧故。如經以慚愧莊嚴故。
T1522_.26.0137b06: 八者安樂信増上於同法者不惱亂故。如
T1522_.26.0137b07: 經成就忍辱安樂故。九者敬法信増上増
T1522_.26.0137b08: 益敬信殊勝心故。如經敬順諸佛教法信重
T1522_.26.0137b09: 尊貴故。後三句示修何等行波羅蜜行故。
T1522_.26.0137b10: 誰爲等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛
T1522_.26.0137b11: 教法故。如是信心成就。云何修行成就
T1522_.26.0137b12: 經曰。日夜修集善根無厭足故。親近善知
T1522_.26.0137b13: 識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所
T1522_.26.0137b14: 聞法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞
T1522_.26.0137b15: 恭敬故。不求一切資生之物故。常生如
T1522_.26.0137b16: 寶心無厭足故
T1522_.26.0137b17: 論曰。此十句説修行成就。云何修行成就。
T1522_.26.0137b18: 集諸善根無休息故。如經日夜修集善根
T1522_.26.0137b19: 無厭足故。此集有八種。一者親近集不忘
T1522_.26.0137b20: 諸法。如經親近善知識故。二者樂法集。於
T1522_.26.0137b21: 問答中論義解釋心喜心樂故。如經常愛
T1522_.26.0137b22: 樂法故。三者多聞集。如經求多聞無厭故。
T1522_.26.0137b23: 四者正觀集。如經如所聞法正觀故。五者
T1522_.26.0137b24: 不著集。如經心不貪著故。向説多聞集等
T1522_.26.0137b25: 三句。是聞思修慧如是次第。不著者於三昧
T1522_.26.0137b26: 中無愛著故。六者不貪集。七者不求集。於
T1522_.26.0137b27: 已得利養不貪。未得利養不求。障菩薩戒
T1522_.26.0137b28: 退菩薩戒。如經不著利養名聞恭敬故。不
T1522_.26.0137b29: 求一切資生之物故。八者如寶心集。出世
T1522_.26.0137c01: 間心念念現前。如經常生如寶心無厭足
T1522_.26.0137c02: 故。如是修行成就。云何迴向成就
T1522_.26.0137c03: 經曰。求一切智地故。求諸佛力無畏不共
T1522_.26.0137c04: 法故。求諸波羅蜜無著法故。離諸諂曲故。
T1522_.26.0137c05: 如説能行故。常護實語故。不汚諸佛家故。
T1522_.26.0137c06: 不捨菩薩戒故。不動如大山王生薩婆若
T1522_.26.0137c07: 心故。不捨一切世間事成就出世間道故。
T1522_.26.0137c08: 集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道
T1522_.26.0137c09: 故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法。
T1522_.26.0137c10: 名爲安住菩薩歡喜地
T1522_.26.0137c11: 論曰。求一切智地等説何等事示現迴向
T1522_.26.0137c12: 成就故。求一切智地是總。求如來力等於
T1522_.26.0137c13: 一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無
T1522_.26.0137c14: 障求一切智地。三者離求一切智地故。四者
T1522_.26.0137c15: 如説能行求一切智地。五者護求一切智地。
T1522_.26.0137c16: 六者不汚求一切智地。七者不捨求一切智
T1522_.26.0137c17: 地。八者不動求一切智地。九者不捨成就求
T1522_.26.0137c18: 一切智地。十者集求一切智地。十一者常求
T1522_.26.0137c19: 求一切智地。於中求何等事。求一切智地
T1522_.26.0137c20: 故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云
T1522_.26.0137c21: 何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家
T1522_.26.0137c22: 依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法
T1522_.26.0137c23: 故此無障求差別異求於中檀波羅蜜有二
T1522_.26.0137c24: 種垢。一者諂曲見乞求者。詐設方便無心
T1522_.26.0137c25: 許與。二者不隨先言許而不與。對治是垢。
T1522_.26.0137c26: 如經離諸諂曲故。如説能行故。尸波羅蜜
T1522_.26.0137c27: 有一種垢。不護實語違本所受犯已覆藏。
T1522_.26.0137c28: 對治是垢。如經常護實語故。羼提波羅蜜
T1522_.26.0137c29: 有一種垢汚如來家。云何菩薩汚如來家。
T1522_.26.0138a01: 惱亂他業故。利益他業即是如來家。是故
T1522_.26.0138a02: 菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對
T1522_.26.0138a03: 治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅
T1522_.26.0138a04: 蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難
T1522_.26.0138a05: 行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒
T1522_.26.0138a06: 故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能
T1522_.26.0138a07: 調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大
T1522_.26.0138a08: 山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種
T1522_.26.0138a09: 垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。
T1522_.26.0138a10: 二不修集出出世間道故。三於勝上證法
T1522_.26.0138a11: 中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經
T1522_.26.0138a12: 不捨一切世間事成就出世間道故。集助
T1522_.26.0138a13: 菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如
T1522_.26.0138a14: 是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行
T1522_.26.0138a15: 有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示
T1522_.26.0138a16: 現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十
T1522_.26.0138a17: 句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十
T1522_.26.0138a18: 句。求一切智地示現方便故。是名此地説
T1522_.26.0138a19: 中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩
T1522_.26.0138a20: 成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜
T1522_.26.0138a21: 地故。如是説分訖
T1522_.26.0138a22: 十地經論歡喜地卷之二
T1522_.26.0138a23:
T1522_.26.0138a24:
T1522_.26.0138a25:
T1522_.26.0138a26: 十地經論初歡喜地卷之三
T1522_.26.0138a27:   天親菩薩造
T1522_.26.0138a28:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0138a29: 論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量
T1522_.26.0138b01: 勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量
T1522_.26.0138b02: 勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。
T1522_.26.0138b03: 何者願勝。所謂十大願
T1522_.26.0138b04: 經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大
T1522_.26.0138b05: 願起如是大方便。如是大行成就。所謂無
T1522_.26.0138b06: 餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種
T1522_.26.0138b07: 具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚
T1522_.26.0138b08: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
T1522_.26.0138b09: 大供養恭敬無有休息
T1522_.26.0138b10: 論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛
T1522_.26.0138b11: 無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無
T1522_.26.0138b12: 餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。
T1522_.26.0138b13: 三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利
T1522_.26.0138b14: 養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂
T1522_.26.0138b15: 香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。
T1522_.26.0138b16: 一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二
T1522_.26.0138b17: 迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。
T1522_.26.0138b18: 如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
T1522_.26.0138b19: 敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事
T1522_.26.0138b20: 等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願
T1522_.26.0138b21: 迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切
T1522_.26.0138b22: 餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果
T1522_.26.0138b23: 無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果
T1522_.26.0138b24: 故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無
T1522_.26.0138b25: 有休息故。此初願中有六種大名爲大願。
T1522_.26.0138b26: 一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切
T1522_.26.0138b27: 供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種
T1522_.26.0138b28: 具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四
T1522_.26.0138b29: 者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因
T1522_.26.0138c01: 大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡
T1522_.26.0138c02: 未來際故
T1522_.26.0138c03: 經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆
T1522_.26.0138c04: 悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所
T1522_.26.0138c05: 教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚
T1522_.26.0138c06: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。
T1522_.26.0138c07: 攝護正法無有休息
T1522_.26.0138c08: 論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法
T1522_.26.0138c09: 輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養
T1522_.26.0138c10: 讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。
T1522_.26.0138c11: 所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教
T1522_.26.0138c12: 化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。
T1522_.26.0138c13: 謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟
T1522_.26.0138c14: 故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅
T1522_.26.0138c15: 等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三
T1522_.26.0138c16: 種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修
T1522_.26.0138c17: 行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提
T1522_.26.0138c18: 者。聲聞辟支佛亦名爲佛故
T1522_.26.0138c19: 經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世
T1522_.26.0138c20: 界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初
T1522_.26.0138c21: 生時出家時成佛道時請轉法輪時示入
T1522_.26.0138c22: 大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一
T1522_.26.0138c23: 切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如
T1522_.26.0138c24: 虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道
T1522_.26.0138c25: 數。盡往攝法無有休息
T1522_.26.0138c26: 論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住
T1522_.26.0138c27: 處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
T1522_.26.0138c28: 隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。
T1522_.26.0138c29: 從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾

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